Profesorado en Historia – Historia de Grecia, comisión D, Prof.

Ana Belén Lozano

Alumnos: Burgos, Jorgelina; Madera, Cindi; Boaglio, Nicolás

Trabajo Práctico
Homero, ODISEA

1. Conceptos
- Nostos: Significa regreso. Particularmente en Grecia se atribuía al regreso a la
patria, por mar, luego de sortear dificultades.
Vino al cabo, al rodar de los años, aquel en que habían decretado los dioses que el
héroe volviese a sus casas en las tierras de Ítaca.1

- Dike: Representación de la Justicia en el mundo humano. La diosa tiene

ascendencia humana y divina. Como indica Finley el sentido de justicia estaba
dado por dar venganza dentro de los nucleos familiares, y no la comunidad,
ante los actos criminales.
Se puede observar un sentido de justicia cuando Ulises perdona a Medonte.
“Nada temas, pues este te dio salvación [por Telémaco] y rescate por que sepas por ti y
a los otros enseñes que en mucho se aventaja obrar bien a obrar mal” 2

- Kleos: es utilizada para remarcar la gloria, la fama de los héroes que murieron
en batalla y que rindieron homenaje a los Dioses. Tal como se expresara en La
Ilíada, los héroes tenían una morada especial por la cual eran recordados por
sus descendientes. Se relaciona también con el ritual de la sepultura que como
explicaba De Coulanges, se relacionaba con el cuidado del fuego sagrado y el
lugar de descanso de los muertos. En el canto XXIV cuando se da el
conversatorio de las almas, Agamenón reconoce a Aquiles.
Y así no perdiste al morir tu renombre, mas siempre correrá por el mundo tu fama
gloriosa, ¡oh Aquiles!.3

1 HOMERO. Odisea. Editorial Gredos. Madrid. 1996 (Canto I; parágrafo 15)

2 HOMERO. Odisea. Editorial Gredos. Madrid. 1996 (Canto XXII; parágrafo 375)
3 HOMERO. Odisea. Editorial Gredos. Madrid. 1996 (Canto XXIV; parágrafo 90)
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- Hybris: Es un concepto que es atribuido a la desmesura, pero cuando esta se da

transgrediendo los designios de los dioses, bien no acatando lo impuesto u
obrando contra lo que se ha propuesto por voluntad de estos. En la Odisea se
puede relacionar con la falta de respeto a los Dioses por parte del Ciclope,
como también en algunos pasajes que cuentan la muerte de los que
combatieron en Troya, como Ayax.
A pesar de los dioses -decía- he rehuido la sima monstruosa del mar." Escuchó
Poseidón tales voces de insolencia; el tridente empuñó con sus manos robustas y,
pegando en la roca de Giras, cluebróla en dos trozos: firme el uno quedó, marchó el
otro a merced de las aguas de pie sobre él al principio Ayax iba exultante; pero luego el
peñón le arrastró por las olas sin cuento hasta hallar su destino tragando las aguas
salobres.4

- Asamblea: Como describe Finley la Asamblea solía convocarse por el Rey

cuando a este le parecía bien, sin notificación previa. También como indica, no
votaba ni decidía, sino que se expresaba la voluntad general sobre los pro y
contras de los asuntos. La aclamación era trascendental para entender lo que la
mayoría aceptaba o desaprobaba. No obstante, la decisión final era del
supremo. 5
En la Odisea ocurre que la asamblea es llamada dos veces por Telémaco, luego
de 20 años de ausencia de Ulises, lo que causa reacción de los pretendientes.
Habitantes de Ítaca, oíd lo que voy a deciros: no tuvimos de cierto reunión ni asamblea
desde el punto en que Ulises divino partió con las cóncavas naves.6

- Olvido: Como indica Garcia Gual, el olvido configura todo lo que no es real, lo
que no se resguarda en la memoria. La memoria da sentido al universo y a la
vida humana. Ser olvidado es para los héroes, no corresponder los designios de
los dioses, y perder la gloria.

4 HOMERO. Odisea. Editorial Gredos. Madrid. 1996 (Canto IV; parágrafo 105 y 110)
5 FINLEY, M.I. El mundo de Odiseo. Madrid. 1978
6 HOMERO. Odisea. Editorial Gredos. Madrid. 1996 (Canto II; parágrafo 25)
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Al no volver Ulises, no hubiera tenido la gloria con la que se recuerda a los

héroes. La importancia del regreso a la patria es tan importante para el que
espera como para el que sale de su tierra.
En un pasaje importante, se describe como Ulises al dar con la tierra de los
Lotófagos, tiene el problema que muchos de sus compañeros se
embriagan/drogan con las flores de loto que, hacia olvidar la importancia del
regreso a la casa paterna, como se indica en el pasaje y a la patria.
No queda entre todas esas gentes que tuvo en su reino, por el gobernadas con paterna
7
bondad, quien se acuerde de Ulises divino.

- Don/Contra-Don: El autor Marc Domingo Gigax realiza un analisis de la

implicancia en las relaciones sociales que tenía el don y contra-don. A
diferencia de la característica que tiene en la actualidad, la prestación de
regalos estaba atravesada por cuestiones que precedían a la cuestión del
comercio. Así, quien daba un regalo debía ser correspondido en su futuro con
un contra-don. El contra-don tenía la particularidad de que podía ser cumplido
en un tiempo indeterminado, y no tenía una valoración económica, pero debía
tener más valor que el entregado en primera instancia. Si bien el autor describe
que esta relación se vio disminuida en la esfera pública con el avenimiento de
la polis (por lo que ello suponía en la relación, podía ser visto como un soborno,
por ejemplo), pero continuo su práctica en la esfera privada.
En la odisea se advierte todo el tiempo la importancia de los dones en las
relaciones entabladas, y sobre todo en la cuestión de la recepción a un
extranjero. Su recepción y el banquete también pueden ser observados como
un don que se da, así como su cuidado y la provisión de un lecho para dormir.
Difícil era rechazar un don, aunque se observa como Telémaco rechaza de
Menelao permanecer en su tierra, para no olvidar su propósito: rescatar a
Ulises y acompañarlo de vuelta a su hogar.
Generosa es tu sangre, hijo mío, se ve en tus palabras, yo te habre de cambiar esos
dones, que bien puedo hacerlo: te daré la más bella y más rica de todas las joyas que

7 HOMERO. Odisea. Editorial Gredos. Madrid. 1996 (Canto II; parágrafo 10)
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guardadas conservo en mi casa. Sera una cratera de esmeralda labor: tiene el cuerpo
forjado de plata todo él y un remate de bordes de oro. 8

- Otredad/alteridad: la otredad o alteridad está dada por la imagen o

representación contraria de la cultura propia. La otredad se configura también
a través del relato de una sociedad, que ve en otras culturas lo extraño a la
propia, lo exótico o que no se corresponde con las costumbres propias. Edward
Said, por ejemplo, explica la otredad que configura Occidente sobre Oriente,
mediante los relatos históricos que se hacen sobre este, desde una postura
propia eurocéntrica. En el caso de Odisea, es claro que la otredad se ve
representada por los seres que vivían en Sicilia, los Ciclopes. Esta
representación que Odiseo realiza sobre el otro, representada en un ser
inexistente, brutal y sin reglas, se confronta con la idea propia de respetar, por
ejemplo, lo que los dioses creen conveniente. Así el ciclope se dirige a Odiseo:
Eres necio, extranjero, o viniste de lejos, pues quieres que yo tema o esquive a los
dioses. En nada se cuidan los ciclopes de Zeus que embraza la egida, en nada de los
dioses felices, pues somos con mucho más fuertes;9

- Limite/frontera: En la mitología griega el dios de la frontera o los limites estaba

representado en Hermes, que, si bien interviene en el poema, no hay una parte
especifica que determine la diferencia sobre esta cuestión. Si es importante
detallar que hay otras fronteras y limites que pueden ser advertidos en la
lectura, una es entre la vida y la muerte (con la representación de las almas,
donde interviene Hermes) y también entre la frontera privada, cuando los
pretendientes de Ulises transgreden la frontera de lo permitido y toman a su
antojo lo que le corresponde a la familia de este.
“De este modo entre sí conversaban los dos, y ya iba acercándose Hermes, guiador
luminoso, en cabeza de: la turba de aquellos donceles que Ulises matara; y extrañados,
por verlos mejor a su encuentro salían, cuando el alma del hijo de Atreo notó a
Anfimedonte”10

8 HOMERO. Odisea. Editorial Gredos. Madrid. 1996 (Canto IV; parágrafo 615)
9 HOMERO. Odisea. Editorial Gredos. Madrid. 1996 (Canto Ix; parágrafo 275)
10 HOMERO. Odisea. Editorial Gredos. Madrid. 1996 (Canto XXIV; parágrafo 100)
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2. Tema - Trama – Personajes

a) El tema de la obra es la ausencia de Ulises en su patria, y el posterior
regreso glorioso.
b) Homero pide a la musa que lo inspire para contar la historia de Odiseo, el
hábil varón, que, en el regreso a su hogar y patria, luego de la guerra de
Troya, atravesó muchos lugares, conociendo gentes que en ocasiones
aportaron a su extravío y retuvieron para que su travesía fuera dificultosa.
En su hogar esperaba su hijo Telémaco, y su mujer Penélope, que
esperaban hacia veinte años el regreso de Ulises. Tal la desgracia que
implicaba esto, que su vida estaba rodeada de males e infortunios, ya que,
en su comunidad, muchos pretendían desposar a Penélope y quedarse con
su reino.
Telémaco emprende el viaje para buscar a su padre, engañando a Penélope
y sus pretendientes, inspirado y apoyado por Atenea. Así, da cuenta de la
travesía que compañeros de Ulises en Troya habían realizado para retornar
a sus patrias. Ulises puede retornar a su hogar y patria, dejando atrás a sus
hombres, como los que fueran devorados por el ciclope, o perdidos durante
la travesía.
Al volver a su patria, en complicidad con Telémaco, confunde a los
pretendientes y les da muerte, vengando lo que habían ultrajado dentro de
su hogar: su posición, su familia y sus bienes.
c) Definición de personajes

- Penélope: Es la esposa de Ulises, y madre de Telémaco. En la obra se observa

que el lugar que ocupa está relacionada con la concepción de la mujer solo
posibilitada de la vida privada, e incapacitada de estar a cargo de la casa o
comunidad en ausencia de su esposo. Así, en la trama de los primeros cantos se
observa como los pretendientes dan cuenta del artilugio que hacia Penélope
para no casarse con ellos: durante tres años los engaño diciendo que cuando
termine un tejido se iba a casar con alguno de ellos, tejiendo de día y
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destejiéndolo de noche. Esto sirve hasta que se dan cuenta al cuarto año e
instan a que Penélope regrese a la casa de su padre, para que este entregue los
dones (dote) para su casamiento.
- Telémaco: Es el hijo de Ulises, que, aunque joven, representa la sucesión de su
padre dentro de su familia y comunidad. La cuestión a zanjar en esto, es que,
sin la vuelta de Ulises, su hijo no es más que otro en la comunidad, dado que
falta al héroe su gloria y su renombre. Así los pretendientes quieren apartarlo y
quedarse con sus pertenencias y herencia paternal. Lo hacen de todas formas,
y por eso la queja de Telémaco y el móvil de la venganza de Ulises en los
últimos cantos.
No tiene una valoración social importante por fuera de su familia, pero en el
poema se puede observar que está capacitado a llamar a Asamblea, en
ausencia de su padre. Pero, no obstante, no tiene la capacidad de decidir sobre
el destino de su reino, tal así que les dice a los pretendientes que Ítaca tiene
otros reyes que puede quedar al frente del reino. Así es que para evitar
mayores desgracias sale en busca de Ulises, pero lo hace ocultando a los
pretendientes y a su propia madre, en compañía de Atenea que se personifica
en Mentes o Mentor, rey de los Tafias.
- Atenea: Tiene un papel primordial durante todo el relato, y es quien intercede
ante Zeus para dar justicia al desenlace. Así intercede apoyando a Telémaco en
primera instancia, para que busque a su padre y se imponga ante los
pretendientes. Lo hace en forma humana, tal dicho antes, como Mentor o
Mentes. Así aconseja a Telémaco para hablar en la asamblea, para tener
contacto con otros personajes de diferentes comunidades a la suya. También
interviene en la venganza hacia los pretendientes y da justicia.
Es de gran importancia el ruego que le hacen para invocarla los diferentes
personajes y como la representación de la misma por señales, da cuenta de la
aprobación de los dioses para con los humanos.
- Polifemo: Es el ciclope contra el que Ulises pelea para escapar de su gruta. En la
conversación que se da con este, se puede observar que Ulises representa en
primera medida a este como una especie diferente a la humana, de mayor
tamaño, bruto, de fuerza superior. Y también como Polifemo indica que el
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augurio de que le diera un adivino, lo iba a cegar Ulises, pero que pensaba que
fuera de mayor tamaño y no un “ruin, hombrecillo sin fuerzas” 11
En esta caracterización es que lo deshumaniza (al igual que la característica
misma de ciclope) y también en sus creencias y formas de vida. Así Ulises indica
que no tienen ley, que no tienen normas ni justicia, cada cual da la ley a su
esposa y sus hijos sin más y no piensa en los otros12.
Esto se confirma cuando en su relato, el ciclope no acata la tradición de dar
recepción al extranjero cuando se hace presente, y el mismo ciclope indica que
no mandan los dioses en sus decisiones.

3. Recursos
Para la actividad elegimos el Canto XXIII, y como recurso una conversación de
WhatsApp (entera ingreso en la hoja posterior)

11 HOMERO. Odisea. Editorial Gredos. Madrid. 1996 (Canto IX; parágrafo 510)
12 HOMERO. Odisea. Editorial Gredos. Madrid. 1996 (Canto IX; parágrafo 115)
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b) Para este punto se utilizaron los conceptos de Nostos y Kleos, los personajes de
Odiseo, Penélope y Telémaco. Se adjunta como recurso, un audio explicativo.