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    PROTOCOLO N° 4

Universidad Industrial de Santander 

Filosofía antigua Aristóteles

Profesora: Alicia Natali Chamorro Muñoz

Bucaramanga, 19/06/2020.

Estudiante: Laura Catalina Serrano 

a. Se inicia la sesión
b. Se corrige el protocolo de la sección 2 y el protocolo de esta (la
explicación de porqué era una acta y no un protocolo)
c. La protocolante da la explicación de las aporías de la Metafisica de
Aristoteles:
 las 4 primeras aporías del libro 3ro comprenden: 
 ¿Existe la metafísica y qué comprende la metafísica?
 ¿Cuál es la ciencia que comprende todas las causas?
 El principio de las ciencias ¿Cuál es la ciencia superior, para
estudiar las otras ciencias?
 Quién es mejor que el filósofo, para explicar el principio 
 ¿Cuál es la diferencia de principio y causa
 ¿se deben estudiar las características de un ser ó una forma
particular del mismo?
 El estudio de los principios, donde es un elemento insintreco y
en general.

(socializando la relatoría del libro 7 del ser y la esencia del ser en sí, dónde
nos preguntamos sobre las accidentalidades del ser y sus características.
Donde se presenta la antítesis de Aristóteles para la idea del mundo sensible
y de las ideas en platón, donde plantea que estos dos mundos no se pueden
distinguir de maneras separadas).

-Se revisa el protocolo y se hace énfasis en la importancia de la bibliografía dentro


de los trabajos presentados dentro de la clase.  También sobre el uso de las
comillas y las armoniosidad del texto, tener en cuenta que el término metafísica
cuando se habla del libro Aristotélico se escribe en mayúsculas. 

“La bibliografía es el conjunto de referencias que se utilizó para crear un texto


determinado. Puede ser que hayan sido utilizadas como base para la redacción
del artículo o solamente fueron usadas como material de consulta. La palabra
bibliografía proviene del griego biblío, que significa libro y gráfo, que significa
escribir”.

Se recalca también porque el principio del estudio y sus causas “ la causa formal,
la causa material, la causa eficiente y la causa final” son importantes para la
comprensión de lo que puede llegar representar, el saber a lo que tiende y porque
la causa es la conjunción de lo que se necesita para definir los entes. “Y la causa
se genera a partir de la privación, por ejemplo el sano a partir del enfermo más
que a partir del hombre; por eso el sano no es llamado enfermo, pero sí hombre y
el hombre sano”.

Recordando los principios de (identidad, no-contradicción y tercero excluido)


donde el principio es algo que asumimos como algo verdadero, pero tenemos que
entender cómo funcionan estos principios.

Uno de los temas generales del libro 7 es el estudio del ser con su categoría y si
está bien el planteamiento, donde la entidad dentro de la ontología se interpreta su
constitución, en cuanto el ser en sí mismo y no como primera categoría. Y este ser
se entiende como acción, predicados y otros, pero para Aristóteles sólo le interesa
comprender sólo que la esencia es el ser en cuanto si mismo. 

El ser en cuanto la comprensión del ser, sujeto es del que se refiere la ousía
(sustancia que representa cada ser)  sub-stare (lo que está por debajo). La
sustancia no siempre es material y por eso se entiende como entidad, es lo que se
mantiene al cambio. 

¿qué hace que una cosa sea lo que es? Y esto es lo que hace que toda entidad en
el mundo sea como lo que es y no como algo distinto. Según la teoría de las
cuatro causas podemos entender que una cosa se reduzca a su materia, que era
lo que pensaban los presocráticos, pero Aristóteles la materia, no es lo mismo que
la cosa.con sus componentes, pero aún así no puedo crear un hombre

Pero la forma y si yo tengo la idea de un hombre, entonces tengo al hombre


mismo y puedo imaginar cualquier cantidad de hombres y no por eso puedo crear
uno. Entonces para Aristóteles ni la materia, ni la forma por sí sola pueden generar
la cosa. Sí tengo materia y potencia cuando actualizo su potencia, transformó su
forma con actos.  

Para definir la cosa, necesitamos materia, potencia, forma y acto, teoría


hylemorfista en Aristoteles, qué es la cosa y sus definiciones, cuando estamos
hablando de sustancia, estamos hablando de lo que es la cosa en sí misma, para
entender la sustancia, tenemos que comprender sus complementos, los
accidentes la predicación de su accidente, pero no son elementales de
comprender la cosa.
Ejemplo: Un barco, yo tengo un barco pintarlo de color rojo, le puedo cambiar las
velas y accesorios, estos son accidentes no interfieren en la capacidad del barco
de navegar, por eso se llaman cambios accidentales. (barco sigue siendo barco)

Pero si un día mi barco se incendia y queda inutilizable, es un cambio sustancial,


porque interfiere en lo que verdaderamente es. (barco deja de ser barco)

La esencia de los seres es la sustancia en sí misma. 

Lectura de Relatoría: “En el libro 7 de la metafísica Aristóteles dirige su estudio,


hacia el cambio y las implicaciones que tiene la ousía, retoma las ideas de los
capítulos del 1 al 6 de las habilidades y la naturaleza de lo suprasensible, de las
cosas que se generan por naturaleza, por arte  y otras espontáneamente, pero
que todas las cosas que se generan, bajo la acción de algo. Con referencia al
cambio, hay en cuanto, entidad, cualidad, cantidad y lugar, pero solamente en las
últimas tres hay movimiento a esto se añade, las cosas que viven de la naturaleza
son materia y lo de más es producción, que provienen del arte, del principio de la
forma y de la conclusión del arte. En cuanto el sustrato todo lo que es generado y
la materia no cambia por sí misma sólo en cuanto su enunciado. Las formas
inmateriales son eternas para aristóteles, el género es eterno, pero las formas son
instantáneas. Entonces de la ousía proviene de las generaciones, pero no siempre
obtenga homonimia, las cosas que se generan de manera espontánea, tienen
vibraciones dentro de sí, entonces la ousía necesita un complemento, para
comprenderse en sí”.

Aristóteles también enfrenta el problema mediante el enunciado y sus partes,


puesto que la definición, no es un enunciado y todo enunciado tiene partes, y este
enunciado respecto  de la cosa, como las partes del enunciado son respectos de
las partes de la cosa, las partes materiales son partes del compuesto, pero no de
la forma y estos son anteriores, que pueden existir de aquello. “De suerte está
claro que para nada se necesita suponer una especia como modelo (pues se
requieran sobre todo en estas cosas, ya que éstas son sustancias en grado
sumo).

La profesora plantea que la definición del ser tiene múltiples significados y cómo
luego de esto pasa a interpretarse en la ousía(que es la entidad de todo ser) en
cuanto esencia, accidente.

Entonces tenemos que analizar el ser en cuanto ser, por qué ese algo es,
entendiéndolo en el que hace, que ese algo sea. ¿Por qué ese algo hace que ese
algo sea? Lo que es la ousía, del estudio del ser fundamental y cómo podremos
separar de manera epistemológica, pero no ontológica. Se manifiesta el sujeto que
es como es, con sus accidentales y tiende al universal de la accidentalidad, no a
su particular. Porque la materia como tal puede ó no puede ser la entidad de ousía
fundamental. La ousía es indeterminada y siempre depende de la idea de la
forma. 
La forma no siempre tiene que ser contundente, forma puede ser todo aquello, que
puede ser pensado y por eso la ousía no puede ser, el ser fundamental, por que
está es indeterminada y la definición la dan otros aspectos. 

Para Aristóteles es ousía, se acerca a la definición del algo y cuando hablamos de


esa esencia o definición,que el capítulo 7 que habla de los seres que se
transforma y que nacen, perecen, tratando de buscar la sustancia de estos seres a
diferencia de los corruptibles. Y esta definición tiende al general y lo que parece
ser en cuanto forma o sustancia, que se cree que es lo que determina la cosa y si
esta sustancia es la ousía y si esto se genera del arte y lo espontáneo. El
problema de la ousía de las cosas que se generan. Todo lo que está en el mundo,
se relaciona de la producción y ¿cómo se relaciona con lo que ya estaba acá? Es
el sentido principal del capítulo 7 al 10, sustentando la teoría ontológica de la
explicación de los seres que se mueve, con esto queremos decir que se genera o
cambia, y cómo permanece la esencia en su cambio. ¿Sí todo cambia, cómo se
puede definir la esencia? Y esto se responde en base a su funcionalidad como
cosa en potencia.

La ousía no puede ser la materia, porque es independiente de la forma, pero sin la


materia existiría algo? Entonces Aristóteles afirma que son sustancias ile mórficas,
que están compuestas de materia y forma, donde todo tiene que estar compuesta
de esta manera, no podemos predicar la materia sólo, pero quizás sea posible
predicar la forma sola, donde la sustancia inmaterial es la esencia y esto significa
que la forma ya está predeterminada, tanto como en el campo dubitativo y el
semántico. Entonces la forma siempre está presente en acto, donde Aristóteles
explica la sustancia primera y la sustancia segunda. Donde la forma en cuanto
género y no individuo, se puede destruir la primera, pero la segunda por definición
se mantiene por universal. 

Donde los particulares de la sustancia primera y la forma de la sustancia segunda


de sus posibilidades, se tienen para poder llegar a ser, las características de la
forma por a ousía da sus características con principios de no contradicción y el
movimiento también se determina por la ousía.

La profesora pregunta ¿La sustancia segunda existe ontológicamente? Donde las


formas por no concebirse de maneras separadas, por individual, donde se estudia
el hombre en cuanto que el hombre.
Y cuales son las diferencias entre sustancias primarias y sustancias secundarias:
Donde las primarias son enunciados que no se pueden separar de su predicados y
donde en las sustancias secundarias como no puede limitarse a una materia, es
difícil darle un solo predicado 
 
Aristóteles, contradice a Platón con los mismos ingredientes, pues platón concibe
2 mundos 
(Un mundo universal y otro material) pero para Aristóteles sólo existe uno con 2
elementos implícitos (Un elemento material y uno universal), pues afirma que
platón sólo hace una reduplicación del mundo de lo sensible, sobre todo porque
las esencias no pueden vivir separadas, de los seres por que el ser es esencia en
sí mismo.
Pues dentro del mundo de lo particular el objeto es lo único que existe y su
característica es lo que puede diferenciarlo.

¿Es posible percibir el individuo en cuanto individuo? Pregunta la profe. 

No es posible mediante la característica porque así sea muy minuciosa, siempre


se convierte en general pues el individuo en particular a pesar de la diferencia
sigue definiéndose mediante el universal de su enunciado. Entonces intuimos
mediante a la experiencia toda la diferencia de un particular, pero cuando vamos a
la sustancia segunda, siempre se entiende del general. Donde vemos las
sustancias primeras, pero definimos las segundas, pero lo que intuimos son las
sustancias primeras.

La ousía es el compuesto y la forma, entonces cuál es el problema del enunciado


de todo y la parte, cuando lo pienso y lo defino, cuando lo pienso esencialmente,
debe entrar todas sus partes. Para Aristóteles cuando hablamos del todo y las
partes, cuando están segmentadas no son fundamentales, pero dentro del todo es
fundamental. Aristóteles da ejemplo la casa y sus partes de la casa, teniendo las
segmentaciones no son ousía, pero la potencia de esas partes que forman la casa
si son ousía. 

¿Todas las partes son esenciales en el ser o no? 

Donde el ente no puede perder sus particularidades en general y esto viene


explicado dentro de las accidentalidades, entre las potenciales y sustanciales.
Esto es lo que nos explicaría dentro la sensibilidad del ente dentro de lo esencial
de sus características. 

BIBLIOGRAFÍA

Libro VII de la metafísica Aristóteles.