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Alta escolástica
San Alberto Magno
Es conocido como el doctor universal, por el conocimiento enciclopédico
universal que tenía. Con él llega la gran innovación del aristotelismo. Nació en
1193 en Lavingia. Estudia en Padua, se hace dominico a los 30 años y muere en
1280 en Colonia. Algunas de sus obras son “paráfrasis a Aristóteles, comentario
a las sentencias, summa de creaturis, entre otras”
Alberto se propone de nuevo hacer inteligibles a los latinos todas las partes
de la filosofía aristotélica y no sólo la lógica sino también la física, la metafísica, la
ética, la política y la psicología del Estagirita, así introduce en el patrimonio común
espiritual de la escolástica.
San Alberto aborda tres aspectos importantes dentro de su filosofía que
son: la fundamentación metafísica del ser, los universales y la substancia del
alma.
1- Fundamentación del ser
San Alberto dice que el ser procede de Dios, pues, es la luz increada y
produce la primera inteligencia. De ahí fluye (emanación) el ser en grados
escalonados pasando por el alma del mundo hasta llegar al ser corpóreo. La base
de Alberto sobre este pensamiento son Avicena y Grosseteste.
2- Los universales
San Alberto aporta una solución a este problema, él alude que se pueden
conocer mediante tres términos que son “ante rem, in re, post rem”. Así él define
que los universales son una cosa de la mente (post rem) y cuando lo individual es
una concreción de la esencia específica es un universal (in re) y así se da el
mundo de lo real y lo concreto.
3- Substancia del alma
San Alberto no define el alma como una entelequia del cuerpo, él dice que
el alma, de acuerdo a la concepción platónica, da vida al cuerpo y es la forma del
cuerpo y en ella misma es espíritu incorpóreo y siempre vida, con el fin de dejar su
independencia substancial.
Santo Tomás de Aquino
Es considerado también como el Doctor Angélico y es el príncipe de la
escolástica, su pensamiento se considera como aristotelismo cristiano. Nació en
1224 en Roccasecca; de 1239 a 1243 estudió en la universidad de Nápoles, a los
20 años entró con los dominicos, en 1248 y 1252 conoce a San Alberto Magno y
en 1274 con la llamada de Gregorio X para participar en el concilio de Lyón muere.
Santo Tomas dentro de sus obras tiene los comentarios a Aristóteles, sus
opúsculos, algunas obras teológicas como la suma teológica, entre otras. Su
filosofía se divide en seis puntos que son: la epistemología, el ser, Dios, el alma, la
ética, el derecho y estado.
1- La epistemología
Sobre el conocimiento Sto. Tomás dice que lo primero que se nos da a
conocer en esta vida es la esencia de las cosas materiales, que constituyen el
objeto propio de nuestro entendimiento. Por esta razón, Tomás reconoce tres
etapas en el nacimiento y progreso de nuestro total saber. La primera etapa va
relacionado con lo sensible, es decir, el mundo físico el cual tiene como objeto el
ente móvil; mientras la segunda etapa, consiste en la abstracción contemplando
su extensión, su relaciones y sus aspectos cuantitativos, así la tercera etapa
consiste en que; una vez que se a abstraído, se tiene la idea del objeto y se
genera el mundo metafísico y su objeto es el ser en cuanto ser y sus
determinaciones como, la unidad, el acto, la potencia, entre otras.
Gracias a este proceso surgen los supremos principios del saber general
(leyes lógicas) que se iluminan inmediata e intuitivamente con sólo conocer el
concepto de ser. También surgen los supremos principios de las ciencias
particulares y estas solamente surgen cuan el individuo establece los
correspondientes conceptos generales de genérico o especifico, pues son la base
de esa ciencia.
De aquí se deriva el “a posteriori” el cual está determinado por el
phantasma pues en este están los datos recabados del conocimiento sensible;
mientras que el “a priori” es superación del a posteriori y la causa de nuestro
conocimiento espiritual (los universales).
2- El ser
Con referencia al ser Sto. Tomás determina que el ser no es otra cosa que
lo real, dado que la realidad siempre va unida al concepto ser y viceversa. Es así
como santo Tomás determina el primer aspecto del ser es decir su realidad que a
su vez se subdivide en presencialidad, realidad espacio temporal y realidad
metafísica.
A) La presencialidad: la esencia en la realidad
B) Realidad espacio temporal: es el segundo aspecto de la realidad y sólo nos
indica que es la substancia primera que surge de la materia y de la forma.
C) Realidad metafísica: son las esencias, formas e ideas universales, en las
que Dios ha volcado el despliegue del ser y de los seres, donde se verifica
la creación y la existencia de las cosas.
Propiedad del ser
Está concepción parte de Aristóteles, pero, también retoma la filosofía
platónica y la revelación cristiana; por lo cual, las propiedades del ser son: el ser
creado, la participación, la analogía, la trascendencia, la categoría y los grados del
ser.
1) El ser creado: la creación es una relación real de la creatura con su
creador, no implica materia preexistente, no movimiento, ni sucesión, es
sólo de Dios.
2) Participación: aquí se habla de que Dios es causa del obrar de las
creaturas, es decir, es la causalidad de Dios aplicada a la acción de las
creaturas.
3) Analogía: es la distinción entre ser y creatura; por ejemplo, Dios es porque
su esencia en cambio la criatura sólo porque participa de él.
4) Trascendentales: tiene como referencia la propiedad universalísima que
compete al ser en cuanto tal. (uno, bueno, verdadero y bello)
5) Categoría: no sólo son formas de predicación sino que son modos de ser.
6) Grados del ser: no es otra cosa que los grados de perfección partiendo de
Dios hasta las criaturas vegetales o minerales.
De la misma forma con esta concepción tomista del ser, sale a relucir la
substancia que indica dese Aristóteles forma, materia o compuesto, Tomás divide
en dos la substancia; la primera es la forma y la segunda es la materia que a su
vez tendrá una universalidad con acto y potencia; esencia y existencia y por su
puesto su causalidad.
3- Dios
Para demostrar la existencia de Dios Sto. Tomás se apoya de 5 vías, las
cuales se explicaran a continuación brevemente y después se abundara sobre la
esencia de Dios y la relación que tiene con el mundo.
Las cinco vías para demostrar la existencia de Dios son:
1) Por el movimiento: está vía consiste en que todo lo que está en movimiento
debe de ser movido por otro, pues nada puede moverse así mismo y como
no se puede retornar a cada uno de los motores se debe de deducir que
existe un motor inmóvil que causa todo el movimiento.
2) Por la causa eficiente: está parte de que todo efecto tiene una causa, pues,
nadie es causa de sí mismo, y como no se puede retornar a las causas se
concluye que existe una causa eficiente incausada.
3) Por la contingencia: declara que todo ser podía también no haber sido;
nada es necesario; el único ser necesario es Dios.
4) Por los grados de perfección: declara un ser perfecto en grado sumo, dado
que toda creatura es imperfecta porque no existe en sí misma.
5) Por el orden cósmico: está vía indica el orden y finalidad del mundo por lo
cual debe existir una suma inteligencia que explique está finalidad.
Con esto, se demuestra que la existencia de Dios sí se puede verificar por
la razón y clarificar que el concepto de Dios sea innato en nosotros.
Esencia de Dios
Con las pruebas de la existencia de Dios, se declara que él es el “ipsum
esse subsistem” pues, él es el ser supremo, increado y eterno, absolutamente
necesario y perfecto, y será esencialmente un espíritu viviente.
Dios y el mundo
Si Dios es acto puro, y como tal, causa universal, debe el mundo ser hecho
de la nada (creación de la nada). Así el mundo depende de Dios, no sólo en su
comienzo, sino en toda su duración (conservación). Ahora bien si Dios es el
principio del gobierno y el orden del mundo. Dios como acto puro es espíritu
viviente. (Gobierno del mundo). Con esto Tomás dice que la creación no es
eterna.
4- El Alma
Santo Tomás declara que existe un alma en los seres vivos, dado que con
sólo el cuerpo, como tal, no podemos explicarnos aquella vida; ya que, todos los
cuerpos serían vivos. Como esto no ocurre debe de haber en los cuerpos vivientes
algo más que el ser corpóreo, y este nuevo principio le llama alma y significa vida.
De aquí se sigue qué; la naturaleza del alma humana es un caso especial,
pues, no es meramente un ser viviente; puesto que, está dotado de pensamiento y
razón y está alma Tomás la denomina inmaterial puesto que el pensar y el razonar
es lago espiritual, por lo cual, esto da paso a decir que el alma es una sustancia
individual e inmortal puesto que no es afectada por la muerte del cuerpo, y como
no muere Tomás alude que es la forma del cuerpo.
Potencias del alma.
Santo Tomás afirma que el alma tiene una distinción real de las potencias
con el alma misma, las potencias actúan cuando el conocimiento y el apetito
entran en contacto directo con el mundo exterior y constituyen un lazo de unión
con el alma (conocimiento de la substancia a través de sus accidentes)
Santo tomas distingue cinco grupos fundamentales de potencias del alma
que son: las vegetativas (plantas), las sensitivas (los animales), las apetitivas
(tendencias instintivas de los animales y el hombre), las locomotivas (cambio de
lugar hombres y animales) y las intelectivas, que sólo son propias del hombre.
Psicología del conocimiento
Dentro de la teoría del alma Tomás postula el cocimiento dado que en todo
proceso cognoscitivo pasa por cuatro fase; la primera fase es la Species sencibilis,
es decir, la sensación o percepción sensible partiendo de los cinco sentidos
externos y después los cuatro sentidos internos; la segunda es, la Species
intelligibilis que es la imagen sensible que nuestra mente tiene a la luz del
entendimiento agente (esto permite también los universales); la tercera fase es la
Species imprssa es la recepción de la Species intelligibilis donde se logra la
retención de lo observado y conocido; y la última fase Species expressa que no es
otra cosa que la correlación con sus objetos correspondientes.
5- Ética
La ética de santo tomas gira en torno al bien, el bien representa un doble
respecto; uno óntico y otro personal. El bien surge con el ser, es decir, son
idénticos nada más que al bien se le añade la relación con el fin y la tendencia a
él.
El bien humano por su parte estará con cada hombre y obrará de acuerdo
a su naturaleza de ahí que la naturaleza huma constituye el principio óntico de la
moral, permitiendo la recta razón, es decir, una conciencia moral y la ley natural
será el principio de la moralidad humana, eso sí, bajo la ley eterna.
Para está ética Tomás considera a la libertad de la voluntad como la base
del actuar humano, puesto que, queda bajo la ley eterna y la providencia de Dios.
La felicidad.
Es el fin y la conclusión de la ética, y está llegara a su plenitud en la
contemplación de Dios. por eso Tomás declara que “la esencia de la felicidad
consiste en los actos intelectuales” ya que a través del entendimiento se nos hace
presente el fin supremo de toda nuestra vida, y además es el entendimiento la
más noble facultad del hombre.
6- Derecho y Estado
La última fase del tomismo radica en el derecho y el Estado, pero es
necesario decir por qué el hombre necesita del derecho, Tomás, sólo indica que el
hombre necesita del derecho porque en el hombre se encuentran numerosas
fuerzas que necesitan ser encauzadas por vías justas, puesto que el hombre se
inclina fácilmente por gustos y caprichos. “por la ley es el hombre, pero sin ley es
el animal más brutal”.
El origen del derecho se da en el origen del cosmos y el orden de la
naturaleza y el hombre lo aprende por la recta razón y su inicio como tal se refleja
en Roma. Por lo cual dentro de su doctrina, Tomás, alude que existen dos tipos de
derecho el derecho natural y el positivo; el D. natural es la primera regla de la
razón, pues, se manifiesta a través de la inclinaciones del individuo que en parte
son disposiciones vitales innatas y por otro lado comportamiento de valor morales
y espirituales; mientras que el D. positivo es la interpretación del D. natural, pues
este derecho debe de ser justo (conforme a la ley natural), moral, físicamente
posible, fiel a las tradiciones de los pueblos, acomodad al tiempo y espacio
necesaria, promulgada y tendente al bien común.
Estado
En cuanto al Estado Tomás afirma que su origen está en la naturaleza del
hombre por ser un ser social, y como toda sociedad requiere un orden para
mantener esa sociabilidad, es necesario el Estado. La forma más perfecta para
Sto. Tomás respecto al Estado es la Monarquía, y la peor es la tiranía. La finalidad
del Estado es conducir a los individuos a una vida feliz y virtuosa, es decir llevar a
los hombres también a Dios, puesto que, no tiene sólo fines terrenos sino también
supra terrenos.
Artistas y averroístas
La escuela de artes era el lugar donde la filosofía podía sentirse como en su
casa, pues se cultiva la filosofía pura y simple. El interés de esta escuela era
explicar a Aristóteles y avanzar en su línea la primera mitad del siglo XIII. Se
enseñaba los tres grados de abstracción, la metafísica; en donde usaban los libros
de la metafísica vetus, nova y el liber de causis; el segundo grado es la
matemática y se encargaba de las ramas del quadrivium y el último grado la física
aquí se consideraba las cosas naturales en cuanto cuerpos materiales y móviles.
Ya para la segunda mitad del siglo XIII entraron en escena los averroístas
para ver a Aristóteles puro en su ser, pero presentado por Averroes, ya que es el
mejor comentador del Estagirita. Con este paso se determina mejor la teoría de la
eternidad del mundo (donde Dios es el creador del mundo), el principio de la doble
verdad y el monopsiquismo. Algunos autores de renombre son Siger, Boecio de
Dacia. La tradición averroísta se desplazo a Bolonia, es decir, de París a Padua y
se mantuvo hasta el siglo XVII defendiendo a Aristóteles y su física.
Escuela franciscana posterior
Hasta Escoto, la antigua herencia es transmitida por Mateo de Aquasparta,
cuya teoría epistemológica merece especial atención. Guillermo de la Mare,
Ricardo de Mediavilla, Rogerio de Marston.
Duns Escoto (1266-1308)
Es el fundador de la escuela franciscana, sus conceptos son más sutiles,
sus distinciones más precisas y sus pruebas más estrictas.
Fue un profesor de Oxford, Cambridge y en París a los 42 años muere.
Ciencia y Fe: escoto pronuncia que ahora el objeto de la metafísica es el
ser como tal. También Escoto establece un primado de la voluntad, la cual se
proyecta hacia Dios. Con respecto a la individuación Escoto afirma que es una
entidad positiva y el conocimiento del singular es lo más perfecto.
El conocer para escoto no será otra cosa que una consecuencia de su
posición donde considera inteligibles en su totalidad a las cosas concretas
individuales, pues se aprende en una intuición sensible-espiritual; por lo que la
verdad es lo que es adecuado a su proporción (juicios de hecho).
Referente a la existencia de Dios Escoto aprueba la causa eficiente, la
causa final y los grados del ser, pero recha el movimiento de Aristóteles.
El maestro Eckhart
Junto a la alta escolástica se da también la espiritualidad del corazón y la
mística, por está razón para entender la escolástica es preciso entender al
maestro Eckhart y para entender a Eckhart hay que entender la escolástica.
Eckhart nació en 1260, perteneció a la orden dominica, estudio en París y fue
maestro de teología.
Eckhart fue un ontólogo de primera pues su obra está penetrada de un
interés por el ser, pero el ser verdadero. Así el afirma que lo bueno es bueno por
la bondad, lo justo es justo por la justicia que se da antes que habite en el espacio-
temporal. Eckhart da tres puntos importantes sobre el ser los cuales son, su
veracidad, su a prioridad y su axioma.
Dentro su ontología la trascendencia y la inmanencia las vuelve a mirar
exacta y vitalmente la relación entre ser verdadero y ser temporal en el autentico
sentido platónico. Mientras que el ser y el hombre se condicionan mutuamente,
está concepción será de Plotino.
El teólogo
De acuerdo con Eckhart para hablar de Dios es necesario decir primero lo
que no es Dios para saber lo que es. Y así, él afirma que Dios es la plenitud del
ser, pues Dios es una idea que contiene en sí mismo ideas y las crea dándoles el
ser y así Él es inmanente al ser. Por lo tanto, tomando el platonismo él dice que la
existencia de Dios se da en la afirmación de “el ser es el ser de Dios.
Con respecto a la ética, el maestro Eckhart nos dice que es una teoría
cristiana de la perfección, tomándolo a él como referencia ya que no quiere que se
le lea sino se le viva, por esta razón es que llego a ser el maestro de la vida.
Guillermo de Ockham
Con Guillermo inicia la baja escolástica, los siglos XIV y XV no figuran como
algo nuevo sino como un periodo en el que sólo se jugó con los problemas y
nunca se atacaron en sí. Y los problemas que se estudiaran en este periodo serán
el conocimiento intuitivo, las ideas en Dios, la matemática y la lógica formal.
Ockham nació en Londres en 1300, estudio en Oxford, es acusado por sus
doctrinas antieclesiásticas y está bajo la custodia de Luis Baviera emperador de
Munich. Muere en 1349.
El conocimiento
Con respecto al conocimiento Ockham dice que la experiencia sensible se
constituye ahora en autentica causa, pues no se necesita más que dirigir la mirada
sensitiva e intuitiva a los objetos del mundo externo o la intuición espiritual y
reflexiva sobre nuestros propios actos interiores anímicos. Y a partir de aquí
formamos los conceptos universales, los juicios y así se obtiene los elementos con
los que opera la ciencia.
Ockham desecha todo universal, pues el universal es cosa de la mente, no
una realidad ontológica tangible. Por esta razón es considerado el padre del
nominalismo, pues, él argumenta que en el alma hay un signo que no es otra cosa
que un contenido de significado, con el cual caracterizamos algo y de ese modo lo
fijamos. En cuanto signo, es una palabra no es otra cosa que el nombre con el que
llamamos a la cosa significada; por esta razón, es que surge la navaja de Ockham,
la cual nos indica que entre más corto sea el argumento más conciso y verdadero
es.
Es así que él es considerado nominalista pues lo único que desea es
conocer una verdad objetiva, salvando las categorías de substancia y de cualidad
con su trascendencia, y a la relación y a la cuantidad los denomina como un
trascendental ya que es algo subjetivo. Por esta razón, es que para Ockham lo
único que conocemos es lo individual.
Dios
Con referente a Dios Ockham lo denomina como la omnipotencia divina,
puesto que en él no hay ideas universales sino concretas. Pues no necesita
desarrollar algo ya predesignado sino que lo hace como él desea. Así con
respecto a su voluntad dice Ockham que Dios quiere el bien no porque el bien es
bueno, sino al revés, el bien es bueno porque Dios lo quiere.
Dentro del circulo de Ockham (se hicieron denominar los modernos) están
Pedro de Auréolo, Gregorio de Rímini y Juan Gerson estos partidarios del espíritu
crítico de Ockham; mientras que en la línea científica se encuentra Juan Buridano,
Alberto de Sajonia, Nicolás Oresme y estos cultivaron la ciencia de la naturaleza
(la substancia material, gravitación y caída)
Nicolás de Cusa.
De la edad media a la edad moderna.
Nicolás nació en 1401 en Cues, y muere en Todi de Umbria en 1464. El
termina con la escolástica al querer liberar a la filosofía de la silogística, las
preguntas y respuestas y de las autoridades en la didáctica escolar. Pues el
cristianismo, el platonismo y la ciencia de la naturaleza son sus tres grandes
componentes de su pensamiento, con el fin de traerlos a su originalidad a la luz de
una renovada síntesis.
Espíritu
La puerta de entrad a la filosofía del Cusano la constituye su teoría del
conocimiento, la cual consiste en que todo se basa en la unidad del uno, es decir
el dos se obtiene porque que se toma dos veces el uno, el tres porque se toma
tres veces el uno, etc. Y así el principio de todo ser es también aquello en virtud de
lo cual, en lo cual y a partir de lo cual todo lo derivado se deduce y le da sentido e
inteligibilidad a todo lo demás.
Así surge la docta ignorancia, “sólo sé que no sé nada” el cual permite no
encerrarse en el conocimiento que ya se tiene, puesto que uno tiene que hacerse
verdaderamente sabio. Está docta ignorancia se puede considerar como una
formula de la teología negativa, puesto que, Dios no puede ser alcanzado por
nuestro entendimiento. Pero sí se traza un camino infinito en el conocer, pues,
permite abarcar al ser desde puntos de vista siempre nuevos. Pues, los objetos
matemáticos y los artificiales que nuestro propio espíritu fabrica son en él más
verdaderos que en la realidad. Otra forma de la docta ignorancia que se puede
considerar es a través de la mística, pues, habla de un mirar al Dios invisible, en
que nos desnudamos de todo concepto y de toda imagen y hacemos callar a todo
lo que a diario habla dentro de nosotros.
El segundo punto de la T.C. es el apriorismo, que parte del uno pues es
algo previamente dado que antecede a todo conocimiento, pues todo es y vive por
el uno, del uno y por el uno y a partir de él, es conocido y entendido. Así el sentido
será el camino para el conocimiento y el espíritu será el que emita el juicio y
criterio, permitiendo la complementación y la perfección del conocimiento.
Dios
Nicolás de Cusa determina que Dios es la plenitud por excelencia a la que
nada le falta. Es por eso que afirma que Dios es la esencia absolutamente simple
de todas las esencias que hay, que hubo y que habrá realmente y desde toda la
eternidad. Y lo refleja en sus reflexiones matemáticas como con el circulo el
triangulo, el mundo que tiene una totalidad y una multiplicidad; al decir
multiplicidad nos referimos a todo lo que lo conforma. No habla de un panteísmo,
ya que, el parte de Dios y afirma la distinción.
El Hombre
Respecto al Hombre Nicolás de Cusa afirma que el hombre tiene que
buscar el camino al absoluto, el camino es Cristo pues en él se a hecho claro el
concepto de humanidad para encontrar lo divino. En el hombre se encierra
creatividad, libertad y espontaneidad y esto permita que sea un sujeto substancial
con individualidad única e independiente. De este modo el hombre se levanta
sobre el mundo y sobre su materia, retornando ahora por primera vez sobre sí
mismo a través de su libertad. Y este después de cumplir su tiempo en la tierra
tiene participación como ser puro en el mundo espiritual, es decir, con Dios.