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Sobre Investigación Social Comunitaria

Sergio Andrés Rincón Jiménez

Facultad Artes Escénicas, Instituto Departamental de Bellas Artes Institución

Universitaria, Pedagogía de las Artes Escénicas Asignatura: Principios de la Educación Popular

Luz Elena Luna

20 de junio de 2020
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Sobre Investigación Social Comunitaria

El profesor de la Universidad de Antioquia, Alfredo Ghiso C. desarrolla a lo largo de su

trabajo Investigación Social Comunitaria en Contextos Conflictivos una detallada descripción y

sustentación académica de es esta metodología de investigación dentro de la Pedagogía social o

Educación Popular. A lo largo de este documento se reflexionará sobre el trabajo del Ghiso y

sobre la posibilidad de ser aplicado en mi trabajo de grado.

Contextos para transformar

Bajo este primer título el investigador inicia presenta las características del sistema

económico vigente y las leyes del mercado tienen sumergida a la sociedad en parámetros de

“corrupción, la impunidad, el tráfico de influencias y el autoritarismo, entre otras cosas, debilitan

y aniquilan las normas sociales y las instituciones” dominada por “viejas normas morales,

religiones y verdades” (Ghiso, 2013). Presenta las razones que las comunidades exponen como

importantes para hacerse personas: condiciones, recursos, capacidades, derechos y

responsabilidades”, advirtiendo también en son pocos quienes se atreven vencer miedos y

vergüenzas para trascender los discursos y denunciar se vive “a luz de nuevas formas de

desigualdad y exclusión.” El profesor universitario denuncia el que discursos hegemónicos

planteen un nuevo estilo de ser humano que encubren las condiciones de opresión que ocultan

que la dignidad humana.

Para guiso, los discursos negacionistas mantienen la clausura de la dignidad y autonomía

de las personas mediante mecanismos de represión, control social que garanticen la limitación del

conocimiento, la información y la participación política.

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Comparto en gran parte esta caracterización que presenta Ghiso sobre el carácter de

opresión del sistema actual. Además, de la necesidad de que los principales involucrados e

interesados en que las condiciones de opresión desaparezcan se debe pasar de los discursos a la

acción., sin embargo, considero que su aspiración debe ir mucho más allá de que le sea

reconocida la participación política.

Si consideramos entonces de la aplicación de estos términos a los procesos de educación

popular y que el teatro es posible verlo como un proceso de educación por la capacidad la

capacidad pedagógica del arte y el teatro en particular que exige a los creadores teatrales, y en

ocasiones a quienes crean para para la infancia, la responsabilidad como adultos y educadores en

general, sin importar el área del conocimiento que se imparta, de discutir esa aparente idea de

neutralidad, y transformarla en equilibrio dialectico consiente entre objetividad y subjetividad,

una responsabilidad de enseñar a leer críticamente el mundo sin imponer una mirada. (Freire,

2012)

La vida, contexto de significación (Referente epistémico)

Bajo este título el profesor de la universidad de Antioquia presenta como elemento

fundamental para el conocimiento a la Vida, precisamente a partir del Investigación Social

Comunitaria (ISC), el campo principal para el desarrollo, puesto que no hay conocimientos,

observaciones, consideraciones o propuestas que sean ajenas. Dicha búsqueda del conocimiento

lo que permite es el reconocer cómo vivir, en estos casos el cómo se vive, un proceso de

conocimiento inacabado. Además, para Ghiso “la vida nos impulsa a reconocer que los sujetos,

grupos, comunidades y las instituciones son nodos que se articulan, relacionan e integran de
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acuerdo con estructuras, dinámicas y ejercicios de poder, a los que no son ajenos el conocimiento

ni los procesos de ISC.

Es en esta construcción de conocimiento que, mediante la práctica social, surgen

reacciones que motivan a la problematización de la realidad e impulsar, o deberían impulsar

dicha transformación en el momento en el que los sujetos perciben y toman conciencia de las

relaciones entre las emociones, la vida y el conocimiento producido.

En este sentido de lo que se trata entonces de posibilitar la toma de conciencia, la

generación de conocimiento y valoración de las prácticas sociales propias de grupos,

comunidades e individuos dentro de sus territorios a manera de valorar su existencia misma, por

las capacidades propias de producir un conocimiento vital es multireferenciado por ser un

quehacer ligado a la historia, la vida cotidiana, el trabajo y los intereses de las personas y grupos.

Los contextos de los grupos de teatro y títeres para niños y niñas en Cali son muy

variados: en la orientación de sus procesos de creación, en las características de los sujetos que

componen los grupos e incluso de los propósitos que se ha propuesto en teatro para niños.

Investigar desde el reconocimiento de hechos, situaciones, experiencias y Conocimientos

instituyentes.

En este tercer y cuarto punto, es en el que se adentra Ghiso, para reconocer que los

hechos, situaciones, experiencias y eventos son la parte concreta de la realidad “que no se

discute, sino que se relata, narra y se informa a partir de unos datos y comprobantes que dan

cuenta de ella”. Sin olvidar que la realidad social la construyen los sujetos que manifiestan sus

“dimensiones sociales, culturales, emocionales y subjetivas que se manifiestan cuando se

expresan las percepciones, comprensiones, valoraciones, los juicios y las proyecciones que
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poseen las personas de la situación que se va a estudiar.” Manifestaciones que requieren de pasar

por un análisis crítico, “de deconstrucción teórica, ideológica y experiencial”; con el propósito

de identificar y develar los sesgos ye intereses.

Este es el elemento quizá principal de esta propuesta metodológica de investigación y

por lo cual es la más apropiada para desarrollar al interior de los grupos que caracteriza Ghiso

como víctimas de opresión. El elemento de re-conocimiento contra todas las prácticas

sistemáticas que invisibilizan y privatizadoras de derechos que instaura el sistema. Una

oportunidad para resolver las contradicciones en el ceno del pueblo y que permita identificar las

características que nos construyen como parte de una colectividad con capacidades tanto o más

importantes que las de quienes detentan los poderes de sometimiento, social, político y cultural.

A pesar de que el teatro y los procesos de creación para la infancia representan procesos

de educación popular implícitos, me resulta difícil pensar en una metodología de investigación

social comunitaria dentro de mi proyecto puesto que, requiere primero un desarrollo por etapas:

de lo particular a lo general, que requeriría primero un proceso de conocimiento por grupo que

responda a sus contextos y características que luego puedan entrar en procesos de articulación

en redes. Un primer proceso de reconocimiento en el que cada sujeto re-conozca dentro de cada

grupo los aspectos que lo construyen como generadores de conocimiento las capacidades de

transformación dentro de los territorios que se desenvuelven; además, las construcciones de

nuevo poder político en sus espectadores. El carácter heterogéneo de los grupos exige que los

grupos, a mi parecer, se hayan reconocida a sí mismos para integrarse en sus semejanzas y

diferencias que les permitan como colectividad más amplia enfrentar los mecanismos de

opresión y desconocimiento que impone el sistema, tanto como colectividades artísticas como

partes de las comunidades en que intervienen.