Historia del cristianismo

1. El mundo antiguo

Manuel Sotomayor y José Fernández Ubiña

coordinadores

ED T O R A L TROTTA
UNIVERSIDAD DE GRANADA
 Capítulo 1II

LAS PRIMERAS COMUNIDADES CRISTIANAS

Juan Antonio Estrada

"

Introducción
ALGUNOS CRITERIOS PARA ESTUDIAR EL CRISTIANISMO PRIMITIVO

Al abordar los inicios del cristianismo hay que huir de una concep-
ción positivista de la historia, basada sólo en la enumeración de he-
chos. Lo que interesa es analizar cómo surgió, a partir del judaísmo,
qué cambios específicos llevaron a la ruptura ~!lqe amP.QhL~Les
ª-proceso~ de ,g§nesis y evolución de lo que acabó sie}!~o unu~li­
gión mundial. Interesan los acontecimientos. pero no bastan, sino
q;;-e'1i;'-y< que estudiar la experiencia, espiritualidad, doctrinas,y prác-
ticas que determinaron el fenómeno histórico cristiano. Hay que
abordar las ideologías, el caIhbio de concepción religiosa y los even-
tos que originaron el cristianismo. Presentamos la evolución del j~­
deo-cristianismo hacia una iglesia de judíos y l'.~P-!'0s<'._~"-EE~ta de
una interpretación e hipótesis reconsttuctiv1!, que clarifica la eyoll!-
ción histórica y teológica l'_<:!!tece claves explicativas d.tlos cambjgs.
La historia interna y las circunstancias externas condicionantes ex-
plican la evolución del judaísmo al cristianismo. Se trata; por tanto,
de una reconstrucción histórica, desde un enfoque expliéativo, críti~
co y reflexivo.
En lo que concierne a las Erimeras comunidades tenemos un
Rroblema similar al del iíiñdiaor-aercns¡riíiísiñO:TaslUeiítessobre
~IIas mezclan historia y teología, recogen datos y los mezclan con re-
flexiones éticas exhortaciones e·em larizantes. Los primeros escri-
tos no pretenden informar sobre la historia, sino presentar a as 19 e-
sias un modelo de lo qUe deben ser. Cuentan lo que pasó-y, a1mTsmo

123
 JUAN ANTONIO ESTRADA
tiempo, proponen un modelo de identidad. El hecho histórico es
idealizado, narrado basándose en la realidad pero modthcada Ideal-
mente para que sirva de ejemplo. Es un relato contado desde la fe
con pretensiones exhortativas, testimoniales y teológicas. La hagio-
grafla se mezcla con el relato modélico y la historia se cuenta con
fi~~s edificantes .. Por eso, ~e tiende a idealizar a los personajes, a
mmgar los conflIeros, a dIsminuir las divergencias, a resaltar IQ,s
~<=:':1_~rdos, etc. Son los vencedores los que nos cuentan unilateral-
mente lo que ocurrió, pretendiendo ofrecer a los lectores ef~mplos
para resolver sus conflictos. --
Además los textos están condicionados por las circunstancias ac-
rgales q~lg~ red~s!ores, tanto. inte"rnos como externos. fu'!....Q[2Yt;c::~~~
en 19~º.pgt:_9-~~~lltos poster~,hJ~IQyectand9 anacrónicamente en
el pasado el presente. Al contar un hecho del pasado ~~i;a;iem-p~-e
al presente, de manera que la narración ofrezca perspectivas válidas
que sirvan de inspiración a los lectores. Buscan ofrecer soluciones ac-
tuales baio capa de la autoridad apostólica, por eso abundan escri-
tos que ponen sus enseñanzas en boca del mismo Jesús ° de sus
apóstoles, aunque hubieran muerto hace años. El método histórico
crítico, que se ha impuesto hoy, hace a veces una labor detectivesca
de investigación para captar el núcleo histórico de lo que se narra,
los intereses teológicos que motivan a los escritores, y la incidencia
del contexto histórico y del trasfondo comunitario en los escritos.
ElYiejo_llrobJema dellesús histórico y el Cr~to de laje, es de-
cir, la mezcla del personaje real histórico (el judío Jesús) con el que
fue objeto de la fe comunitaria (el Cristo resucitado), rea..E!~ece_~Ja
hora q~plantear los orígenes dª- cristianism0.Y~!J!'rgil11iel1to Aejas
digintas iglesias. 1-I.f...q!l,,_4i~!iEJl.lli':. ~ntre comunidad de discípulos
de l~s~~, ~jg~.~~'!!~~_~Eas, sin equipararlas ni ver a las segundas
cq[IW,Mn.m~rQJtesarrollo Y evolución de la cimera.ACfemáS,-li"ñia-
yoría de la literarura y fuentes históricas sobre los orígenes son cris-
tianas, ya que inicialmente el cristianismo no llamó la atención de
los escritores judíos ni de los .romanos, que sólo les mencionan oca-
sionalmente. ~or tanto, la maY..2~i.~A~ l~.litt:~~.~ra. s9.~.r~..lq~,9ríg~nes
de las. comun,Idades cristianas ~?jn~_~!!!e._é!L!n.9_'(i!!lJ~!l.tg,_ .u~jlater~ y
selectIva. La iglesia católica c0I1!~~~óLX~_"2.~~º,~~t~!glº_.I, a sef~~ci.o­
lar es~rito~'_<;d~J!.1iza..!!4.Q_!l!!Q.~,Y..E~~h~~~!!~l:?.()~Eg?LP~rte de 'Iqs "c~a~
es..~_an_p'~"J" .o.
.tL~t~""~.~. ~t1~<!~_ .t;~,.!~E~_~EJ?E?hl~~~.:,.!L~~~g~,,>: J~_~ y~.ncidQ, a
v~ce~, a la historia. Inicialmente no hubo una dárificación -~rdef¡·
~ita~r~~~~~T.v.~~~,~ra.~. ~~? .q~~_~~~§~€!~?:ª~~}#'r:ll-¿ferodojd~··ife101ñ~
124
L.
LA.S PRIMER·AS COMUNIDADES CRISTIANAS
tegrable o rechazable dentro del cristianismo. La demarcación era
complicada porgue las comunidades cristianas eran un movimiento
heterodoxo judí0..l_9;?n tensiones internas respecto a la religión madre
de la que partíaI!!.~,~I() con elp~q.9e.1 tiempo. sobre todo tr~J.ª..pri·
mera guerra juq¡-ª~_¡:¡e,fueron ~$:rableciendo criterios de ortodoxia in-
t..e_(J1a~ó la hruJi~ ~o~o-fen~;intracristiano. Cuando ha-
blamos de «herejía» lo hacemos en sentido descriptivo, subrayando
que Israel, primero, y luego la Iglesia oficial calificaron de heréticos
a algunos grupos. No se trata de una valoración ética, sino de des-
cribir a grupos acusados de desviación por' las autoridades cristianas
y judías de la época, y que luego fueron denominados herejes.
Además, la ortodoxia de los vencedores se proyectó retrº~p-e..9:i~
varnente. Es decir, los problemas que tuvieron las primeras iglesias
cristíanas en el último cuarto del siglo I influyeron en la presenta-
ción que se hizo de la vida de Jesús. Cuando se habla de l~ adver.-
sarios de lesús, se pone el acento en los que luegpjygaron u!LQ.apJ~l
fundamental en la lucha contra los cristianos. Se hizo una evaluación
interesada de los aconteciIJ.!!!:!!!s>~_h~~tóricos. claramen;~º~ic-i9ña'­
da Eor criterios dOgmáticos posteriores que inicialmente no existían.
La ortodoxia doctrinal se puede establecer a posteríori, a partir del
bando de los vencedores, pero resulta difíci1 de precisar al comien-
zo. ~o que se impuso tardíamente tiende a presentarse como domi-
nante en la época inicllil, para subrayar la .~2.~tinuida4..1iI!~~Centre
Jesús, las comunidades y las iglesias. Los adversarios de las últimas
se proyectan retrospectivamente en la misma vida de Jesús, falsean-
do en parte los acontecimientos.
!,jl evoluciÓn desde Jesús hacia la Iglesia está marcada por tres
acontecimientos, que señalan discontinuidades y rup~~~~~_ .for .1l!1
lado, hay Que atender a la conexión entre Jesús y las incil'.ientes c."-
munidades. Es decir, hay que atender a la contribuciÓn de Jesús al
cristianismo, aunque estrictamente él no fundara ninguna iglesia~
un segundo aspecto hay que tener en cuenta las diferencias entre l.a
rama cristiana alestinense la helenista, pre onderante en las co-
lonias judías del Imperio romano. Finalmente hay que esru iar las re-
laciones internas entre las comunidades judeo-cristian_~~.?ñ·-~~s-·d~s
ramas palestinense y helenista, y las iglesias de g~ntil~~L:s.~~_d~,_~e
mayoría no judía. El cristianismo se basa en una doble divisiÓn dua-
lista: judios y paganos, dentro del Imperio, y palestinenses y helenis-
tas dentro del judaísmo.
Esros tres ámbiros de demarcación (Jesús y las comunidades, las
relaciones entre las comunidades judeo-cristianas.~~éstas..f9j1_
125

lUAN ANTONIO ESTRADA
las de mayoría pagana) están, a su vez, vinculados a dos fl:!pturas
temporales. Por un lad~e se p..!"odujo con la '!1"!:E~.A~.Jes"".y
elJrny!!~jº de la resurrecciQp, que marcó un antes y después para la
e comunidad hacia el año 30. Por otro, la primera guerra judía (6§-
701, que estableció una cesura fundamental en el mundo hebrero y
también en el movimiento cristiano. que se desligó del primero. Ha-
bría que a.i!a._dir ~!L~rc~~,___a~9.~~!!cil!!!~E~~ imp_~t:t_aE~~:_ la _s,t:gu_n4a
c.. guerra del 131-135 contra el César ro~o-,--'l."e hll,,-dió definitiya-
11l~.IJr~ueblo judío y con él a_~j!ili;~i;l.Al'._k!:usal~nLe jnclilllLie-
fjnitivamente la ~.ªhm.~¡!..h.~~~hdp§..p.~mH1Ps.
1. JESÚS Y SU COMUNIDAD DE DISciPULOS
Tesús era un reformadorJ!!.díQ~Jiprofeta deIL~tl!~<!Q de.Pi01, tanto
;n sentido espacial (reino que se hace presente en Israel) como per-
sonal (señorío de Dios en la sociedad). El «reinado d"pios. ~~­
tral en los evangelios, sobre todo en Mateo (<<reino ~"J9~_ciel,?,~,}3
veces) y Lucas (46 y~~tJe§~-,.-,~_!!!~,,~j.e!lt!Qde_un..rnOvimi",I1:"
to profético reformador, con tintes mesjª!1jfº.§.'y_~pº~<}Jíp,th~º~.l ..Y~!1-
culado a Juan el Bautis~ (Mt 3,2, «arrepentíos porque se acerca el
reinado de Dios») y con una visión muy peculiar sobre el señorío de
Dios sobre IsraeIJ;IID-op¿~i!.9.4"J.E.~4~~2."r;iIu.,!.a;¡runaigreFs,,­
parad!1jJ>2Lesq,..s!..p.~~Q..~~'!s.Lil}",-~~_scm-!!9_~nJ~,!',ª~Ly tC::I1~ª-J'!!~lst~P~
da a trab~r con- no heb~eo~~J?~9~:~.~~r.~~gE~~~t}!lf I_<l ,~<?~!~,4ad, p_ar~
qqt ...Qio.s re¡"na_ra en_~Ua. Para ello formó un grupo de discípulos en
torno suyo, un núcleo itinerante de acompañantes,} en el que algunos
tenían más protagonismo, y un círculo mucho más amplio de segui-
dores que les servían de apoyo y cobertura. Ambos grupo~ co~.~jtu~
yeron su comunidad de dis.9P.ulo!,_S!l!1pgjizad?_por doce d~<:íp_uI9s
o apóstoles, gue representaban.".rod()Jsrael. Se subrayaba que lo ha-
bían dejado todo (Lc5,11.28; 12,33; 14,33; 18,22; 22,35). Este mo'
vimiento, itinerante y carismático, se convirtió en el núcleo duro del
posterior cristianismo y mantenía una relación amplia c?n. simpati-
zantes, que les atendían de lejos, sin integrarse en el mOVimIento.
La comunidad inicial utilizaba el simbolismo de los doce após-
toles o discípulos (Mt 19,28; Mc 10,37 par.). Éstos interesaban
como número colectivo, no en cuanto individuos concretos, cuyos
nombres e identidad desconocemos. Entre ellos destacan algunos
:~n~i':~~~;~ji~~~~:Ó;a~t~~I~~~~!;~~~i1~iiJ·r~1~i~~i~~~I{~
126
;I
LAS PRIMERAS COHUNIDADES CRISTIANAS
II tendencia de las comunidades es proyectar en tiempos de 1esús Ja
a!ltQ(idad posterior de aJgunos discípullli, Es decir, los grandes
I
1
apóstoles de las iglesias se presentaron también como líderes de la
comunidad de discípulos de Jesús, aunque ni todos los apóstoles fue-
ron discípulos ni siquiera todos y cada uno de los doce jugaron un
papel fundamental en las iglesias.
A partir de la constitución de ese grupo, Jesús intentº_~~l,T!Q.!.ar
sus mentalidades y transformar las relaciones personales qu.e...tenían_
entre ellos en función del reinado de Dios que predkaba. E.~~ gruP-Q
fue también la plataforma para transformar la sociedaqj~rªel~r.ª y..t;I~
él salieron las primeras misiones, siempre limitadas a l~i~g~,t.~~~~_A~
Israel. Las «parábolas del reino» expresan la urgencia y radicalidad
del cambio que Jesús propuso, aunque posteriormente, ~erdieron, e?
intencionalidad mesiánica y se convirtieron en admonIcJOnes espm-
tuales y morales,para el comportamiento ,de las iglesi~. Es decir,.his'/
tpricamente lesus fuS-~y..n reformador ludIO y no fundo mng1Lllª n!te-
va religión. Se ubicaba dentro de las corrientes proféticas y es~aba
cercano a algunos círculos reformadores y críticos con las autonda·
des sacerdotales y políticas.
El «movimiento de Jesús» fue un grupo carismático y profét~5l,
con claros rasgos herético~J:..f!~má9s:0s respecto _~~.l~.E~lig!.?~ o.~i­
dal hebrea. Su comprensión del judaísmo se bas§ e~_.~~elnt._~r­
Rretación de la Escritura. de la_rradición y de las le~,=--~_ funci_ó_l:ln4_~
Una renovada concepción de Ojos. Cqntrastal?ª-.~Q!!lQ_~..~_ªsg9'§ '§c;y_~_:
r~listas y iudiciale~_,4~Jª_ºrm49~L<!j~.Q.!~...de su ti~~p~, ~,!n­
cluso de Juan el Bautista, del que derivan Jesus y su grupo mlcl<!.l.
Pretendía renovar a Israel con eL~ElUncio de la ll~~~,da :erca~~~?,e
Dios y respondía a expectativas populares acerca de una restaura-
ción futura de Israel (Mt 17,11; Mc 9,12; Hch 1,6). Jesús y sus dis-
cípulos esperaban la pronta llegada de ese reinado de Dios. Es decir,
defendían una «escatoIQgf~ ée!.~an~_L~!~ban cOIlYmf!..4~ de .q~_~
ya se había inid~-,¡ºJ~_etaPllji!tªL4;JHªlY~¡;¡Qn, aunque ésra se pro-
longara en el futuro. JesÚs era un profeta que anunCIaba elftI1.al.rle
los tiempos. la ~ocª--.ITI.~§.!ániqU~!l_qy_~p>i9~_ ~~~RH~f~~~~-.pro_IJl.~s~.
I
Tras su muerte y el 3.illlnciº_~_~º r~~ºf.:~f~Jº~~_"~L!_~J~~pq ,~~ .c.:<l-
l¡ficó de mesiánico. sin que te~!!1os ,,¡;~!!~,~-ª~~~~.A~_.~ Jes~~. se
veía a sí misIllQ...fQ..l!lº-.d_Jy;1.~JlJª~" o fue una proclamación de s~ co-
munidad. -L~ expulsiones de demonios y los milagros fueron SIgnos
que llevaron a datar la era mesiánica en la misma vida de Jesús. De
las treinta y ocho veces que se habla de la llegada del Mesías ~n el
Antiguo Testamento, sólo tres se refieren expresamente al enViado
 JUAN ANTONIO ESTRADA
del final de los tiempos (15am 2,10; Sal 2,2; Dn 9,25-27), en la línea
proclamada por las comunidades cristianas. El anuncio de la resu·
rrección y la proclamación de la entronización de Cristo (el Ungido)
a la derecha del Padre (que es el contenido teológico de las imáge-
nes de la Ascensión y de Pentecostés) reforzó los trazos mesiánicos
anteriores. La ~~ra 1l!pi~__~~J!!~_eFP~_~_t.2"_~C?!!1º",,J¿_º.,~~g!!9__ g,eJª,_PI9,,~i­
midad del final, mezclando predicciones de Jesús sobre la llegada de!
reino con descripciones posterior~~_~~.~~eJ,~~~rra:ETmensa¡e-era
claro: se acerca e! tiempo final (Me 14,25; Mt 10,23; 24,29) Lk.
guerra confirmaba el juicio de Dios sobre su pueblo y e! cumpli-
miento de sus promesas. De ahí el entusiasmo comunitario, que veía
en la resurrección el gran signo de que ya había come_~-º~ei­
nado de Dios esperado y en la guerra un nuevo signo de la cercanía
del final.
1.1. Cómo surgió la Iglesia
La escatología cercana que también defiende Pablo (lTes 4 15-18·
ün
1Cor15,52-54) se convirtió en proble;;:apor el_ retras~"d~(dem~
po tlnal,"InSlstlendo en la necesldad-Je-pers"e~e-ra:r--vígliañ"tesTM~
13,22.33-35; Mt 24,36.42-50; Le 12,39.40.46; Hch 1,6). Esta ex-
pectativa cercana(Marall~tha.' iVen, Señor Jesús!: ICor 16,:i.2~.2
paso a una esperanza mas leJan.",(2Tes 2,1-11), la cual se legitimó
~~~Io¡¡ía misionera (2Pe 3,8-9; 1Clem 23,3-5). Las misiones
se con~ideraban inspiradas HQr C.ri~tQ$"~\jcitad_~eJ.Espíritu..divino.
(Mt 28,18-20), y les permitió salvar la <;risi$ deJ!.!)ª.Rawsj~_siGmpre
aplazada. La dilación se ~~itió al mismo Cristo (M@/!.s.::~) ;oLc
12,42.:!sL.L~e~i.!!,~.tif!có,~ll.<li~!I,I?,.-"_gu,,,,mlL,,ñ~s()-".Eg . Dios
c~m~ un d}aJ3P_e 3,.8,,-9; lClem 23,3-5). ~ínal1T1ente, "s,e pedía a Dios
qU~J~trasase la llegada fiImJ-W'~.rª-·_qM~ __ .di~ill"J;iempo"".a_~iii1nciai"_"el
e~~t:g~.l}"~.".h~_s.~~ ~l fin del mundo: «Dios dilata llevar a cabo la des-
trucción y confüsióli dé} universo, a causa de la semilla de los cristia-
nos, recién arrojada al mundo» Gustino, Diál" 31,2; Apol., II,6,1).
T~rtuliano" a finales del siglo n, afirma que los cristianos piden a
D,I~s por el emperador y porque se retrasase el tiempo final (Apolo-
getlc~ 32,1; 39,2). Se pasó de una gran tensión escatológica (ivenga
tu remo!), que favorecía I~ crítica y la resistencia respecto del en-
torno judío y romano,. a una progresiva tntegración en el Imperio, al
q~e se buscaba evang""li?'!L"()!)12..1'-~g..ne.'.e."ari()-"tltes" deLfinal. El
cnstIa~ismo .recorrió un largo camino desde sus orígenes ~-;;'-~gina­
les, estigmatizados y comraculturales hasta convertirse en una reli-
LAS PRIMERAS COMUNIDADES CRISTIANAS ;;;
gión oficial en el Imperio. El resultado fue la cristianización del Im-
perio romano y la helenizaci6n y romanización del cristianismo. De
1
esta síntesis surgió Occidente.
~t<l: te_~~~~~,r,,~~~!.9}§.8ica explica tambié!1 la _<!~~en9~~_~e_,~.t_t:t!!=w
tu~:Is, Insdtu.l'!.~!!~~x"~rg~J~~~..!ltl~.~s, La comunidad ini-
chit estaba"muy poco estructurada. Se vivía en una época cari~máti~
e~ue la autoridad!!1Qt:al del fundador y la vinculación personal
con él eran lo determinante. A esto se añade el desinterés de Jesús
por dotar de estructuras a ~n grupo que tendría que pervivir más
allá de su muerte. La conciencia de que el grupo formaba parte de
Israel, como el mismo Jesús, y de que el reinado de Dios se impon-
dría en Israel desde la comunidad de discípulos, se unía a la idea de
una cercana intervención divina. Por eso, no había g~~_~, _ _i_~~c;rés_ por
" organizar el grupo y prepararlo ~ra la misión. Se es~!:ab~_~.Pi~~.Y
a su reino, y se ponía eL acent~ en la conversión c!~~rs0I!~s. Cuan-
to más convencidos estaban de que se acercaba el final de fa histo-
ria, menos interés había por la reforma social o por la organización
institucional de la comunidad. Lo importante era cambiar a las per-
sonas y las relaciones personales, ante un reinado divino cada vez
más cercano. En ese marco, tampoco había int~"E§_~J~or ~~ __~!?!~~,~s
fuera de Israel ni intencionalidad alguna de constituirse como una
religión aparte del judaí:;mo.
Lo básico era el contraste de los discípulos con Israel, mientras
que había un lógico desinterés por instituciones, cargos y estructu~
ras, que luego cobraron un gran significado. No se puede hablar en
sentido estricto de una fundación de la Iglesia por parte de Jesús,
mucho menos de un momento fundacional. Jesús no es~ªbJ~ció" un"
marco insti.!uciQD.alp~Iª--.1t..iU.mi?Jgl,e§ia.".Topp, esto es .obra poste.~
fior de la comunidad pos~ascuat de discfpulos qu!:! siryió de nexo de
unión~_ ~º.tr~·J~~~~~ '~y- ~as--c~~~~idad~;-poste~rores',,' _És~tas surgieron
como consecuenci~ de la' acaÓn_de~los_"dis'CípuIos 'y"no del mismo Je-
sús. La comunidad ci:isri~~~~:ra_"ufl~cantino dentro del judaísmo_ (Hch
U-;..19,.17; 18,25-2~J2,Ü:Ü4) y}';e U~m_adasec,",(je-¡os naZar,,:
ng~ ..ttIch 21,5.14; 28,22). Finalmente, secon~tituyó como iglesia
aparte, recibiendo.!us segt¡idores eltítulode-éristiano,'(Hcnll,26),
Inicialment~k.c2J!1Unidád fOLmaba P2r!é.cl~J~a.ery despiiésde
1?_lJluene_<kJesl!>ggt¡iºjm~rgg,,-,,-n.JJ,frecuen!ando el templo y
pªr:tidp-ªndp de 1!1 vida judía"--ª.ungue CO!l.RHntuale~y crec.~~fl!.e_s_.IJl:~­
dip'l$.. hº~ti!e~ de li!s_"-utorida.rle§<:QDtJ~_lc>s_h,,rejesEristianos, Las
confrontaciones_.crisralizar.cn_en.expul~j.QJle_s._d~1.3,$""sjIl!lgQgª~..Y.J2~r~
secueiones (Mt 23,34;J.~J2,U;2U.bJI!..L6,.7~ Hfh 22,19;_~j1;
 JUAN ANTONIO ESTRADA
Ap 2,9~10) y otras tped!g.ª-~~oercitiv.ª-~_~Q!ruL.Ü1Uoci!!~irJ.u]~maLdi~
dÓn contra los herejes en la oración 9.oridiana iudíª~_.J;.._UIJQlYI~.. glo_-
ba] entre el movimiento_csi.tiallo_e Israel bªy_que sit_uada. en la pri-
metLguerrajudía~ Hay __que. comprengeLli\ rea_cció¡¡maYoritaria
hebreJLcllntfaJl!Lg!:yp-º_e$i!!<!i<:1Q, qll~Jlll'sreciendo yse convírtiq
en una alternativa a Israel. Habíaque d"fenderJa.ortodoxía hebrea
contra IO~lI"ª-~~u;_ell.9~__º~_t~.x:~dm,o~ que querían apropi~rs~-'de s~s
tradiciones, comen_zanqo p-orJ-ª-~~.~~Ihl!ri1.»~_Y. que s~a~topr~~~;ta:
?an como el verdadero. reStO. deJsrael.. Este ataqu-~.fro~t~C en -ei 'q~e:
lug¡LY!LP-'!P eU!1 ndalT!<!J1J!'U'ablo,explíca la reactividad defensiva
del judaísmo, sobre todo ttas J.'!PIí!1l~~!l!!"-rra,.y laJ!()gilidad c~;;­
Clm~_contr~JQ~~rntian.º~. Algunos historiadores olvidan que la~ hi~­
roria del antisemitismo cristiano tiene un prólogo de anricristianismo
judío, que azuzaba a las autoridades romanas Conrra los cristianos.
El miedo al antisemitismo secular del cristianismo lleva a veces a
' ,
oI vidar la hostilidad reactiva inicial de los judíos contra los herejes
que pretendían usurpar su tradición.
2, EL NACIMIENTO DE LA IGLESIA CRISTIANA
La mue~L~L~~.~~5,i5Ld.eJª:,~_~surre~c~ó.~ ,~eJesús mars:.a~on, el final
<leja comunidast~-,,-discfp_u!()s y el inicio del procesohacia¡~-Igl;­
sta. PrlJne~a~nte, se transformº--J~Llll~nsªie...deJe.s:Ús...: Ia--Pl:e.kr..encia
PorJ<?~J?9J?X~.S.Y_,.pe<;:<1d9.r~~ como sus destinatarios primeros Ml~
paso al anuncio a Israel, en su cP!:!W.!!!Q) J',J~g9---,-J!J9~~~D-til.e~.:....La.
p~rodamació.l1_,~~l reil}g_4c::.--º.i.9~,.b~~_g~-ªzaº.ª,J~Q@ anunciQ d~Ja
lI~gada del «reino de CdsJQ>dl.Cor.12,3; Ef 5,5; CoLl,13).Luego,
se_R.n)~illmQ_ª. <:;ri~fQ como el «aut,o~reino» (OrígeI}e'~)l, pergiéndose
las connotaciones sociales y p91ftkas,que tenía el término en los co-
.mie.nzos. ~I predicador pasó a ser objeto de predicación y el reino
Se transformó para acomodarlo a la idea revolucionaria de un me-
sías crucificado (l Cor 1,23), La.Qarusía d-ª-CrnQfi@do,la segunda·
venlg1ukLCrlliL<un~nfanlewk'ibJill~<Lala_esPerauza primera de un
reinado de Dios sobre Jsrael r desde ahí sobre toda la humanidad
La comunidad pascual oscilaba e;t~-;"el triunf~lfsmo del rei;;-""-d~
Cristo, como salvación ya presente (Le 23,42-43; Col 1,13), y la
ldea de que el reino está en conflicto con los poderes de este mun-
do hasta la llegada de Crisro juez. . ... _aea. ~qn$~9Ii~ar "y-~~@!!~a_r e~ ~~fí.2~~!l!.~_5~~i.~ianism~..."J e~~._~~s:.\
E?Ie .~~~mbio qe acelJ~Q.s íI11pit~9.Jª-esRiriq.lal.Qq,;jºn~)~.eticización
del mensaje del reino, en ~~~.tE~St~c0f!.l~?:ciejad romana. Co-
......---------------------
LAS PRIMERAS COMUNIDADES CRISTIANAS
mien~.~J.pascu!c:IJ~~¡J§.h!~~9.rif-º_~L~~t~~º- ~el1.or de la fe. Esta eYo-
lución tri\fl~fur!1lQ/g iele" <!e)2ios, vinculando:·.- Cristo -resucitado
cQn_ Pi"!, bajo imágenes como las de Hijo de Dios, Palaora di,,¡na,
Nuevo Adán, Hijp del Hombre escatoíógicó;-erc., que consnruyenel
punto d~J,_artifta. de los títulos dogmáticospost",ioresJos títulos
cristológicos..oe.los. es.critQs.Jundªgºnª,e:i. ~ri~.ti.ªJ)Q~._ ~.ºll. º-º-ª. .
q~a­
ción comunitaria. Reflejan J<J. I!UevfljI1f~n1regción gue se .hi.?9 q~ 1!!-
sús y su obra a 13,lu2;:. de lil, re.surrecCÍón. La imagen del Dios creador
se presentó COJ.IlO la de Padre Dios que resucitó a Jesús, resaltando
la especial relación de filiación que tuvo el judío Jesús con Dios,
para deducir desde ahí su divinidad. Es decirJe~Iºtdas bases
para transformar el monotcim1QJudío desde una concepctQJ1. ~rÜli.­
tada de la divinidad. Dios se reveJa ..ºªjQJ:l~~.nº-mbr.e.s.,.Jjguras,.o_per­
sOQª.S .difª~nte~L~l ,l'<J.dr~. !;[t;J~40fl.. e!_.H.ij9..~11.. 1ª._h!gºQ!d~.-~~sRj!í­
tu quehabit;¡~¡L~1 hombre y generate~tigos _deJ2iosj':sr()5 wnbios
produjeron una nueva .t~Ug~ªº-,_~tf_~~stiª!!ismo, diferente del mong-
teísmo judío por su va19ración.q~ I.a iPIll.<J.Il~Dcia.histqd~ª diyip<tres:-
pecto al radical tr:!g:~stem"lismoJ!¡,Q.~o.
llJn[Q a esto. se tomó conciencia de que Dios es Espíri~~Lyi~!1-
doJp como g!.l-ª..fu.~!:?A..Y-E.!LE.~ll!~2io de vida. Este es el simbolismo
deJiL.!!I~w:rección.~~i'L~ª--~~~~~lQ!!.~~_L~~tec~~~~l que -'son-'tres
formas de hablar de un mismo acontecimiento que sirvió de punto
de partida para una reflexión teológica retrospectiva. Dios EspíriDJ
esttJvo l'_resente ~ltl~§t,íjA!!~de ~l bautismo (Marcos), desd~ ~!LP---ªfj=--.
miento_y_ cpm:~p~jQ!l.av1a.t~0 y ..~4c.~Ly. 4~~~J~e~~i.~!~E~1,!_~~.~i­
n~n1 ..Los evangelios de la infancia son teología narrativa, que
pretende resaltar la filiación divina de Jesús. ksús ~!:i, .. PQL~I:!~º--J.1_o­
masia, eL hombre del Espíritu, esgecir, eJ envia~() de D~q~~.J;}~)l1i~.- _
m.u..EspJrin.Lg¡vinQJl~-ªJ~~.Y~.-~~_pr~~.~ntó <;mnQ...in~piradQr de-
I~iilig!l~_men,-i(ma E yeces-óIil(;$Q<ͧprlii:ieiQ:S capii~!9fael
IiJmu;kJQ~1j~ch<ill_!1lQ¡iyó_l" qe_aciót<skLg!:!!pQ_.<!"-!9~h,,lenistas
y c()~.:lllj,,-las1tlÍslones {¡¡era de Israel hasta llegar a Roma. Este pro-
ceso es el que cuenta e/libro de los Hechos de los Apóstoles. La ape-
lación a la inspiración del~QíriqL~irvió ,k inst~I1<;~ª".I~~tim_~ª-Q!:~
para resp-onder a los nuev9s retQ~_gg?"~~, R!,~Jlteab~n a l-ª c;:.q.~unídad
de g.i.s..cíp.IJlo_L~!l ~~. ~yºJ!lCJÓ~.Jl~.fi?J,!)gl~~(a~.-h~.._~~~~.~~dad_pe.rso~
naI de. f~ y.de. vida fundada p<?rJ~~~s.teníaque ser compIetad~a. con
una organización misionera, ministerial y sacramemal, doctrinal' y
riS_.U.ª-L
p.
tableciQJª <;omunidad disciQ!.llar. mientras 9_ue la necesar!~_?':1?~ni­
zadón eclesiástica
~._---- '._~-"
fue el resultado de una serie de decisiones ecle-
.. '-'._-_."----- .. __._._---_._-,- ._------_ ... __ ... _... _--- -
:
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 JUAN ANTONIO ESTRADA
En un segundo momento el cristianismo comenzó a expandirse
·~ "~·' ·I
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,
hacia las fronteras de Israel por las regiones de Judea, Cesarea y Sa-
maría (Hch 8,1-40; 9,31-38), a causa de la persecución de los hele-
nistas (Hch 8,1.4), la rama judea-cristiana más abierta. Las frecuen-
tes peregrinaciones al templo de Jerusalén y la importancia política
y cultural de Jerusalén favoreCÍan la presencia en la ciudad de mu-
chos judíos del Imperio (Hch 2,10-11). Entre ellos surgen los hele-
nistas, un grupo importante de judea-cristianos, vistos con recelo
por las autoridades judías y los otros judeo-cristianos palestinenses,
que los discriminaban (Hch 6,1). EI4mbito sincretista y heterodoxo
de Samaría fue el primero que se abrió a la acción de los líderes he-
lenistas (Hch 8,5-12), hostigados por las autoridades centrales ju-
días. En un segundo momento esta corriente se estableció en Antia·
quía de Siria. Allí comenzó una política proselitista en Asia Menor,
asumida luego por la iglesia de Jerusalén (Hch 8,14-17).
A partir del capítulo 11 del libro de los Hechos de los Apóstoles,
comienza· el relato sobre la expansión definitiva fuera de Israel, con
los antecedentes de la conversión de Pablo de Tarso en Damasco (Hch
9,2-30) y la de un etíope bautizado por el helenista Felipe (Hch 8,26-
39). El cristianismo se extendió por el Imperio a través de la predica-
ción en sinagogas judías, y se comenzó a predicar a los griegos en Chi-
pre y Antioquía (Hch 11,19-26). Esta expansión generó fuertes
polémicas, ya que la misión entre los paganos se debió a los helenis-
tas, considerados heterodoxos por las autoridades judías y cristianas.
Estos helenistas tenían como líder a Esteban, el primer mártir cristia-
no. Encontraron un gran aliado en el converso Pablo, que se convir-
tió en el «apóstol de los gentiles» (Rom 1,14-16; Gál, 1,15-16) e ini-
ció una serie de viajes misionales, siempre con la ilusión de llegar
hasta España (Rom 15,28), el extremo occidental de la tierra.
La primera misión de Pablo tiene COmo centro a Antioquía, Se-
leucia, Chipre, Salamina y otras ciudades de Asia Menor (Hch 13,2-
14; 14,1.8.19.24-27), con Bernabé como compañero principal y bajo
la supervisión de la iglesia de Jerusalén. El segundo viaje de Pablo
amplía la expansión del cristianismo con nombres ya más conocidos
como Gafada, Filipos, Tesalónica y culmina en Atenas, capital del
helenismo, Corinto, Éfeso y Siria (Hch 15,34-18,22). Se puede de-
cir que este viaje produjo la expansión europea del cristianismo y su
inculturación helenista. Finalmente, la tercera misión (Hch 18,23-
21,16) tiene como epicentro a Éfeso, recorre roda la Galada y Ma-
cedonia, tiene estancias ocasionales en Jerusalén y culmina en el via-
je final hacia Roma (Hch 21,27-28,31). Es la etapa más conflictiva
134
LAS PRIMERAS COMUNIDADES CRISTIANAS
para Pablo: entró en confrontación con los círculos judaízantes, fu.e
\
hecho prisionero, tuvo tensiones con Jerusalén, pasó a Cesarea y fI-
nalmente apeló al tribunal del César y acabó en Roma, desde donde
mantuvo contactos con las iglesias de sus correrías anteriores y don-
de sufrió el martirio hacia el 67 o 68 bajo Nerón. .
La misión a los paganos suscitó muchas polémicas. Tropezaba
con la mentalidad judía de ser en exclusiva el pueblo de Dios y con
la misma praxis de Jesús, que se limitó a las ovejas de Israel. Ade-
más al anunciar el cristianismo a los paganos se silenciaban o se
anu~ciaban como superadas muchas tradiciones judías. Las instan-
Cias legitimadoras de la expansión a los gentiles fueron diversas. El
primero es Pedro, cuyo papel mediador es resaltado por Lucas, que
lo presenta como el auténtico inspirador del paso a los paganos, en
contra de las pretensiones de Pablo de ser el «apóstol de los genti-
les)). Lucas muestra la misión de los gentiles a partir de una acción
de Pedro (Hch 10,1-18), que inspirado por el Espíritu bautiza a no
judíos y da vía libre a la misión en Antioquía (Hch 11,20). Luego,
cuando la iglesia de Jerusalén se alarma por la propagación del cris-
tianismo entre los no judíos, es Pedro quien confirma la misión de
Pablo aludiendo a su propia inspiración (Hch 11,1-18), y el que con-
sigue 'la aprobación en lo que, anacrónicamente, llamamos concilio
de Jerusalén (Hch 15).
Jerusalén, presidida por Santiago, el hermano del Señor, asumió,
controló y dirigió la expansión misionera en el Imperio, primero en
los ámbitos fronterizos con Israel (Hch 11,22-30; 12,24-25), Y lue-
go en Antioquía, Siria y Cilicia (Hch 15,22-35). Se sometió a los
convertidos a algunas condiciones, pero sin exigirles la circuncislón,
tal y como defendía Pablo (Hch 15,28·29). En realidad, Lucas pre-
senta el proceso como guiado por el Espíritu,. qu~ por tres ,veces
amonestó a Pedro a que rompiera con las leyes jUdIaS y se abnera a
los paganos (Hch 10,16-20,28-29,44-48), en claro paraleli;smo con
las tres negaciones de Simón respecto de Jesús. Es DIOS mismo, se-
gún esta teología, el que llevó a la comunidad, por mediac~ón ?e
Pedro, a abrirse al mundo gentil y superar las fronteras del }UdalS-
mo. A partir de ahí, el proceso na hizo más que desarrollarse (Hch
15,41; 16,1-2.6-8), pasando el cristianismo a Europa (Hch 16:9-12;
17,1.10.16) y constituyéndose iglesias mixtas, de paganos y Judíos
(Sant 1,1; 1Pe 1,1), que se convirtieron, a su vez, en centros mISIO-
neros del Imperio romano. Lucas combina la acción de los apósto-
les con las referencias al Espíritu para legitimar el paso a los paga-
nos (Hch 16,6.9-10). El proceso fue mn" complicado. No se debía
 JUAN ANTONIO ESTRADA
LAS PRIMERAS COMUNIOAoes CRISTIANAS

siales, que luego asumieron un valo~ático, vinculándolas al Es-

pjriru SaniQ..-YJ!Ja vida_.4~1~~.1!~_.La dinámica histórica y teológica
del catolicismo se caracterizó por su capacidad de absorción y de
transformación de las estructuras organizativas del Imperio romano
y de la religión judía, en base a las cuales se desarrolló buena parte
de su organización institucional. El carácter contingente de esas de·
cisiones a Jo largo de su evolución, a las que se absolutizó con una
doble referencia a Cristo y al Espíriru, fueron la causa de las ruptu·
ras del cristianismo en el segundo milenio, al ser impugnadas por
iglesias cristianas que cuestionaron el entramado organizativo asu-
mido por el catolicismo a lo largo de los siglos II y UI.

2.1. La complejidad de la misión a los gentiles

Varios cambios dieron lugar a las iglesias cristianas. El primero es la

MAPA 3. Viajes de san Pablo. Fuente: Biblia del Peregrino.
expansión misional, a la que se llegó desde circunstancias históricas
imprevisibles, por la conversión súbita de algunas personalidades, y
de forma na planificada ni controlada. E! libro de los Hechº.g~lo§
Apóstoles explica el-º.rigen_~J.~ igl~mgi~.tiªºª,~_Y:_~m$_J;n~~.i~ntes
d~utas y distanciami~!JJg~_º~Jsrae~rj'f~~~ I}~<t !Hlª",_.Y_t~!ºn_ ~º~~ti~­
da y _armQqj~<Ld~J ,proceso, histó~i_c~m~I}t_~_;puCil{L!Jlás tensq_l._~9m­
plicado _cl_e lo _q~e_aJirm~ _LlJ.,<;a_~, _,ºmº.1.11!l_~~_~~3:!L.L~~ __C~~!.~ ,p~uH!las.
Las disputas internas entre las iglesias se mencionan de pasada, ha·
ciendo lo posible por disculparlas y minimizarlas, para no escandali~
zar a los lectores. Las cartas de Pablo, que se escriben ocasionalmen-
te en medio de controversias y tensiones, son mucho más r~alistas-y
verosímiles.
PasarnQS_ de _uillLnlli¡ión intrªW.4fil1Jª_ 5L~.J~~ú_~!. __'lt:J~,"se__ limitó vo~
luntariameIll:ULl'ueblo de Israel(MsLc4,~9;M~JQ,5:&;.I,E.1J8;
Rom 15,8), a círculos misionales expansivos desde h~.~_ cOIP:l!~ida~es
en ludea (Gál1,22; lTe.~,14). Primeramente, la comunidad de dis-
cípulos intentó la conversión de Israel desde Jerusalén, proClaman-
do que Días ofrecía una segunda oportunidad a su pueblo (Hch
2,14-39; 3,12-26; 4,9-12.24-30). Tras el fracaso inicial de la cruz, el
discipuladO comenzó a dispersarse, hasra que volvió a unirse en tor~
no al anuncio de la resurrección. Se pasó deJª_g~i~!1~ivp. a l~_ segml:-
d~Qnjudía, traslª-!klesús y sU~_.4i~_~!pul~~os_ c~pi~E.!oS 1·)3
de1_libfº_de_Iº_sJj~t!9.~.. m~~sJJªn la pred¡caci<?_n. cristian.<l e~ Isra~~ y
CQULQ2.e; _~ºJ1stitllYÓ_J<LPJJrn~mjgl~sia,_la 4~ Jeplsalé~. ~?-___ ~~~l:l.~E~¡;;-
ción se interpre.tó en cJave teofánica,_s.orno nuevar._4efinitiva_rev~­
h~_~ión d_e píos J~!:1ra_ Israel.

"~o

132
 JUAN ANTONIO ESTRADA
En un seg!l.gdQJT.t9!!l~Jllº~ls.ri~_Ürulismo comeDz..Q_a.~exPªndirse
haciaJas fronI~Las.-4~lg"ª~lR.QL)ª regio_nes de.J@Sj!J_<;:Se;tI~'U' .~a­
maría (Hch 8,1::4Q;.~,3J,38), a .causa. d~.la-p_ers.e,u,iºn.QdQs.he)e­
nistas (Hch .8,1.4), la ram;ljude_O:,_<;ris~iªmuná?__ª".bie!rJ<~.~~Lªs_Jte.!,:.uen­
t~~, p~~~g!inaciºne~'!L~ªmlo c!~J~rJ:1g~lLy~lªj.wP-QGª_J)s;jª._p.pll~j,t;;a
y ,~~~ral_.~t! J~Etls.al~t:l_(ªv9re_cía~Ja Rr.~~S~It<;~-ª-_J!1!lª__~iudª~Lci_e.J:nJ.l­
chos i'ldíos.d_e]Jn1perio (Hch 2,10,11). Enrreel.Jos-,u.,geflJoe.. hele-
nistas, un. grupo .importante .4~__ h~,_º~9--=~ristiªJlQ~,__y'ig-º~_,_~o!"!J.~~c~J.o
por Jas_.a.1J.tQddg!ies judías y los otros judeo-cristianos palestinenses,
que los discriminaban (Hch 6,1). El ámbito sincretista y heterodoxo
de Samaría fue el primero que se abrió a la acción de h?.il!Q.ges he.:
leI!i~t,"UHch 8,5-12), hostigados por las autoridades centrales ju-
días. En un segundo momento esta corriente se establecjQ. en ~go­
qºiª"_q~.~i~i~~._.NJLcºJ.!l_efl,?:º __ ~J;ª-.P..Q!!~~!=J!..m:º_seIitista en Asi_ª ..M~n9r,
asumida luego por la iglesia de Jerusalén (Hch 8,14-17).
A pamu1el capítulo 11 del libro de los Hechos de los ARQHüle_s,
comienza' el.J~lªm.§Qht~jª-~_=W--ªJ1siórLdefjnitiy.aJl,.U:;J.'Ld_e,Js.tael,.J::Qn
IQs. ame_,edentes de la conversión de Pablo de Tarso en Damasco (!:lch
9,2-30) y la de un etíope bautizado por el helenista Felipe (l::Ish8,26.-
32).,El cristiaD-isl!lQ~~_~!.!~n_4h2j)QL~J1I1!l?erio a través de la_p.I~dica­
~ión ~n' si'~~·go.z;§Jl.!gías~. Y-§~_f_ºJJlepzó apredicar a los griegg~~Jl..C:_hi­
pre y Antioquía (Hch 11 J 19-26). _..~!a_.s.'mA.nsión~p~rQ.. _. (l!~!tes
..Q..olémicas, ya que la misión el}tre los paganos se debi{> a los h~I~.i~M
t~,,"_~,Q!l~!sler'-!49s heterod92~:Q~P..Q.rJ~ autod.4<!~Le~.i!:l-ºías.Y.s.d~Q¡!_n~.
Estos h.eleni~tas teIl_ían como líder a Esteban, ~l_primer "mártir cris~ia­
no~ :E-nc9núaron ~~ gran'~riad~'~'~"ef con~erso Pablo, _que ~~ c¿~vir­
tió en el «apÓstüjde ló; -geníiles;;(RomT14-í6;Gál, 1,15-16) e ini-
ció una serie de viajes misionales, siempre con la ilusión de llegar
hasta España (Rom 15,28), el extremo occidental de la tierra.
Líil prirrtera_mt~Iº!L.cj~ Pablº-.t,~~~~S.Q.I}!-º-.S~!1tr~~_~t!9_qllí.<l~ _~e­
leucia, Chipre, Salanlina y otrasci.u.<tade~ d".A.siaMenor (Hch 13,2-
14; 14,1.8.19.24-27), con Bernabé como compañero principal Lbajo _
la supervisión de laiglesia de Jerusalén, El~egundoviajede PabIo
amplíg ,1a_expansi9_n d_el_ cris~iaJl.~SIJW~.cº_º_ J!.-ºXº,º!:.f!_~.,Yª,_.1}l~J__ .C2.nocido~
como. Galacia, Filipos, Tesalónica y cul,mina _c:n A~eIlas, capital del
he¡enismo, Corinto, Éfes() Y:~iria.jHéh 15;34-18).2).-Se puede de-
cir que este viaje produjo la expansIón europea del cristianismo y su
inculturación helenista. Finalmente, la tercera misión (Hch 18,23-
21, 16) ti~ne C~fl1~~~.~~!r9.. _~,.tf~~q,~ ~~Sºff~. ~º~ta la_,G.~lf!~a__y}v1?--
C.f_gº_I1!ª,_~i~_~J:.stancias ocasional~~.. en l~rusa!t1"!. Y.. cull!!ina en _~_~J_~.
je final hacia ROIn,,(I-I~~1P-28,3Jl.. Es la etapa más conflictiva
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LAS PRIMERAS COMUNIDADES CRISTIANAS ,
!I.
para Pablo: entró en confrontación con los círculos judaízantes, fu.e
hecho prisionero, tuvo tensiones con Jerusalén, pasó a Cesarea Y fl~ I
nalmente apeló al tribunal del César Y acabó en Roma, desde don~~
mantuvo contactos con las iglesias de sus correrías anteriores y do~~
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de sufri6 el martirio_ haciael6:i' <)_?ªbaj"t'erón,. __
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. La misiÓn alos ~ganos suscitó muchas polémicas. Tropezaba
con i~me;-talidad judía de ser en exclusiva el pueblo de Dios y con
la~mi~.!B.a..PXa.~J~_--ºe"J~~úsLg~e ,~_~Ji~¡!2~l~ ov~ias ,de I:r~el. Ad~­
mJs, al anu~~i_a0tgl~tL~i~!!!Q.._aJ.2.~..p_,!ga~9~_s_~_,~,~I.~t1~I_~p,,~!? _ º~ se
an~nciaban como ~up.e.radas_ ~l:l_<:~_~~ t~a~ict~~es" j~~!?-s. Las Instan-
cias legitimadoras de la expansión a los gentiles fueron diversas. El
primero es Pedro, cuyo papel mediador es resaltado por Lucas, que
lo presenta como el auténtico inspirador del paso a 105 paganos, e~
contra de las pretensiones de Pablo de ser el •• apóstol de los genti-
les», Lucas muestra la misión de los gentiles a partir de una acción
de Pedro (Hch 10,1.18), que inspirado por el Espíritu bautiza a no
judíos y da vía libre a la misión en Antioquía (Hch 11,2,0)' Luego,
cuando la iglesia de Jerusalén se alarma por la propagaclOn del CrIS-
tianismo entre los no judíos, es Pedro quien confirma la misión de
Pablo aludiendo a su propia inspiración (Hch 11,1-18), Y el que con-
sigue 'la aprobación en 10 que, anacrónicamente, llamamos concilio
de Jerusalén (Hch 15).
Jerusalén, pre~idida ,por S~an-E~~g~,t~~Lh;:!!.!!~~~~! Señor, aS1.!~ió,
controló Ydirigió la expa.nsTó~_misi.on~ra en ~~ I~P~Eio,__ prim~.ro" e~
los ámbitos fronterizos con Israel (Hch 11,22-30; 12.24-25), Y lue-
go enAntioqu¡aJL¿i~::Y__ ~mcra (Hch 15,22-35). Se sometió aJ"s
cºf!vert'Li~~~_ªj~.uI}~~..f..~!SJJ.ciones, pero sin e~Üili!~~J'!~!~~S~!1,
tili--'.omo defendk.!1tbl() (Hch 15,28-29). En realidad, Lucas pre-
senta_.dNoc~?g~50m.s>_ guiado por el Espíritu, gu~ por tres ver.::es
a'monest6 ¡l_R~flr(:Ul.@~....i9...!!!Eiera con l~s leyes judías y se abriera a
!os.J'"g.anos (Hch 10,16-20,28-29,44-48), en claro paralelismo con
líls tres negacione~ de Simón re~~.c:!0_4~_J.~~_~.~._Es DIOS m1smo, se~
gún est"-teologíaelq~~ ¡fe;Ó a la comunidad, por mediación de
Pedro, a abrirse ;1 mundo gentil Y superar las fronteras del judaís-
mo, A partir de ahí, el proceso no hizo más que desarrollarse (Hch
15,41; 16,1-2.6-8), pasando el cristianismo a Europa (Hch 16~9-~2;
17,1.10.16) Y constituyéndose iglesias mixtas, de paganos Y JU~~os
(Sant 1,1; 1Pe 1,1), que se convirtieron, a su vez, en centros mISIO-
neros del Imperio romano. Lucas combina la acción de los apósto-
les con las referencias al Espíritu para legitimar el paso a los paga~
nos (Hch 16,6.9-10). El proceso fue mn\" complicado. No se debía
1.~5
..,.---------------

JUAN ANTONIO ESTRADA LAS PRIMERAS COMUNIDADES CRISTIANAS

a. in~~~~ciones de Jesús, ni se veía con buenos ojos ~~J3?_~utq,rí­

MAPA 4. Comunidades cristianas del siglo
Brépols, 1990.
dacles cristianas de Jerusa1é~. Fue un proce~q indire~r.ª,I1]~Dl~_~9_~t!~a-
40 por la hostilidad de las _",,!U[Q!'!4~A~u-ºL'!u las rel!?J.Q"f!~~ jI!!~Sº".as
de }Q¡; i\,l(kQ,,,,ist~!!º_s.
Pablo tuvo muchas dificultades para ser a~!ªgo COmº"JJfl_ lí-
d~a la altu.L~j.~JQs primeros @_óstoJ~_§~~_f.~_~.9_~P~~h9~q_º~_.h~!.~ji~
pqf ~!! radis_<llis~~, ~~_~~~E cCJ.!l.E!~, ~.1._E!9._~~~_~,~5?t:lg~i"4?_~J~ús,
a_sí.cº.rp,º __su-'p,~.~~ecuciQ~ int~~l de los_~r!~~i3:_nos. Su misión era sos-
y
pechosa l.os grupos que la promovían eran- íos que más recelos
despenaban en las autoridades de Jerusalén. J),!:,!"hU~ilt1po-'-t_an_cia
legitimadora del Espíritu!alquese_l'!ese~t!',~~II1~ el ,:e!.~a~e~o~ns­
piradoLc:!~ pal¡lQ yguíageJalI1isiQn. Tien~_~a-"'Qién gran importan-
cia el. aRQYQ inici!'cL<!eJ'<!CI~"ü_I~~go del mismo Santiago y la iglesia
d~ Jerusalén, gu~_<!~~Q.<!_fon ac~"ª~4Qlª---~j~9n ~ntr~~~jI-Qb.
aunque poniendo '!lg\l.nas limitacio!l~~. Lucas combina el relato de
la actividad paulina, al que dedica la segunda mitad del libro de los
Hechos, con la legitimación teológica y apostólica de su actividad.
El último cuarto del siglo 1 está determinado por el paso de comu-
nidadés' de base hebrea a otras de mayoría pagana. Las comunidades
mixtas de paganos y judíos se afianzaron, mientras que la comuni-
dad de Jerusalén, afectada por las leyes imperiales sobre Palestina,
perdió progresivamente importancia~. E.J.i!!.mtº-Yª"!lº_§~ª9<! n¡.~pJ~­
rl.lsalén ni en las comunidades judeo-cristianas, sino en Roma y en
fasde rnayorLl- pagana. - .- ---
- Estos proble-maS' internos muestran que Jesús sólo fundó una co-
munidad de discípulos que se convirtió en una ent~dad aparre del ju-
daísmo tras un largo proceso histórico y teológico. SUfg~fOn dO~Ie­
ligiº.~~~daísmo~gue .§.e transfQ!"m~~n rel!gión ~j~L~ibr~~a
v.ez .4estr~!9:9"~I _~~.!!!.PJo de Jerusalén, y el cristianismo, inici¡¡lmente
rama de Israel~ y lue_go. c.ntida4,aEarte, gue se apropiÓ- ~e-IaS-. i:r-~di­
dones--hebre-as1 lasreinter2r~-t6', y¿onstruyÓ"co'n 'eífas _ su ~esp'ecillCi­
dª-~p-'-()l'.L": Hayque d~t¡~iiu¡~e~t~e-l;':~aried;;{y_ co;;piéjid~ae
I~~el_ ant~~ deJa ~rimera gL!erra j':ldía y el _~r()_ceso_de_ ~.im.p~if~r:.~ción
y de homogeneizaciÓn que se dio después.Se_rrat"b" d_eun pr()ble-
rp._a_~~perv~~-º(*~:, en el que había que redefi~ir.la id~.~1tidacl j~rlía,
una vez destruida el pader sacerdotal y las c9rrie[}.~es. r:nesj~!1~~.~~.Ea~
cional!gª.s. Los furiseoilJº~glº~!!9?1_e.l_ P9.9~EJ~i~.C?, ,3:~.':lmie.r:<?~. ~l
<;ºm.rºldeJsJ~t'!l,.qlJ~ §~.~º-:q~_Ümy-º.e_IL~9!"J!-º_a la Torah, con la, «Es-
critura)) corno base de su identidad. La tradición -o~~l f~e el insrru-
l. Fuente: Atlas d'Histoire de I'Ég/ise ~;-d~'~~nt~oI y'de c-n;;~cíón de una tradición, curo mayor logro
' es la pf!rvivencia de la identidad judía a lo largo de dos mil años.

136 137
 JUAN ANTONIO ESTRADA
2.2. La ruptura con el templo y el sacerdocio judío
Junto a la expansión misional, que creó iglesias mixtas de judíos y
gentiles, _jugó un pap~l important~ la aniquil.ación ~el poder ~_?:.cerd?~
tal y el sll~gi_rf¡ienic; de' -un--'Ju~aís~?_ far~s~?} ,rabin~ .1'. J.a.i5=~. La ~~~
tnlc-ciÓ'ñ-ael terii2lo-de~rusal~n,,~!!l~_.~_~~,~_~_ h:l,~lía, n.2_sÉI-º. 1~E9~o
un~e~cl judaísmo, sino 9..ue tuvo consecuencias para el cris-
tianismo. La religÍ6n judía.era esenciaimente'cti~ltual;se caracú;riza-
ba por mulrrtu(fde ~acríficiOsy:~~_t~~~~·~e-Í;tra~a en" eJ. ~nic(;-te!!!E!9
de Jerusalén, al que peregrinaban Jos judíos del Imperio. La impor-
tancia del segundo templo, tras la destrucción del de Salomón, agran-
dado y enriquecido por Herodes y ampliamente descrito por Flavio
Josefo (Ant. XV,11,3) era indiscutible. El santuario era e1lug'!,-f"'r
e.",cdencia de Dios en e! mundo (IRe 8), la clave desde la que se en-
tendía la primacía de Israel sobre todos los pueblos. La guerra judía
concluyó con la destrucción del templo y en Jerusalén se instaló una
legión romana. S~gQn Flavio Jos~fo, hubo una confiscación de tq~~
fas propied~de.?J!1días~~favo~9~LG§~<!r.J;.1 . R9s!eLimp-~J:ii\LaxÜ.qJJi w
ló-·al sacerdotal, el impuesto del templo fue int~grad~ en los tri~!:ltos
al ~é~ª-~ y)()sr()!fi~!!,q~~incau~aroE_4.t71 tesoro del temeLo. Se Ilevaw
ron tal cantidad de metales preciosos a Roma, que, al ponerlos en cirw
culación, bajó el valor del oro y hubo una inflación en el Imperio.
Israel era el pueblo elegido y consagrado por Dios, es decir, un
pueblo sacerdotal en referencia a los paganos. La tribu de Leví era
la porción elegida (el «clero») que Dios se reservó dentro de Israel,
y las grandes familias sacerdotales se .referían al sacerdocio de Aarón
para legitimar su poder. A su vez, el templo, como lugar de Dios en
la tierra (Mr 12,5-6; 21,12-14; Lc 2,27.37; 18,10; Hch 21,26-30)
era el centro de la vida cultual judra y la base del comercio y la eco-
nomía, así como un elemento de indudable influencia política. Las
fatnílias sacerdotales, el)frentadas entre sí y controladas por el go-
b(e~ño romano~_ 'tenfañ_ llñ-gran_dorrilñI?-so0I:e eJpueblo IJor sus fun-
~ion_es_§agra"d~;,Jºd~~4~p~E~i~!1~is-_~t?rc-~1"t?~r~~r~i~p}~,~'-~~S~~?w
rrientes proféticas fueron muy críticas con el templo, el culto y los
sacerdotes, resaltando la ética e interiorizando a la religión, que es lo
que también hizo el cristianismo posterior (Mt 9,13; 12,7; 15,4-9).
f'.I cambio de una religión del templo a otra sólo del Libro, del
gobierno sacerdotal al de laicos (fariseos y rabinos), del culto sacri-
flciªI"",-ªL!l}Qnº-R.9JLq__ 4.~J~_~.i!l:~'!, transformó la identidad judí~.
Hubo una auténrica re-fundación de! Ludaísmo, gracias a la cual 10-
gró sO¡;I~evivir_"_e~-·~n_mp~iJQJ.Q.rr"HV!º! Después de-laguerra se con-
138
LAS 'PRIMER.AS COMUNIDADES CRISTIANAS "
servaron elementos de la vieja teología en relación con el monte y la
ciudad santa, como lugares santos de peregrinación, y manruvieron
la esperanza de un _mesí<J:SJ~~!?urª--4g!~"~~L~ff!1PJ2."-., H~bo...!~~~ién
una adaptación de laJ~_gis!ª.fióI1_.f~~J.!l.t"ªJ ante~'!"Qu.!!lavor de 1~2!!law
goga comO centro de.lal'ied..d~y docrrina i".dí~. El pOde: sacerdo-
tal perdió definitivamente su base social, por su c~r~upclOn, su co-
laboracionismo romano Yla ilegitimidad de las famIhas sacerdotales
reinantes. El bi!1().mioAe. LeyyJelTlJ'lo, dentro del COntexto de la
alianza ent;;;-bieg; e Israel, dejóp'a~Q.~:tt~~Q!!~~n!f~~ón ~ª-Tº-~q!?
y eI ~~bi~,;to, q~e per~iti6 l~ su_b~ig~~.9-ª.~4~ Israel com~ p~ebJo.. -
Este es el contexto para' evaluaJJª-_p,Qstura 4~J~~lJstlanº-~p-
4íos, quet"probablemente, n~par!.i~~~~~.!?-~~_~.J~ __ g!leE!:~p_~~~_.~$­
manos. Muchos autores sostIenen que la ruptura entre el.C!~~~~~lS­
mo e Israel se debió a la doble acusación de herejía y de rraición a
1~- p~ttf~'d~~~I~4~~~9,r:t_~~-Io~ Tti~~o;:~~"~~n<?s. }o-r-ü-ña-parte~-Iri"s'
t~"~dicion~s' cdstianas remitían a la crítica profética al templo, con la
que sintonizaba el mismo jesús (Mc 11,15~19; Lc 24,53), que hizo
de él un lugar habitual de su enseñanza (Mt 21,23; Mc 11,35; Lc
2,46), de sus curaciones y mílagros (Mt ~1,14~15) y de su confron~
tación teórica y práctica con las autorIdades (Mc 12,41-44; Mt
2123-27·
, , Lc 1947).
, A la luz del anuncio de la resurrección cobró .
fuerza una teología que anunciaba el final del templo, como signo
de la superioridad de Jesús (Mt 12,6). Hubo una evolución desde las
iniciales visitas de los judeo-cristianos al templo (Hch 2,46 w47; 3,1;
5,12.20-25; 21,26; 22,17) al distanciamiento final a causa de. la. crí-
tica de helenistas y grupos afines, que anunciaban su fmal defmltlvo
(Mc 11,15-19; 13,1-14; Mt 21,12-17; 23,34-38; 24,1-2; Jn 2,13-
22; 4,19-26; Hch 7,48-50). .
Hubo una s'!l"'ra-,"~n del templ~_en favor de la comUnidad.
C.~ig9_Uu Iglesia er~<!º"~I __!1l:levo lugar de ~resencla dl~m~ en el
mundo. Dios estaba pres~!l~_~!! el nuevo templo comUnItario <Mt
18,20; 28,20; ICor 3,16-17kenunalí,!"".ya.J!P!lnrada por las co-
munidades de QlllTlrán (lQS 8,7; Hch 2,13; 2Cor 6,16-17) y cercana
~- 1.iS"criticas'-de los samaritanos al templo de Jerusalél! Un 4,21-26).
Esta interpretación sirvió t~_I?1_~~!! ..P.~E~_~~~_~.~_~igt:l}fi~~d? t!:.<2!?_S.~f~
a la destrucdón del templo. El acontec~I!.l~~~.~?~s: ~~?,:~5~-'?_~.1~~~,
no ·sabem-os-srco.m"o-P;:op7;e"t!a=:~x.,:~,.1)~~~~. 9 .,4~J?iª_'?.~_~~_~.~~nte
J~sús había previsto su dest,ucción final ll\;!S.I3,2; Mt 26'§J.dll._.
2J12;J:lch 6,13-14l~~~c1amÓqueJe.s.ú~E.'lbía anunCIado su re-
construcción a los tres días (Mc 1'1,58; Mt 26,61; Jn 2J.2ly~!a
res.urr..ección confirmabuue su cuerpo era el nuevo templo. No
 JUAN ANTONIO ESTRADA
sólo se -eresentaha a Jesús como un profeta crítico sino también
como el nuevoJeférente de lal'resencia divina en el mundo. De esta
forma se radicaliza¡'iJ~c¡:¡!ic'!.p:rofé[ícay se dába un n;¡~'é2 én[asis
~ la trascen4e,~~_~ª_ºiyiqa,_hacjeT!-do ckl;Lcruz el centro de la revela~
cióJl._._~ª__C;-º_~!!I}!g~ se veía comQ..nuevo lug!!L4Uª-Rre~ncia_de
Dios (Mt18,18-20; 24,1-2.30-31; 28,20). Los cristianos unieron las
críticas proféticasariemploy las.dell11i!.llloJes~,J1a.cl"-,,doJl."k.co-
munidad la altert;tativa al ~eII?-p!,()-.4~_~~~uido. Combinaban así la cr7~i­
_c;ª--Yl~ologética, para def~ºder gge el cristta.J.1~~_~Lhe;lede­
ro.<k.IltJ!!s!"ria.sagra<laju.día .
Dentro del cristianismo había diversas tradiciones respecto a Is-
rael. En cualquier caso, la destrucción del templo fue vista corno el
final de una época salvífica (Mt 27,51-54; Hch 7,41-50). A partir de
ella se iniciaba otra en la que el cuerpo resucitado de Jesús sustituía
al templo y su vida marcaba un nuevo modelo de culto y sacerdocio
Un 4,21-24; 6,62-63).Lamuertesl~1~sús era e! nuevo sacrificio g.t¡.e
anulaba.alos ot.r.o~LsielldoJe.s~.,,1 nuevo sacerdote, que con su vida
ína~gt!~~~a .u.t:Ia n~:_va forma de relación, con Dios. La misma pre-
sencia de judeo-cristianos Iiroceaentes"Cle"Samaría favoreció esta con-
cepción, que atacaba el núcleo de las prerrogativas de los hebreos y
dentro de ellas al poder sacerdotal. El cristianism~_ se unió a las co-
rrie:nt~$_ prpf~ticas,Y críticas del ju~ísmo, desde il~a -crisrologiZadÓn
d~lx~ino eJe, Di-ºs, de~_t<:~pl.Q¡,~~ulto y...el sacerd9~.JÚ!e permidó
distanciarse de las conc~ciones anteriores.
Il!ic:i,<!l.mel!t~ el cristia~fsmo sgrghroo;;:;o- una religión sin tem-
plos,sieJ1(loJas casas los lugares de reunió!LLc!~.-"ulto lJ:lcldQ,22-
23 ;_U,:lcU:J4; t6,l.5.. J1032;1J,.5:Z;J8-,Z:11j_~g, 7-Si...I<{)m.. 16;5;
lCor 1,16; 16,19; Col 4,15), h~t,!bietl aY~tl~~~o."Lsigl<;>!I"Fu.<Uam­
~i_~!1_~_~a_.!~~igiº~ de Iaicos~_ aunqu~ hubierª ,ªrgq$ _y, furH:;¡Q'Re~J __y~e
desarrolló en uºa _línea ,co_n"'-~Fg~}!·.~_~_ c<?n. ..~Ug~.M~rt:l.o_.~~ ,1~ 2.o~J~_e;.rra
e~ IOIeferente a laall~".'!.cia de .ll.!LRo.der sacerdotal. Las igksi;lS-'lo-
méstic~ .fu~ron la alternativa cr~riana a las _sina~Qgas del judaísmo,
poniendo el acento en las relaciones interpersonales comunítar"ias,
más qU,e e? un espacio geográfico dado. Esta interpretación t~~!?,&í­
'ª' radlcahzad-ªp'or Esteban y Pablo, portavoces de las corrientes he-
le.I!ista Y-----Eentil ddi~cr2.Iente-·crlstian1Smo,atacaba-frontalniente al
judaíSITI.Ql.'p~Q.cJ~~!;!cLoj!!._~.i~f~e en Tahisronades-a:[vacTónj;-ra-su-
p~rioridad de lªª- nu_evas comu_nida4escr"istEin'as. NoSólo ~c~al:réaban
al sacerdocio y al¿uito judh;; ~ecTentes~c(;mo- hacían los fariseos y
rabinos tras la guerra, sino que cuestionaban fa misma instauración
del templo salomónico y la existencia de un sacerdocio consagrado
.':i
LAS PRIMEP.AS COMUNIDADES CRiSTIANAS
intrajud[o. Ésta fue una de las causas del enfrentamiento entre am-
bas comunidades, del linchamiento de Esteban (Hch 7,54-60), de la
persecución de sus seguidores helenistas (Hch 8,1-5.14; 9,1-2.26-
31) Y de la hostilidad contra Pablo.
EL~rigianismo proc~dió también a una desacr-ª,1!~Q9j1~g~J9S
cultos y sarm!ªr.Í"spagall(l.siHch 12"2'1:.29 .34c35J~!"L~~uSi'-n:!9yJª
eucaristía fueron las nuevas marcas de identi~~L<;!i~~iªn~L@1ºM.
remitie¡¡d-º-,,-lHIJlZ de <Bst~{MClO,39;· Mt 20,22-23), de la que
deducí';' una nueva for-;"a de entender el culto, el templo y el sacer-
docio. D~_los sa~ºfic.t~_p:a_~j.!:!I..!!es ~.P.~Q.~ Uf! nuev~.~ul!~~~i~_~~
cial,---ª~¡gnir cl~_1~~iI1t~JPJet<l.c;:i9.n sa~rJfu:J.al d~_t<!._~~~~t;_,_4~_~!t~~9
(ICor 5,7; Rom 3,25; 5,6.9; 1]n 2,22; 4,10; Heb 9,11-15.23.25-28;
13,11-12). La idea ¡oánica de que Cristo es e! cordero de Dio,,-as[
como la interpreta~ióf! sl:!criticial de la muerte 4.~J~~~~cil~r~~.!1:I­
p_e.rjtct9D:"skJª,.f<?~c:epcl<?'!!jl:!~J~. No sólo se criticó el culto y el sa-
cerdocio, como los profetas anteriores, sino que cambió la misma
idea sobre lo sacerdotal. Se puso el énfasis en el culto de personas
que hacían del seguimiento y la solidaridad con los demás la base de
su relación con Dios (Rom 12,1-2; 15,16; Flp 2,17; 4,18; Heb 12,3-
4). Esto se vio como un nuevo culto, en espíritu y verdad Un 2,19-
22; 4,21-24; 1Pe 2,5), centrado en el bautismo y en la eucaristía Gn
3,5; 6,51~55; 19,34-55), que remitían al significado martirial de la
vida de Jesús (Ap 5,8-14; 21,22-27). En este contexto, cobró una es·
pecial importancia la liturgia de la palabra, que recogía textos del
Antiguo Testamento, de la vida de Jesús y los comentarios de los
grandes apóstoles y personalidades cristianas.
Surgió así un movimiento paralelo a la sinagoga, c0I!.._~_g _~~~_yo
cJ¿~!Pº., 4~ ,escr!!2§ fun4~~qnalesLq1!~JL~~~~Q~!!.~on A~~_ :t'J~~o
Testament()~~ralel() a 10~<!eljudafs.1l1g--ª,UL!2:~º}L.l'.COIl1Q
base de una nueva liturgia. La Biblia cristiana .~e formó ~_~!1J9_s._t_e~­
tOS judiOS;·namados Antiguo Testamento, ylos del cristianismo pri-
mitfvo~ Nuevo Testameilto,' ainhos- eiig1.2~_a(fo-s ·oa¡OJa-Jª-~~_..4e ora
afIanza-enrre-QI~~~_y_~.~blo. A esto se añade la importancia del
nuevo sacerdocio, que ya no consistía en una consagración ritual
como la tradicional judía, que segregaba a una casta sacerdotal y la
separaba del pueblo, sino en una forma de vida solidaria común con
los demás, desde la que se entendió el mismo sacerdocio de Jesús,
En el Antiguo Testamento y en el judaísmo posterior hay una amplia
teolog[a de Israe! como pueblo sacerdota! (Ex 19,6), como media-
dor, en el marco de la alianza entre Dios y la humanidad. Moisés era
el legislador por excelencia de las funciones sacerdotales (Ex 24,4-11;
 JUAN. ANTONIO ESTRADA
40,29-31) Y había una segregación de la tribu de Leví (Nm 3,1-4.6-
13.49) Y de familias sacerdotales, vinculadas a Aarón (Ex 29 ,1-37',
Lv 6,8), que era el prototipo del sacerdocio. Podemos hablar, por
tanto, de un pueblo sacerdotal y, dentro de Israel, de una tribu y fa-
milias sacerdotales, segregadas del resto del pueblo.
Las tradiciones hebreas sobre el sacerdocio tienen su núcleo en
el libro del Levítico, documento que recoge la legislación de distin-
tas épocas y determina con minuciosidad las leyes, funciones obli-
gaciones y derechos del sacerdocio dentro de Israel. De ahí 'el ca-
rácter asimétrico y segregado del sacerdocio judío (Dt 33,8-11), con
personas s~gradas (Lv 9,3; 21,1-24) Yconsagradas (Ex 29,1-37), con
competencIas exclusivas en lo que concierne a la relación con Dios.
El "p~ntífice» es e~ que tiende el puente entre Dios y los hombres y
en la epoca de Jesus dommaban un colegio de familias sacerdotales
entre las que destacaban Ananías y su yerno Caifás. A esos pontffi~
ces se alude 62 veces en los evangelios y en el Nuevo Testamento. El
cambio se produjo tras la guerra, asumiendo los rabinos el liderazgo
del pueblo y presentándose Como sucesores de Moisés y los profe-
tas. La literatura rabínica posterior acusó a los sacerdotes de la des-
trucción .del templ~, de avaricia y explotación del pueblo y de in-
terpretaCIOnes abusIvas de la Escritura. El judaísmo se transformó en
una religión de laicos, con liderazgo de los jefes de familia patriarca-
les y rabinos. Mantuvieron la idea del carácter sacerdotal de Israel
en el conjunto de las naciones, pero se perdió la tradición cultual le~
vítica y sacerdotal, hasta la restauración final de templo, sacerdocio
y culto con la llegada del mesías.
Los cristianos hicieron de la necesidad virtud. Jesús de Nazaret
era u~ !aico, sin particip~ción en el sacerdocio judío (Heb 7,13~14)
y muno profanamente, Sin consagración alguna (Heb 11,26; 13,12-
13) . .Lo nuevo de Jesú~.~xa.m~~tihd~-'i.ida(Heb 2 14-16) stLSuli-
daridad.}' semej~n~~."-Q!!J~l!Q~brc;.utIeº-2~:1.Liz-lll;.Ú~J 6)"
en contraste conla distanciupriyilegigs .gueelijgfu&Lliero hebreo.
L9S. crj§rjanos veí~!!~Jesús somo el nuevo hombre, car;;;~i~~do
P_?!:J-ª-C$l~<!~íª_~1fi~~,~..fi-ªL~Q.J~l. t~ deITl~ desde l~ que se hizo juez
eJmer~eSOL atlte.IJ1Q1.(tleb 8LY,,_t!.o_b~.b.raJaAign.idad sacerdotal de
un ca~go,_.~ino de una vi~~E.,!~;:l~e :?inc~dían ~-a:.crdot~~y';kti~-a
(Heb 7,24-27; 5,9). Lo que los cristianos plantearon fue un estilo de
vida. __a.LquJ! -.g~ªQmh"lª!9ª _ $.~.~~J.dº-~~~Lg~~J~~ no se basaba en una
C;,oI}sa~.~~~tin,. ªp.~rte1.!1.i_.e_Il_ L~ ,E.~n,~nencia a unacOIectTvida(rsegre~­
gada ..ELsacerdocio dejó de ser una dignidad y se transformó en una
forma de ser y de vivir que afectaba a todos.
LAS PRIMERAS COMUNIDADES CRISTIANAS
La novedad respecto a las corrientes críticas judías era que ya no
había mediadores ni sacerdotes dentro de la comunidad, ni siquiera
inicialmente una consagración sacerdotal aparte de la del bautismo.
Asumieron el papel sacerdotal de Israel, en el conjunto de las nacio-
nes, reclamándolo para sí, pero añadieron además un sacerdocio
igualitario para todos, en el que no había lugar a los privilegios de
los levitas y de las familias sacerdotales. Esta tendencia era diferen-
te pero convergente respecto del judaísmo de finales de siglo. Una
diferencia fundamental estaba en la distancia crítica respecto del
mismo sacerdocio mosaico, al que se consideraba superado. Ya no
había expectativas acerca de una restauración del sacerdocio intra-
judío, porque no esperaban al mesías ..~(:-ºIJ:?i9.e.riºª-x:u!..l~sús el me-
sías, el cual n.9.-!ino _P.~-ª_.~c:~~~.r~~_~J}~g~mo ~~~!pocio, ~!1J.l:!g.ar
d_el~S.Q~.rompidas familias sacerdot~J~L~ino~~Q!irlo en favor del
i~~li.~ª.~.~fl12~~~~!.Q~º~.. .1º.~..~J~m,~.~9..?_g.~ !~_~2QI.!1J11~ad!._~9moJesús
e!.a el me~dorJ!.l:!!!Lc:,!?.!!:.~-ºj_~.~J': los hombres, no hacían falta, más
p~~t~f!~es (puentes), sino g~C!:__t~~9ii~~~!1 acceso a Dios porgüees---
taban ungidos por el Espíritu (lIn 2,1.20.27).
A partir de ahí, el sacerdocio se aplicó a todos sus seguidores, in-
tegrándose en el marco del seguimiento de Jesús. La Iglesia postpas-
cual se consideraba toda ella sacerdotal (1Pe 2,5.9; Ap 1,6; 5,10;
20,6; 21,22). En los escritos del Nuevo Testamento no hay sacerdo-
tes segregados consagrados a Dios, sino que toda la comunidad era
¡I
laica y sacerdotal al mismo tiempo, siendo el bautismo la consagra-
ción cristiana por antonomasia. El sacerdocio se entendía como una
forma de relación entre Dios y los hombres, en la que predomina-
ban los aspectos éticos y existenciales, no los cultuales y sagrados.
~~~.o ~~!~ie~~o ~omunitario, carismátic()"y laico, no había tem-
p!.os .Ili..sa"c.I!!4º~~s; pqrque-Ia:--C-o-muñíaaa '-era -ambas-co.sas.-lOaos
eran sacerdotes, per().tI.?_~"¡'ía-".i[lg~.tI carg()_~.iÉ.ignklad_sj~erdotal .
d_~,ntro de la comunida4.. El sacerdocio universal de Israel respecto a
la~_!1acione!,_,lo. r~~t<!.l!!..~"~~a~,a..!í los cristianos, pero sin la asime~
tü~. d~~ª"g.r4otes y.J~J.~.9s. . ~--~~~-
~tas .caract~rísticas, ,!~cirtiliíaron::"j:;"rOgreSíV~mente ·(fesd"CJa
seg~rida~ª~#el:'siglo'-,:Ii~:C;plic~n e.l rechazo que inicialmente pr~~
dujet:91":1)9~. ~~~E~<:l.nos tanto en los ,judíOs como enüe-lOsCííiCIi"d.iiiOS
del Imperio romano:S';-íes-acusálJádeateos;,Fgeñte sm relIglon y
de impíos p~e5:i.~amente?or la ruptii~a'-qu'e ·presentáb"an"co'ñ'láS··tta-
diciones.religi"sas·de.Jaép(,ca. Aparti¡-de-a1ií!1ayqueexp[ícar el
pr.p$resivo proceso 4.~_,~~¡;:~~lj.~~~ión, sacerdot;¡tlizacróñy-·reJiidruZa~
ció.n q!IJ~,,$e,..qfo, enJa_-'Q11JulJiga,d ~_ris'tía~?~.J~~p~Q~"ºiJiSQ!i1uni(faa
143
 JUAN ANTONIO ESTRADA
~_JQLminiªtrQs, ..s~_t;;re_º,JHL¡;:lc;ro y~~~ªj~xa,rg~~ª_ ,n---º_~91.9.~ dife_~~~n_¡;.ia~
da,.4~l~_~9~u~_~~~.~in~, en Ja p~~~FaLsup~rior.a ~sta, y se . .a:cll~
mularonprivilegios y funciones en analogía al sacerdocio judíoiia-
gan~ _d~L11I1peri~. De~de ~L~!g!? JI se nota una creciente tendencia a
tomar el Antiguo Testamento co_mo refe_rel1~ia inspira~ora y a sacer-
dotalizar a los cargos. La evoluci~n c6"nsisrÍó-en -u..riªRéiffiai"~~~º-n­
teniq9§_~:t~1 carácteLsaª_q;lq.t.ªLº~L!QºQ~!Q~ cristiaf.los. Perdió P!..~~~
gQnismo la cQmunidad ~_lL~U conjunto. y los laicos en E¡;:ticular. eIl..
favor de una cr.~f:ient~ sa_c!!r_d~t~H?-_ª,si9n d~º--s mtº-~~_~~I!~S-ªsia V_t;Z
máÜI1f1ui<louorlosrnodelos del Antiguo IestaJUeIlto Lddas reU-
gioI!~i_4.eIJmp.~ríq.~"J.a~<J.!ig!n~.li_4_~~ .Y_ e~p'e<;:!n~i(ta.¡j ,,9-c::L~r.i?~_iaI!isrqo
pr,~~_itiv~J~e_AH~ré_~~,o~e Eon~1_p~9 4~.1, ~ien~po, imponiéf!..dp~~~.!!a
inculturación Que. le hi.ZO. c.ot.iligl!.~ª!'..~~_~."a_4ª..Y~~_~_r:n.A_~_,cº~s~. u.I1~ __ r:eH-
gión parangonable a las otras del Imperio, y sobre todo al monotefs-
- ------------------- ---------- ..
I mpjudío~_--------
Cuanto más se sacerdotalizaba a 1Ft jerarquía, más laica se volvía
la comunidad. El dualismo de consagrados y profanos comenzó a
equipararse con el de clero y laicos, y las ideas de consagración, se·
gregación y superioridad configuraron una nueva teología de los mi-
nisterios. Este largo proceso forma parte de la helenización del cris-
tianismo, de su inculturación y de una creciente rejudaización, sobre
rodo desde la segunda mitad del siglo 111. El cristianismo luchó con-
tra los judíos pero se apropió de sus escrituras, tradiciones e institu-
ciones. La apologética defensiva era una cara del frente antijudío, la
otra consistía en asimilar sus influencias porque se consideraban sus
herederos. ~1_Amjgp._º--.Te_§~11l~ntº...Y_l~?__~~fU~j.9J1~~. j~.~ías . s~JY~f!.rQn
de modelo..!.Y_~ªere!!~~~J'_~~~ el pE.~eso creciente de institucionali-
~ac:i~n..Y_~c~~t~J!~!l_cic?n ,de_ la_~_.c-º_mlJnTaaaes~cristianas. Esa-hei:eñCia
se ha mantenido.hastahoy._- .--- - ------~~--
2.3. Los cambios en la interpretación de la Ley
La Ley es. iunto~ªJ..$~r;~Ld_os:i.Q'y ,~1.9:~!~o---,_J!..I1ºA~Jo~.~!.~,m~.ntº~u~n_los
9..':le ,el cristianismo tomó djstancia del jud--ªÍsmp,-Pentt:'9_ de Isrª~Lhª.-::_
bÍ".-.ilis;Lnt~_",.rlientesJesp~ct9..cI~Jª_"-l.-~y,, (Mt 5,17-18; 7,12;
11,13; 12,5), que oscilabanentre_'irigc>!1S1l1()lJaJitelalidad, agran-
dada por los comentarios y protegida por una enorme reglamenta-
ción, Y. otrUIa9.~ci9n lilJ~rald::¡ue era más mayoritaria en el judaís-
mo de la diáspora. Jesús se situó en la corriente reformista y liberal,
r~lativizando la Ley en (un-c1óñ-deThomI;re~(Mc2J7-3,6)';-critícan­
, durez~4~_!'~j!l.!~p..!_~~.~~~~_n_qn~!.~1y'g~~_~~~,~ian~_~~ic·h...as r~--
dqla
LAS PRIMERAS COMUNIDADES CRISTIANAS
glarnentaciones y prescripciones de las alltoEi.~des {Mc 7,1-30), Se
movía entre una ética del amor y la justicia para evaluar la Ley (Mt
5,17-20; 7,12); la crítica a la ley mosaica desde su propia autoridad
(Mt 5,21-48) y el rechazo de leyes como las del sábado (Me 2,23-
28; 3,1-6) o las purificaciones (Mc 1,41; 5,41; 7,1-23), siempre en
clave humanisra y liberal. Jl1.49ble ma.!ld.'!..IIli~ro .4llill!º-L~'" ~lcri­
terio último para evaluar la Ley(Jv[c J~,28-3_±i.M"-?,-1.:2i~~,3§:40;
Lc 10,25-29). Lo que le distingue más de otros críticos judíos de la
Ley esl.lconcrencia de su autoridad y supremacía respecto del mis-
mo Moisés y la legislación judía basada en las Escrituras.
La Ley, que expresa la voluntad salvífica de Dios, se había con-
vertido en un instrumento de opresión del pueblo por parte de las
autoridades. La proclamación jesuana del reinado de Dios exigía
una transformación de la Ley, tanto de prescripciones del Antiguo
Testamento como las interpretaciones rigoristas de su época. Lo pri-
mero es lo que más escandalizó, el oponer su autoridad a mandatos
de las Escrituras, mientras que en Jo segundo estaba cercano a las
tradiciones liberales y reformistas intrajudías. El evangelio de Ma-
t~oJ que procede de una coml!.~jdad judeo-cristiana, es el que más
refieveda-afa:-éritica ¡esu"".a de la L~L~!l-".9.tle.-!!()_~¡:)gsiQkA.<ii­
mitar con claridad su propia d.~~~~c~i~_J q~~.~?.J~__gl:1_~_~9!!:!:~p<?~de
arinismo~jesÓs~Mate'o -es un t~~dkionalista~~-':l_~<?_~!!"aposi~~q,~_ ªlª-
bIo y al cristianismo pro-gentil gue E!:~~I!t!ia_.~l1_1?!~_~l~~_t:y~ro
iam~ién un liberal ref~~m_ador_!e_se~s:~_~J~...f~~~~.~~~~,,~,~gt?,~~st_~j':l.­
días:-En'r:ealidad pretendía una vía intermedia entre la mera ~onser­
vadón .g~~'I~_~~_~Y·y_ sll sup·~ración:-,
.La pqstura de Je~ús, qu~ cOI1!-bin'!.la._~!!tica ~chazq.Easán­
dose en su autorida,d _~\.lp~riorJ ~~_.~ºIJ_yh~t~º.2JJ...~.~Pt;fª-~~~~<!"'p~rtir 4e
Pablo. Ya no se trataba sólo de criticar la LeY_~Il tl"".lí,,~aé.t.~ca,)!~e­
r:alé..fnteriorista, sino de eliminarla. El problema de las relaciones en-
tre Jesús y Pablo es tan viejo como el cristianismo, así como la acu-
sación de que fue él, y no Jesús, el verdadero fundador de la nueva
religión. Es decir, si Jesús es un liberal judío que se opuso a la inter-
pretación rigorista de la Ley, Pablo es un revolucionario porque que-
ría abolirla del todo. Él fU!Ull!l~~Jkv§asus_ últim_as "onse~~e.n"iasla
crítica de~l.-n.J'~_~11.valor salvíficoa la luz de la cruz, haciendo
d~ esa denuncia ~lf_~_~~fº_ 4~_~~,,«~v~!1g{!!i«?_~~: ya, no_ s~. tr?tab~,_~_aI?.!...~~e
un cumpUmi~nto de las Il91mª.$,_qll~_~~_,~y~.Iabª t;º!!1ºj!p-.2_osi~t~_para
ell)ombre, cuaIlto de (!sforzars~ por:, el a~9~_'!-~P!~E~'.?1_,,:~!l!.~~~!a
gracia gratuita de Qi9~. Pablo buscaba superar la conciencia satisfe-
cha por el deber cumplido, y con ella las exigencias en virtud de la
 JUAN ANTONIO ESTRADA
obediencia a la Ley. Su alternativa era la autonomía y creatividad de
la co~ciencia que discierne, cuya única Leyes el amor y la confianza
~n DIos. Est~ nuevo esquema teológico no sólo rompía con el lega-
hsmo mayontario de la tradición judía, sino con la misma Ley.
Pablo fu.e_ el~r"n_.aEósEoJ de losge!ltilesL~Lque_~Jc!l!1!ly_ó_en
la ~rg~!!l.zacl~n 4~I...~~1.~t~a~u~!!1oL.s_o~_re_~2.4o .P~~_~.Eº.E!!.~ridaciY eH-
cacl~_~~~l!_s_5_<-1:rta~ .. Tam~i~~.el q':l.~ más contribuyó a los cambios
te?lógicos en favor de una nueva idelitI4aJrrej;lili.aJ;;]u-día. Dela
mIsm~ forma que la carta a los Hebreos anuncia la supera~iÓn del
culto Judío, Pablo proclamó e! final de la Ley (Rom 7,10-14.22;
9,4), a la que contr~p.uso el evangelio (2eor 5,15-17; Rom 6,1-23;
7,4-6; 8,3-10). El reglmen de la Ley contrasta con el de la gracia, y
procl.am~ la lIbertad respecto del sometimiento a las normas. De la
obedIencIa a la Ley pasó al·discernimiento de la propia conciencia
(1Co~ 4,4? leor 1,12; 5,11; Rom 2,14-16; 9,1; 13,5), a partir de la
expenencla del .espíritu (Gál 6,1-5; 1Tes 5,19-22). La Ley remite a
~~..!~fan~l_a eSpIritual, a la necesidad de directrice.!il.ue guíen la con-
d~cta h!lm<:l:q?;,_-t!l~Jl!ms _q~Crj.?12J!!!~J~J~.bertadJ el ESEí;itu i~s­
pita ala COnCle}lcia ~13,23-25; 4,1-11.21-3}; 5,i).Uñá·~;;lig¡Ón
4~J~1~~.~~~~si C?~g~~~_~~ otr~~~J~Q~edienda a la Ley fue el es-
quema revOI~CI0l1.<l~1?_. q1!~__ ad~pXºS.Q.D_t_r-ªJª-ríseQ§J. rabinoi. judíos.
Esta alternativa eXIgIa comumdades fuertes, con vinculaciones in-
terpers~naIes y protagonismo carismático. E-LI2roceso institucionali-
zant~JeráLqJ.!!~O ~9!g~~J~,. 9-~~~5!,~.~cia Ae..~..c_t?~~.I!iA~~~, Y5Qn '~íTa
<k.l~ libertad y el discermmtento en favor de la autoridad y los ma-n-
<l_~ml~nt~s~.!,.l futuro no estaba a favor de Pablo. - - - - - - - -
«El hombre no se just¡fi¿ap~~-Táso¡;~as-de'la Ley, sino por la fe
en Jesu.crIsto» (Gál 2,16; Rom 3,20), el evangelio de la graruidad de
la gracIa desplaza al del cumplimiento de los mandamientos e! ré-
gimen de la conciencia se antepone al de la obediencia. E5t~ línea
paulina cont.¡;:~t?-._.c:ºn la que siguió el judaísmo rabínico tras el año
sett:.nta_y' .~g!-!~!.~.~ los enfrentamientos. La concentradÓn en la Torah
tra~ _ ~a. dest~~~ció~.:creI-te!.ti~!~~~!.~V?_.~_~_~~.~~!~E~~~~e~!_aCion-esp'iri~
tual y legal de los Judíos respectodelos paganos, ya queeTii1esi:¡za-
Je Implicaba el peligro de desaparicióri.- de fa identid"d judía en el
f!1ayo.ntar.lO ent~rn(} pagano. Los mandamientos se transformaron
desQ~_.!!!1~.p'erspectiva ~oral, en paral.elo a-ras·.~lrñiaesliele·ñlstas y 3.
se. multiplicaron para proteger y regla~ent~!:")a=.~~~_~fficl.~d]üdía:
en un entornoyagano. La plurali~ las tradiciones del Alltlguo
T~~~men:o deJ.6..paso a u~ co~centraclón en la Ley, clave de la su-
p!'!Y!Y.encla_hebrea. La Ley fue el núc!eode la identiaacr¡udía, defi-
LAS PRIMERAS COMUNIDADES CRISTIANAS
nida por la Escrirura y adaptada desde la tradíción oral, que permi-
tía una relativa flexibilidad dentro de un marco unitario común.
Pablo !Uvo 'l.u_"-.'i~end.",~()ntraj_os judeo-cristianos 9!'e criti-
caba~~~pgstol!':.49_..Y._~_~_~EK~~!~ .~~~!"e 1~_.Ley. Represent~r;la
más extremosa del cristianismo en su distancia'miento de las tradi-
ci~nes judías. ~~J!!~~_9~~ fue.r.~ J~.~~~~gU.i,~.(LP"~_~,?~~díos~_que
y'eIan en él un reneg~do,J-'p.(Jr IO.~U~~_~_~-.c.ri~~j~~º~" .q~.g!Jt;jl_cus~p_an
.de_.~adical. Sus..~~t~nt?!~:_~~~~,r_t:.~~!..l.9..Eido J. aceptado fracasaron en
parte,~m()J).':u_,,-ba"sll-,,-ul'!Ura con Pedro X ªernab~ (GáI2, 1}-=.14),
la subordinación con gue lo Rtesen_,ª,~.llil¡JQ_dd~l:léc!i.~s-r~.!pec­
to de la iglesia de J_<:Eusalén (H,,~.I',!L~2.30]_~J' deXedro_ll:!ch
15,14.19), y la defensa que tuvo que h~cer de sí mismo contra los
q:I:_.lo degradaban a mero apóstol delegado de las iglesias (R<?m
1'§:'17; 2Cor 8,23; Flp 2,2~). .,.
Los conflictos de autoridad existentes, las divergencias en torno
a la Ley, las resistencias iniciales a la misión de los paganos y las dis-
tintas teologías acerca del sacerdocio. el culto y el templo muestran
la falta de planificación del cristianismo:..No se trata de un plan que
P~~.~~.. ~~.J~~~~.J·~._9!1~.~nrin.úen sus sucesore~-, sino de un proceso
a~i_~.~~"o., .~t.: . intera~~ió~_~Q~·U~r<aeLy con el Imperio romano. Las cir-
cunstancias provocaron un distanciamiento creciente del cristianis-
mo respecto de sus raíces judías y la consiguiente reflexión teológi-
ca y crítica, no sin graves tensiones internas. No había una autoridad
indiscutible a la que todos se remitieran, ni un cuerpo de escritos ca-
nónicos consensuados, 'ni tampoco unas estructuras organizatívas y
sacramentales que generaran identidad y dieran especificidad. La
muerte del fundador, probablemente imprevista por repentina, 'dejó
a las comunidade~ en una situación de indigencia instirucional, teo-
lógica y práctica. Esta fue la causa de las tensiones internas y las con-
frontaciones externas con el judaísmo y las autoridades romanas,
pero también ofrecíó la oporrunidad de una creatividad teórica y
práctica a la que debemos el cristianismo como religión mundial, di-
ferenciada del árbol hebreo del que provenía.
,
LAS IGLESIAS CARISMÁTICAS Y LAS PRIMERAS TEOLOGfAS
Los inidos de! cristianismo encajan bien en la tipología de Max We-
oersoI)reraaornmacIón-caríSiñátíCa;-enTa'queTodererrnmanté-es-la
vinculación con la persona del fundador, de t.al mo~o que -la a'::l!~~i­
~4 J?~.r§onal es la decisiva. Este período carismático se p-rolong6
 JUAN ANTONIO ESTilADA
más aUá de la vida d.el funda.:l%.J"'...9..tle la vivertcia deIJ:.s-!)jrinLdi-
vino fue.. d~.terJI?~nªnte"para)as comunidades. Inicialmente, 105 disd·
pulos vivieron un- p~~Íod'o -d'e' enrusTasrrio-y-de exaltación espiritual,
poniendo en primer plano la inspiración divina. Esto llevó al evan-
g.elista Lucas a escribir su evatlgelioL~!J,i~Eo.-<l~J()s_Hechos de:Jos
Apóstoles con . e1Espíritu,de [lioscomo_eIautéIlti~l'E()t'O~nisE.."de
las. nacientesco!Tlllnidades.. Ya enla ¿poqdeJe§ús apa,~"e,~U¡spí­
ritu como"lque guíaalfunda~-"rdlQ.~ólo des<ieeUIli"i".,de lavida
pública cOneLl:>autis!Tl() .(l,s.3 ,21-:l,l,;-.1,D.,§ino.slesd".!'Lanuncio a
María (<<eIEspírituSanto bajará sobre ti.:Lcl,35,42.47).lesús es
eI~ombre del Espíritu yadesde los evangeliosde la irifancia.La re-
fer~ncia al E~titÜ S.anto-.'l.o.s"Lo,e~ una{orma a.eafinlla~la inspi-
.de
~~cl~EAiYLl!~ .~.~~!!1~~.~tL~l~~~p_uJar, ..~.n!~~n~ada5?_~~!<:s._ a_~~o~i:
dades religiosas del ju~~ísmo, sino tam~ién unalorm~ de explicar la
abu~~d~.cia ~ª~,-~!smáti~os,~fetis -'y órrose-rltuSlásfas:-De-ahí la
presentación lucana de-Pémecos!és·comouna- auténtIca «borrache-
ra» del Espíritu (Hch 2,4.13). Pente'costés y resurrección Son dos
mmL~~__ deJ!~tbI.~.!" .de_l.J.~_~~1ll.(),-.eye.nt9, se 'refieren a una única in-
tervención divina, en la que Dios confirmó a Jesús y donó su Espíri-
~ a sus seguidores Hn 20,21-23)" Lo que conocemos como "tIempo
pascual» o de maniestaciones del Resucitado es la época carismáti-
ca del cristianismo primitivo, diferenciada de la de Jesús. Inicial-
mente el cristianismo fue un movimiento carismático con autorida-
des carismáticas como «los Doce», Jos apóstoles, Santiago, Pedro,
etc. Se pasó del Jesús carismático a una comunidad vivencial y en-
tusiasta. ~ tipología Jnici~l del cristianismo primitivo es la de caris-
r:nático~ iti~f!rantes, lo cual-'con-rr¿:istacon-efTuerteacento instÍtuCio-
nal que cobró en los siglos siguientes.
El carácter carismático explica algunos de los problemas que se
plantearon las comunidades- tras la muerte de Jesús, ya que no esta-
ban preparadas para pasar a una fase organizativa e institucional. No
tenian una identidad clara respecto del judaísmo y el paganismo y
carecían de estructuras, autoridades e instituciones claras y consti-
tuidas.. ~ impro:isación C'l!:.t~ill.~º~_.~~~R[ºtº-º\gº-41.!!'.ªnJ~ un,. ti<!m-
po, ba¡o,eLentuslas!llo.deSHert.ado POrJasYivencias cktR.esucitado.
La idea de que la resurrección de Cristo iniciaba el tiempo final no
sólo llevó a una cristoJogización del reino de Dios, anunciado por
Jesús, sino también a un entusiasmo contagioso ante la abundancia
de carismas, vivencias, prodigios y signos que autentificaban a la co-
munidad, de forma análoga a los signos y milagros del profeta y me-
sías Jesús,
~.'
LAS PRIMERAS COHUNIDAOES CR.ISTIANAS
3.1. Los primeros conceptos sobre la Iglesia
Esta dinámica se mantuvo también en las comunidades de mayoría
gentil, ~o~re tod()-p.oEo~t:adelap?stol.Pabl(),.que fue~Lq ue má~o·
q:mªº~,ª~_vive!lSias. La idea S!~~obre todo estol~.ª"-.l de . ~.lfl cgt;J-
RO social en el gue.~ muchos miembros sirvió para desarrollar una
e_cJesiología.4~L~\l~rPQ]e CrjsW~co/r¡()~lltidid~gl<>barfºn.'m~íjlpl,,,
c~r!~~~.t~<:os,. coJaborandC! tod~s .en _func~6n"de1 ~.~~P~~~9Eial, .g~.~.se
ideD-lifica.Qª-_J;9n .~LmA~m9.. CxIsto resucitado. Dios habita en ~ada
cuerpo personal (ICor 6,13~19;2Cor 5,16Lr.cQIIlU.lli';Gio.(1c;O!
3 ,~6; 6, 15 '.l~Lg,.g),YJ,a'p~esenci"cl-,Lge~llcitadoen r11ediodela
comunjdad se traducía en una proliferación de carismas. Esta viven-
cia exultante llevó a ~na comprensión comunItaria 'y asambleísta del
cristianismo, dándole resistencia para resistir la hosti-Udad del en-
torno judío y pagano. Se tradujo también en una_ teoL~g!~~ ~~~es~
tión y corresponsabiJida<L~,o.d~, que dinamiz"la_~()munida~_y
reforzó la conciencia de identidad y pertenencia. Muchas denomi-
naciones evangélicaS actuales se inspiran en esta concepción edesío-
16gica, tan antigua como el cristianismo, pero difícilmente manteru-
ble a partir de la expansión del cristianismo y los problemas nuevos
que se presentaron.
La doble función de una reUgión de generar idemidad y cohe·
sión se realizó plenamente a partir de la proliferación de carismáti-
cos que afirmaban tener experiencias de Dios. Esta idea de que el Es-
píritu divino está presente en la comunidad potencia el valor de la
conciencia personal (ya que cada seguidor experimenta a Dios), la
asamblea y el consenso como formas de organización eclesial, y fa~
vorece las iniciativas misioneras. La dinamicidad de esta conc~ción
tiene como contraj2artida s!1..2ºJi!J~iª-II~.~L~ºñ·flictj:Y~P.C;Z!4.fª-~~~
ter caótico, YJ.'!lª!~!l~~. disp~.!i.2.~Lq~~~Q~4~generar, p..!~~am~I!~"t:_
por la Q9ueza de Jas vivencias individuales y la escasez de ~le~.º~ºs
jnstitu~~,C?~a.le~,:J3..~ .._1:l_I! ._~squ"eiE~._~e~C;P.~~~~~_~~_N~E~. p,~q!:leñº-~
que se rompe cuando el cuerposo5,ial se, agranda y multiplica, ¡¡S!Q.
es 16 qúe le ocurrió al cristianismo., Desde ahí se puede expl_ic~.r._~l
proceso posterior de institucionalizaCión. . -
La idea del cuerpo de c:;risto se unió a la de ~"-el cristianisIllo
es el «l1ueblo,<:i~ Pios», collcept()j~dl().por ~l)()Illasia (Rom 11,1-
2), que también reivindicaron los cristiano.s para sí porque se veían
como herederos de las promesas del Antiguo Testamento (lPe 2,9-
10; Tit 2,14; Ap 18,4; 21,3; 2eor 6,16; Rom 9,22.26). La Iglesia es
el Israel de DiosJ..Gál §,16) lél:Ldescend"ncia de Abrahán (G}l, 3L291.
 JUAN ANTONIO ESTRADA
El «pueblo de Dios» servía para subrayar la alianza entre Dios e Is-
rael, y la esperanza mesiánica del pueblo elegido como centro de la
humanidad. Este enfoque se replanteó desde la teología del endure-
CImIento de Israel (Rom 11,25-27), porque no habían reconocido a
Jesús como el enviado esperado. Los cristianos reclamaban ser el
verdadero «resto» de Israel, aunque no rechazaron definitivamente
a Israel, cuya salvación última esperaban (Ef 2,14-16; Rom 11 26-
28). <;::9_gIenzÓ así el enfrent'!.I!!!ento teológico entre las dos enr'ida-
d_es, amba~~.g<!~andc?-'y?:r_a_ ~~er-.Eueblo d~ Di?s. _~ sectíl, de _los
n-."~~,~~~~~_ .~~abó desJi?ándose 4.~r~~o~.c-?·Fib~~_~~YJ~~ i~stian-os~Eer­
sl~tleron en r<:Jga~ -" D~os por la conversIón de Israel (Rom 10, 1~4) y
~.~rar su salvaclon fm~Ll~º-m 11,7-32). Había también corrientes
más hostiles que hablaban de ·((Ios iudi~s» como un pueblo más 'sin
re.~~:man¡¿i.:lS s~J'yíficas sino ~rnicas=_ Es IO_9ue ocurre en el evangeli~de
J1l.ªPd~L q~~; m~_, ~~g.4Ü)_~_~Ee.~!!.I_~~LE~~trastc:~~Israel- J est1s. y conciencia comunitaria de los cristianos y de sus pretensiones de ser
Las relvmdlcaclones de ser verdaderos hijos de Abrah¡~-(Ro-n;-
4,16; 8,14-17.28-30; 9,6-29; 11,28-32) agudizaron el rechazo de
muchos judíos contra Pablo e hicieron fracasar los intentos de algu-
nas corrientes judea-cristianas de no romper con Israel. Histórica-
mente, el cristianismo desligó etnia y religión, en favor de comuni-
d~des mi~tas, judías y .gentiles, que formaban el i(nuevo)~ pueblo de
DIOS. La Idea de «Antiguo» y ~(Nuevo» Testamento deriva también
de esta edesiología, y los judíos siempre consideraron un latrocinio
cristiano estas concepciones teológicas. Reclamaban ser los herede-
ros del pue~Io de DiosLfqº~~l monopolio jU~C?Lr!e prese~-t;;~~
en_~_lJmp~!lP...!.<?_I!l:~no ~?~? el~terc:er p!leblo» (Rom 3:30; GáI3,26-
2~), que supt::~a~a 1_~ __~!':::~~I?I!_e..~t~j~.i!?~ y gentiles, cIUdadanos y
barbaros. Pretendían ser e~~_pueblo síntesis f, respecto de Israel el he-
redero de las promesas salvíficas.· '" --- - -.. -,-.-----~~!......---.
:gste ~niversalis~o favor<:.~ió l~~agación del cristianismo en
u~)~P~~~5? m~I~~~c:~,?~~1 y plural, hasta que, finaímente el crIstia-
nIsmo a~abó. ident.ificándose"con-Ia:- soCíe-aacrrom.?_~ 'per4í~iLclo
pesoJas Jgl;s_~",,_onemal~sA!,_fuera_cI<!LLml'"rio, La expansión mi-
~-1Qner~ esta relaCIonada co~ la capacidad _plural de inculturación,
muy VIva hasta el siglo IV. Esta explica la proliferación de iglesias
cª-da un~ c?~ su teolQ.g~~L~~5.~.I]_~~E~ión comunitaria, su liturgia y s~
5=~~!:!,g4~~O ....~~9~!~"~_ .~~J.a._~_~!!ormidad que luego se impuso.
4 eclesIOlogla d~ c0!!lu_nió~_que desarrOTIaroñesra-mascercanadel
",-odelo civil <iei'Ql1fe<ier¡¡ciQI1:.911e-éIe-;;Í1~rég¡meíi-.m¡¡:a¡.,oYh6mo:
g_~n~o con_..un~P5?~~~,-_~el]:!~~I __~.<?_I!_~!:g~ic?~ _C,{}.J!l0 prevalece en_ la ,ac-
Juahda<!~,"~:I carácter del cristianismo inicial se exp-~eSatarnblén"e'n-Ta
LAS PRIMERAS COMUNIDADES CRISTIANAS d
idea de «pueblo» (laós), de la que viene el concepto de laico como
forma usual de designar al cristiano, sin más especifícacíones. Estos
dos títulos, pueblo de Dios y cuerpo de Cristo, reflejan cómo se iba
objetivando la idea de comunidad, haciéndose un tópico de refle-
xión teológica. ,Em,ergf~J~~~_cien~ia d_~.p~!!.c:.:!!.~Eer ~u..!!.'!.É..I]J~_aJg.!~-
sia,Jnás allá d~J~JQ~<~L~~_~__ p~rten~~~ia. --
i~;~~~~~js~e~u~n~e~e~l~d~e~'~~~~~~~~~~~~
no
sia es una usual' para" . a la comunidad hebrea
(Ex 19,4-8; Dt 4,10.34; .9,10; 32,8-9; 135; Hch 7,38). Jamás se
utilizó el concepto para designar a la jerarquía o los ministros, en
contra del sentido usual actual, en el que la parte, la jerarquía, se
identifica y apropia del todo, de la Iglesia. Es otrO exponente de la
herederos de los tírulos y prerrogativas religiosas de los judíos. Es un
título cristiano definitorio, que Mateo pone anacrónicamente en boca
ddes.l!~jM.L:(6.18;lIJ.2L1'9u".~".u~~jíza como SumÚ:¡¡,yosin más,
((la Iglesia» (Hch 5,11; 8,1.3; 9,31; 11,26, etc.), o con genittvos
teológicos (Iglesia del Señor [Gál1,22; Rom 16,16; lTes 2,14]) y
geográficos de pertenencia (lCod;2;2Cor,T,TilTeSI,1, etc.}.El
hecho de que se hablara de «la Iglesia», en abstracto, indica que las
comunidades pensaban sobre su propia identidad. En los dos pri-
meros siglos hubo una gran evolución cristo lógica y eclesiológica. Se
reflexionó teológicamente sobre Jesús y su significado divino, y lue-
go sobre la Iglesia como entidad salvífica.
De la misma forma que la asamblea del pueblo judío discutía los
problemas de todos, así tíl:ll1biéll, el orden y ,la ((edificación») se con-
virtLeSºJ1_e.n_<;dJ~ri_Q.uif;!__ ~~¡luª~J.~n- p~~~-Ias:" érist¡anos~ -b~~~~~do li-
mitar eLc",ºs_resultante de lallltlltiplicid';;¡E~iS~átirosTfCo-r
14,26). li,_ buscaba la coorclinación entre 'CUJQ!14"des y asamblea
(Hch 14,23; 2Cor 8,19), y se amonestaba a ésta para_~.J>t1ald-"ra
dl,slpjj!)jLal abOl:ªa!lo§P.r"!>.lelll,,,.JICor 14,40). Estos tírulos sir-
vieron para clarificar la _~jl del cristianismo como un cuerpo úni-
t;O..,_aunque existíerf!~º- di~t;rs.~.f.0muni~des,. La ruptura con el ju-
daísmo reforzó el peligro de fragmentación, ante la pluralidad de
inculturaciones en las diversas partes del Imperio romano y en el
Oriente próximo. De ahí la importancia de mantener Ja unidad sin
negar la pluralidad. Llevó a la teología de «Iglesia de iglesias», «co-
munidad de comunidades», ~(pueblo de pueblos», y comunidad con
plurales carismas y ministerios. El esquema eclesiológico partía del
 JUAN ANTONIO ESTRADA
>
II
,; I
I
protagonismo de la asamblea con muchos cargos, y no el dualismo
! laJnstL~ion~1i.z_i~tc:tº!!. y el con!~º-~-ª-ctivo~.g~J~j~!~_~qt:!.~!i~b_~~)as
de clero y laicos como entidades diferentes.
La pel1:~º"ll!'!ª.".ul!a.c9mul!jQ¡¡4J9<;.~1 se .!'Jl'!Ílim-Q C0!lJ!!L'!.p¡;rs·
pectiva universalist<.l )' misionera, y la concepción universal llevó a la
~!ttegració-ri -en'!o-io~~.~-Esta'tensi6n___ de_ ~~_~~~i!~ri~~q,.L ~I~.i~~!~a-
.!!smo es_.un~ de,l~ ,c,I_2:y~~~~L~_>;!~?_~!_i~,t~~_!l~<?_~~LI~E.~E!,Q." E-<?~'!I}<?,
ya_q~.§~,.,ajy~taba __muy._~i~,l! __~ ,~l:!~ }l!!~F.C:~~~'y_~~c:~sidades. Este ten-
so. ~8!¡jlibrio Hl'"ó.Wl1ili{n a un cristianismo plural. En él no ~
homog~{l~.iº.~d_ ni ,llni{ormidad, __ n~ ~iqlÜ~!i:l_~rr..fg~~ti.QJ}~~_~_~~1!~!aJi!.~
como las de las Escrituras, los ministerios y los sacramentos. Sólo se
llegóau..n consenso.después·deníücllñ· tieITlP0Y:ªe Il()E0i:~ ten~·
neª_e:.ntre Ja.s iglesias. Por eso, no se puede hablar de una eclesiología,
de una cristología y, ni siquiera, de .una antropología en los escritos
del Nuevo Testamento." HaY,f-qD,c.~Psiones ~J!J!].k~_~!!_~IJ_~~tiº!t~~ _~e
fondo. tanto teóricas cOO!Q---p..!.áctic~L9!!.~_ _n~.Y~~_fQ.l!.-ª,_ .I~_qJ~_c;usi.ones
dogmáticas_po~t~r!Q~~.~
3.2. La decadencia de la época can'smática
L~fase c~!:~S_!l},~<:'!._4eLqis!ianj~m.9_, m::imlriY..<2... fue ~~QL1lIl
proceso creciente d~ ~nsri~uci~r:t~Jizaci§!1_~.I~!.s~1!!ente se procedió_ a
jerarq_u~zir ros-c'arism~ _P"º-L~,f9~n 5i~j~P.()rI~~c:~a..ml1:ª"J~L~ºmuni­
dad ":":-«ploi haiy~e~~Q..~l!)ªJgles~'!.P_ri~eram.~rge _a_lo~ ªpóst.91~_~l..-~_!1
~egundo lugar a l~s PT<?!et~_ y _en.. t~rcerº .a_lo§, m.aes.tro~,».- para, a
continuadón, enume.r:ar funciones y distintos carismas de curación,
de asistencia, de gobierno, etc. (ICor 12,28). Todos eran carismáti-
cos y corresp_ons~Le~,_e!!l~~,?~_u~L4_~4~~~_~~:>Jos.. apósroles, por .su_
relaciQn_c.onJesúsl's_u.!unción de_lide,a.zJl.o,jug"lJan un p"pel priw
cip~.J:..0s profetas y maestros eran las otras funciones predilectas; ya
que eranTáS que mejor servían para legitimar al cristianismo, defen-
derlo de los ataques judíos y fomentar la misión.
Una serie de circunstancias faY()recieron.eJ. proceso de_ institu-
Ci2.~aTIZaciÓIL"Pm:trn:' r~,4~~J_a.....e~ansión deI5!!sti~~!~~9_ ,e:n J~ _plu-
r~lidad de ~ultur~ de~I~E.~E.L~~C?~~~~~~.!!=:?-I.iz9J~._n_e~~si~~d
de u.llidadLdecohesjón..anteel peligro de fragrtlenq<:lQn, .Aesto
hay gue añadir el inevitable sincretistn0 entre_ las _corrientes filosófi-
casy r~¡¡giosasdenm¡;er¡o y él crisdanismo.- La idea de presentar al
cristianismo como la (verdadera. filosofía» Jo hacía vulnerable a los
ataques de las escuelas filosóficas y a la irrupción de doctrinas hele-
nistas y orientales como la gnosis. Los gnósric9cS _Sºg~fH2EY.-~JQ!Lª-I
descrédito de.s.ªris~~~~~~~.J,Er2f~r~s" ~ i~_4ir~_c_t~l!l~E.~~ ~~~.9!:~.~!~!or:t
LAS PRIHEJ\AS COMUNIDADES CRISTIANAS
c.º---11lli!liQª-c.i.~~~-º!1, sus p.retensi~}fles de sabi_4ur~~ L<:Q!!~~Ü~.l.!!~_I?-_~9L~~
origen divino, no sólo pretendían co~~letat 1~.-!"e,.~~l~.c!§!!A~!.!T!~es­
tf_O Jesús, 'sÍn-o corregirla y, a v~c~[,,"sJ!P~La,d~k_P~_,ªhL~tgmY~, P[º~
blema doctrinal del último cuarto del siglgl,
El gnostiCismo' expe-ri~~l!.~~._~~!?~~ d_~, ,:!:uge en los~os. p:i-
meros siglos ~e nuestr3; era~ }n!h~y~~do en el judaísmo y el cqstla-
nism¡i-Tras-Ia' fielen}í~ci~~'_ae .9fi,~_~~eJ_ desde Alejanqrº, Magr!9,._ ~~~
presental'U'unt;;.~d;;· ía;;"a de ·la orientalización del helenismo. La
cultura helenista adquirió carácter religioso, mezclándose con el JU-
daísmo helenista (sobre rodo en Alejandría), con la astrología babi-
lónica Jos cultos mistéricos, las corrientes filosóficas neoplatónicas
y eJ cristianismo. La carta a los Efesios y a los Colosenses, de un di~­
cípulo de Pablo, el evangelio joánico y apócrifos como el Eva~~e/to
de Tomás muestran su influjo en el cristianismo. Harnack defmla al
gnosticismo como un exponente de la (helenización aguda del cris-
tianismo», aunque hay un gnosticismo no cristiano y anterior a él.
En este contexto surgieron ~~~r~~~te:s. c~i~~i.an~, que fueron den un-
c~~~s CO~QJl~r.ªJ~~~~r)~. !~~si~.~~.?~i~g~n apostól~cC?! a~.nq~~ ~n
el sigloIl no había rodayfa una dehml.tacl~n clara entre OttOdoxIa y
heterodoxia., Éste el··C<lS0 de _Montano, Marciól1 y Sim_Q~ el Mago
(Hch 8~9~-i3): fig~~as__ ,p~pufa~~s -en la_literatura gnóstica posterior,
que muestran el.l'luralismo..sristiª,,º, la ambigüedad de las fronteras
erÍire~ortodoxia y heterodoxia, y el carácter síncretista y helemsta
(más que romano) del cristianismo en los dos primeros siglos.
A. estos problemas de idenrid.ad r_~~t?~?xia._~~órka h~ay que a~~­
dir OtrOs prácticos. Cuanto más".~rec.í~ ~1.~!I~~_1~I!.1~.t~~10L~as ~eces<:lrt_o~.
era un control y organización central, que m3:ntuvlera la umda~ x~a
cohesión. Él tirirusias'mo carismático era poco apropiado para un
m'ovimiento en expansión y con peligros de fragmentación: A~em~s.
históricamente, el cristianismo se enfrentÓ a nuevos retos inStItucIO-
nales tras la muerte de los apóstoles que habían conocido a Jesús.
Santiago el de Zebedeo fue asesinado en los años cuarenta (Hch
12,1~2), bajo Herodes Agripa. Posteriormente cayeron Pedro ~ Pa-
blo, probablemente bajo el reinado de Nerón, y también Santiago,
el hermano del Señor, que presidía la iglesia de Jerusalén, quizás ha-
cia el 62. La de~-ª-p;gt'2!º~.prog~e~iva d~ _!~~tig()s__ y ~p§srole~ d: Je-
sús planteó el problema de la suces~§.!1~g_~~ªH_c~Ll~ c.qptlpmdad
doctrinal.
--L-asituación era cada vez más tensa: entr~ ,,~l jU~.ª",(~I1!()_.Y ~I cris~
rianí_~mo?_ _ por_~A·_lado-,_~i- int~ea~.~9~r~~s~a_utprjda4e_s r?man~_s,_ p.Ot
 JUAN ANTONIO ESTR.ADA
ot!(,:.La guerra generó ladispersión de los judíos fuera de Palestina
yJ.", caída de.IÜgl~s¡a C!;::F~usalén,:gue_se_ había mantenido como
centro del c_rIstianismo primitivo. Al caer esalglesía;i&iTít{de-fe¡-or-
todo~ia y del mantenimiento ae las tradiciones judías, se perdió
tambIén la hegem~nía de los ju~eo-cristjanos. A partir_, de ahí, p~oli,­
feraron las. e~Plll~,I?,~~~ ~~},as sinagogas y los enfrentamientos con
los fari~eo: y_rabinos, _q~e asurnI"er:on - érfíderaigo"~'tras -ia'-p"rimera
guerra judJa. Esto se refleja e~, .tos I1!lsmos evaI1gelíos, redactados an-
tes (Marcos) o ..de~pués de I~_gu_e~ra (Má-~eo y Lt1.cas). Los sinóp.tJcos
resaItan)a polemlca.,d~ Je~ús,_~~n arrtbos, grupos, proyectando en la
época de Jesús algunas de las controversias· de los redactoresdelos
eva~lo_sys.ll~omu~i~ades ~onlasautor¡(l¡icf~sjudías. El paso-a"
I~~,~_~!!l~!:~~~ se~nd~~_e!1eración cri~~~an~!~ri~~!:.~,güerraju.día~
y los problemas ~eóric~_Le.rá,:ticos de una expansión misi,()~,era- ~n
u!l, _.~I?_I2-t:..~,x~o .~~~~"~l~ ._7.~e!.íca!!J,~._~i_~~~~~~-i~,~_!~~~L<?}!<.l:!._,,-I1a~í~:~qye
salyarJ~ ~,eren<;:,Ia.-,,~~~~tl~n~ cuando desaparecfOln los carísm~ticos ini-
ci~les y los tesrigC?s p,r~vi1egia~.~~::a~ ~ l,a p'r·ii1}ei·~,~~jJ2~~~J.~_- cimsum:~
asl el pas~ d~ la autorIda~, carismática a ?~~,~,_rr_':l.~~~.i~"~a~._EI p,recio
f~e-;"l!~~. p_e~41.4~, ~~}~,t~ns~~!l_ mesiánica y profética, en favo¡'-de~una
~spl.ntu.alizaclón del mensaje, y se p~ocedi6 a u-n~re-organi~aciÓn
instItucIOnal.
,~as c:>.mu~i.~,~~~~~_E~,~~ción .E.~_~~~~, se abrieron a una teología
esplfl~uahsta. con daras adherencias gnósticas y helenistas. Tras ha~
~er CrIstologlzad~ la idea del reino, se pasó a la exalt¡¡ción entusi<ls-
ta de la comunidad, com9::s1.~~n~~Jhi-,Yª,.4HºieJjl. c:º_rÚ~tli~.d.~"ªxi;i;s,e
,la r~s.ur~ección. J.q§ ,ap9~tole_s y p_~ofetas se ,convirtier,~~_.~n- ijli~.ras
del pasado, en los fundamentos delalglesia (Ef2,2.Q), mientras gue
az
el acento se despl abaalaIglesi"rnisI11.a, idealizada 7xaltada: y a preocupar el ~_~~Eve profético, tanto más.._
como meradelplan..~el)ios(];:fl,2~:~;2,Ú~Ü;4,ii~ljn:;da
vez..~-º-º(a.Ra_m.~. i~pq,rtanc!a l~_!gle~ia como -enri~Ia'crco,~g realidad
equivalente al reino prometido (Col 1;13; 2, 12.i5":zO;Ef 3,JO; 4,8-
J,6). El entUSIasmo por la resurrección llevó a una revalorización de
la Iglesia en cuanto realidad celestial que formaba parte del plan di-
VinO (Ef 2,5-6; Col 2,12-14). Las dificultades externas se compen-
s~ron con u~ vuelco mtenonsta, en sintonía con carismáticos, gnósw
t1Cos.y,~ntusla~tas. Surgió así un triunfalismo eclesiológico, el de una
IgIesJa. Ideal, SITI mancha ni arruga (Ef 5,22-27), con repercusiones
postenores.
La pérdida de los carislllasJ~"-eJ~tlt,,l'prºgr~siva,yno se dio en
t.~;ª~~-f-artes. ·E.?7da\'J~ ,~Ji!?,!!~s,..d.~l ~~g~.9 J_L~9rnie~?,:~s:__ ª-~1~;-=!hJ"a
-~---~_.~~.- _.~_.. .__c:.c:c=
Drdr:zle___qJ2?,ctrllld ~!os _doce apóstoles defendía la existencia de
LAS PRIMERAS COMUNIDADES CR.ISTIANAS
profetas itinerantes en la Iglesia (Did. 11,1-3.7; 13,1) Y resaltaba sus
funciones eclesiales, litúrgicas (Did. 10,6-7;11,7) ¡'asistenciales
(Did. 11,9,1"2). Por primera' vez,c s~ --hablÓ'"de"~st;mossacérdote-s»
para designar a personajes concretos de la comunidad, en contra de
la tradición anterior. Como todavía prevalecía el carisma sobre la
Ínstitución, se aludía con ese término a los profetas (Did. 13,3), no a
cargos institucionales. La evolución ínstitucionaliz.ª,º_g:_lle~º5P'~,s"igq
la sacerdotalización ddo~ministro~~~i~d~ll'roferismo. La
Iglesia universal surgió tras una transformación profunda del cris-
tianismo, siendo los laicos, los carismáticos (entre ellos los profetas)
y la comunidad los grandes perdedores. "El carácter itinerante de los
a2Qstqles fue sustituido por los rninistroSTücaIes, que cobraron ~.ada
v.ez.ITIftsJ.u~,~~aL!19 ~ir:l p~º~e~~a~,y_!ensiones intracristianas (3J~ s..,.9~
10; 1Clem44J. -
La vitalidad del profetismo, visible en este escrito de comienzos
del siglo u, estaba frenada por los falsos profetas. Se buscaban crite-
rios de discernimiento para evaluarlos (Did. 11,8-12; 13,1-7), un ín-
dice de que había problemas con ellos. Comenzaban a escasear los
profetas y para sustituirlos se eligieron obispos y diáconos que ad-
ministraran su ministerio (Did. 13,4; 15,1-2). Es decir, en la Didajé,
que fue un escrito a punto de entrar en el canon del Nuevo Testa-
mento, el protagonismo 10 tenían los profetas y carismáticos. Los
obispos fueron sus sustitutos ante la escasez de los primeros. La esca-
sez de carismáticos y los problemas ocasionados por los falsos profe-
tas favorecieron la transición hacia la institucionalización. En el siglo
Il hay alusiones esporádicas a los profetas y se defiende la supervi-
vencia del carisma de la profecía (Eusebio, HE V,17,4). Comenzaba
-~--~._-~------_
cuanto- -~ue lc;s-grup-os-rí-
--~--~ --
l
~-ª _"~~_í!:I1O l!lª-!!!!!.:i.s y }!!a~E!.9.~,~"~<!~t ~~.~an .!!!!:J,~~o.~, p~~C?f~~'!.~~g!l_~JC!gl­
timªb_~n_"uJlr"t~!1si<SJ]~e estar inspirados por el Espíritu. Ante la es-
casezse.at(l<le~aJacolabruaciÓíi~de-pr()¡e¡asi¡;resbrteros (Hermas,
l'ªstQ.r,_Vis~lI!,L~9) ya-ianecesidad de ClIstinguir los buenos de los
malos (ibid., Mand. ·X¡,i7-:<);Vls~III,1,8) . . ~----~ ~--
\ De esta m?-t1er:ase5a:ÍÍaalPasc) de los grupos heréticos, con pe-
liKr.9 __de sofocar 1º-~~Q.a..~~.4e_~~uina~ente carisl!1ático--en las
igI_esias ma.y{)rj~a!'iª~!,.P~ ,a4í la .adY~l1~n._C!!l._~..5:..~~n..Q,,~~_4.t;~Ú!.~x­
puls~r 1<1 auténtica profecía por mie,49.._~, t~J!I~~ (Ireneo, Adv. haer.
III,9,9). Sin embargo, el d~~!_!~e_.P!5?fético .~ra impara.~.te..t.~!. CO~~~
sustitución por ministros institucionales. En el siglo 111 se afirma que
éT número~de-josprofe¡as-hab¡a concluido (Fragmento :Vluratori
79). Había terminado la fase carismática y los ministros crecían en
 JUAN ANTONIO ESTltADA LAS PRIMERAS COMUNIDADES CRISTIANAS

número, importancia y poder. En el marco de las iglesias domésti-

cas, los ministros locales, muchos de ellos anfitriones de familias
destacadas, jugaron un papel relevante en la consolidación y expan-
sión de las iglesias. La colaboración inidal entre carismáticos y car-
gos institucionales s.~ transJQ!~º~!i"_-~p~~~qi d~Jo.s-_·p-rfm~~os· por ~~;
segul!:~9~,-~aSt3:. ~~ar_ e.~. ·un m~~m9P()ltode _~stos. Es una prueba más
de que el origen de los cargos eclesiales es mucho más plural y com-
plejo de lo que se afirmó desde la segunda mitad del siglo JI, cuando
se quiso trazar una línea directa entre Cristo, los apóstoles y los mi-
nistros, 10 cual no corresponde a la historia sino a la teología.

4. UNIDAD y PLURALIDAD DE LA LITERATURA CRISTIANA:

CORRIENTES E INFLUENCIAS

La literatura cristiana del sigl{) 1 y ¡:omienzos ~~l..!~_~~jL~~_~E~_gr.an

variedad de posturas-y- co-rrientes. -PrecIsa"mente porque Jesús no
f~~~ó ~~re~~~§:<S_-~~!:E~~~~~.<s~.~,_~~~~~_~~~~ITaIg~c:~j,~~J~~~b_~".Y!1
g~an espacio para la creatividadde. Jas comunidades y los redactores
de·.los -textos al establecer.hi identicla"d y"Ils-sénafes~refe~re:nc~iales([el
crist)"anismo. ETactual canon del Nuevo Testame~to r~~¿g~'~scritos
fundacionales a los que se dio valor oficial, después de un largo pro-
ceso de evolución eclesial, dentro de la fase de' institucionalización
que siguió a la carismática. Las .~omunigªd~s .no tenían_hQmogenei-
d.a~t d9~trinatní uniformidad organi:zativa, tampoco un órgano cen-
tralizado que impusiera su propia teología. De ahí la pluralidad de

r .•
~··f
.
corrientes y escritos, así como la imprecisión inicial en la que se
movían las fronteras entre ortodoxia y heterodoxia, iglesia y secta,
, pluralidad y cisma. Desde el último cuarto del siglo ¡ comenzaron a

. establecerse criterios y pautas de orientación. una de cuyas concre-

!\1APA 5. Comunidades cristianas en el siglo 11. Fuente: Atlas d'Histoire de I'Église
Brépols, 1990.
ciones fue el canon oficial del Nuevo Testamento .
Les escrites más antig~os del canon sOIlJ-ª,L(ªfr-ª.s..P;l,.u:UD.ªs..deJQs..
attos cincuenta-----'P.rim.~~a a Tesalonic<:n~~s, primera. y segu~n.~a ca~~a a
los Corintj9sLR-Qm~no.s,. Gálatas) y comienzos de los sesenr~ .(Fi.H-
penses, fiIemón, Colosenses y Efesios, siendo estas dos últimas dis-
cutidas en q.l~~g) a. ~u autendcidad paulina, como la ~e&unda carta
a los Tesaloni,censes)~.1v!.4s .tª.rdías son las cartas p~~~e.r_ale~ 'cfito'y
primerCl y segunda a Timoteo) y la carta a los Hebreos, todas ellas
comp·uestas- en el último cuarto del siglo I por discípulos de Pablo]
que se es.~uciaban en su autoridad. El corpus paulino, junto con los
' evangelios, analiz~'dos -en el capírulo anterior, son los dos grandes

156 157
 JUAN ANTONIO ESTRADA
bloques del Nuevo Testamento. Un papel relevante tuvo también el
libro de los Hechos de los Apóstoles, del mismo autor que el evan-
gelio lucano, que completa la vida de Jesús con la del nacimiento de
la Iglesia. Finalmente, destaca el ({corpus joánico»), que abarca es-
critos diversos provenientes de Asía Menor, como el evangelio de
autor desconocido y que puede ser obra de una escuela o grupo de
discípulos, las tres cartas joáneas (de autores distintos) y el Apoca-
lipsis, de otro autor. Son escritos de transición de finales del siglo 1,
~¡;I lo~_ql!~._~e reJ~~t~_~~!!~4~E.stianismo claramentedüerenciado
del de lossinópricos Lelc"pus l""l~n"._ Hay también un ¡trupo de
cartas, las. de S~n~!,~g~~J~,~" ~-2~u,4~J~t;4t:Qy_J1!_9._e_ll,!q_ª~,_también ll~­
madas católicas., E.stán _escritas (lor ~~~,O!~s.,~nó~hno~__q,~_~~_~.~~E~fu.g~­
ron· en 1;1 autoridad de- los 'apóstoles y reflejan los problemas ecle-
siales -de-finales-de siglo.
F~~ra-, cÍé"'los _ escritos canónicos destacan dos grand_~~ bloqlJ_e~._
Por un lado, 'iosesc~'itosap6~rIfus;de a~tore;d~~~o¿;~ido~'y-proce­
dCnCíayTechas rnl!t v~ª~, entre lOS-cualesclestacañ- ios--ev'ange-
Hos, pero que recogen gran cantidad de cartas, hechos y apocalipsis.
MJ:lchos de es~~ esc::ritos_~_on de origen cristiano, pero_se caracteriz~n
por_ el fuerte. influj? ?r~e~!_flI,__ .~.~.~~:__ ~~_g.!!?~!!co. Tienen uñtüerte
acento doctrinal y esotérico y recogen gran diversidad de fuentes, tra-
diciones y lugares. Muestran un cristianismo helenista, no romano, y
muy sincretista. De todos estos escritos los más importantes son El
evangelio d"loÚjeb~:de!g;¡ÜÓJo~t.e!1"Ili(,'dragn1entos__aI;p_er:¡os
del sigl()}n,y losfarnososEvangelio de Tomás y de Felipe de-ja Btera-
tura gnóstica descubiert~_eri NagI-Iammadl (194SrSonrrílíYJni:eie~
san tes como complemento y contrapunto a los evangelios canónicos.
El 0tro gran bloque· d".J~literatura_cris!ia_n"-es__eLgu_eJl,,rn_aITlos
de IDs «padres apºsJ,º!LC;_º-~~.~_d._eJ_e"2r!!!1.~_~ª--!!1i~~.9..4_~-'-- ~iglº_lh _que ,ip:-
guye J!~tu~Uº-~_--º1.1;1Y_ i~po!:~<!~t~§_c9_1}1º_ )-ª__ pü!ajé, también llamada
Doctrina de los doce apóstoles. Es un escrito muy interesante para
captar la organización, liturgia y preceptos morales de las comuni-
dades cristianas.deftn<!l~,s._5:1eL~~gt(~U~irvió luego de prototipo para
las Constituciones y Cánones apostólicos. También _!iene interés la
canta de Cle~~.!!~~_,4.~ __~~ma. a _19.~"~q~,i.~~~~~~...9ue' m~estr~ los p_fO-
blemas gu.e, ~~ .4c:ban en e~a comunida_d p~ulina y el esft¡erzo del au-
t-ºJ __ pOLSQnJ~!5;r .l<! C;9.!1:1unid~-._~_los·~f!l~ih~s·iros.--~~~eLerinY::E~~_~.~?
que delimita las .colJ]pe~encias de l~ jerarquJa x.~,sp~S~g .4.~JQ~ l~il:os.
Fue una carta que tuvo una gran autoridad en la Iglesia antigua. Dio
lugar a una segunda carta, también a los Corintios, que recoge una
homilía crístiana hacia el año 150.
15R
lAS PRIMERAS COMUNIDADES CRISTIANAS
El robustecimiento de la jerarquía, sobre todo del obispo, se re-
flejaenl."'---"llrtas_de Igtla~i(,:cr';-:-A_Ilti()'1uía(98-:.112-), segt'-llolo obispo <-
de Antíoguía, que murió bajo el reinado de TraJano. Ofrecen. una
perspectiva general de la ,situación en ~sia M:nor'y mu:stran 19~e­
sias muy organizadas en Efe_~~-.M~g~_~~la~)~r~_J!~__~ll~.~~l!~~y _~_11!~­
_~a,y una carta a la iglesia de Roma. Son cartas. famosas por.su ep.is-
cop¡llisrno acendrado, ~~!?-_~_q~_~ m,:!r;!I~_,ref~,~eI}9~_~,_au~Qr~~ad_4e1
obispo' i;~-;;-d--;;~d~'be~se a interpolaciones posteriores. Muestran los
lazos que comenzaban a establecerse entre las iglesias, en pleno pro~
ceso de evolución de lo local a lo universal. Tuvieron una gran difu- "
sión por su espiritualidad y por el-prestigio del martirio de Ignacio,
narrado en un documento que se convirtió en la primera de las «ac-
tas de mártires», lrnp~r"t~~ª~~a" 1l1:~n"o~, ~ienen la_.epístola de Bernab~,
escrito doctrinal de- h~cia el 138 dedicado a la cristología, el bautis- '-
mo y la lirurgia dominical, X eU!"lEmemo d¡:"pªpllllickHkrápolis,
t~ansmitido por EusebiQ_.~e C_~s_<!~~!!, que conserva una tradición oral
sobre -jes1.1s- yteSi:iliionia la preocupación eclesial por conservar la
doctrina inicial y transmitirla a las comunidades. T~mbién tuvi~!:2n
relevan~i"~_~~~]__ ~L!.T1artirio . de p~~~?!Po ~e~~. ~~~?'.l_(?_~_~l_~~l· c.
--t?e, esta época son también el escrito de l-?e~mas, el Past~r (133), c--
muy interesante para captar la organización y jerarquización de las
iglesias, el proceso de colaboración, primero, y de sometimiento lue-
go, de los profetas a Jos ministros, y el paso de una igles~a carismá-
tica a otra institucional. El núcleo de la obra es un sermon sobre la
penitencia, con ciara influencia apocalíptica, que se transmite e~
forma de visiones, mandamientos y comparaciones. Tanto los escri-
tos apócrifos, en su inmensa mayoría de_~unciados como hetétic~s
por las iglesias de origen apostólico, como los de los padres aposto-
licos del siglo I! ofrecen muchos elementos para analizar el contex-
to histórico y teológico de las comunidades cristianas. Entre las
fuentes no cristianas del siglo I y primera mitad del II destacan las
alusiones esporádicas del historiador Fla\'io Josefo a Cristo, a Juan
el Bautista y"a Santiago. También tiene interés histórico el rescripto
de Plinio el Joven al emperador Trajano, demandando instrucciones
acerca de cómO proceder con los cristianos, y la respuesta de éste.
Podemos hablar de forma simplificada, de tres grandes cornen M
tes de-¡ -crlsÚaizisnto' primltwo }' tres grandes centros aem:aaUiCión
rñ'isionera- y-re-ffe"XIÓil"reológica: )erusal~~~_{\~~~~9~,~~ _(?i:~) (~"om~~.
Naturalmente se trata -de-"es-EüeIas con rasgos específicos preCíoñ1i-
nantes) aunque históricamente no hubo tradiciones puras. Todos los
 JUAN ANTONIO ESTRADA
grupos denen mezclas, y plurales influjos se entrecruzan en los dis~
tintos escritos. Jetusalén simboliza_~.tst!gi?.!}i§!!)gj.tL<le.o:~tjstiª!!O
más conservador, el palestinense. Antíoquía, a los judeo~cristianos
:?t~ ~:~~~~,J9~_~elel!~s~~J:'__~~IE.~_.al crÍs~~'~1~r!iº~~i!!i<!L~I@'~J1-
4.1. La tradición judeo-palestinense
La primera corriente es el grupo judío palestinense, cuyo centro
neurálgico es Jerusalén, que se esforzaban en mantener la vincula~
~i~ncon Israel Lelt~mplojHch 2,46; 3,1;.5,42; 21,24kS~guían
vJe.ndo~e corno .parte mtegrante de Israel y no querían_ rompet.con
el )UdalSmo porque defendían a Jesús como el mesías prometido a
los judíos. Insistían en la plena observáncia de la Ley (Hch 5,33-39;
15,1-5) Y defendían la circuncisión para todosros-rñiembros de la
Iglesia (Hch 21,20·26). i\.ceptaron el paso a losg"ntilescc;;;;o un he-
cho consumado, tras la resistencia inicial (Hch lITIs 5·-eJ.1 24.
Flp 1,15~17),.pérQ se-estoiiaban-síe'~re en conse~~r t~d~ 1<LQ;si~
l>le del judjlÍ~l110 (Hch 15,20.29). Quizás veían a los gentiles c~;;;;;
los prosélitos predichos por el mismo Jesús, a pesar de que éste se
dedicó a las ovejas de Israel (Mt 8,11; 10,5.15; 15,24). Este grupo
tenía c~q,!.!l0 lf4er a Santiago y se centraba en Ierusalén (Hch 15,20~
23; Gál 2,12). Pedro y Berna!>_é_~_~forzaron_gel1!P!"Jlor tener bu e-
nas.J:clru;iQm:Lcp.n.5;llQLPQuu gra!!.J!llJori,lª_c! (Hch 11;2:2:23; Gil
2,13), ya que inicialmente Jerusalén fue la iglesia principal.
Esta pOS_tl!Iaj!1ft~yó en el evangelio de Mateo, que defielldeun
compromiso moderado (MUS,ll) entre las tradkionesjudías y el
cristianismo. Es el evangelio más comprensivo con ellos, a pesar de
que mantuvo distancia crítica de esta corriente (Mt 10,5-6; 15,24).
~ateo combina el tradicionalismo palestinense con las exigencias
mnovadoras de los helenistas cristianos, pero mantuvo la Contro-
versia con los poderes sacerdotal, escriba y fariseo del judaísmo.
Igualmente Mateo rechaza a los que pregonaban la mera superación
de la Ley (Mt 5,17-20; 7,15-23; 13,41; 23,28; 24,10-12). También
la ._~arta de SªI1tiagºíell~j~J~~~udeo~cr~giani~mo mQ.g~s.~9.o, que
deí~l}deJªLey(Sant 1,25; 2,8-12), Y polemiza cQl1trüt.i, sin obras
(S'll1Lb14,26 COntra Rom 3,28; 4,5). También se.puede notar su in-
fI.ll_t::ncia en ,la primera carta de _CI~~.~!!..t,~~<: preseñ·ta-~l-cuTtiJ~ili..o
co~q ___~~ ~t~"~pJ.9_, p~ra .lg.s (:r.istial1os 1 y busca fusionar la herencia
cri~_9..~.!!ª--~día. E~ta cor~~nte--r~pi~.e~t~-clSr;.2i'd~T~- ·;{~dai­
zantes"- queop.us(e_r9I)"rl1ayor
-
resistencia
-" " ,
de la eo-
.... --.,._.. a Pablo el líder
,,_._._._-~."_._------~-
160
LAS PRIMERAS COMUNIDADES CRISTIANAS
t:r:ient~Jnás_9.P':l,~.$t:.ª._.~!l__~~~~~!~s~º._ s_~.-_I!.?-_a!l_~.Y.9_, ~~~._e_~ _S!g!~._II,
cQmo muestran lose~ionit~_o ELeva.nge/ip.de./os}ie/J.re!'!.,Ju con-
servaduris~~ -;;;memo dificultaba su hegemonía en las comunida-
des, pero sus posturas influyeron en la literatura apócrifa de los si~
glos 11 y IlI.
4.2. La corriente judeo~cristiana helenista
El grupo de los helenistas es el de la mayorí"d"judi()~cl<oJ".cl~spo­
r-adelJ~p'edo-:romano) ~~~Jw_ . !1l~. Hli~rªl~.s. y.ªQj~!1Q.Lque los._p.ª-:-_
I~ -
,~~tiª¡;n~{!s. 'r~njan en Esteban, el primer mártir del cristianismoJ1L
pOrtaYoz y líder natural (Hch 6,5.8-10). Su teología estriba en la su-
peración del cl!lto,.sl,l ten:lJlIc:u'd,lsacerdgcioj~<l12..iI:lch 7,1§})
yera!)J.a..cQ.trÍl'!lle j~ geo:cristi"!1a más. rec:~p.tiv,,_4<11'1' óstol]a"'o.
Éste los perseguía, antes de su conversión, porque los veía como ju~
¡
díos herejes (Hch 9,1-2), pero luego estuvo cercano a ellos y también
acusado de menosprecio del templo (Hch 24,7). ~u teología influyó
~
n
en Mateo, en el mismo Lucas (l.c:).4,~t.Jlc¡' 28,25-28) y tambi~n ñ
en la carta a los HeºE~9~.J. ,q~,~~~_4Jr~g~_ ªj~~e9~crjstiapQ~_ gº~ t~nfª,p \i
afto!,al!za del culto~acerdocio y tt:~pl<? j.~_d(~s., para disuadirlos de
l
volver a la vieja fe. Es una teología influyente, que continuó en la
carta de Bernabé, la carta a Diogneto y el apologeta Arístides.
Ant!Qq!JJa e~5.2.g _~~~~.z._a ~a .ciu4~(:L~~~_de l~s helenistas. (Hch
11,19-20.22) que~e habían_dispersad"porAsia Menor .(Hch 6,9)
3:5ausa deJ~p~.r~"t:..~_ci§n que las.aL!to:~idades judías lanzaron contr_a
ellos. Mientras que los judeo-cristianos helenistas etan perseguidos 1
(Hch11,19; 12,1-3), los judeo-cristianos palestinenses seguían en il
Jerusalén y disfrutaban de una paz relativa con las autoridades
,
¡j
(Hch 8,1-5.14; 9,1-2.26-31). En Antioquía hubo un enfrentamien- '1
to entre Pedro, que tenía miedo de los judaizantes, y Pablo, que de-
fendía a los gentiles y rechazaba todo compromiso en favor de las i
tradiciones judías (Gál 2,11-14). Allí tuvieron un papel importante /1,
ambos grupos, los santiaguistas, opuestos a Pablo, y los helenistas,
más receptivos y abiertos a éste (Hch 14,19-21.26). También en j¡
Antioqufa había contactos entre los helenistas y los grupos proféti- !I
cos y carismáticos (Hch 11,27~30») tan frecuentes en las iglesias "
!I
paulinas.
Entre los ev~nge.liC?s._ ~2!l~i!:tJl!!~. ~len~~~__ !~~bJ~_~._.M,~!~?
q-::.!!Qil: un lugar esp~~ial. _9sci!~~ e_I?~~e_l~_ ..~~i!!_~_~_s!~)~.. 1-~yjcon.t~a
el ~dic_~~~<?~a~!.i.f!~) y 1~~Ef~~~.a~J:·~~.plo~}_~_~~.~I..J~ ~~_~r~~_<l._los
helenistas (Mt 24,1-2; 27,~1). No sabemos exactamente el OrIgen y
161
 JUAN ANTONIO ESTRADA
procedencia del evangelio mareano, pero es posible su datación en
Antioquía (Siria), 10 cual explica que fuera bien conocido por Igna-
cio de Antioquía, que alude a ese evangelio en sus cartas. El obispo
y los presbíteros de las cartas de Ignacio serían luego los herederos
y sustitutos de los profetas y maestros de la inicial iglesia antioque-
na, a los que quizás se refiere el mismo evangelista }.;fateo (Mt 7,15-
23; 10,41; 23,34), el relato de Lucas (Hch 11,27-28; 13,1-3;
15,32), el libro de la Didajé (Did. 11,3; 12,1-5; 13,2-4; 15,1-2) Ylas
cartas de Ignacio (Fil5,2; Magn 8,2; 9,2). Con esta corriente ..E9dría
estar emp'arentada_JeoIQgÜ;arn~pte~.tambi~n_l~ J2ic!qN._:9. JJoctrina.de
los dOfgaP<Ístºl~s,gu~JJ'O_eja _unjudaísmo mtlc¡'o más__ITljtigado que
el del Mateoycon_mayorajJerttl[aLlo ¡;",is1]1á!icQjJ[01~tico (Did.
6,2; d. Mt 5,48~ 11,28-30). Probablemente porque pertenece a una
etapa posterior. En algunos aspectos, como el ayuno, la Didajé es
más conservadora que Mateo (Did. 8,1; d. Mt 6,1-18). Los escritos
judeo-cristianos oscilan entre la apertura helenista, que es la pre-
ponderante, y los influjos del cristianismo palestinense, más cercano
al judaísmo..Mateo -estª_I~j.~~~~tD~,,~~ología-'paulin~.lDJJ...~Y.~._e...n
el. áIp~!º jl:l4f!o.:~!"i~~iaDo, .el1._~:,lmº-iQ.Lll¡;;ª.~_~~Jnª,LCJ!L~--ªnº-ª-~Pablo_y
más re_c.ep_tiy_Q. g~Jº.$..gf;l1JiI~~.,- __
4.3. La corriente pro-pagana
El tercer grul'()L2,_~1 más radical, es el de Pablo. A la !~IK~Jue._el de
D.!?'yg~)~.flujo e~_ ~1.c~~~.t.~<l...~~~~I?:'?J:~rimitivo y tu~~~ Rom~_un c_C:.I?tro.
Jwt~tamental de 9-ifu_s!ót:t, en el que vivió y murió Pablo. Representa
la superación de Israel y la ruptura mayor con sus tradiciones. Pablo
t_~m~~~l{~tª-~~Lí!.respect.o 4~. !9sJ1.~a~-º:-fri$_~iªriºL(¡Cor 11,22; F·lp j~5;
d. Hch 9,29) y f~,,--tgj?-,-,-,-e_Eespectp a laj!!P>'!"cción d~E,J.,ey,J",ci[­
cuncisi§I!L!'1!llisl1l'Úsrael (Rom 3,21-31). Es posible que su muer-
t~__ en RO:ffia se deba a la deI1un~ia d~e_gl2..-ª.gver$1l..!iº1ilJgi.Q~_Y judeo-
crjstianos. (Ro I11 .11,23-2?30-I2;.J 6,JZ:llh 1i"IL.?ª,J Z.22.24,2S).
Quizás también sus adversarios de la carta a los Filipenses son judíos
romanos (Flp 1,14-15; 3,2-11). Esa enemistad fue recogida por la
primera carta de Clemente que afirma que Pedro y Pablo murieron
por celos y envidia (lClem 5,2-7; 6,1).1'_,,-bIQ~ra l'a[!l muchos un
ap_óstol r-ª(Hcal,.gu"h,,~!a rotototaI01.,,-nt,,--,,-oI1~U\Jd;'fs~~,. del que.
PX9~~~~a".'1 .g~_~ rehusaba todo com~mis.o con el iudaísmo~ La su-
p~ració~. de la Ley,-·q~e _~~j,!. ~J.~ª-._¡;_~~~_~i.j~~~ª!lg~i9_ªel~-·gr_~g.·~_ y
de la justificación, _res\lIIaba_ i!ladmi'¡bk-P-ilJ:<L1.QHIQe_que.ríanpre-
servar las tradicioI1e~_ y .~-ª!lg~~Q~~c!eJ...b-ntigyo Teg~ITl_~!l.!g.
162
LAS PRIMERAS COMUNIDADES CRISTIANAS
Lucas presentó una visión idealizada de Pablo e intentó amorti-
g!JaLlª~~~nsiones----º-~J~.s--º_º~_.s:ºr.!Je~~es. _1Q..RreseE!a en los Hechos
Q.eJo~.A-PQ.gQ}~_~om.Q..!1!§j?~"t).]9§g_fºJl!'! Ley"y el culto (Hch 16,1-
3; 20,6.16; 21,26), aunquG_ De;> .9.<;ult_~".su... ºe.fiQ!.2-~ertura a los
-paga_no_~.._Mjrigª_~_u radicalisffiº-.para hacer sulif@!..a aceptable a los
judea-cristianos moderados e integrarlo en la visión armónica, uní-
t~~'i;~fd~irstade la Iglesia que ofrecía en los He.chos.- La herencia
paulina es a-~pna-Ydf~~;;a.Las-c~rta:sp·astoráles 16 presentan como
el apóstol que organizó la Iglesia, mientras que la primera carta de
Pedro defiende un paulismo carismático (lPe 2,2.5.12), con apertu-
ra a los judeo-crisrianos (lPe ~,6-10) y alusiones a los compañeros
de Pablo (IPe 5,12-13; cf. Hch 15,22-27; 12,12). La supuesta carta
de Pedro está dentro de la corriente tardía que busca equilibrarlo y
moderarlo, subordinándolo a Pedro, cuya autoridad legitima la car-
ra (IPe 1,1-2). En esta linea se podrfan también poner las cartas a los
Efesios y a los Colosenses, que reflejan la variedad e importancia de
la escuela paulína y la pervivencia de las corrientes carismáticas, que
entraron en crisis a consecuencia de los gnósticos y otros herejes en-
tusiastas. El marcionismo del siglo 11 será el exponente extremo de
'.a __D_e_~~f!da pau1ina·, contrap-oniendo el Dios judío al cristiaI!2...Y....h.a-
ciendo de Pablo el núcleo del canon cristiano.
Dentro de la corrie~rerrui~"Pr~·p;Sa~;Y;e~~j~ro judía h~q~e
PQIl¿r,jYJ!!9~Q$_.~g!!º.~_.P-ªl.l.U_~.C?~J.. IQ~ _~.~.~!j~().~_~~~~rp<?j<2~pl~o,
que, a p"s"rj-"_su---,,arie~acI~ersidad de autores, refleja una pos- ~\
tuni común de distanciam.i.~ntQ...g~_ tq~ j~díos. El cuerpo de escritos
joáni~;;¿s t;~bié~·p-~~~~-de l;-tradidón rupturista, emparentado con
la teología paulina que legitima el paso de Israel a los gentiles. Para
Juan «los judíos» han pasado a ser una etnia más Un 1,19; 2,6.13.18-
20; 3,1.22.25, etc.). Siempre que se alude a Moisés y Abrahán es para
subrayar la superioridad de Jesús, la enemistad de los judíos Un 5,12),
la oposición de los fariseos Un 12,42-43) y el miedo de muchos que
no osaban unirse a él Un 2,23-25; 6,60-66; 7,1-8.30-33.59). Refleja
claramente una situación de ruptura con el judaísmo, la expulsión de
las sinagogas y un desconocimiento de sus cosrumbres y tradiciones
para una parte de la comunidad Un 5,1; 6,4j 7,2). Los escritos joáni-
cos tienen raíces judías, pero reflejan un horizonte de comprensión
diferenciado de los otros evangelios. Hay una larga discusión sobre
sus posibles influjos extrajudíos, helenistas y gnósticc:s. Probable-
mente su origen está en Asia M~nor, concr~taI11_ente en _gf~sOL~I! _s:_(~-
.
c-~!2.~ j~_4:~o-<-:nstI~!!2~:~~.~f"¿anqs ~J~sJI~!~~~~~~s, -,:y~ -q~e, ~9~g_~~!OS,
d.e:(t~!l4"~l). ~_Q.5ul~9 ..~.hU~~JP.l'I_~L~_~s~piri~~"._L:~;:g~d_ (J n .4-,-~.1 ~ ~1!...46;
16.i
 JUAN ANTONIO ESTRADA
cE. Hch 7,48-51) ya Cristo como el nuevo templo. Un 1,14.51; 2,21-
22) con expresiones culrurues cercanas a la carta a los Hebreos.
Algunos defienden que esos escritos provienen de una teología
de círculos samaritanos, por eso aluden a Jesús como un samaritano
Un 8,48) y destacan al apóstol Felipe, quizás identificándolo con el
misionero de Samaría (Hch 8,5), subrayando que se abrió a los gen-
tiles en vida de Jesús Un 12,21-22). En estos textos, el gromgg-Dis-
mo Jo tiene _C;I ªspí~i~uJ com~ __el! ..I~~C:~gl_l:l,!!!P_~~..l'~!:ili.l!.~,'y _4t;-
fíe_oden una comprensión _enrusiasta de la historia~_~3~~~4_~_p<J.~_~l?-~
reSJ~rJ'~J;:ºóIL9!!.~_Y~. §~_º--~~ía _in~o_aJi~~!rr~I'!~U~~~_l!!(!.11 n 3,16-18;
5,19-25). Identifican .a.1es~~ E~~ _~~_ ¡9go~.. ~iy'~1]?LEr.~e~}~EeI1!e__I _me-
diador enla..creación Un 1,9-14; 3,16-17; 14,2-4.11.20-;· f7,J-S),
desde el trasfondo las especulaciones hebreas sobre la sabiduría. El
pe1igrºJaJ~!lte de esos círculo~_~ra ~LE.oc~~~J!]~!:~ __~~~írJ olvidar-;J
Jesús hum"n_o en favor d-"-"n_Verbo divino desencarnado (1};:; 1,22-
23; 2,22; 4,2-3.15; S:d:!>J.}1I1.})' La gran figura de los escritos es
un discípulo místico, con claros rasgos carismáticos y proféticos Un
13,23; 20,8-9; 21,20-24). El fuerte acento en el Espíriru generó una
crítica relarivizadora de la instirucionaIización, en favor del carisma
y la experiencia (Un 2,20-21.27; 4,13). !,ue11).~un coniunro de es-
critos masivame!1te l!tm~ados pOLgnósticos de 10$ sigIQ~_p-Q.s.t~,rior:e~)
4iJic!Ikan4º_~!!I~~Ps!Qn. C;~L~~aI!QrLº~LNyevº-T~..$..tª--mc;:n~o.. __
~p.,.~L_~_~ryj!J.I!~~~_~_~q}J~~j9~z:1icos se_.Q!!ede jnteg!:.~uLAP9~a~
I~psis, __cla.~~!l1,~_~t~.Eifc:.~_~~~j.~<!º--4~_ Jq§. 9.tr0s y cqlL!!.Qª-fQªr~ªda teJl-
dencia anti-imperial y. anti-romana,,_q~_e_ ~9.I!!R~~g~Y_¡3.d_~_ºª!i.yJa
tensión deJa literatqra,_~risti~Jla. _ELApocalipsis recoge buena parte
de los influjos milenaristas, radicales, sectarios y apocalípticos prí-
mitivos. Busca mantener la tensión por la llegada de Cristo, como
ocurre con la primera carta a Jos Tesalonicenses. Pero está aislado en
su intento porque esa teología ya había entrado en decadencia. La
pérdida de tensión mesiánica y radical, unida al creciente proceso
instirucional, que se impuso a finales de siglo ha llevado a hablar de
«catolicismo temprano en el Nuevo Testamento)), subrayando el
paso progresivo a la Iglesia y a la instirucionalidad. Esa tendencia es
la que quieren frenar los escritos joánicos. \
5. ORIGEN y EVOLUCIÓN DE LOS CARGOS EN LAS IGLESIAS
La impregnación carismática y profética de las comunidades, así
como la fuerte tensión ante la cercanía del final de los. tiempos, hizo
164
LAS PRIMERAS COMUNIOADES CRISTIANAS
que inicialmente no hubiera una clara estructuración de cargos y
ministerios. En torno a Jesús, surgió un grupo de discípulos, tam-
bién designados apóstoles, que fueron enviados a misionar a Israel.
En ese grupo la figura de .105 Doce» jugó un papel importante, ya
en vida de Jesús, porque simbolizaban a Israel. El asesinato tempra-
no del Maestro y la {alta de planificación acerca del fururo genera-
ron una situación de crisis generalizada.
5.1. Los apóstoles como prototipo de autoridad
En este contexto surgieron las prime,ras autoridades, los apóstoles,
testigos del Cristo resucitado, inspirados a asumir un liderazgo en
las comunidades. Ip,s-----ªQQ§toles tie~,odgm_c;:ari~má,úc.Q,y_ex-
periencial, no sºn----º-'~I.~gadº$__ Q~J~___~Qm!Hܺade~~llL@_LI~pr~seA-
_p~I)J~$.Jil!<:LP~tSOll¡lS gt!.~_a&[rrt_~baº haber tenido un_encu~lrQ,~ºD
Cri.~º_I~g¡~rrªd~_~t~Lgl,l.~ Jt~-¡;jYªPiLQ",S!-tªl,lJQIi_qª9. El número, iden-
tidad y funciones de los apóstoles son oscuros. Sabemos Jos nom-
bres de algunos que jugaron un papel esencial en las iglesias, como
Pedro, Santiago, el hermano del Señor (que no pertenecía al grupo
que acompañaba a Jesús) y Pablo, que DO conoció a jesús. Algunos
otros, como los hijos de Zebedeo o Andrés, fueron también perso-
najes importantes en el cristianismo primitivo. ,~S'! __ ~~P.~~_~22~_:~.O~
les» son válidos _~ºmº $r.l1P<?,. per~U;19, ~ol)}ºjI}giy_i(:tIlºh_Nº__f9.n-º-
ceffiQsrii e:1 I:lombre_ni la jd~º~idad compl~.~~.c!"~J9~.Q~Ly~._q~~1~
l;stas~~--c';-in~id~B.JM,~J~12.:!9d,1, H),2:Z.6; LcJí.,H.,16.; __ Hch
UJ}·
~i S!gui~I~a_~ha~Jª-.~~_l:1.~~q9_ª-~_~9!a de d~.ª.!:!!..9.uién erª-_~n_ ªPQs-
.to.t~ Pablo y Santiago reh:-indicaron y ejercieron la autoridad apostó-
lica sin que fueran discípulos de 1esús. Según Lucas, el apóstol tenía
que ser un discípulo de Jesús (Le 6,13-17; Hch 1,2,21-22.26; 6,2.6;
10,39-41), con lo que excluía a Pablo del círculo estricto de los
apóstoles (Hch 9,26-30; 15,2-4; 21,17-18). Pablo, por el contrario,
acentuaba su igualdad con el resto de los apóstoles y afirmaba que
no interesaba en absoluto el haber conocido o no a Jesús, porque bas-
taba con ser testigo de la resurrección (Gál 1,1.11-12.15.17.19.22;
2,6-7.10; ICor 9,1; 15,3.5; 2Cor 11,5; 12, 11). E~,ª (alta de acu.~[­
do a la hora de determinar lo que constituye a un apóstol .s.e~­
biélLaJaJlcu:aJIe_definiLsus ...C.QmpJ:Iencias .. l'ablo reivindica ser
apóstol de los gentiles, mientras que los otros serían apóstoles de los
judíos. Pero este planreamiento no es aceptado por Lucas (Hch
10,47-48; 15,7), ni por las reStantes iglesias, que interfirieron en su
 JUAN ANTONIO ESTRADA
misión (Gál 2,2.11-14) e imentaron influir en sus comunidades (Rom
15,20; 2eor 10,14).
Esta falta de claridad muestra que la vinculación entre Jesús y
los apóstoles es genérica y poco precisa. Incluso hay autores que sos-
pechan que la concepción de apóstol se desarrolló en círculos hete-
rodoxos gnósticos, y que luego se asumió el concepto por parte de
todas las iglesias, para designar a las primeras autoridades cristianas.
Probablemente los orígenes del apóstol, en cuanto institución, remi-
te a raíces judías, al shaliaj, al enviado, que representa a aquel que
lo envía. Implica el tránsito del carismático inspirado al cargo insti-
tucional, reconocido, en cuanto tal, por-la comunidad. En cualquier
c~~º-,_,.~t:.. Pt}_t:_g~ _~Ji..~_~~!:_q~_~~l?os~olado no fue instituidQPo"rTesús
en ets~º".t:~.9.o gUJ:~CJ:lvo l!!~º-en t~t~jgk&a.s--,-.SurgLó tras la resurrec-
ci.ó~n,_~º!Lº!Lqr!g~.!!J2hIJ~~JY_~_rUg1.fI.1f!!'9j!!m.K~_cj~9~g~ personas. ~ue­
g(?"?.~_ 5~qnykt~9 _~!.L!:UL Cº!W~P.~º, tt;..QlºgL~_SlªYs)J.~}]__t4r:mhJc¿J.~~~!¡;Q.
pa",_ fundar _J,t ausg!lcjª(L!'JU"Ligte~ias.
5.2. Dos tipos de ministerios locales: el judeo-cristiano y el pagano
En lo que correspºp..9_~__<:LJº~}!liDt~~~.r:.LQ.~_~r.i~l~"ªno~ hay que atender a
la diversidad de comunidades existentes. Lógicamente ~~~0l!!!!P-.i­
dades cristianas copiaron las estructuras _y fl!n~~!.9n~.5J._~~_~º<;:.i.ec!a­
des de las que provenían, judías y helegi.,t." y.asumierQ1Lc!~.dlas los
títulos para sus dirigentes y las funcioI1es.Y. t<1re_ª?""q!1"~_~S_tº~~j~:rde­
rOI]! J)()r ~.~ l~Aº~~~~_~g~.1!)a~_<;º.~~!1i4_ª9_f:~__g~_.Qtig~_I}."~~~.~~ql_ C;:9mo
lajg!e~@AeJerusaléJ1~¡;;n ellªs h.abía un gobierno co!egiaLQ,.mÜüs-
tros" a los que se llamaba {(pre~gJt~r9s» ,() _al1~_i~º9~,_ ~~gy}l ,l,LP:'ªJ!i-
ción patriarcal ill_día. Eran repxese;l.1ta~.lt~~.-q~ lM.f~nü!i-ª$_pnn.dp_aks,
encarg<:!-dos d.e l~s_cºm.l,!~h:la,4~~_Y__ llfj~_!!1J~rº_~jJ!!p-º_r~.ªm~~ las s.iQª_=_
K~g~. En las comunid~des cri~tiana,s ge_ .o.r.ig~!Lh_e_bn!_Qj:ªmbi.é.n go-
J;Jernaba un colegio de ancianos, pr.esidisf.o~ R9.LU_n_.a_9~i.:mQ,".9lJ~ _en
Jerusalén era Santiago, el hermano del ..S.eñor (Hch 15,4.6.12.22-
23). Quizás influyó la tradición semita que daba relieve a los pa-
rientes del fundador, ya que en Jerusalén hubo varios parientes del
S,efior que presidieron la iglesia, con los ancianos o presbíteros. Jun-
to a este grupo surgió otro d~ __s.i~te_,_~f.~P-ºJ9___ .d_~Eknh:ud 'y"p.~ct:~c-
ción, para atender a la ,~af!1'! _~_~~e.n.~~t~~e.J~!i.!l_de~~ristianos, ~~ se
quejaban de ser discriminados por las comunidades (Hch 6,1). b.t..!:.
cas los presenta c0I!1()_ prC::,di~,ado~es,_ eyangelistas, y misioneros (Hch
6,5.8-13; 8,4), elegid"s por~la;;Qrñu;rdad~ ¡';sr!n;;d;!11'();I()s~PQs­
toles, que les impusieron las manos (Hch 6,2-6). De esta forma se
LAS PRIMERAS COMUNIDADES CRISTIANAS :;
explica el origen de los ministerios en las comunidades judeo-cris-
tianas a partir de la doble estructura de presbíteros con un presiden-
te para los judíos palestinenses (Hch 4,5.8.23; 6,12; 23,14; 24,1;
25,15) y ministros escogidos por las comunidades e instituidos por
los apóstoles para los judíos helenistas.
Junto a estas co.munida"~~J._PJ_~~irl.~.g~_P9Lt!.º g~~@!º-º~_§..~nªq9~
res laicos,' esta~an I~Jg!~sl<!§_c!~_~.ªyoría g~Il~i12 _P.ª,Eª~_gº_º~_I)afI?S
por un colegio de .<?~"isp<?~ ,y"'~jác~-º~, términos a!!)bos uSl.!!!.ks en la
sociedad romana. En la:; c()Illunid lldes pag~p,as_!~~ __4iri.g~Qt~~.gqQ~r~
ñaba~gremi.!'lmente~ÜT§.,s:J:i: lÜ9-2.l), ¿"ILminiHm0JJ!DJª-dos
servidores o diáconos (Rom 13A; 15,8; lCor 3,5; 2eor 3,6; 6,4;
11,15,23; Gáli;T7)y tambi{u_Qbi§PQ.,.en pluraLcrullQ-Srupo (epis-
copo;: Flp 1,1). No podemos analizar aquí la pluralidad y diversidad
de ministerios que había en las comunidades paganas. Unos eran de
origen carismático, otros, delegados escogidos por las comunidades,
otros, colaboradores de Pablo. Muchos eran ministros itinerantes,
otros, fijos y estables, a veces matrimonios (Rom 16,3; leor 16, 19;
Hch 18,2.18.26; 211m 4,19), y con toda seguridad algunos eran mu-
jeres (Rom 16,1; lTim 3,11-13).
Una de las daves del éxito cristiano en la sociedad romana está
en su excelente organización, inspirada en lª---~~gJlctura administrati-
va_del ImperiQ,J_ou>_bl>~J.<:I!g!uraJ.,.'pQrgue constituían un colegio
u ardo) eran los administrado~~s, prefectos, managers y gestores,
m.i~!ltras que los diáconos eran los servidores, c!-º'!pésticos y siervo~.
Hay algunos autores que defienden también la influencia del me-
baqquer, o vigilante de comunidades esenias y helenistas, como un
antecedente para la figura del obispo cristiano. Son cargos técnicos,
profanos y laicos, a los que nunca se denomina sacerdotes ni se les
concede atribuciones litúrgicas o cultuales (con la excepción tardía
del libro del Apocalipsis, que habla de una acción litúrgica de los
presbíteros en la Jerusalén celestial: Ap 4,4-11; 5,6-10.14). Es sig-
nificativo que los cristianos no asumieran el título de sacerdotes
para sus ministros, diferenciándose de la sociedad romana y de la ju-
día, porque habían roto con la concepción cultual y sacral que éstos
tenían.
5.3. Cómo surgió una estructura ministerial común
La doble e_strucrura organizatiya y j~r~rgl!~~:'!..4ds_tj.?tianj1!!l-º~':"
biteral _~rL~t¡;í,lSQ. ~J..Q.~J!I!Qt.~os"y .g~" º1;t,i,$:pº~_y~Qjª-coJ]9S en el de las
comunidad.es geI1tiles, ,. resul~aba._ )~,yi.~!?,!~. __~tJ~ffi.9...pl~Z.2! Jugaba en
 JUAN ANTONIO esTRADA
contra el proceso de fusión entre ambas, el progresivo declive de lo
judeo-cristiano y la creciente afluencia de ciudadanos del Imperio.
Además, la doble estructura organizativa resultaba poco eficaz en un
proceso de expansión y de dificultades crecientes, como la guerra y
sus consecuencias. Por eso, en_~l Jiltiwo. _ ~!Jmo._9~~t§iglº- J se dio un
doble proceso. por unlado~seJem!ilúikl!.rurulgrn~'1gQn de la es-
tructura ministerial, por otJº__~ __b4~CÓJJ._uªJ~gitLmª!;ión~te_oJógic~
I~s estrtlc~ra.$_,.Y<!" exisJ~m~.. Se creó una estructura común para to-
das las iglesias, fueran judea-cristianas o gentiles, y se buscó una fun-
damentación teológica que, a ser posible, las vinculara al mismo Je-
sús, a pesar de que éste ni creó ni fundó ministerios locales, entre
otras cosas porque tampoco fundó iglesias.
En lo que resp_~c~_ª-.~ hom.qg~m~ªfh?ºJ,~_p.~.º-cll!Lq Jm~. iºs~6n
entre L~.!.Q~!p-º!Yl<?~---p!,~~º!~!!.r~sLes.. gecir, ~ntre los. d.oJi, rpinisterips
principales de los dos tipos decomu-nidades._En los mismos escritos
se utiliza uno u otrO título indiscriminadamente para las mismas per-
SOnas (Hch 20,17.28; lPe 5,1-7), de tal forma que unas veces se ha-
bla de obispos y otras de presbíteros (lTim 3,2; 5,17; 6,11-16; Tit
1,5-9). Se exhorta a,J9s_PB!$_bÚ:~I_Q~Y~ COI11....Q-P-astores, «episco-
ª
Eeen-, que se compgéten como buenos obispo$JH¡:h_2Q,J7.211;Tit
l~.EI episcopado se convirtió en un cargo al que se podía aspi-
rar y se, establecieron las condiciones que tenían que cumplir Jos
candidatos (lTIm 3,1-7; Tit 1,5-9). Éstos son también los requisitos
exigidos, con ligeras variantes, para los diáconos, que tenían tareas
asistenciales y administrativas, y eran áuxilíares de los obispos-pres-
bíteros (lTIm 3,8-13; 4,6). Cuando se trata de mujeres que aspiran
a cargos se les pide que sean viudas o mujeres de un solo marido,
buenas educadoras de sus hijos, hospitalarias, caritativas, etc. (lTim .
5,9-10). En las comunidades cristianas había también un ministerio
de viudas, cuyas funciones y competencias son poco daras. Proba-
blemente algunas de ellas ejercían también como diaconisas, minis-
terio femenino que se mantuvo hasta bien entrado el siglo III~ .
Los apóstoles tomaban decisiones conjuntamente con los presbí-
teros de las iglesias, corno ocurrió en el llamado «concilio de Jerusa-
lén_ (Hch 15). En el período inicial las comunidades eran pequeñas,
lo cual permitía relaciones interpersonales, y las competencias esta-
ban poco delimitadas. De ahí la conjunción entre una clara con-
ciencia de autoridad apostólíca, que remitía al mismo Cristo (Rom
10,14; lCor 15,11), y una praxis de colaboración con los ministros
locales y las comunidades, que eran las que tenían el protagonismo.
Por eso, en las cartas paulinas se apela al discernimiento comunita-
1 ';Q
LAS PRIMERAS COMUNIDADES CRISTIANAS
rio (lTes 5,19-22) más que a la obediencia a las normas. La autori-
dad del cargo no quita la necesidad de argumentar Ydar razones, sm
buscar dominar sobre ellas (2Cor 1,24). En el últim~uarto ~e_~igl()
Se impusºIª_dQ\>kmrl1ctllrª-@_obisw~-presbíteros y <le di~conos
auxiliares, en un contexto de cr.5=,~ie:n~.r;~_!!~h9J:_~qQ!1~~ _ª~Ymll¡lr ~'Jr~­
ba_ño, a controlar la disciplina y a velar. con~ra los ,her~jes y, ci.sm*_ti-
coso En una época de dificultades, como l~_ 4e: l~ pg~~~~~~aL~~ ~~-
b~steció y unificó el ministerio, dánd9íe¿ -~r~c;h;~nres___ ª~~~P\1_ci_Ofl,<:~l
funciones y responsabilidades.}lLcelltro de_gr~v~cJ,¡d~~'Cfue~despla­
zando progresivamente de la comunídaci, a; 1º~_J!Wl_~stro~~" SI ,~nJa
época de Pablo se dirigían las cartas" al c()nJu~to. de_...h~·59.~_~nl~a..4,
ahora se escriben para un ministrQ x.ep.r.es_enr.aJiyº--,-~L~ar1as. __a··Ti-
moteo y Tito son buenos ejemplos de este P~qc~Q jJlst~t1,Ifi9n~I: .
Por otf.;LJ?ªn~.Lhªbí~_qu._~J~guim"u:_ t~ológit:amente Jos minIste-
rios X_,,~_~,t_~~-.b.I.t!~e_~_ crj~~rjq~.pªr~. ~p_nrrºlª(,a los candi4atos .. El proble-
ma de discernir entre verdaderos y falsos profetas se extIende a los
cargos locales, Ya no bastaba la legirimación cari~mática del q~e se
siente inspirado por el Espíritu y se ponía a servir a la comunIdad,
como ocurría en la primera fase. Ni tampoco era suficiente que al-
gunos anfitriones de iglesias domésticas se convirtieran en ministros,
reconocidos por las comunidades. Ni siquiera bastaba la elección co-
munitaria, dada la gran amenaza de herejes y cismáticos. _Em.o nces
se recurrió l.ll _ e_squema de los apóstoles, cuya autoridad última qeri-
va ,ci~~ ~;fsto.- É~tos escogían a los m~ni~!!º~_~j!1~bJ.s.QJes imgQviªº
la~ man~s, según un ritual judío para los enviados o instaurados en
un cargo. Unas veces era el colegio de presbíteros el que ordenaba:
en 11im 4,14 se indica que los presbíteros impusieron las manos a
Tlffioteo «tras una intervención profética». En cambio, en 2um 1,6
se al ude a la imposición de manos directamente por Pablo. :No _ha-
bía una praxis única de de_~!~~ció":_ de ~~~is_~r()~,_ ni .. ~n~_"~~:,-~~t.e.o­
I~~ü:L~~_4ºr_a, s~no"variedad1 ~_~~I! ~,as }gles~a~ y_~i~~~nst~.I.!.c_~~~.
En contra del desarrollo posterior, que fijó un procedImIento estnc-
to de consagración de los ministros, inicialmente el cristianismo n'o
tenía una regla fija, ni ésta venía de los apQsroles, mucho menos de
Jesús. Había distintas formas de elección, designación e instauración
en los cargos, que luego se homogeneizaron y universalizaron. , '
El gobierno era gremial, el de un coJe?,!o, y ~I acc~s~, era ITIStl-
tudonal. Se expresa en el gesto de ordenaclOn, la Imposlcton de ma-
nos, que probablemente viene del judaísmo, y que es usua~ en la or-
denación de rabinos, delegados y misioneros de las comunIdades .. EI
apóstol se convirtió en el cargo o ministerio del que derivaban to-

JUAN ANTONIO ESTRADA
dos los demás. El supuesto Pablo de las cartas pastorales se dirige a
un colaborador itinerante, Tito, y le dice:
Te dejé en Creta para que acabases de organizar y constituyeses en
cada ciudad presbíteros como te he mandado. Que sean irreprocha~
bIes, maridos de una sola mujer, que tengiln hijos fieles y que no pue-
dan ser acusados de mala conducta ni de insumisos. Porque un obis-
po debe ser irreprochable, como vigilante de Dios, y no ser soberbio,
ni iracundo, ni dado al vino, ponderado, justo, piadoso, maestro de
sí mismo y que se ajuste a la enseñanza segura y conforme a la doc~
trina, de manera que pueda exhortar a la sana doctrina y convencer
a sus contrincantes (fit 1,5-9). '
Ésras_son 1~º-ªª"~~"_9:.~,la..2r~is institucional durante muchos si-
glos: comunidé}des 911e escog~n a-Ios-~I;¡ist;os, siendo éstos~(:Orde-
n<l:dos» po_rJº~-"s~c-~s~~~~~:4~ Jq~~_~p,§SJ~i~~·-------·----·_·_-
5.4. De los cargos a la acumulación de funciones
El proceso d~ in.~titucionalización_y las cri!cientes dificllltades de las
c~!!}un~4ades lI~iai~~'~ 'una'concentracIÓn' en ~los-cargos 'desde--iÍn;-
les del sigl.o H. Primerament~~_·;·;lOs~obiSp9~, .. q~~_~~~~~i~·~Il p~,~~_~
~l dl;1JlQ_gi;,Jlt<'L~rosJ~!lla f~,-ª.!,qº"~..K~J!bordÜlª1L<!..l!Jo~.PJes.hJ.t~J;:9.S_.
y,. ,~.<?º_~_~,q9.,q, J~~" .Ia.iS9s. ... ~_t.~ d.~_~a_~¡;ºJJo. í'=~~i9..u.Lc_o~_~~~h:l ~~Fr:igi90
contra los gnósticos, profetas_ y. carismátkos,_ qu_~_ interpretaban Ji-
bJement(! l"!-s .Escrítp.r~ y amenazaban si.t:I.c~_é~!~afD._~~_~(! eJ ~.~_s._aj~..de
Jes~,.(Hch 20,25-32; 1Tim 5,17; Did. 15,1-2). Los obispos reivin-
dicaron el control sobre los maestros y las enseñanzas, luego el Con-
trol de las Escrituras y de su interpretación. El cristianism9 P!.~..ITc­
t<t en la época de Jesús ~l creciente conflicto de interpretación dejas
Elicr®r~_s:gJ!.los faris~º-~.y' rabinos para resaltar la ~"!Jntinuidad en-
tre los adversarios de lesúsJJos perseguidores de "iasco;nuñldades.
De esta .form~ .se_gep.eró._~l prº-C;:~_~9_q~i!..tl~y-º-ª cr~U!.~Lg..1!9Ji"d~~·~;"
cIÍt.l!t;~j._q.tJ_~..f9JJoc~QlQs_,~~o el Nuevo Testamento. Esta actividad
magisterial se vio luego favorecida por la práctica-de nombrar a
grandes teólogos como obispos, con lo que unían la autoridad del
cargo y la del conocimiento teológico.
En este conrexto de concentración de poderes, cambió lo cul-
tual. Cuando había abusos en la celebración de la eucaristía, Pablo
se refería a toda la comunidad, sin responsabilizar a ningún minis~
tro (ICor 11,17-22.28-34). Es un indicio de la libertad y protago-
nismo que tenía el grupo. Las comunidades celebraban de forma es-
"
~
LAS PRIMERAS COMUNIDADES CRISTIANAS
pontánea y creativa la cena del Señor, sin que ningún ministro reci-
biera el título de sacerdote hasta la primera mitad del siglo 11, en que
Clemente compara por primera vez a los ministros cristianos con los
del Antiguo Testamento (lClem 40,1-5; 41,1-4; 44,4-6), contrapo-
niéndolos a los laicos. ~ralelismo con el sacerdoci"ju(lío lIe."ó~
l!_I1~ __ ,~a~c;r4º-raJ!~_a~!º_n_ p~9gresiva ,~e ,1~~_.f!l~~_Í!i_t~~LP_e.!:.diendo, ]p-
fluenda el sacerdociQ 'laico y conlUnitado_ ~n.f~Y9r 45;1 carg~ El pro-
ceso de sacérdotalizadón de los ministros comienza en el siglo II. El
obispo e~~--~l~p~-~~ide-nte por antonomasia del culto comunitario.
Luego presidieron los presbíteros, a causa de la multiplicación 'de
eucaristías domésticas, sobre todo en los pueblos que rodeaban las
ciudades, que hacían inviable el monopolio del obispo.
Ea)t~p~ establecer la teología de 1~.-!ucesió!L<!~19_S~~P.9,~!.<?lesLq.ue
e§tá relacionadacQnelsl!rgimi"Iltj)A"IQ~ill?()Jno"árq;¡ico. Los gre-
mios de obispos-presbíteros gobernaban las iglesias y de entre ellos
emergió una figura que asumió el papel de coordinador, portavoz y
presidente. Es el que, en nombre del colegio, escribe y se relaciona
con los dirigentes de otras iglesias vecinas. ~n un Ergo y comE.~jo
..Qroceso. que en algunas iglesias, como la de Alejandría, dura hasta
comienzos del siglo 111, la figura _d<:l"pre~icleEte_':>5'!.0.rdin-,,-<!<>r_flle
asumiendo cada vez más relieve, acumulando competencias y dis-
tanciándosede1~cQiegip -~d~r qü.~,·ii~~~!;rii!io:'-·Der cQl~gi ·portavqz
se pasó_íll.PJ§idente_ d~l S;_o!c;gi2,J'_Jst~_~i~an~Q,.!i~oder y autono-
.mí~~ºJ2~ __~JPl~.biterio hasta g!I_~in<k_2.~_n--4i_z~~_ª- c01l!0 ob~po
(inspel:~9.r),. J!1iellt!'!~Ulue los del,llás conservª~-º_~'u~Ltírulo de pr~sbí­
teros. Así surge la tríac.!~,c1_ás~ca,__q~~J~)g!e.s!a __~a.t~~ica ~a.}!lantenido
hª~!.a~QY~J!1 presideñte.Lg~S:.Q!?~eX~',?:,.~J!i~~Q,Ae___()b,~?P5? __{vigilante,
inspector, intende.nt~);"eLcolegio .de pr~~"b[,er!,"~.-<lueg9Jlarn.i'4QU.~.
cerdotes) que gobierna la iglesia, presidido por el obispo; r un con-
junto de diáconos, dedicados a tareas administradoras y asis~f7.r.!Ei_al~~,
ayudantes natos del obispo y de entre los éuales se elige, en muchos
casos, su sucesor. Es el ({obispo monárquico», que algunos autores
ven ya presente, al menos como tendencia, en las cartas pastorales
del Nuevo Testamento.
De esta forma cul!flinó ~.!l---.s:~0~E~~j9_pr~~_~?o Jp~~it~~~onal d_e dQ.~
siglos.__ ~ comunida~erdió protagonismo en favor de sus dirigen-
tes.~ Ésr_os __conEe_Ilt!.~~9.!!._~Lpgd.~.r~ _ ~esbanc<ilrlCIo~~i~;~~p¡'o_ret¡$,_Ji1~i~~­
tros- y de!n:~-.i~~~~~!~~~!:...f~r~al~~.nte, se impuso la tríada de obis-
P-OSt" pr(:~bl!efo~.J:':.A~4~g_p..9~."~C;ºfL~ºª_grg.4t;~_c;jqn... y "s.1,l_g.9rsjip-ªºQn
cada vez más delimitada y jerárquic3:. S~~~g_~~y.::~iLE~~3~e fu.e
lª-fª~K~á_fJ.~Ü~~!-.~~I!!Q!lS~,t a finales del siglo I1~~~sarr<illó la t~o-
 JUAN ANTONIO ESTRADA
logí,,-de la s'!",sión~g~t§lica,~obre la base de los obispos como se-
gui~2r~ y,_~_tlcesores de J9s._aP-9~tole~. Denuevosere'curn6 a-una' ins~
titución profana del Imperio, que fue muy eficaz corno instrumento
de control doctrinal y ministerial. Se crearon listas paralelas a las de
gnósticos y filósofos, que establecían cadenas sucesorias en las dis-
tintas escuelas del Imperio. Estas listas tenían la doble función de
defender la ortodoxia doctrinal y ministerial de las iglesias respec-
to de los herejes, y afianzar la autoridad de los ministros en las co-
munidades. Éstas debían someterse a ~J!º~"Y_~.QjJº~f~~ d~~!f.~~~lqs,
porgue 1!al¡íaIl_ sidoi!l1puestoSp()r:j9.s1ll1.Óstoles(1 Clem 1,3; 44-,2-
6; 54,1). En este contexto de robustecimiento de la autoridad jerár-
quica, se recurrió al Antiguo Testamento (lClem 42,5-43,6) y se
multiplicaron las llamadas al orden y la disciplina, como en los
grupos estoicos. Este proceso se agudizó en la segunda mitad del si-
glo lll, cuando la Iglesia cristiana había definitivamente vencido al
judaísmo y comenzaba a ser influida masivamente por el Antiguo
Testamento.
.{\. ~ªJ~.Q!~-E_~4~~tar-'1~!.~~_~.l:!~~~~!:.ias que vincularan al obispo
actl.!ilJ~e c_a,gª. comunidad cqn un apQs~ol} tro'pezab~iñ'con-ünaSerie
de años sin nombres episcopales, porqu-é toda-yli.ííº-JlabfaQb¡;¡;os-
Presiden~s sinQ--ºILgQl>l~JJ;t-º..gt:~mi-ª1 iDid. 15,1; 1elem 1,3; 42,4;
44,1.4~5; 47,6; 57,1).Enton~e~ s~Jn.Y<::~!~9!!,Las list~~.~ogien_do
n,ombres de Bresbíteros·9bi~pos !~ev~ntes, q~E9'~~~rt.!~~
ban como obJsQos mOI!~rgUlcos, c9~n anterioridad a esta institución
~~copal. Esto explica que las listas -~iSte-m~;~o-cOfncida-~·y~-a-v~.
ces, se contradigan. L9' que quieren realzar no es tapto la materiali-
dad de una sucesión:-que' hist6rIcamente-no se ha dado en la forma
personal a la que se alude, cuanto la continuidad de una_tradición y
u!LIEi!!j-ª~~rio, app:stó1i~OSt ,~.P~!t!_~ .4el cual la~jgl~s:i~ ~s~ yinculab~n
a Cristo. Esta~ listas sucesorias dieron.JLd!1gp'aHg~,cLY.._12;estigio_a.qI7
~nas ~~~~-.!_':.~e~~!? de otr~, las ~~am.._~4~_ igles!~?~ostóli~a§L-ª-Y­
puest'lme.ntefundadas_por_algúnapóstoL De ahí la necesidad de
darles un o:igen apostólico a iglesiaS 'a' las - que se quería potenciar,
como ocurnó con la nueva capital imperial en Constaf\tinopla (330).
Las metrópolis romanas se convirtieron en sedes de los grandes obis-
pos y las listas de sucesión apostólica legitimaron teológicamente su
Importancia política. La gran reorganización del Imperio bajo Dio-
deciano, que creó cien provincias y doce diócesis, fue la que sirvió
de infraestructura institucional a la Iglesia. . trina Un 1,40-42; 13,6-11.36; 18,11; 21,15-19). Históricamente po-
LAS PRIMERAS COMUNIDADES CRISTIANAS
6. LAS LUCHAS POR LA SUPREMACtA EN LA IGLESIA
En las comunidades primitivas había varias figuras apostólicas en
competencia, con autoridad, funciones y jurisdicciones poco claras.
Representaban distintas corrientes y grupos cristianos, con. intereses
y teologías encontradas. 1~l!!,Q~1~l!t~~~_~.~E~ntr~~n torn:!_a
PS!dro. Salnj~o y PaQIQ.,.t~.tJ~~ JnsJªº_~1ªs_4~__ pp4~I._~!L~crisrt.anis­
l11Q..p.nrnj!jyº.
Simón Pedro es uno de los primeros discfElll~ (Me 1,17-18)~
primero de laJista de los Do<;e,"§UP_Qstol al !l!!Úllili'il11bióJI
IJQ!l1J>re (Me 3,14-16) y el primeryªrnllaLq\le .•e-ªp.JlreQ¡üLResu-
citado (1Cor 15,5). ESl'o'¡¡')..,..9!'e su fam()§ d~ig!l:lc:i~,,-c-,!mo JlÍe-
dra sobre la gu~seJll[JQ,,!:ía la Igle§i~JMt16L11i:J.8l, tradici(\!l...!l\le
sólo recoge Ma~~~QK!,~pon~ a u~.J!~c:hºJ!lgQd.~~~. ~~ comuni-
dad se encontraba en estado de shock tras la muerte de Jesús y ha-
bía comenzado su dispersión y disolución. La experiencia que tuvo
Pedro del Resucitado hizo que, en torno a él se reconstituyera la co-
munidad. gs~ªJuºcit?n fun~ciona1, la piedra sob!~J3_~e se cons!i-
tlJYó _.I~_!gi~§..~~..1~~E.,".gue_ Mª;~º- h-ªpríª-__ ~.Qº.Y~rJi90 ~n _ººª_pIºmesa
de~ mjsffi.9 Jesús, siguiendo Ja. tendeqt;,h~._,1l:~~<!Lg~_J~..Eroph!!ia "~x
ewentu, es decir. el i.~~I,!I~9~.J!...ª"~l.l'!~~~.!~.~Recth:.~~~l}~~-ª. ~.~._p~r­
s()najeJ~_.prº----me$,ª_d~_lJn ll~QlJteCLITIi~Im;tn..9~urrid-º,.1!{ª~,~q,pusº_en
boca de ¡e§~liJunciónql!~e.dIQej~gó_.de"Jl!lés .Qe_gI__f@!ege.
E~..Q!L~i1~~~ ..q~~ s,~lo Mat~o conociera esa predicción, qu.~ .-~º_dos
los deITIás igJ}9t:.an~,De modo parecido actúa Juan cuando predice su
martirio On 21,18-19), que había ocurrido muchos años antes de la
composición de este evangelio.
En cualquier caso, Pedro fue el portavoz, el líder y el primero de
los doce discípulos, tanto antes de la muerte de Jesús como luego ...~
triple.negª~iº.n_ d~J~sús, que recqgeI1:_tod~.Jas tra.d~si~!1~! se equílAbró
co~la aparición del Resucitado, que le confirió autoridad apostóli91 y
le constituyó. cqmo .e1.pf.ingp1l1 del gru..PQ 9.f:!.los D9.~_~9-'9 _el.e:Y~!1ge_,:,
liQ_deJ 'lan .r,,-clJ!!Z-ªglJd\)er~_~! .P-rill1-"L dj,cípulo _Un 1,41-42)_ yJe _~ __
menos r:~~J.c;~_g:t!~,ªL~g!scípld9 _am,~do»J figura eni~áti~. qu~ ?ÍJn-'2.~Ii­
za el modelo de discfpulo en la comunidadjoánea Un 13,23; 19,26;
20,2; 21,7.20). El discípulo amado es un prQtotipo del carism~!!S:Q sin
9lrgQh...qlli:.Jl!ª---J1. pre~ende Jevalorizarª[l~~ ~l proceso de inS!!!!:!f!~
lizacióo. Pero Juan también reconoce la autoridad y principalidad pe-
demos dar por bien fundada la autoridad de Pedro dentro de los doce
apó~toles, así como su prestigio apostólico en la IgleSIa prImItIva.
 JUAN ANTONIO ESTRADA
;El i~teré!!_ !Il_a_~~¡!1:~_9_pg_!_fl::-º!Q...~ósto.Lp~drí~_~~!~l:!am~,~n mo-
tiY_f!do por _el deseo de tomar dis~ancia resp~cto de los ]üd~izaªt~,
que fav9re~(@_la~!l-'premací~~~antia8?.: Esta postura explicaría
por qué la familia de Jesús siempre aparece con trazos negativos en
el evangelio, a pesar de la valoración positiva de los padres de Jesús
en su relató de la infancia. También el evangelio marquiano es cla-
ramente pro-petrino, a pesar de que desmitifica al apóstol y resalta
sus rasgos negativos contra el idealismo posterior de Mateo y Lucas.
Pedro era el prototipo del discípulo y su caída era un aviso para la
comunidad marquiana. El evangelio de Marcos quizás está escrito
en Roma, pero no hay indicios claros de su procedencia, ya qUl! Jos
latinismos de su redacción permiten una datación fuera de Italia.
Tuvo una gran importancia porque sirvió como fuente de inspira-
ción para Mateo y Lucas.
Posteriormente, Pedro jugó un papel. de mediador entre las co-
~!ienres~deo~riSnanas--Y'-J~~~genrlie~~--evi;ndol'~ ruptu'~~~on
los primeros aun a costa de enfrentamientos con Pablo (Gál 2,11-
14). Lucas canonizó la figura de Pedro como el apóstol sin más: el
apóstol de los gentiles (Hch 10,44-48; 15,7.11.14), el misionero de
laS iglesias (Hch 9,32.38) yel inspirado por el Espíriru para superar
la Ley (Hch 10,10-17.34; 11,2.4.7.13). Los He"hos de los AfJ<ls.~()­
les son en su P:timem lllitad .1.os «hecho~, de Pedro» Con los otros
(Hch 1,13-15; 2,14.37-38; 3,1.4:6-:Ü-12;4,8.i3.i975~3.8=9-:i5-.29;
9,34.39-43; 12,3.5-11.14-18). No hay duda del interés por enalte-
cer la figura de Pedro muchos años después de su muerte. Otra teo-
IQgía me_º.Q.s~.~!lmsj?_.gª~.~.l~Qaulina. Para Pablo, Pedro era un~de
los após;oles principales (ICor, 9,5; 15,5; GáI1,18; 2,9.11.14),
per:()_r~chaz",'lue2ea_eLapóst()ld'U()g.e'!tiles (Gál 2,7-8) Y reivin-
dicaIaigu~lcladdesuap~tpl"do !,on_"ü.)ly<u1 Cor1.),8-11J); Lucas
escribe después de Pablo y retrospectivamente agranda la autoridad
de Pedro a costa de las pretensiones del primero. De la misma for-
ma que las cartas pastorales se esconden bajo la autoridad de Pablo
para legitimar el proceso de institucionalización de fines de siglo y
reforzar la autoridad de los ministros, así también Lucas engrande-
ce a Pedro como dique contra Jos carismáticos y herejes que amena-
zaban a la Iglesia.
J;n la ig!"~.:>i~__de l~F_l!~<!t~!1J~.#~X~. p,r,i.!}sJp_9-1_e;§.j.;!.I}fL~gº,."h~.rm~­
I}g del Señor. S!.1_~~Jevancia guiz~s se aQ.Q~el!. la infIuenciª--.~..falifru»
q1!~JavQ.r:.~.Efu_a losyarientes del fundador como herederos de su au-
tor~c!ad.San!!agoer~-Ui¡;erní;;no deJe~ú~(Mc 6,3; Mt 13,55; Gál
1,19), cuya familias~d~stanció_de... é!J: su m.i~~..<Mc 3,21-33-35;
174
LAS PRIMERAS COMUNIDADES CRISTIANAS S
6,3; Jn 7,3-5.10; Mt 10,36). Eusebio de Cesarea recoge una tradi-
ción que afirma que Santiago era un hijo de José, el padre de Jesús.
Flav~efo !,ambién a.fuma .~ era hermano del Señor, aunque no
p~n~!1ecía_ª--~~ .4i~gpl!lQ!~.§~º-..~.m-º-::t.!gºL~§_Jm9 de los tes!!gQ§ de la
resurrección. (1 C()L.l5J7J'-..ul'QA,,-J{)s_qu~..rª¡'Io_yjslm.J'.I1_1!'!:lls~lén
(Gál1,i9)yu~a autorida,<Lde_esaigle"ia.. (Gál 2,9; Hch 12,17;
15,13;· 21,ni)~_éº.Jª_q!l~Jleva.lª" voz cantante por encima de Pedro
y Pablo (Hch 15,28-29). É"_el repr~se.n.t.a!"e_del~udeo-cristianos,
Ja -jr.ls~p.c.i.ª_,_¡;:ons~ry<ldo~~_gl!t::_._~g~!I9t~_..~, }~<l~J.9_ (GáI 2,12; Hch
21,18) y el que envía delegados a las iglesias gentiles de la diáspora
(ICor 9,5; Gáll,6-7; 2,12; Hch 21,20-21). La misma carta de San-
tiago, escrita por otro en su nombre, se dirige Cfa las doce tribus en
la diáspora» (Sant 1,1).
Santiago coordina la Iglesia universal en nombre de la de Jeru-
salén. Es eClíder de los judaizantes y el apóstol de los judea-cristia-
nos, que afirman su superioridad por encima de Pedro y Pablo.
Mantuvo buenas E~L~<:~_~~,~55?,~..!~~J.~.ís>~J.. ~~~._~L~!B:cl~.h.ast!tg.ue
f1l~J:1Ridad..9 eUl-ª.i}-º_f?2. Según FJavio .~~~~ll.llL~e C.
~f!~_nJa~.~!'Qvec:~6 la ausencia del procurado.I_ roIl).ª!LQ-P-ªIª_~ond~­
~"arlo corno violado.L4~~.h!J::~y, a pesar de la protesta de algunos
grupos judíos. Este asesinato está en conexión con los disturbios
anteriores a hi guerra contra los romanos. _l:~)~_s~gui,~ores de Santia-
go defendieron d.u!'.ante_siglos_sujJ!illlacía_s_obre.tºd()~, \'O.II1.9_'!lues-
t~~,:~r~~rig.C::.no~<!~_,-!~~ás: «~?S _~~~í~t.t.~~~, .~i¡~ro~_ a J~s~_s~~.abernos
'l'!.e tú nOs dejarás; ¿quienes el que será grande soore nosotros? Je-
súsks dijo;:Dondequiei~1i~~álÜ.a.o,:~s([ín¡¡;~ís:-a-$ant1ago _el Jus-
to,. e~te, por qllien" fueron hecho~ .el. delo y, la r~~!~a». Este es un es~
critóde una comunidad de Transjordania de la primera mitad del
siglo II, que está emparentado con El evangelio de los Hebreos, otro
apócrifo <J.lI.'O.también deJj,nd,.,kt superioridad ele Santiago. Esta CO"
rriente .~~~liIl:~. con ~!tmer~uerra judía, y acabó mezclándose
con grupos judeo-cr~~i.~~~~ cO!!l_oJ()s",ejJi~_!.litas Yl9_S.,~~stic~.
QuedapOr-líltimo Pablo, que se autodepominaba apóstol de los
gentiÍes! defensor de la ruptll,ra con el judaísm.o y acusado de dsmá-
ti,C:o"y~ h~r~Ti!lo~tiíQJ2or~ {QtilLgfº~-_~¡ijoj:amólén por rI1uchos judeo-
cristianos. Ya hemos analizado su teología y sus luchas intraeclesia-
les. La gu~~r~ ;l;c.a!J:~t~C?n.l.a S,uR.t~~a~.í'!.~~J~.!':J~!é!1 .L4~."$~,n.tiago~,
pero Pablo era demasiado 'il.di,al para un" p"r,-e_de.!~s}glesias:l'()r
e~<? _fu~ ~c:!.(#"_o .qui~J} :;e,-.c~)11;virti6 .e.n.. ~L~p_~:;~9,1~.po:l::._a.!!~p:~l!?a.~ia,
ac~pt~~I.~'p~r~,,~~,~~~~~.g~~Po.~., i~,~l"u"s.~J~ara ~~.~~~~.~i~~ist~~.. y.J~~u­
li~.~"~ll.. martirill..~,!},0Jl1~j~4L .. ~ia!'~9--'!!..P!~.s!igi()1..~l!.!!.i¡1lra_se
 !
JUAN ANTONIO ESTRADA
mitificó. La religÍCl~c!,!dY91'uJ:lrJo_yi()c.oIl1o_lIli~ionero, sanro, .mic.
l~~r.o]:p.r()t~ctorde h Iglesia. Las dos cartas de Pedro muestran la
irradiación de su teología a fines del siglo 1, así como la dara ten-
dencia de imponerlo sobre Pablo, cuyas escrituras son difíciles de
comprender (2Pe 3,16). Su función mediadora afianzó su universa-
lidad, aunque no fuera el preferido de ninguno de los dos grupos
más enfrentados. Pablo fue Una figura controvertida hasta el segun·
do siglo, para luego convertirse en el apóstol por antonomasia del
cristianismo, juntamente con Pedro, simbolizando respectivamente
el apostolado entre los gentiles y entre los hebreos. La civilización
urbana mediterránea fue el campo principal de expansión del cris-
tianismo y el modelo paulina se impuso por su universalismo y su
capacidad de mestizaje de lo helenista, lo romano y lo judío.
En cambio no tiene validez histórica la pretensión de que Pedro
fuera obispo de Roma, aunque aparezca el primero en las Jistas epis-
copales de finales del siglo !l. No fue ministro de ninguna iglesia lo-
cal, ni de Jerusalén ni de Roma, ni mucho menos obispo. La iglesia
romana, como las otras, fue inicialmente presidida por un colegio de
presbíteros obispos. Hegesipo, en el 180, es el primero en hablar de
una sucesión de obispos en Roma, a pesar de que escritos anteriores
como el del Pastor de Hermas o las cartas de Clemente y de Ignacio
de Antioquía reflejan la estructura presbítero-episcopal que existía
en la primera mitad del siglo 11. Al reivindicarlo como primer obis-
po de la iglesia romana se alude a su vinculación por haber sufrido
allí el martirio. El doble martirio de Pedro y Pablo en Roma unía a
ambos apóstoles y daba a esa iglesia un origen apostólico doble, lo
cual aprovecharon los posteriores papas para afianzar su autoridad.
7. RASGOS SOCIALES Y ORGANIZATIVOS DE LAS COMUNIDADES
~Uesús anu~EL~ rei~do de pios e hizo de los pecadores, los po-
~res y los enfermos los destinat<1!i~J~rimer~s de su mens&e,L~.~-ª.!ll­
~19~~~atq!Ó:g~co,. mis~onal. ~ _i~gi!l:1.cioJ1.ª"14.~lsristi<!ni~mº----t;g.mbi6J9.
prIorid.:a4~~teJg<~.~~SfLI!a,t!1..r:i~s.!J~1 ento!no hostil romano, que con-
trasta~.a._~on, e_Len~siasmo po~_ ia resurrecciÓn .(!e~risto.1 .haf,:~ª_n~_c_e~
s~~.EE~.S!:~.~".~"().~_e~~.ó!1. cql11unit!~ia. De ªh.LeJ1º~n~_ r;<J.f~kter ético_y
testiffi..oniaLqlJe adopsaron las comunidades, teniendo cornQ.. rJ::;1e-
rente_.<Lla sQciedad, rorn~.n.a .. EI cristianismo se convirtió en una for-
ma de_ vida cQn pr~~~s¡~~~s dé .eT~~pl.<l~i~~·~~i~Jwd;;-r;;·-~rs-
pectivas d.e la sociedad de pertenencia. Se asimiló la moral romana
LAS PRIMeRAS COMUNIDADES CRISTIANAS
y judía (Gál 5,22; 6,2) Y sus catálogos de virtudes y vicios, que ex-
cluían a los inhtstos~ fornicadores, idólatras, ladrones, afeminados,
etSJi"C·or 6;9- Ú-;Ü ,50;Gál 5 ,2e
En;5):--B.a~i~.9íí.e~~r::s¡iii¡¡¡t:i­
neamente bllt;n ~iudad~Il<? J, cristi~.I!~e a~.Uª--~~!l~fQ!Dla~i,º!l_~.t~­
~~~~pir!~~l q~~.~~fr~,c?__et ~~_s~ie.. de J~SÚSd?~.~~_!~.cEJ~~~!I.2_~_~Ja
$9ci¡;dad!__
7.1. El conservadurismo socio-político y el radicalismo
La progresiva helenización del cristianismo y la asunción de las vir-
tudes domésticas patriarcales favoreció la doble dinámica apologéti-
ca y misional respecto del Imperio. Los cristianos eran buenos ciu-
dadanos y el comportamiento moral adquirió valor religioso en sí
mismo (Rom 2,14-15; 13,3; 1Cor 5,1). Había corrientes minorita-
rias que persistían en la ruptura con el Imperio y en la tensión me-
siánica milenarista, oponiéndose a la integración social (lPe 1,1.13-
16; 2,11-12; 4,7-10; Sant 1,21; 2,13; 5,7-12; lJn 2,15-17.28-29;
4,l7). Pero se impuso la fusión cultural, que dio origen al Occiden-
te cristiano. La buena_.º,~~ci~La 10~~cacJore!,p~Q_<lggu.n.ciº_plªno
ante las exigencias testimoniales de una vida virtuosa para que no vi-
niera el castigo de Dios (lTes 4,1-7). El ideal cristiano se:.hiz~~~é­
tico y éticO-,-.cOI~u~et~gQ!!~s.~~ fin _de .9..~~g9:c~mos de. vida tranquila
y quiera C9..!U.o<:lapiedady digni<iad. (lTIm2,1-2l.:.. Cuan"'_I11.~flos
ténsi6n escatológica había, tanto mayor era .la. i.nsistefl:ci,a e~. !~ y~.r.-_
iud; la ascé.tica y. el s()metim)ent~ .a, la~ a.utorid<i:des. .. Se favoreció el
conse-rVadur¡"s~o -·p-ÜlítiCO,· para tranquilizar a las autoridades. Ini-
cialmente la autoridad romana era hostil y les criminaJizaba, aunque
no se puede hablar de persecuciones generales en el sentido que hizo
popular san Jerónimo. Los conflictos con la autoridad imperial son
anteriores a la primera guerra judía (1 Tes 1,6; 2,14; 3,3-4; 4,11), so-
bre todo en Roma (Hch 18,2), donde hubo tumultos en los años
cuarenta entre los judíos a causa de un tal «Cresto» (Suetonio). Esta
hostilidad culminó el año 64, bajo el gobierno de Netón. Se les em-
parentaba a veces con los judíos, mientras que otras veces se aludía
a sus diferencias y se recordaba la crucífixión de su fundador. Según
Tácito, era «una religión extranjera corrupta y corruptora de las cos-
tumbres», acusada de «odio al género humano».
De ahí las tensiones respecto del Imperio romano. kla,ºi~JJ.llª
~rriente _,!p.t!:!Q!!la~~,---q~.~~fl~y~_~!lJ.Q§~:S.(,;ri.r9.s joáJ.?i<;()~y _el ApQ-
~<:llm§j~, en los que hay muchas alusiones contra el poder imperial.
~¡nerpbargo, las corrientes. más cr:ítiGt-$ :apenas pudieton q.IPbial:' unª
 JUAN ANTONIO ESTRADA
mentalidad basada en el orden natural y jerárguice, que exigía se-
meters~e-a:1as _~a~IOi:~a~-~~--~j~' i~4!r_RQL~lJes. C;:ensecuentewente,
la deso~~_gi~f1Cia_ {aromaba parte ~~~!1~Ü~1_4~º~s.atálo.zos de vicio_s
cristianos (Rom 1,~O)., PQr eso se j.I11P~S.ºJfL~9gj~m~-.PJQ:I0Il1ªna,
representada por Pablo (Rom 13,1~7)y Lucas(tI-,,~2bbS:_3Q;
23,15.19-35; 24,19.22-23; 25,12; 26,24-32; 27,43-44; 28,16.30).
Este último presentaba a la autoridad imperial cerno protectora de
Pablo contra las insidias de los líderes judíos. Quería contrarrestar la
animosídad de las autoridades, subrayada -por otros escritos (lPe
1,6; 2,19-20; 3,14.17; 4,1.16.19; 5,9-10), con un conservadurismo
pro-estatal. Todavía en e1112, el mismo nombre de t(cristianos») era
suficiente para acusar a personas ante el poder remane. Trajano. re-
chazó las acusaciones anónimas y que el Estado debiera investigar
sebre quiénes eran cristianos, pero no cuestionó el que el mero ser
cristianos fuese un hecho criminal, como muestra la carta de Plinio
el Joven (Ep. 10,96,3) yel testimonio de Tácito (Ann. 15,44).
El radicalismo religioso era compatible con el conservadurismo
socio-político, sobre tedo de trasfondo estoico. Tuvo una amplia cO M
bertura en la literatura cristiana de los siglos l y 1I: «Danos ser obe-
dientes a tu nombre santísimo y omnipotente, y a nuestros príncipes
y gobernantes sobre la tierra» (lClem 60,4-61,2; Dióg. 6; Arístides,
Apol. 16,6; Justino, Apol. 1,17). El cristianismo como grupo alterna-
tivo fue muy desigual, según las comunidades y sitios. Se presentó
como una religión, una filosofía y un estilo de vida. El igualitarismo
de la gracia se acomodó al orden socio-cultural existente, y éste se
legitimó desde el orden natural estoico equiparado con la teología
de la creación. El orden político y familiar se veía como designio di-
vino, y sólo los grupos minoritarios radicales fueron sensibles a la
transformación de ambos órdenes .. La decadencia de los profetas?E
pér~ida 9-~_tensión escatológica y el creciente poderjerárquicQJgyo-
r~iero_I!:_I_a__ L4~1!~iJi_~a~~{j.!!.Eq!d~~º-~iedad romana, asimilando sus asi-
metrías e interiorizando y 'f:!spirit;ualiz"an.-(,i.9_1~_~fSi~Jl~Ü!~__gist~ana_s.
También en la problemática social hubo cambios. El cristianismo
se movÍÓ preferenteme·nteentre·1:al'-aIa~_~I~se.-.m~dJi~i_~Lpr91e,~ªri~­
qg.JJ.r.bª-nQ,Ji~n49__~~~~pcionales los mendigos y miserables. así corno
!qs _altos ºlgnataIi.º-s_..YJª--ªris~9~racia. Hubo continuidad entre las
crfticas _ ge Je~,~~"a.J<lS. ~:iql!~~?s.YJºi...ricos, yJ~.pºgITjores exjge_n~ias
_~omuJ)itarias~ Como los pitagóricos y los esenios, éstas aconsejaban
la comunión de bienes y avisaban sobre los peligros de la acumula-
ción de riquezas (lTim 2,9; 3,8; 6,5-19; Heb 13,5; Sant 2,1-7; Ap
"ºt;.
3,17). gt iqt:?l e.!.~la. py_e,sta. .efl_.com~l! b~~Iles, aUfJ;que la situación
LAS PRIMERAS COMUNIDADES CIUSTlANAS
realdista!>ªAeJ.id-"_alp,,,sentado (Hch 2,44-45; 4,32-37; 5,1-11; 6,1).
La _~olidaridad se tradujo en cole_ctas, recogidas _entre las ~omunida-
d~,s,··¡;3:ra ..~tend~r-a··Io~~p~~_~és-(Hchl1~i7--:-36;-Rom-f5~26:3f;G"ál
2,10; 2Cor 8,3-4).
El contexto socio-político y la crisis económica palestina en el
período entre las dos guerras favorecieron la solidaridad cristiana,
que fue un eficaz elemento de la propaganda en la sociedad roma-
na. La «caja de los póbres» fue el punto de partida para la creación
de un patrimonio eclesiástico, que se desarrolló en los siglos peste-
riores. J':lnto tU!S-ª.PE~is hubo también una clara espiritualización e
interiorizacl,,-n de 1~_~lge!1cl",,__gu_e_.l'!:2EQ.nían los evangelios. Esto
llevó a. tensiol!f;S __ ep,tr:~ gr:!l'pq"s._~t:lJ.!entados_x a interpretac~9:!l~di­
v~.rg~J}!~~ de los textQ_~~.Y~~li~-º-~L~u_e__ permanecieron en les siglos
posteriores. Especial importancia tuvo la hospitalidad entre las igle-
sias. Fue una de las características que más favoreció el prestigio de
la iglesia de Roma. Era famosa su capacidad organizativa y adminis-
trativa y su generosidad para con los pobres y los muchos huéspedes
de otras iglesias.
El cristianismo es un fenómeno urbano. Se desarrolló a partir de
iglesIas domésticas, en las que los anfitriones ejercían co-mo minis-
tros de hls--comurüdades (ICor 16,15-16). La (tcasa)) era el modero
para la comuuiclad,;;¡ffibién llamada «casa de Dios. (lTim 3,15; Ef
2,19-22; Heb 3,4-6; 10,21; lPe 2,5; 4,17). La estructura de la casa
sirvió de plataforma para la expansión urbana y de modelo para la
teología, y la casa se convirtió en el modelo de la Iglesia (lTim
3,15). Se colT\paró a Dios con el amo de la casa (lTim 2,21) y a los
ministros con los adminisrradores de Dios (Tit 1,7). Las cualidades
domésticas cobraron valor eclesiológico (Col 3,18-4,1; Ef 5,21-
6,19) Y se copió la autoridad patriarcal doméstica como modelo
para los cargos ministeriales. _~,L~d,~t~!l2:i_~~ no cambió d orden so-
cial existente, que incluía la propiedad de esclavos. Hiioo-ünmren·
t.o de humanizar las relaciones sociales, 'en la línea'deJa -carra a-Ffle-
món, pe~9'no--l1n~ ,tr~~~f9r,~_ación sl?cia}~ en p-arte por hi expectativa
de un ceEcano final de los tiempos. ~t::" ~1:l~c~~~ ,c:~~bi~L~J~.J~~.!::?'?­
n?-s _más ,qtlt?,Jas est~uct"!:1,Las_.,
7.2. El papel de la mujer y de los laicos en las comunidades
Jesús se aEartó del códig~ (je--".o[lduc~ajll~io-",,-l<>5(}ncerniente a la
lll~jeLo.n_1,li:l,. abogando por una concel'ci"n igua!itariad5.obli-
gaciones .y.c1el.ech"s(1v1-".lO,;U2;Jv!t .1.9.1!.~.12Ü_ rechazan.c1{)_qlle las
 JUAN ANTONIO ESTRADA
diferencias de sexo tuvieran algún yalorparapiosjMt2.2>2},~0).
E[tS!..movi~ient~~ª~.~~da.r~n_I~,,_~~ j~~~~~ ~~f!1.~ ~!~~~p.l!r~J_Si!:t:1p~·
tizantes. Las mujeres fueron también un factor clave en cuanto pro~
rectoras del cristianismo (Hch 9,36-41; 12,12.15; 13,50; 16,13-15;
17,4), como discípulas (Hch 1,14; 2,17; 5,14; 8,3; 21,9; 22,4; Gál
3,28) Y como personalidades relevantes en algunas comunidades.
Frecuentemente la conversión de la mujer arrastraba a toda su casa,
marido" hijos y domésticos. De ahí su protagonismo eclesial: eran
cooperadoras de los apóstoles (Hch 16,14-15; 18,26; Rom 16,3-
6.12-15; ICor 16,19) y profetisas (ICor 11,5; Ap 2,20-23). Había
ministras diaconisas (Rom 16,1-2; lTIm 3,11), anfitrionas de las
iglesias (Col 4,15) y, al menos, una apóstol, Junia (Rom 16,7).
TaI!1bjén ,4~~!~ªtl las yju4~-,_9!):':~.J1!º-º--QJ1~_L~rªn. , imPJ..e~isas,
respetadasy-~aten4id~-"LJas_cºlTIuni4ades(Hch 6,1; 9,41; lTim
5,3-7; Sant 1,27).l.ózicalTlente,_!,o_haYJa~rn_e_nor alusión al sacerdo-
cio de las mujeres, ya que en el siglo J roda lacomunida_d_ es,,_sacer-
dotal, pero no ningún ministro en part~~_'-!!~~,~ T,!~poco hay mencio~
n~~ª-c~rc~._g~_.!1Juj~res pr:esbít~ro~ .. El pasaje de lTim 5,2 contrapone
a «presbíteras» (ancianas) y jóvenes, pero no hay alusiones mjniste~
riales, sino referencias a la edad. En la misma línea está ITim 2,11-
12. ,El estatut9 público de .1<!.lI!_~j~r:. ~}l 4na $.9_~i(!4acl.Pi1t!:~<!L<;ªLI).~~fu.
muy difícil que las, mujeres, como los _esclavos, pudieran acceder '!.
c~rgos mjnist~ri!lJes. importantes. No hay que olvidar que ambos
grupos seguían sometidos al padre de familia y amo, respectivamen-
te, por lo que, en caso de ser ministros, no tenían independencia en
la sociedad romana. Esporádicas alusiones posteriores a mujeres
presbíteros aluden a esposas de presbíteros sin que tengamos testi~
monios daros de un ministerio presbiteral.
~l c~istianis~~._a~~p~~.l~...!e}_~~iones_~E:.~_J~!~~~, .r:_~~ie:~ gl:!e
había en la sociedad. Sólo buscó humanizarlas Y-'leUtralizarJas ciife-
rencias desde la perspectiva teológica (Gá13,27; ICor 7,1-6; 11,11-
12), sin pretender una reforma social. Se aceptaron muchas costum~
bres sociales como la sinagogal, que prohibía a las mujeres hablar en
las reuniones (ICor 14,33-35), aunque se rompió con la separación
de sexos, sin que hubiera una práctica única y universal (lCor 11,3~
16; 16,19). En las cartas paulinas se advierte un~ cierta misoginia,
aunque se discute si no hay pasajes interpolados posteriormente. A
veces da la impresión de que la argumentación paulina no conven~
ce a las comunidades: «si a pesar de esto, alguno disputa, nosotros
no tenemos esa costumbre, ni tampoco las iglesias de Dios» (1 Cor
11,16), lo cual prueba que no había un consenso respecto del esta-
180
LAS f'RIMEkAS COMUNIDADES CRISTIANAS
tuto y funciones de las mujeres en las comunidades. __Los di!gp~IQs
de Pablo reforzaron el sometimiento de la mujer al varón, más que
lªw~l<iicl';ntre-alTI~os-(E{3 ,23;5~2i:3.í;cor3;S::rU 8; TP¡'-3~,4-
7), Y las cartas pastorales -",~n1ieronJa cOllcepgónª,imétrica de la
sociedad~
Esto rep~fc;!!tiQ ..e~.!!l1-ªj~nj1g!!n conse~a~,~,a d~~ mU~Lacen~
tuada en los escritos tardíos: debía ser obediente y sometida al es-
pos~ (lTI~ 2,11-15; 3,Úl-12; 5,1-16; TIt 1,6; 2,3-5), «madre que
se salvará por la crianza de sus hijos» (1TIm 2,15; 5,10.14), sobria y
honesta (1TIm 2,9-15), etc. Es una~ologíaHimPIellnadadel!,a"
triarcalismo ju4ío y de la teologí!1 heb~.~ __ g!:1t:.!l_~gª~iyi:za,~~,.~ l.<L~U~
jec por"lp_,,-c~c1O de Eva (ICor 7,2-6; 11,10; 1TIm 2,11-14; El 5,21-
33; CoI3,18-19; lPe 3,7). Se resalta siempre la igualdad de mujer y
varón ante Dios, pero se mantienen las estructuras patriarcales dis-
criminatorias. Esto se reflejó en la teología posterior: se desarrolló
la idea de que CristO es la imagen de Dios, yel varón lo es de Cris-
to, 'excluyendo a la mujer, que se subordinaba al varón. Influyeron
también los textos de Aristóteles, que consideraba a la mujer como
un «hombre deficiente». La dignidad de la persona pasó a un segun M
do plano en favor de la diferencia de género sexual.
le. incJ1)!:!rrª,iº-~nJa §Qcieg;¡,Lmmªl!lLY JiLl?fQgmivaª,omg-
4,:g:iºª_~c;:1~g~a la.§.~gnl~~'!5_~Jru~~J~? .c!~.. I,<l__ép9.f!1_r~p~Fc.l.!~!.~~gp.
tªmbién en. la i.4~º.tictªct_yjHIlciºIJ.e~ ,deJos .1!l~<;9~:J"!,a d~!}'9min<!~Lq_!1
específi<;a d~_Jos _p.·i§.t.!:ªJ!ºUra,~.~1Iª.~~,rJ11dad)} (lTes 4,9; Rom
12,10; Heb 13,1; lPe 1,7.22; 2,17; 5,9), término poco frecuente en
las escrituras judías, pero no excepcional, y que en la literatura cris-
tiana cobró un significado eclesial y no étnic.o. Es el contrapunto a
la afirmación hebrea de que todos los hombres son hijos de Dios. Es
un concepto que, tuvo mucho influjo en los siglos posteriores: Ci-
priano de Cartago lo utilizó como título para la Iglesia más de cin~
cuenta veces, aunque no fue "un concepto generalizado. En est~.~9n,­
tex.tQ,_<k..frªt~mid.il.sLpQP.JJlª-r.)..J!Ll~_!fQ ~!E-_.~.L ~r!§~~_ªºo.- ~i.n _m?s~.,,_eJ
miembro4elpu~bl() de Dios, vinculado a los Aemáspor lazos de fra-
ternidad. Inicialmente, el término de hermanos designaba a todos
los~¡ell1bros de las comunidades. Esta conc~Q,jº!Ligyª!itariª cho-
có ~º!L~J!ntO[no so.cíO,:-cul~~1jl.!díO~I_ !.º~!l:!!º' En ambos ámbitos
se partía del contraste entre lo sagrado y lo profano, asimilado a lo
laico,--contraponiendo a sacerdotes y laicos (lClem 40,5).
Hubo otros camb!os n.ega~~~os ~el.EPllcepto de LaicQ¿.9.Y_t:.. ?s.aQó
designando al hombre sin letr~1 a)a per.s~!l~_ i~~E:lta, ~t~: Estas c:o~­
notaciones so~!a.Ies_f~vor~ciero!1la p~o:gre~i,?a devalua,ció?,,~e. ,l~s .t~I-
181
 JUAN ANTONIO ESTR.ADA
c_os,S-º~~!1~~ll~~r s,!_~erc:.c::!!~~_eredic~!'_L_~J_a~~~~i_~,~:! teológi-
fe_(Heb 8,10; 10,16; 1Jn, 2,27; Hes 4,9; 2Cor 3,3; Hch 2;-17-2:1}.
La enseñanza de los laicos fue inicialmente reconocida por todos,
abundaba en las comunidades paulinas y era autónoma respecto de
la jerarquía. Sin embargo, los ministros iniciaron un proceso de con-
trol desde el siglo III y finalmente monopolizaron la enseñanza teo~
lógica y catequética, aunque en Oriente permanecieron vestigios de
los antiguos teólogos laicos. -Lo laicQ~~ viº-tamºié.~º.Jo_nQ_s_a­
cerdotal. Serefie~alos.objetos profanos, a lono consagrado a
DiQ?~.Jn~~,tlJ~.e~!~ ~I!..I~.c~_~un.id~d~_.9·istianas m,gos ~r~n consa~
grados_{u_ngidl?s)._ .L~~gº_S.~_.PEº~j~_'!l!.4.e:~1!~3:1:"!"}-,~~!!!~emá~~~~.9.Ee
rQJJ1-RÍa con la concepción del sigIQ l. Surg!9 la id~;¡ de la_consagra~
cián a Dios por ordenación para el ministerio. De esta forma se sa-
c~r4qtal!,?:~!..on·!Qs cargQ.~! asumiendo categorías y Íl!!1fjones del sa-
cerdocio .W_<;·!!Q.y ~anq.
ª_
~os cargos ierárquico~ comenzaron utiliza_~~Ly.~fª-Q..1,!_h!riQ __t;ie
her~a_-"-~~_.P<l~'!._ ~_~_~~!!~_~~_ .a._~~~oIeg~ .4~nJ~º__4~1_.oT4.ºJ.l!'Ú~.!!~¡;as.,que
Ias designación_ de_ pa4re~_J;._~H()~ se impus() en la r:~hlciQl}_ef!~re__ mi~
nistros y_ ~9I)1UI1Üj.ªq. El dualismo asimétricº---Y...íerárguico se metió
enlas, comtII1idades, arruinando lahorizontaligad básica de la ecle~
sioi~gía- ~~_otestame~t~ria: EnTarnedid~- e~- qu-e ~r~~toik~'~~-~~-i'~~-
piraba en la sociedad romana para organizarse, se hacía más difícil
que se convirtiera en una alternativa global al Imperio, con el que se
homologaba organizativamente, y. se perdían elementos originales
diferenciales de la época inicial neotestamentaria. La progresiva y
creciente inculturación social en la sociedad romana iba en contra
de sus elementos de contraste, desde los que sería posible la refor~
ma o incluso la impugnación de las ideologías culturales estableci-
das. La idea del ,.clero» como la porción escogida arruinó la teolo~
gía de los laicos. De ahí, las progresivas restricciones en el ámbito de
lo sacerdotal-cultual. S.!'..pasó, por ejemplo, de la confesión de los pe-
cado~º~ unQLC.{)Q_g~o~_(S_afl!.s-, 16).l"!,,-1~me.<liac:.ióll. de los laicos
respecto ¡;le 10specadores(Gál 6,1; 1Jn 5,16;-Sant 5)9:2:0), q;;~·re~
mite a l".I11isI11a époc" <!c:J.esús (Mt 18,15-20; Lc 17,3; Jn 20,19-23),
al monopolio del perdón de los pecados por el clero. Primero el obis-
po y Iuego- ~~p~esbíteroc_ontrolaron la instirución EenitenciaI, ~er­
dié~4os~_ h:Ú~órtaf-tcia-deJl~coirección fraterna, ampliameñte-_~tes~
tiguada en las prime,,!s~¿omuñidadés¡tc6;4í -42;17;3-4; MÍ; 7;3=5;-
18,15-22; Romi5,14; lTes 5;iA·; Cál 6,1; Did. 2,7; 4,3; Bern 19,4).
En lo concerniente al sacramento- del bautismo se reconocía el
derecho de , los laicos'" a_______
________ administrarlo,
,_.. _. ___ ., _. ___ se[ún
~_ el_________
__ ... viejo princinio roma-
T ____ _ ,, ___ "
182
LAS PR.IMERAS COMUNIDADES CRISTIANAS
no_ q~ . gº-~.§_~Q!l~.d_~_.fºm.~n~car _a_QfIJ?~Jg...q~"~_~~_ ha_!~~i1?l~o. Hubo
que esper.at_f.l J~_ g~n_~r:<i:liz_~ci~n del. b~~~~_fl.1<?" ,~e J2s_l!.~!1.2.~_e.!l_~~i_g!o
IV.2.ara gu.eJ~J!:l~~.i§!1.p.~~~~___~_~~_~.~*~~.~~~.P_<?~~~er~. Igualmente,
se r~conocía el marrimOIlio civil de los laicos, sin presencia del sa-
cerdote, ya que los ~(ministros» de lo que acabó considerándose un
sacramento eran los cónyuges. No había ceremonia eclesiástica del
matrimonio. Se respetaban las costumbres de, las sociedades en las
que había comunidades cristianas, exigiendo sólo el consenso públi-
co de los contrayentes. Para la~endici.óE..s.~~.!.c!PtaI hay que esperar
f!l_~_ig!~L!Y._Len que SOrr!,~_~~º___'!.,ge_~_~ªlt~ª"r.§~,_ ~}!!!g~~.._I.ll!.~~_~_t;~__º~~e~
saria para Ja _ y_~Fd_~~_~_~J !:l1,a~~~!!!9pJo.
. T_ªJnhljÚL~!l..ill.sIue concierne a la eucaristía se ponía en primer
p!aQ~l.MR~.~L~OIl1.1!ªL~(io~_.P_e_~hf.Iª, !;~P!:~gºlL~[~gón del p-ª!l'~
(ICor 10,16; Hch 2,42; 20,7-11) Y la de «cena deLSeñQf» (ICor
11,20), que se celebraba ocasionalmente. La eucaristía tiene r<J.rc;~s
jug.í.~~y__ remit~ __~~l<LI;J~J!4lción del_fQIDie.ll~º_º~b. cOJ.l1id--ª-l".la acción
de graciaslil1:i!,p-,,,ctic.ac!a..p.or.,,1 mislIlQ]"s~_ (Le 22,14-20; 24,31-
35; ICor 10,16-17.21; 11,23-29). Toda la comunidad-,,,l,,braba,
pre~_0}.4.<!"PQ~lq§ ministros, ruº..§Ln__H!LeJ1l!.Qi~Iª--~Lº\ljlli~J!lº_cl~_los
9E e c(!lebran y Jüs que ~ist~n. Había una clara conciencia de que la
eucaristía era una celebración comunitaria, lo cual hacía impensable
una celebración por parte de un clérigo sin el pueblo. La concele-
bración era la forma normal de realizarla. El aspecto laico de la eu-
caristía reflejaba el eclesial, según el principio de la Iglesia antigua!
de que la eucaristía construía la Iglesia, y viceversa. El conflicto de
Antioquía entre Pedro y Pablo acerca de participar o no en la mesa
común con los gentiles se debía a que la comensalidad era un sím~
bolo de reconocimiento de las iglesias (GáI2,11-18) y repercutía en
las relaciones sociales de sus miembros (ICor 5,11). De ahí el signi-
ficado de la excomunión, que era una exclusión de la comunidad y
de la eucaristía. El estrecho vínculo que existía enrre la forma co-
rrecta de celebrarla y la solidaridad de los participantes se extendía
a la misma economía (leor 11,17 34). w
APÉNDICE DOCUMENTAL
Los textos bíblicos están tomados de la Nueva Biblia Espa,lola, a cargo de
Luis Alonso Schokel y Juan Mateas, Madrid, ediciones Cristiandad, 1975.
183
 lUAN ANTONIO ESTRADA
Los textos del siglo JI están tomados de la obra de Daniel Ruiz Bueno Padres
Apostólicos, Madrid, BAC, 1967.
1. Jesús y su comunidad de discfpulos
1.1. Sobre la expectativa cercana de Jesús
Pero en aquellos días, después de aquella angustia, el sol se hará tinieblas, la
luna no dará su resplandor, las estrellas caerán del cielo, los astros se tam-
balearán. Entonces verán venir a este hombre sobre las nubes, con gran
fuerza y majestad, y enviará a Jos ángeles para reunir a sus elegidos de los
cuatro vientos, de horizonte a horizonte.
Aprended de esta comparación Con la higuera. Cuando ya la rama se
polJ.e tierna y brotan las yemas deducís que el verano está cerca, a la puer-
ta. O s aseguro que antes que pase esta generación todo eso sucederá. El cie-
lo y la tierra pasarán. pero mis palabras no pasarán (Mc 13,28-31).
1.2. Sobre el retraso del tiempo final
A propósito de la venida de nuestro Señor. Jesús el Mesías, y de nuestra reu-
nión con él, os rogamos, hermanos, que no perdáis fácilmente la cabeza ni
os alarméis por supuestas revelaciones, dichos o cartas nuestras, como si
afirmásemos que el día del Señor está encima. Que nadie en modo alguno
os desoriente (2Tes 2,1-3).
2. El nacimiento de la Iglesia cristiana
2.1. Sobre el nuevo sacerdocio de Jesús
Porque cambiar el sacerdocio lleva consigo forzosamente cambiar la Ley. Y
ese del que habla el texto pertenece a una tribu difereme de la que ninguno
ha tenido que ver con el altar. Es cosa sabida que nuestro Señor nació de
Judá, y de esa tribu nunca habló Moisés trarando del sacerdocio. Esto re·
sulea aún más evidente si, a semejanza de Melquisedec, surge otro sacerdo-
te, que no lo es en virtud de una ley, de una disposición sobre el linaje, sino
por una fuerza de vida indestructible (Heb 7,11-16).
2.2. Sobre la superación del culto y el templo
Créeme, mujer! Se acerca la hora en que no daréis culto al Padre ni en este
mame ni en Jerusalén. Vosotros adoráis lo que no conocéis, nosotros 10 que
conocemos, porque la salvación sale de los judíos. Pero se acerca la hora, o
mejor dicho, ha llegado, en que los que dan culto auténtico darán culto al
Padre con espíritu y verdad, pues de hecho el Padre busca hombres que lo
adoren asÍ. Dios es espíritu, y los que lo adoran han de dar culto con espí-
ritu y verdad Un 4,21-24).
184
LAS PR.IMERAS COMUNIDADES CR.ISTIANAS
2.3. Sobre la superación de la Ley
Antes de que llegara la fe estábamos custodiados por la Ley, encerrados es-
perando a que la fe se revelase. Así la Ley fue nueStra niñera hasta que lle-
gase el Mesías y fuésemos rehabilitados por la fe. En cambio, una vez llega-
da la fe, ya no estamos sometidos a la niñera, pues por la adhesión al Mesías
Jesús sois todos hijos de Dios (Gál 3,23-26).
3. Las iglesias carismáticas y las primeras teologías
3.1. Pérdida de la salvación en Israel
Pregunto ahora: ¿Han caído para no levantarse? Por supuesto que no. Si por
haber caído ellos la salvación ha pasado a los paganos, es para dar envidia
a IsraeL Por otra parte si su caída ha supuesto riqueza para los paganos,
¿qué no será su afluencia en masa? (Rom 11,11-12).
3.2. Vosotros, antes rebeldes a Dios, a través de la rebeldía de ellos habéis
obtenido misericordia. Lo mismo ellos, son ahora rebeldes para, a través de
esa misericordia que habéis obtenido vosotros, obtener a su vez misericor-
dia (Rom 11,28-30).
4. Unidad y pluralidad de la literatura cristiana
4.1. Sucesores de los profetas y carismát ieos
Elegías, pues, inspectores y ministros dignos del Señor, que sean hombres
mansos, desinteresados, verdaderos y probados, porque también ellos os ad-
ministrarán el ministerio de los profetas y maestros. No los despreciéis,
pues, porque eIJos son los honrados eorre vosotros, juntamente con los pro-
feras (Did. 15,1-2).
4.2. Influjo del judaísmo en el cristianismo
Porque él mandó que las ofreridas y ministerios se cumplieran no al acaso y
sin orden n¡ concierto, sino en determinados tiempos y sazón. Y dónde, y
por quiénes quiere que se ejecuten, él mismo lo determinó con su querer so-
berano, a fin de que haciéndose todo santamente, se acepte en beneplácito
a su voluntad.
y en efecto, al Sumo Sacerdote de la antigua rey le estaban encomen-
dadas sus propias funcionesj su propio lugar tenían señalados los sacerdo-
tes ordinarios y propios ministerios incumbían a los levitas; el hombre lai-
co, en fin, por preceptos laicos está ligado (lClem 40,2-3.5).
185
 LAS PRIMERAS COMUNIDADES CP"I~TI"'NAS
lUAN ANTONIO ESTRADA

Aguirre, R., 32002: Del mov¡"~i:nt~ de Jes~s ~ fa Iglesia cristiana. Ensayo de

5. Origen y evolución de los cargos en las iglesias
exégesis sociológica del cnsttamsmo pnmltwo, VD, Es.tella. "
B-rown, R. E., 1986: Las iglesias que los apóstoles nos deJaron, Desdee, Bil-
Legitimación cristológica de los ministerios
bao.
Brown. R. E. YMeier, J. p.. 1983: ,,-\ntioc" and Rome. New Testament ra-
e d
En resumen, Cristo de parte de Dios, y los Apóstoles de parte de Cristo: una
les of Catbol;c Cbn"stianity, Paulist Press, New York. .
y otra cosa, por ende, sucedieron ordenadamente por voluntad de Dios.
Castillo, J. M.) 1993: Para comprender los ministerios en la IglesIa, VD, Es-
y así, según pregonaban por lugares y ciudades la buena nueva y bauti w

tella.
zaban a los que obedecían el designio de Dios, iban estableciendo a los que
ConzeImann, H., 1974: El centro del tiempo, Fax. Madrid. .
eran primicias de ellos -después de probarlos por el espíritu- por inspec w

tares (episcópous) y ministros (diacónolls) (1CJem 42,2.4).
6. Las luchas por la supremacía en la Iglesia
Disputas entre Pedro y Pablo
Pero cuando Pedro fue a Antioquía tuve que encararme con él, porque se
había hecho culpable. Antes de que Jlegaran ciertos individuos de parte de
Santiago, comía con los paganos; pero llegados aquéllos empezó a retraerse
y ponerse aparte, temiendo a los partidarios de la circuncisión. Los dem5s ju
w
Dunn, J. D., 1977: Unity and Dú:ersity in the New Testa"!ent. An Inqw,!
¡nto the Character of Ear/iest Clmstianity, The Westmlfl.ster Press, Phl-
ladelphia. . .
Estr:lda, J. A., 1990: La identidad de los laicos, Paulmas, M~dnd.
Estrada, J. A., 1999: R:tra comprender cómo surgió la Iglesta, VD, EsteBa.
Gager, J. G., 1975: Kingdom and Community: The Social Wor/d of Earley
Christimtity, Premice-Hall, Englewood Chffs. . . .
Jeremias, J., 1977: Jerusalén en tiempos de Jesús, CrlStl:mdad, ~adnd.
Malina, B.]., 1995: El mundo del Suet.'o Testamento. PerspectIVas desde la
antropología cultural, VD, Estella.
Meeks, W (ed.), 1979: Zur Soziologie des UrchristentunIs, Kaiser, Mün w

días se asociaron a su ficción y hasta el mismo Bernabé se dejó arrastrar con chen.
ellos por aquella farsa. Ahora que cuando yo vi que no andaban a derechas Meeks, W. A., 1993: Los primeros cristj';¡llos urbanos, Sígueme, S~lamanca.
con la verdad del evangelio, le dije a Pedro delante de todos: Si tú, siendo Schilleheeckx E. 1983: El ministerio eclesial, Cristiandad, Madnd.
judío, estás viviendo como un pagano y en nada como un judío, ¿cómo in w
Stegemann, É. W. y Stegemann, W, 2001: Historia social del cristianismo
tentas forzar a los paganos a las prácticas judíns? (Gill 2, l l 15).
w

primitivo, VD, Esrella. . .. .. . ,

Theissen, G., 1985: Estudios de sociologia del cnstlamsmo primItIVO, Slw
7. Rasgos sociales y organizatilJos de las comunidades gueme, Salamanca. . . .
Theissen, G., 1979: Sociología del mal/amento de Jestls, Sal Terrae, Santan-
Patriarcalismo cr;stiano
der. I h
Theissen, G., 2001: Die Re/igion der asten Christen, Kaiser/Güters o er
Está muy bien dicho que quien aspira a un episcopado no es poco lo que Verlagshaus, Gütersloh.
desea, porque el dirigente tiene que ser intachable, fiel a su mujer, juiciow
Piñero, A., Montserrat.Torrents, J. Y Carda Bazán, F. (eds.~, 1999: Textos
so, equilibrado, bien educado, hospitalario, hábil para enseñar, no dado al gnósticos. Biblioteca de Nag Hammadi JI, Trot:a~ Madnd.
vino ni amigo de reyertas, sino comprensivo, pacífico y desinteresado. TIe- Weber, M., 1969: Economía y socied.:rd I, FCE, MeXlCO.
ne que gobernar bien su propia casa y hacerse obedecer de sus hijos con Zimmermann, H., 1969: Los métodos histórico críticos en el Nuevo Testa w

dignidad. Uno que no sabe gobernar su casa, 'cómo va a cuidar de una mento, BAC, Madrid.
asamblea de Dios? Que no sea recién convertido, por si se le sube a la ca w

beza y lo condenan ..como al diablo. Se requiere además que tenga buena

fama entre los de fuera, para evitar el desprestigio y que el diablo lo atra-
pe (lTim 3,1-7).

BIBLIOGRAFÍA

Aguirre, R., 2001: Ensayo sobre los orígenes del cristianismo. De la religión
política de Jesús a la religión doméstica de Pablo, VD, EsteIla.

187
186