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TEMA I: INTRODUCCIÓN

1. La Historia del Pensamiento Político. Consideraciones metodológicas.

Concepto y terminología

Es una disciplina reciente que no ha de confundirse con otras (Historia del pensamiento, Historia, Política).

Historia puede ser social, económica y es muy amplia. Pero resulta, que es la Historia del pensamiento, y esto
nos sirve para diferenciarlo de la H. Política. Y es H. del pensamiento político, porque si sólo fuera Historia
del pensamiento podría ser social, económico... La Historia del Pensamiento Político de las reflexiones,
teorías políticas, hechas por los autores en la historia.

También ha recibido otros nombres como H. de las ideas políticas, H. de la teoría política, e historia de la
filosofía política.

Corrientes metodológicas

1. Textualista (o Tradicional)

Definen cuatro ideas básicas:

• Importancia central del texto (al margen incluso de la época en que se escribe, biografía del autor,
política).
• Importancia de los autores. Hay ciertos autores clásicos.
• En estos textos y autores hay cuestiones perennes, que son universales y atemporales.
• En estos autores domina más un enfoque filosófco−político, que histórico.

2. Contextualista

• Los textos no son autónomos ni se explican en sí mismos, dependen de una época. Para comprender
un texto hay que conocer aspectos biográficos, históricos. ContextO.
• Hay un enfoque histórico−político. Un autor está determinado por su época.

3. Giro Lingüístico

• Compartiendo lo mencionado acerca del contexto histórico, añade que hay un factor clave: el
LENGUAJE. Los textos están expresados en un lenguaje propio que no ha de transportarse en el
tiempo. Hay intencionalidad en el lenguaje.

TEMA II: EL LEGADO DE LA ANTIGÜEDAD Y LA EDAD MEDIA

2. El pensamiento político en la Antigua Grecia

Contexto

La polis (ciudad−estado) es el marco de todos los pensadores políticos. La politeia se encargaba de buscar la
mejor forma de gobierno para la polis. La justicia está legitimada por la divinidad.

La organización política no está escrita, y el poder es arbitrario. A partir del s. XVII a.C., la escritura

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alfabética empieza a difundirse.

El concepto de leyes (nomos) no se refiere a unas leyes dictadas o impuestas, sino que son usos, costumbres,
normas... Los conceptos son relativos a cada polis, cada una funciona de manera diferente. Rasgos:

• Gozan de una zona urbana y otra rústica.


• Tienen autosuficiencia económica.
• Tienen Autonomía, independencia política.

Tiene un control de la guerra. Entre los siglos VII y VI hay un cambio, y es que la guerra ya no la pueden
sostener los aristócratas, así que entran en guerra los hopritas, ciudadanos griegos con recursos suficientes
como para participar en la guerra. Esto es fundamental para conseguir tomar parte en los asuntos políticos.

Hay un cambio de mentalidad respecto a lo individual y lo común. Esparta es el modelo de polis militarizada,
de ahí que los valores más importantes son los de los individuos.

Reformas de las polis:

En Atenas la tensión era permanente, había luchas por el poder entre las familias. Las formas de gobierno son
las tiranías, el gobierno por la fuerza, con una autoridad personal.

Se trata de la reconquista de parte del poder político y social que se confirma con la reforma de Solón. El
objetivo es conseguir la estabilidad social. Las dos reformas son:

− Supresión de cargas. Evita la esclavitud por deudas.

− Fijación de clases censitarias. Se establecen criterios económicos.

Por lo tanto, ahora no sólo hay criterios de familia para participar en la política y tener los puestos de mando,
sino también de renta.

En el siglo V a.C., se llevan a cabo una serie de reformas políticas. Pericles añade un punto necesario para que
el demos participe, la retribución de los cargos públicos.

Las tres grandes instituciones de la democracia ateniense son:

• El consejo de los ancianos (formado por 500 viejos).


• Ecclesia. En la que participa todo el cuerpo del demos mediante el voto. Se toman decisiones acerca de
todo tipo de asuntos.
• Heliaia. Se debaten los asuntos de la justicia, es un tribunal de carácter popular.

La Ecclesia podía desterrar a cualquier gobernante que hubiera actuado mal (Ostracismo). Pero para que esto
funcionase era fundamental la esclavitud y el pago de una retribución.

En el s. V hay una expansión del comercio. El comercio tuvo gran importancia en Grecia, sobretodo en
Atenas. Se creó la Liga ático−délica, una unión defensiva contra la amenaza persa. Una vez superada la
amenaza, la liga se mantuvo, y se crea un impuesto a pagar a Atenas. La crisis de este sistema desencadenó en
la Guerra del Peloponeso (429), que hará que se cuestione el modelo de democracia ateniense (pierde Atenas).

PLATÓN

Biografía

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Nace en 427 a.C. Vive toda la guerra del Peloponeso y la crisis de la democracia. Platón busca, ante esa crisis,
una ciudad ideal. Crea La Academia en el 387 a.C. en Atenas. En 367 Platón fue llamado por el tirano
Dionisio a Siracusa, con el fin de educar a su hijo.

Teoría política

Su proyecto político no pretende ser un proyecto real. Para Platón, la polis ideal es algo opuesto a la
democracia ateniense. Las características de esta polis ideal son abstractas: la virtud (areté), entendida como
la excelencia política. Entra en conflicto con los sofistas, porque éstos decían que la virtud era enseñable, que
era una técnica política (ellos enseñaban en casas, oratoria, etc). Frente a esto, Platón considera que no todo el
mundo es capaz de aprender esto, sino que existe una predisposición natural que te hace más apto. Dice que
los sofistas no enseñan conocimiento real (el cual sólo lo poseen los filósofos), sino charlatanería. Los
filósofos poseen el conocimiento verdadero y son los que deberían gobernar.

El individuo se hace mejor con el conocimiento, la educación de los sabios mejora al individuo y por tanto a
la comunidad. Pero según Platón la mayoría del demos es ignorante.

Obras

La República está estructurada en una ficticia discusión entre Sócrates y otros personajes, preguntándose en
qué consiste la justicia. Para Platón, la justicia es el ideal. Platón dice que la justicia es el equilibrio entre
todas las virtudes. Platón realiza un análisis del in, distinguiendo tres tipos de alma

• Domina el apetito Productores


• Domina el coraje Guerreros
• Domina la razón Guardianes GOBERNANTES

La sociedad de la polis se divide en estos tres tipos (productores, guerreros, guardianes). Es un modelo
cerrado y una sociedad especializada.

Los productores han de cultivar la virtud de la templanza. El modelo educativo es diferente al del resto. Han
de tener una comunidad de propiedad.

Los guerreros han de ser educados en base a otro ideal, porque su virtud debe ser la fortaleza. Han de tener
comunidad de mujeres e hijos para no crear sentimientos que debiliten el coraje.

Los guardianes han de ser educados para cultivar la virtud de la prudencia (música, filosofía...) y de aquellos
que demuestren la mayor capacidad saldrán los gobernantes.

La polis perfecta es aquella en la que se da este equilibrio, y por lo tanto existe justicia. Pero en la práctica, las
formas que encuentran son la aristocracia (gobierno de unos pocos), en la que se gobierna por pertenecer a la
nobleza, y no cumplen siempre con la prudencia, por lo que caen y se degeneran; así se desemboca en la
timocracia (gobierno por la fuerza), que se corrompe porque abusa de la fortaleza (que es la virtud de los
guerreros); la tercera forma de gobierno es la oligarquía, el gobierno de los ricos. Acentúa las desigualdades
sociales y no cumple con la templanza. Esto haría que el demos se rebelara, y se instaure la democracia, un
gobierno erróneo para Platón, porque es individualista.

Para Platón la virtud máxima es la armonía, una aristocracia del saber, donde los mejores ejerzan el gobierno
de la polis.

También escribe un diálogo (El Político) y Las Leyes (que está sin terminar). Muestran la evolución de
Platón, que se va desengañando de la capacidad del filósofo. En El Político acepta un compromiso con la

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realidad. El ideal es que haya un filósofo, pero la única solución es que haya buenas leyes. En Las Leyes
demuestra que la felicidad se puede lograr con leyes escritas. El camino para conseguir una ciudad feliz es la
justicia, el equilibrio, la solidaridad y la piedad. Las Leyes es un programa legislativo completo.

ARISTÓTELES

Biografía

Nace en el 384 y muere en el 322. En aquella época se contrataban filósofos para la enseñanza de los hijos.
Aristóteles fue discípulo de Platón en La Academia durante 20 años. Buena parte de sus ideas serán una
reacción crítica de las de Platón. Aristóteles era un meteco (extranjero), por lo que no era un ciudadano. Su
obra más importante es La Política.

Teoría política

Aristóteles, en el terreno político, no trata de crear una ciudad ideal, sino que realiza un análisis más empírico,
más realista. Para Aristóteles es importante la recopilación de datos y aprender de ellos. Aristóteles será un
tanto conservador, en el sentido en que cierra los ojos ante la nueva realidad histórica (el imperio), y sigue
analizando el marco de la polis.

Otro punto de la teoría política de Aristóteles es su relación con la ética. La ética sólo se puede lograr en la
polis. El hombre alcanza su perfección al relacionarse en la polis, al socializarse. Aristóteles considera que el
individuo no es autosuficiente, sino que es un animal político, cívico (zoon politikón), que vive en la polis.
Dentro de este marco, va a buscar la mejor forma de gobierno.

Hay que tomar todos los elementos útiles para lograr dos cosas: el progreso y la estabilidad de la mayoría
(bien común). Esta polis no debe producirse por reformas radicales, si con medidas revolucionarias. Es decir,
de manera violenta. Dentro de esta vida feliz, Aristóteles tiene una idea de civilización: la que define al
hombre a diferencia de las bestias, porque el hombre es capaz de la comunicación social El hombre social está
definido por la logos (razón y lenguaje).

El hombre se organiza por familias, tribus y de ahí nacen las ciudades. Todos los hombres son capaces de
practicar unas cualidades políticas, cívicas, que resume en tres virtudes: justicia, amistad, prudencia (punto
medio). El hombre capaz de cultivar las tres virtudes será el perfecto ciudadano, y el que se deberá de ocupar
de los asuntos de las polis. Además considera que entre los dos grandes bloques (ricos y pobres) debe haber
un fuerte grupo intermedio.

Respecto a la sociedad, Aristóteles reconoce por primera vez que además del componente político, hay un
componente económico indispensable. Los hombres dedicados a la política necesitan además una buena
educación y tiempo. Esto es posible mediante la mano de obra esclava. Aristóteles define al esclavo como un
instrumento animal. Cree que ese es el precio que debe pagar la civilización griega para que el hombre logre
vivir bien. También dice que el hombre para realizarse debe disponer de un ocio, y ese ocio exige que exista
trabajo forzoso.

Respecto a la constitución de las polis. El gobierno de las polis debe ser mixto, en el que sean compatibles la
voluntad de la mayoría y el gobierno de los más capacitados. Los elementos fundamentales serían:

• La deliberación de los temas políticos.


• Una administración para los asuntos públicos.
• Funciones judiciales.

Respetando esos elementos, se constituirá un orden estable, y por tanto, la justicia.

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LAS ESCUELAS HELENÍSTICAS:

EPICURO

Ya se había restaurado al democracia ateniense y había una crisis social. Epicuro procede de Samos y llega a
Atenas en el 323.

Va a expresar su crítica a la polis, hablando de un marco más abierto, con mestizaje. Tiene un ideal
universalista, más acorde con el imperio de Alejandro, que como idea política se define como
cosmopolitismo. Epicuro define al hombre como un zoón oinonikón, un animal social (en general). El marco
del hombre es más abierto. Se ha producido una disolución de los vínculos cívicos hasta el punto de que se
puede afirmar que estos autores defienden el individualismo. Para ellos, el hombre es autosuficiente, y no
pertenece a la polis.

Epicuro plasma esto en su huerto. En El Jardín, los epicúreos rompen su compromiso con la polis, y se
retiran de ella para llevar a cabo una convivencia amistosa. Siguen compartiendo que el fin del hombre es la
felicidad, pero se consigue en la vida cotidiana, a través del placer.

Negando las acusaciones de hedonistas, afirman que solamente contradicen a Platón. Creen que sólo existe la
realidad. Fruto de esta concepción se deriva una ética contraria a la de Aristóteles. El bien es algo relativo, y
es bueno todo lo que de placer al hombre. Creen que si viven en cooperación en su jardín es por un pacto con
el que buscan el bien común. La sociedad no existe por naturaleza, sino por cálculo y por utilidad. Para
Epicuro la polis no es el fin del hombre.

DIÓGENES Y LOS CÍNICOS

Son vagabundos sin patria, no conocen ni leyes ni fronteras y no aceptan ninguna coerción de la polis sobre el
individuo. El lema de Diógenes es Transmutar los valores. Consideran que el individuo es autárquico,
autosuficiente. Se desentienden de las obligaciones públicas. Viven de la mendicidad y tienen un ideal de vida
ascética. Pretenden una vuelta a la naturaleza frente a la polis. No pretenden el bien común sino el del
individuo.

3. Instituciones e ideas políticas en la Roma republicana e imperial

Contexto

Roma se funda como ciudad en el año 509 a.C. Es en el año 272 cuando se va conquistando el resto de Italia,
en sucesivas guerras contra los etruscos y los latinos. Roma irá ocupando y expulsando. Era un período de
monarquía. La república cobrará su auge en el siglo I, donde se iniciarán las batallas (Cartago) y se extiende
hasta Asia.

En el siglo II del imperio romano, los dos elementos fundamentales son:

• El Ager Romanus. Urbs. Roma, la ciudad. Roma es el centro del imperio.


• El Ager Sociarum. Colonias y territorios conquistados, ciudades con consideración especial, ciudades
libres.

En el siglo I a.C. toman importancia las figuras de los imperatores. El más famoso es César, que conquistará
Galia entre el año 58 y el 51. Las provincias conquistadas ahora tendrán función de explotación. La figura del
emperador tendrá el poder militar, su misión: extender el imperio.

La estructura definitiva en los años finales del imperio será:

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• Una ciudad (urbs), Roma, donde estén los derechos de ciudadanía y el poder central administrativo.
• Italia, territorios pacíficos, que forman el núcleo junto con Roma. Son pacíficamente ocupados, no de
forma militar. Son privilegiados y pertenecen al Senado.
• Las provincias, territorios adquiridos por la guerra, que pertenecen al imperator, y están dominados por la
legión.

Historia del pensamiento político

Se diferencia de Grecia en que no existen filósofos ni autores consagrados a la vida política. La filosofía está
desprestigiada. La historia de las ideas políticas la conocen los historiadores.

POLIBIO DE MEGALÓPOLIS

Es un historiador griego afincado en Roma. Está protegido por el círculo de los escipiones, y escribirá su obra
en el siglo II a.C. Él había sido vendido como esclavo en Roma. La obra de Polibio está dominada e influida
por el pensamiento griego; el eje central de su obra es preguntarse sobre cuál es la mejor forma de gobierno.
Sigue tomando como eje las tres formas básicas:

• Monarquía − Gobierno de uno solo.


• Aristocracia − Gobierno de los mejores.
• Democracia − Gobierno del pueblo.

La novedad va a ser que considera que cada una de estas formas va degenerando y formando un ciclo.

Dentro de la monarquía distingue la real (de un rey), que gobierna por la razón. Pero degenera en tiranía. La
parte más selecta (patricios) se rebela, y con la ayuda del pueblo (plebeyos) instaura una aristocracia. Pero se
cae en la oligarquía (no necesariamente gobiernan los mejores, es un gobierno corrompido). La plebe se
subleva contra la oligarquía e instaura la democracia. Para estos autores la democracia es un gobierno en el
que se pide igualdad y libertad. Pero la democracia hace que muchos grupos de la plebe lleguen al poder, y se
cae en la oclocracia (que es como la anarquía o algo así, el caos), por lo que se ejercería un gobierno
descontrolado de la plebe.

Polibio cree que es un ciclo natural (anaciclosis política), y que se cumple siempre. Para romperlo es necesaria
la democracia mixta, en la que se combinan los tres elementos de forma controlada. La república romana será
para Polibio el mejor ejemplo de constitución mixta. La manera en que en Roma se dan esos tres elementos
es:

• Los dos cónsules, que tienen el máximo poder, son el elemento monárquico.
• El Senado, constituido por familias patricias, es el elemento aristocrático.
• El Tribuno de la Plebe es el elemento democrático.

Estas tres instituciones están relacionadas y dependen unas de otras. Las competencias de cada una están
perfectamente limitadas.

CICERÓN

Para Cicerón el gobierno misto también es la mejor forma, pero él está en otro contexto. Escribe su tratado
más importante, La República.

El pensamiento de Cicerón se ubica en la guerra civil entre POMPEYO y CÉSAR. En el año 54 los dos
cónsules eran Craso y Pompeyo, pero hay una figura muy poderosa muy poderosaaaa, que es César, imperator
del ejército; en el 54 hacen un acuerdo tácito para acaparar el gobierno, incluso al margen del senado. Pero

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Craso muere en el 53 y el Senado nombra cónsul único y dictador a Pompeyo. César no lo asume y se pica, y
se dan de leches y va y gana César. Augusto rompe el régimen republicano y ocupa la figura del césar. Lo más
importante entonces será conseguir el orden social y un gobierno estable.

En el fondo, los intereses de Cicerón (que era senador) se centraban en el componente aristocrático. Aboga
por restablecer el poder del Senado (pero el del tribuno de la plebe le da igual). Un concepto esencial en su
teoría es la justicia: la única fuente de autoridad. Un cónsul puede tener autóritas siempre que gobierne de
manera justa. Esta teoría hace una diferenciación ente dos conceptos:

• Autóritas (en manos del cónsul y el senado).


• Potestas (en manos de la plebe).

Siempre que la autóritas gobierne con justicia, la plebe no usará su potestas (poder).

Cuando Augusto inicie su poder en el 27, Cicerón pondrá una segunda condición, la virtud. Augusto inauguró
la figura del príncipe (princeps), que es el gobernante revestido de autóritas, y es el ciudadano óptimo.

Cicerón denunciará luego la compra del ejército por parte de Augusto, y el hecho de que éste eliminase al
senado. Lo que sucederá a partir de aquí es una evolución hacia un poder cada vez más absoluto. Cambian el
nombre de princeps por el de Dominus. Tiene un poder absoluto caracterizado por:

• Legitimidad divina (se consideran dioses y todo).


• Tienen el poder de decidir quién les sucede (sacra potesta).

4. La Europa medieval.

Es un período caracterizado por diferentes reinos y conquistas. Las conquistas de los Bárbaros suponen la
caída de Roma; luego sigue por occidente, donde hay varias invasiones de los Visigodos y los Lombardos. Se
cristianiza casi todo el imperio. Se produce una desrromanización, que es un proceso largo. Uno de los frentes
más importante va a ser el terreno religioso. Los Bárbaros se identifican con los paganos. La organización
política coincide con la monarquía. No hay una idea de estado, como poder centralizado, y es difícil afirmar la
existencia de un pensamiento político.

Las fuentes fundamentales para el pensamiento político son tres:

• Patrística: Escritos de los padres de la Iglesia.


• Tradición jurídica romana: Derecho romano.
• Pensamiento griego: A través de Aristóteles.

Hay una serie de aspectos que serán el centro del debate político:

• La idea de que la comunidad política es instituida por Dios.


• La idea de que los súbditos de esa comunidad debe acatar la autoridad.
• Todo el orden humano tiene: orden y jerarquía.
• La Fe ocupa un lugar central en la vida; tiene por objeto la salvación del hombre, que ya no se
produce en la sociedad, sino que se produce en otra vida. La comunidad política queda subordinada a
esa otra vida.

El pensamiento político de toda la Edad Media tendrá un carácter religioso e incluso eclesiástico. Junto al
carácter religioso, hay un carácter moral (eclesiástico).

SAN AGUSTÍN

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Nace en el año 354. Es un gran admirador de Cicerón. Su obra La virtud de Dios va a tener como escenario
Roma. Cuenta su conversión al cristianismo, que es tan radical que toda su doctrina se centra en torno a la
idea de la providencia divina. De la teoría providencialista se deduce que:

• Todo poder proviene de Dios.


• No sólo Dios es la fuente de poder, todo lo que sucede en la vida civil es parte de un plan divino.
• Todo está de acuerdo a un plan divino, al que deben estar subordinados los gobernantes.
• Dado que la política forma parte de lo divino, los súbditos deben obedecer siempre a la autoridad
política: desobedecerla sería rebelarse contra Dios.

Este es un pensamiento en el que San Agustín no habla de una división de poderes. En toda sociedad hay una
parte de Dios y una parte terrenal. Todo lo político se convertirá en parte de Dios.

San Agustín está inserto entre la Antigüedad y lo medieval. A partir del s. V, los Bárbaros van a implantar en
occidente un modelo social muy diferente al de San Agustín y al que había en roma. Estos nuevos reinos
tienen un tamaño reducido y la organización política es de carácter monárquico, y va a estar fijado en una
persona, cuyo poder o autoridad no es estrictamente política, sino que emana de su prestigio por ser un jefe
militar. Por eso su permanencia como líder depende siempre de que conserve su prestigio y capacidad para la
guerra. Estas comunidades imitan los símbolos del imperio.

Con esta nueva situación, que se impone de facto, va a haber un autor, Paulo Orosio, que intentará reflexionar
sobre esto. Estos pensamientos se caracterizan esta época, la resistencia a aceptar este nuevo orden.

Él interpreta que las invasiones de los Bárbaros no suponen una quiebra del imperio, sino q se trata de algo
transitorio, que dentro del plan divino supone una breve interrupción, pero que finalmente se restaurará el
imperio. En torno a él hay una serie de autores restauracionistas que tienen su apoyo en la parte oriental del
imperio.

Así se inicia una polémica en el s. VI, cuando roma ya ha caído: entre los defensores de la Romania y la
Gothia. Los primeros escritos se definen en los dos bandos. El medio por el cual pretenden restaurar el
imperio es el cristianismo.

Constantino lleva a cabo un pacto con la Iglesia, cuya sede va a ser Roma. El papa Gelasio I, pontífice en los
últimos años del s. V, va a establecer la doctrina de los dos poderes: divide el poder entre la autoridad
espiritual (el papa) y el poder temporal (el emperador). La relación entre los dos poderes es de cooperación, y
el fin último es establecer un gobierno cristiano en el mundo.

Será un problema saber cuál es el más importante de los dos. Uno de los reinos que se beneficiará de esa
unidad es Hispania. Se crea el reino de los Visigodos, que va a transformarse cuando Recaredo se convierte al
cristianismo en el año 587. Va a haber una progresión en la que avanza la idea cristiana de legitimación del
poder.

También se beneficiará el reino franco, en el que los carolingios seguían dominando. Pipino, rey de los
francos, va a pedir al papa Zacarías que le unja como rey. Pipino fue el padre de Carlomagno el breve. Esa
legitimidad que le da el papa, supone dar protección militar al papa y territorios en la península itálica. Es lo
que se llamará César o papismo.

La literatura política que domina son los espejos de príncipes. No hablan de la mejor forma de gobierno, sino
del rey y cómo debe comportarse. La base es la moral cristiana.

TEMA III: EL PENSAMIENTO POLÍTICO MODERNO:

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DE LOS ORÍGENES DEL ESTADO A LA REVOLUCIÓN

5. Maquiavelo y los orígenes del Estado moderno

Contexto

Cronológicamente esta etapa se sitúa en 1492. Hay una continuidad histórica. Dentro del pensamiento
político, la modernidad se identifica con la idea de Estado. Res pública (lo público) hace referencia a la
comunidad. Hay un proceso de secularización del pensamiento, mediante el cual se separa la religión del
pensamiento político. Quienes van a llevar esta transformación son sobretodo los humanistas italianos. Ellos
son los que hablan de la Edad Media como una época de oscuridad.

Roma Esplendor

período de oscuridad (medievo)

Renacimiento

Los humanistas no son un grupo homogéneo, pero se caracterizan por:

• Defender el estudio de la retórica, la gramática y la historia, serán la base de la educación humanista.


• El cultivo de autores clásicos griegos y romanos.
• Coinciden en destacar la importancia del compromiso político, mediante la participación activa en la vida
política.
• Defienden las virtudes republicanas, como la idea de independencia y autogobierno, y la idea de libertad.
Todos hablan de la independencia de las ciudades.

Estos autores tienen como marco de reflexión una serie de ciudades enriquecidas por el comercio trasatlántico,
construidas en los siglos XV y XVI. Estas ciudades deben tener independencia respecto de los imperios. Otra
de estas virtudes será la propia idea de virtus del hombre, que tiene independencia respecto de la comunidad.

MAQUIAVELO

Biografía

Nace en Florencia en 1469. No pertenecía a una familia rica, pero su padre se esforzó en darle una buena
educación de base humanista. Fruto de esa formación recibe pronto un cargo político: ocupa la II Cancillería
de la República Florentina. Ejerciendo dicho cargo se ocupa de asuntos diplomáticos con países extranjeros:

• 1500. En la corte de Luis XII, en Francia. Florencia está en Guerra con Pizza y Maquiavelo debe
pedirle ayuda al rey francés. La primera lección es que en relaciones políticas no se puede ser
vacilante, sino que ha de ser decidido o si no perderá.

• 1501. Se entrevista con César Borgia, duque de Romagna, para solicitarle la alianza con Florencia.
Permanecerá cuatro meses junto a él, y se convertirá en una de las figuras más admiradas por
Maquiavelo. Pero César Borgia confía demasiado en la buena suerte y acabará perdiendo su poder.

• 1506. Coincide con la caída de Borgia. Se desplaza a Roma. La lección es que la palabra, las
promesas, no sirven de nada en política. La astucia y el engaño son más eficaces. Para Maquiavelo lo
importante es conseguir beneficios políticos.

• 1510. Esta misión le lleva al Imperio Romano, que es el imperio germánico. Permanece varios meses

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con el rey Maximiliano. Pero no saca ninguna idea porque le consideraba un inepto.

Maquiavelo fue muy crítico, y antes de acabar su carrera política, dice que la gran lección de todas es que
todos los gobernantes tienen una debilidad: que son inflexibles, no saben acomodarse a las circunstancias. El
fin de la vida política de Maquiavelo será en 1512 cuando el papa Julio II y Fernando de España firman la
Santa Alianza, la infantería española conquista Florencia, cae la República y Maquiavelo será sometido a
torturas. La familia de los Medici se instaura en el poder. Posteriormente será liberado y se retirará para hacer
análisis teóricos de la política.

Supuso una ruptura con la moral cristiana, y ha sido considerado como una amenaza pública.

Obras

El Príncipe

Escribe esta obra para ganarse el favor de los Medici y que le den un cargo en el gobierno. En el texto hay una
dedicatoria a los Medici; pretende cuatro objetivos:

• Demostrarles que es un súbdito leal.


• Que es un hombre digno de un cargo político.
• Que es un hombre con gran experiencia política.
• Que tiene teoría política.

Los primeros capítulos no tienen importancia, va despojando príncipes hasta llegar a los principados
adquiridos recientemente por un príncipe. Estos nuevos principados se pueden conservar y establece dos
posibilidades: mediante las armas propias y la virtu (como se hizo en Roma) o mediante armas extranjeras y la
fortuna (como se hizo en Florencia).

Maquiavelo es partidario de las armas propias, la milicia.

La fortuna es un punto capital. La tradición cristiana tiene una visión providencialista. El mérito del hombre
(la virtu) es indiferente, todo hombre tiene forjado su destino, la fortuna es una fuerza inexorable. Frente a esa
idea, Maquiavelo cree que la fortuna no rige todos los acontecimientos humanos. El hombre que actúa con
virtu es capaz de doblegar al destino. Junto a esto, no sólo concibe de diferente manera la libertad del hombre,
sino que ésta tiene un fin. La virtu sirve para conservar el estado, el gobierno. El príncipe virtuoso conseguirá
conservar el gobierno y ganar honor y gloria.

A partir de estas premisas, la clave está en cómo conservar la virtu. Lo primero son buenos ejércitos (milicia);
buenas leyes; cultivar una serie de virtudes principescas (toda aquella cualidad del príncipe que le depare un
éxito político). Estas virtudes deben coincidir con lo que Maquiavelo llama la flexibilidad moral del
príncipe. El príncipe ha de ser un gran simulador, hasta el punto de practicar la hipocresía, la apariencia. Para
Maquiavelo los determinados vicios son posibles, no importan al resultado político.

Los discursos

Maquiavelo expone aquí su teoría política. A diferencia de El príncipe, en Los discursos se ocupa de aquellos
principados que se consiguen con las armas propias (la milicia ciudadana); por otra parte se ocupa de una
república que tiene una virtu (del pueblo, virtu colectiva). Describe cómo deberían ser las cosas, el ideal de
organización política.

En esta obra, Maquiavelo se pregunta qué es lo que hizo posible que Roma llegara a ser una gran ciudad,
capaz de sostener el Imperio Romano. La respuesta se encuentra al rastreas la historia, porque así se podrá

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repetir. Causas para que una república sea grande:

• Las ciudades crecen y son fuertes cuando son libres. La libertad de una ciudad significa que sea
independiente, que no haya servidumbre política, ni un gobierno tirano.
• La importancia del bien común frente al interés particular. En la república predomina el interés
común, mientras que en el principado es el del príncipe.
• Debe existir la virtu. En este caso es la virtu del cuerpo ciudadano.

Pero Maquiavelo considera que la mayoría de los hombres son más proclives al mal que al bien. Hay una
tendencia a la corrupción, suelen olvidar la importancia del bien común y siguen sus propios intereses. Para
evitar esa tendencia han de tomarse una serie de medidas:

• Establecer leyes, y no naturales, sino impuestas por el hombre (ordini).


• Además de haber leyes debe haber unas instituciones que velen por esas leyes, y deben tener un papel
fundamental las instituciones religiosas; las considera beneficiosas para el bien común, porque «atemorizan
al populacho». Además la religión infunde fe en la batalla.
• Debe haber también otras instituciones coercitivas, que obliguen a los ciudadanos a actuar de forma
virtuosa.
• Ha de existir un equilibrio entre las dos grandes fuerzas que se oponen en toda ciudad: ricos y pueblo
(pobres), para evitar un confrontamiento social que acabe con la república. Sugiere que la hacienda pública
sea rica para que los príncipes no corrompan al pueblo con sobornos, y que de dicha forma se vayan con un
poderoso.
• Debe haber una fuerza ciudadana propia. La república no puede ser pacífica; la pax acaba con la república.

6. Consecuencias políticas de la reforma protestante

BODINO Y LAS GUERRAS DE RELIGIÓN EN FRANCIA

Contexto

La reforma protestante supone la introducción del pluralismo religioso frente a la unidad católica. Esto plantea
bastantes problemas en el ámbito político. Había una politización de la religión. Por primera vez, la escena
política va a presenciar disputas por motivos religiosos. Además del caso francés, está el caso de las dietas
alemanas, a la cabeza de cada cual hay un príncipe. Estos príncipes son los que apoyarán a Lutero, Calvino En
este clima la principal reivindicación es la reforma de la religión cristiana. Se piensa que el cristianismo
original se ha corrompido, ha dividido el aspecto espiritual y se ha vuelto temporal (jerarquía, papa...).
Protestante se refiere a las confesiones que reivindican la reforma (anglicanismo, luteranismo, calvinismo...).

De la reforma protestante los autores más famosos son:

LUTERO. Excomulgado en 1521. Critica la jerarquía eclesiástica y el papa. Frente a eso, habla de una Iglesia
universal, en la que tod@s forman parte de una misma comunidad cristiana.

CALVINO. El calvinismo cree en la idea de la predestinación: Dios ha elegido ya previamente quién se salva
y quién no (el que tenga éxito social).

La reforma en Francia

En Francia existe una actitud de intolerancia religiosa y de persecución de los protestantes. Surge la
contrarreforma con el Edicto de Compiegne (1557): queda fuera de la ley todo súbdito que profesara una
religión «pretendidamente reformada». Esta política religiosa es la dominante bajo el reinado de Enrique II, y
la facción de los Guisa. Hay una política de extirpación y exterminación religiosa de los protestantes. Los

11
Hugonotes (partidarios de Calvino) son una minoría religiosa perseguida. Hay una relición ente la política y
la religión, que dio lugar a tres guerras civiles: Las guerras de religión, de 1562 a 1570. La Noche de San
Bartolomé, del 23 al 24 de agosto hay una masacre de Hugonotes (30000/4000 muertes). La monarquía
católica asume la responsabilidad.

JEAN BODIN

Biografía

Francisco de Alengon, Bodino y sus representantes son partidarios de la moderación, la paz religiosa. Bodin
perteneció a la orden de los Carmelitas hasta 1549. En el 48 sufrió un prodeso por hereje (acusado de judío).
En 1567−68 Bodin dice haber experimentado una conversión religiosa anticristiana. Se niega a jurar fidelidad
al catolicismo, lo que se exigía para ser funcionario de la corona. El concepto que tiene Bodin de la religión es
la vera religio, cuya característica principal es la no confesionalidad.

Teoría política

Su obra clave es Los Seis Libros de la República, (1564−1576). En la introducción da una definición de
República: «el recto gobierno de varias familias y de lo que les es propio con poder soberano».

• El recto gobierno para él quiere decir que debe estar de acuerdo a unas leyes de la naturaleza. Se
sitúa al margen de que el gobierno sea fruto del arbitrio de un monarca.
• Varias familias y lo que les es propio; él considera que la organización social básica no es la
república sino la familia en la que existe una autoridad, el pater familiae es el que tiene el poder
soberano. La república es la unión de varias familias bajo el poder de un monarca, hay una forma
monárquica de gobierno.

Familiar Pater Familiae

Propiedad

Común Monarca

La unidad familiar no se disuelve dentro de la república, puesto que cada una está gobernada por un poder
soberano.

• Soberanía. La define como poder absoluto y defiende así la monarquía absoluta. Límites del poder
absoluto:

• Ley natural
• Bienes propios de la familia
• La soberanía es indivisible e incomunicable y no se puede heredar.

Definidos estos conceptos básico, Bodino trata las diferentes formas de gobierno, decantándose por la
monarquía. Distingue muchos tipos de monarquía, de aristocracia y de democracia.

Etat Gobernement (forma de gorbernar)

La forma recta de gobernar se define por el equilibrio entre los tres poderes:

• Rey soberano
• Principios aristocráticos Senado

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• Principios democráticos Magistrados

Hay que obrar justamente. Si para Maquiavelo había que conservar el gobierno, para Bodino lo importante es
la forma de gobernar.

HOBBES Y LA REVOLUCIÓN INGLESA

Contexto

En España están las cortes de Castilla. Carlos V reúne a las cortes y pide favores al emperador a cambio de
dinero, hay una monarquía económica.

En Inglaterra hay un poder del parlamento, porque no puede prescindir de reunir las cortes. El rey no es capaz
de recaudar dinero sin la ayuda del parlamento. En 1640 estalla una guerra civil entre los partidarios de la
monarquía absoluta y lo partidarios del parlamento. Concluye en 1649, venciendo el bando parlamentario, con
la ejecución de Carlos I. En la república que se funda, se hace con el poder O. Cromwell, y dicho régimen
durará hasta 1660. Entonces, el sucesor de Carlos I, Carlos II, volverá al trono, pero establecerá de nuevo una
monarquía absoluta. Se da entonces un nuevo período de conflicto corona−parlamento. Esos enfrentamientos
se agravarán en 1687, cuando Jacobo II es coronado y sucede a Carlos II. Éste es católico, lo cual provoca que
todos los protestantes ingleses se pasen al bando monárquico?? y acaban en una postura que supone la
Gloriosa Revolución de 1688. Guillermo de Orange prepara la conspiración y destrona la monarquía católica
y sella un pacto con el parlamento «El rey es rey porque el parlamento así lo decide». En adelante, el rey
deberá contar con la aprobación del parlamento. Inglaterra se distancia de las monarquías absolutas, e instaura
un parlamento con poder político, desapareciendo para siempre la monarquía absoluta. Corona y parlamento
se reparten el poder. El parlamento inglés tiene además la cámara de los lores, donde está representada la
nobleza y la Iglesia. En la de los comunes habrá representantes electos, que tienen intereses burgueses.

HOBBES

Biografía

Está vinculado a la familia Cavendish, es el tutor de sus hijos. Esto supone que viaje por muchos sitios y que
tome contacto con las ideas de varios autores europeos.

Lo que más importa de Hobbes es que por sus ideas será perseguido como persona non grata tanto por la
Iglesia católica como por la protestante. En el exilio estuvo en los ambientes monárquicos y conoce a Carlos
II. Cuando se restaura la monarquía, Carlos II le ofrece puestos de influencia política, pero le cortan las alas
ambas iglesias al prohibir su obra.

Hobbes es un autor que previamente al Leviathan ya escribió varias obras como De cive (El ciudadano), De
corpore politico (El cuerpo político); pero donde expone su teoría política más importante es en El Leviathan.
Cuando la traduce al latín suaviza sus opiniones sobre la religión.

Obras

EL Leviathan

Consta de cuatro partes. Las dos últimas tratan sobre la religión. Para Hobbes, el poder de la monarquía no es
de origen divino (ni del parlamento), sino que el poder procede de un pacto. El estado absoluto (Leviatán)
surge de un pacto porque:

Remontándose, imaginemos que los individuos se encuentran en un estado de naturaleza (cada individuo está

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aislado, gozando de plena libertad y sin normas). Esa naturaleza es egoísta, el hombre es egoísta y actúa de
acuerdo con sus pasiones. Desde este punto de vista, el hombre se comporta como un animal («homo homini
lupus es»). EL hombre quiere todo y esto le lleva a un estado de lucha permanente, un estado de guerra. Lo
equipara con al guerra civil inglesa. Y dice: «L la guerra civil es una monstruosidad» (Behemot). Por lo tanto,
ni su vida ni su propiedad están seguras. La solución para esto es hacer un pacto mediante el cual se cede el
poder absoluto (todo) a un Estado, a un Leviathan.

Este pacto tiene tres características:

• Es ficticio, está imaginado, no es histórico.


• Se cede todo el poder, toda la soberanía, hasta el punto de no poder recuperarlo de nuevo.
• Ese pacto cede todo el poder, porque tiene un fin, que es conceder protección.

Este pacto es el que legitima el estado absoluto. Para Hobbes es importante evitar la guerra civil por esto.

6. Locke, primer teórico del liberalismo

[El contexto es el mismo que el de Hobbes].

Biografía

Nace En 1632 y muere en 1704. Estudió en Oxford, se licenció en medicina. En los años 60 realizó alguna
misión diplomática y entró en contacto con Ashley Cooper, fue tutor de sus hijos y consejero. Viajará con él,
y en 1681 será desterrado a Holanad. Allí, Locke va a formar parte de la conspiración protestante contra
Jacobo II. Asistirá a la formación del partido Whig (que fundó el conde de Shaftsbury, un liberal), frente al
Tory, que es conservador.

Teoría política

Escribió dos Tratados sobre el gobierno civil. Fue publicado de forma anónima en Holanda y reeditada y
revisada más tarde en 1694.

Se compone de dos tratados. El primero apenas ha sido reeditado. En él, Locke trata de refutar la idea doble
de: La monarquía absoluta (de Hobbes) y la teoría de la monarquía de origen divino. Se dedica a rebatir a Sir
Robert Filmer, en cuya obra −El patriarca− se defendía el derecho real divino. Su forma de gobierno ideal es
descrito en el segundo tratado. La idea central es que el gobierno no puede ejercerse nunca si no es con el
consentimiento de los gobernados. El gobierno debe tener la CONFIANZA de los gobernados. Se trata de un
gobierno limitado, condicionado.

Cómo llega a esta conclusión:

El punto de partida es el mismo que el de Hobbes: el estado de naturaleza, individuos con absoluta libertad,
derecho a todas las propiedades, igualdad jurídica total... Las únicas leyes que hay son las leyes naturales, que
coinciden con la razón, lo racional. Para él el comportamiento racional es respeto a cuatro cosas:

• La vida
• La propiedad
• La salud
• La libertad

Locke considera que si alguien obra contra esas leyes, la persona afectada todo el derecho a reparar el daño
causado, teniendo derecho incluso a matarla. Al ser todos jurídicamente iguales, nadie puede intervenir en un

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conflicto, es asunto suyo.

Para Locke, este tipo de comportamiento no es una lucha permanente ni generalizada. Estas violaciones de la
ley natural sólo se producen esporádicamente y sólo por algunas personas. Para Locke no es que haya
necesidad de pacto, sino que es una posibilidad. Para Locke el estado de guerra es una segunda fase, al que se
llega al transgredir las leyes naturales. La solución sería un tercer estadio, llevar a cabo un pacto o contrato
social. El fin de ese pacto sería evitar el estado de guerra y conseguir el bien del pueblo. Por eso, siempre que
alguno de esos miembros del pacto so se comporte adecuadamente pueden actuar contra él, acabar con el
gobierno.

Se trata de un doble pacto:

• Entre los individuos, de cuyo resultado surge una comunidad. Hay una máxima principal: Los individuos
se comprometen a respetar la opinión de la mayoría.
• Entre la comunidad y el gobierno, cuya máxima es la comunidad puede disolver el gobierno si éste no
gobernara de acuerdo al bien común.

Locke entiende por bien común:

• Leyes naturales
• Leyes positivas: leyes escritas que se van generando en una sociedad.

El gobierno no está por encima de las leyes naturales ni la leyes positivas. La institución política que tiene una
trascendencia fundamental es el parlamento, que será un límite para el gobierno, y será el órgano soberano
por naturaleza. Este sistema de gobierno es lo que se conoce como monarquía constitucional o régimen
parlamentario, la monarquía ya no es absoluta, sino que está limitada por un parlamento o constitución.

Locke cree que el poder político debe estar dividido, es una de las bases para erradicar el absolutismo. Locke
propone una división que distinga entre:

• Poder legislativo: El parlamento. Su función es crear leyes.


• Poder ejecutivo: El rey.
• Poder federativo: Tiene por función velar por los asuntos exteriores (guerra, paz, alianzas...). Por
conveniencia, también reside en el monarca.

Por lo tanto hay una división de poderes entre rey y parlamento (`court' − `county'). La relación interna entre
los poderes se basa en que el rey debe acatar las leyes parlamentarias, pero tiene derecho de veto; el rey, ante
determinadas leyes que considere perjudiciales para el pueblo, puede vetarlas.

Líneas de interpretación

• POSITIVA: Locke acaba con la teoría de la monarquía absoluta, está creando la monarquía parlamentaria.
• NEGATIVA: Considera que la teoría política de Locke va encaminada a legitimar:

• La revolución política de 1688.


• La sociedad burguesa.
♦ La propiedad no es común
♦ La propiedad no es proporcional

Respecto a la religión, en 1676 escribió un ensayo sobre la tolerancia y en 1685 una carta
sobre al tolerancia. Por ello fue acusado de ateo, lo cual era mentira, porque él era anglicano,
lo que pretendía era que cesaran las luchas en el terreno político entre católicos, anglicanos y

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demás. Trata con ello de separar Iglesia y Estado. Una de las consecuencias de esta
separación, es que el Estado no puede legitimarse por la religión.

Pero en Locke el concepto de tolerancia es relativo: la tolerancia debe observarse en todas


aquellas cuestiones que denomina «de carácter especulativo» y «de carácter privado». Es
decir, en aquellas cuestiones que no afecten al orden público o al Estado.

En la mayoría de los textos habla de la intolerancia respecto a algunas prácticas: «cuestiones


de carácter práctico y público», todas aquellas que tienen repercusión social y sobre el Estado
no deben ser toleradas. Por ejemplo, el papa infalible, supremo, pretende que una serie de
ciudadanos obren al margen del Estado y de la sociedad para obedecerlo a él. No se deben
tolerara dos tipos de actitudes religiosas, las de los católicos ni las de los ateos.

8. La ilustración política en Francia: Montesquieu y Rosseau

Contexto

La revolución francesa se inspira en parte de los autores teóricos políticos de la Ilustración.


No se trata exclusivamente de la Ilustración francesa, también está la inglesa, la alemana...
(Luimères, Aufklarüng).

[KANT]. Ilustración: Atreverse a saber, la emancipación. La emancipación cultural


significa salir de la ignorancia, y por eso se llama el siglo de las luces. La emancipación
política es emanciparse (librarse) del poder absoluto. El vínculo entre estos dos hechos se
establece desde el momento en que se considera que sólo se puede lograr la emancipación
política cuando el individuo adquiera una cierta cultura política.

MONTESQUIEU

Biografía

1986−1765. En miembro de la burguesía ennoblecida (muchos nobles vendían sus títulos a la


burguesía). Estudió derecho en Burdeos y París. En 1717 inició su participación en la vida
política como miembro del parlamento de Burdeos y llegó a ser presidente de la Corte
Suprema, puesto que heredó junto con un título de barón. En 1725, Montesquieu vendió su
título y su puesto, y se dedicó a viajar. Entre 1728−29 viaja por casi toda Europa. Le marca el
año que pasó en Inglaterra. Ingresó en la masonería en 1732. Los masones eran deístas (Dios
es una inteligencia superior) y fraternos.

Obra

Para La Enciclopedia escribe un artículo, la palabra `gusto'. En 1721 escribe Cartas persas,
que se publican de forma anónima en Amsterdam. Es una obra de literatura, pero en ella
critica la monarquía absoluta de Luis XIV. Un personaje viaja y describe las sociedades que
ve. Critica los despotismos de Asia. Cuando llega a Francia dice que no es más que una forma
evolucionada de los despotismos asiáticos.

Escribe El espíritu de las leyes en 1748.n En la introducción asienta uno de los dos principios
de su teoría política: El régimen político más adecuado para cada lugar depende de las
circunstancias de cada uno (climáticas, geográficas, industriales, de costumbres, instituciones
políticas y religiosas y del carácter de cada pueblo).

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En el primer libro establece una teoría sobre «el hombre primitivo»: cree que el hombre
primitivo es pacífico por naturaleza, porque tiene debilidad y temor. Cuando el hombre
comienza a agruparse pierde el miedo y se producen guerras entre grupos (por la defensa de
intereses, etc.). La consecuencia es que todos esos hombres deben someterse a un
ordenamiento jurídico (las leyes) y surge el État politique (el Estado político). Esas leyes han
de estar acordes con las circunstancias de cada lugar.

Montesquieu rechaza la clasificación tradicional de tipos de estados políticos (monarquía,


democracia y aristocracia), porque cree que lo importante no es cuántos ostenten el poder,
sino los estilos de vida.

BÁRBARO [en Asia]. Sería un gobierno despótico.

POMPOSO. Monarquías como la francesa.

MODERADO. Las repúblicas (por el que se decanta Montesquieu).

R. Democráticas. El estilo de vida está en la igualdad y la sencillez. El poder está en el


pueblo.

R. Moderadas. El Estado idóneo.

El despotismo puede darse por arriba (el rey) o por abajo (el pueblo). Para que no haya
despotismo debe darse un poder moderado. Para lograr un equilibrio de poderes se necesita la
división de poderes (Ejecutivo, legislativo, judicial).

ROSSEAU

Biografía

No se puede decir estrictamente que sea un autor ilustrado. Nace en Ginebra en 1712 y muere
en 1778. Su colaboración con La Enciclopedia fue con el término `economía política'.

Su mayor relevancia como autor es en 1750 al presentarse a un premio convocado por la


Academia de Dijon y ganarlo con su Discurso sobre las ciencias y las artes. Con él realizó
una crítica del progreso científico; el precio del progreso es según él una degeneración de la
moral humana.

En 1755 publica El discurso sobre el origen de la desigualdad de los hombres, con el que
arremete contra la sociedad; porque para Rosseau es cuando surge la sociedad y con ella la
propiedad cuando los hombres empiezan a ser desiguales.

Abandona entonces su estilo de vida acomodado y empieza a vivir de la música, cambia sus
ropas de rico por otras más humildes, se va con una campesina y se marcha. Será rechazado
por los autores burgueses.

Teoría política

Es un autor pesimista, por la crítica que realiza con la sociedad. La clave de la sociedad, el
problema más grave, ya no es tanto la forma de gobierno como la transformación de la
sociedad en sí; porque para él la base de todos los males de la sociedad es la propia sociedad,
que se ha convertido en una sociedad competitiva burguesa, dominada por o económico, llena

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de desigualdades, y en la que se han perdido los valores (la inocencia, las buenas costumbres)
y en su lugar se instauran valores como el engaño, la competición y la explotación.

Rosseau es el primero que utiliza el concepto de degeneración.

Explicación del proceso de degeneración (etapas):

♦ Origen del hombre. Se trata de un ser humano primitivo, que vive aislado y es autosuficiente;
se mueve por instintos (supervivencia, conmiseración...).
♦ Primeras asociaciones del hombre. Se deben a las catástrofes naturales. Las asociaciones se
agrupan en torno a estructuras económicas como la caza, la pesca... Son pequeñas
poblaciones agrupadas en familias, bajo la autoridad de un patriarca. Para él ésta es la etapa
en la que el hombre ha sido más feliz, la edad de oro.
♦ Llegada de la civilización y fin de la edad de oro. Se inicia la degeneración moral del hombre
y se acaba la felicidad. Esto sucede cuando el hombre se vuelve sedentario y surgen las
sociedades agrícolas.

· Causas de la degeneración:

♦ La propiedad, que surge con la posesión del suelo. Es cuando surge la desigualdad.
♦ La división del trabajo. Trae consigo la dependencia humana.

Es llegado este momento cuando surge la necesidad de unas leyes, un Estado, una
organización política. El contrato social se hace a favor de los políticos.

9. La Ilustración en Gran Bretaña: D. Hume y A. Smith

DAVID HUME

Críticas a las teorías políticas

♦ No existe el absolutismo político.


♦ El pacto o contrato social y el estado de la naturaleza, no existen. Los individuos nacieron en
sociedad.
♦ Los derechos subjetivos, el iusnaturalismo (los derechos naturales). El hombre no viene con
derechos, son una ficción filosófica.
♦ La filosofía de Locke: El estado de anarquía que caracteriza la situación previa al pacto. Es
una falsa legitimación del Estado, por lo que el Estado es ilegítimo.
♦ En contrato social no tiene una fecha conocida, no existió. Además, en tal caso no serviría
para las generaciones siguientes. Los demás no tendríamos derecho a opinar ni a legitimar
porque no estábamos y no hemos renovado el contrato.
♦ [conclusión] De lo anterior se deduce que existe un derecho absoluto a la resistencia,
porque el Estado no está legitimado; no existe entonces la noción de autoridad, los individuos
no deben ninguna obediencia al Estado ni al orden constituido.

Premisas de su teoría política

♦ El origen del verdadero Estado (no el que inventan los filósofos) está siempre en la violencia,
a través de las conquistas, y no el consentimiento del pueblo.
♦ Ese Estado se conserva por dos motivos principales:
◊ Por la costumbre.
◊ Por el alto coste de la desobediencia.

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◊ Critica la Revolución de 1688. Es insuficiente y un engaño.
⋅ Sólo es un cambio de dinastía, no un cambio real de la forma del Estado.
⋅ La representación del parlamento es minoritaria.
⋅ La obediencia política no depende de un respeto al pacto. La justicia −el
respeto a las leyes− no parte de que sean leyes divinas, ni racionales, sino que
la razón de su respeto es artificial y se basa en el beneficio social, en la
capacidad de armonizar intereses contrapuestos.
⋅ Hume considera que el hombre es social por naturaleza. Tiene una
sociabilidad simpatética natural: los hombres tienen una simpatía hacia los
demás por pertenecer a una misma especie o género común. Por eso se asocia
y se agrupa. Se opone con esto a las teorías del egoísmo individual.
⋅ Hume concede que existe la necesidad de la intervención del Estado. Para
Hume el Estado es necesario, pero no de forma permanente ni exclusiva, sino
sólo en los asuntos de utilidad pública, o bien en aquellos asuntos en los
que el hombre no se asocie o no coopere para realizarlos. De esa manera se
resolvería el problema de la sociedad. Este Estado ya no tendrá como único
fin proteger la propiedad de los individuos y los intereses burgueses.
⋅ Para que esto sea así, la organización política ha de quedar estructurada en
torno a cuatro pilares:
♦ Un régimen constitucional.
♦ División de poderes.
♦ El orden político debe contar con un gobierno de leyes.
♦ El edificio del orden política debe estar constituido por la
opinión.
ADAM SMITH

Pertenece a la escuela de Manchester (escuela clásica de la economía). El


marco histórico en que centra sus teorías esta escuela es la primera
revolución industrial (finales del siglo XVIII − principios del XIX), en el
marco de una sociedad comercial que se denomina mercantilismo. Hay
críticas que surgen por las consecuencias sociales que acarrea el desarrollo
industrial; aquí Smith es donde centra su teoría política.

Lo más importante es la riqueza. Las condiciones de vida de la clase obrera


inglesa son mejores que las de las sociedades primitivas. La riqueza llega a
ser igual al bienestar social, por lo tanto, igual a la felicidad.

Para Smith, la mejor manera de conseguir esta riqueza es que cada individuo
persiga sus propios intereses particulares, que se comporte egoístamente,
porque cuando todos los individuos se comportan así, se consigue el bienestar
y la felicidad general.

Existe una mano invisible encargada de llegar a ese bienestar general.

Consecuencias de la teoría de la economía política:

• El Estado no debe intervenir en los asuntos políticos, especialmente


en los económicos, es el mercado es que rige el curso de la
economía, no el Estado.
• El comercio debe ser libre de intervenciones por parte del Estado, es
decir, tiene que ser una economía de libre mercado.
• Hay liberalismo individualista, porque lo que prima son los intereses

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del individuo y la libertad del individuo para actuar.
El papel del Estado sería el de un Estado encargado de proteger la propiedad
de los individuos. Se suele denominar estado policial y Smith le atribuye tres
funciones:

• La defensa, organizando un ejército profesional permanente.


• Debe encargarse de la administración judicial.
• Debe actuar en todas las actividades de interés público que no estén
en manos privadas.
Estas serían las pautas del estado liberal.

10. Revolución americana y revolución francesa

Semejanzas y diferencias

Lo de comparar las dos revoluciones se debe a la teoría de las grandes


oleadas revolucionarias. Hay autores que dicen que la revolución americana
influye en el estallido de la francesa, que tienen las mismas etapas, que son
del mismo estilo... E incluso que tienen influencia sobre las revoluciones de
1840 y 1848. Creen que todo es una misma ola revolucionaria.

Pero en realidad hay importantes diferencias:

• En la revolución francesa hay un contexto diferente. Es una


revolución social. en la revolución americana, el carácter es
estrictamente económico, por todo el jaleo de los impuestos de la
exportación del té y el timbre.
• No hay campesinos que mueran de hambre, sino burgueses que
quieren libertad de comercio, con menos tasas.
• No se lucha contra el antiguo régimen, sino contra la metrópoli
inglesa, buscan la independencia. No luchan contra el rey ni contra el
feudalismo y en Francia no crean ningún estado nuevo.
• El significado de la constitución republicana. En Norteamérica no
hay monarca, y republicana tiene un sentido diferente, se refiere al
tipo de gobierno, y en Francia se refiere a la negación de la
monarquía.
• En Norteamérica hay sufragio universal, frente al censitario en
Francia a partir de 1791. El sufragio censitario en Europa tiene un
sentido de exclusión. En Estados Unidos, el sufragio universal no
tiene el mismo sentido porque no hay un 90% de campesinado. Al
final siempre votan los mismos.
• La forma del Estado. En Norteamérica, la constitución establece
una república federal. En Francia es un Estado centralizado, la idea
de federalismo en Francia no será progresista.
• Son dos sociedades sociopolíticamente diferentes. En Francia están
estamentados y en USA la sociedad es más horizontal.
11. Hegel: aspectos políticos de una filosofía idealista

Contexto histórico

Siglo XIX, en los años 30−40.

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Con Napoleón se establece el imperio napoleónico hasta 1810. Luego lo
vuelve a intentar y fracasa. En Alemania, desde 1814 hasta 1830/1848 tiene
lugar la Restauración. Se restaura la monarquía absoluta en Francia y sirve
para restaurarla en toda Europa, frente a la revolución. Se unen las
monarquías.

Las invasiones de Napoleón tienen dos consecuencias importantes:

• Codificación. El modelo de Estado napoleónico (administración, etc)


se va expandiendo por Europa.
• Volgeist (espíritu del pueblo). Unidad nacional derivada de la
conciencia frente al invasor extranjero.
En Alemania, en 1801, Fichte escribe el Discurso sobre la nación alemana.

Biografía

Georg Wilhelm Friedrich Hegel nace en Stuttgart en 1770. En los primeros


años del siglo XIX comienza su actividad intelectual. En Berlín coincide
durante este movimiento con Schelling y Fichte.

Características de la filosofía idealista de Hegel:

⋅ Estos autores hablan de la `idea' o de `lo absoluto', y con ello se refieren a la


razón. EN el orden político la idea se encarna en el Estado.
⋅ La dialéctica (tesis, antítesis y síntesis), es en este caso una dialéctica de la
lucha de los opuestos. Entre una cosa y lo opuesto surge una lucha de la que
prevalecen ambos (síntesis).
⋅ Su filosofía de la historia. La idea más representativa es la idea de devenir o
progreso. El devenir es el progreso. El hombre va progresando hacia la razón.

Etapas:

♦ Infancia (hasta la E. media).


♦ Madurez (E. Moderna).
♦ Nueva etapa (Su época).
«La lechuza de Minerva siempre vuela después del crepúsculo», quiere decir
que la sabiduría del hombre siempre llega después de haber pasado la época.

Para Hegel, en el orden social−político hay tres momentos:

⋅ Derecho abstracto (orden jurídico): las leyes. [tesis]. Esas leyes van
encaminadas a establecer el bien general. La única manera de hacer cumplir
las leyes es la coerción. Esa parte del ordenamiento social y político es
imperfecto porque muchas veces las leyes que nos imponen no es la
voluntad, y supone un freno a la libertad. Por ello es necesario un factor
corrector: la moral.
⋅ La moral. Es lo que cada individuo considere que debe hacer, por eso es
libre. [antítesis]
⋅ La eticidad. Es la síntesis en la cual se consigue que prevalezca el interés
general libremente.

La institución en la que se encarna la eticidad (la perfección) es el Estado.

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Para Hegel el Estado no surge de un Pacto, porque no es racional. El propio
Estado no puede surgir de un pacto, porque es absoluto. Lo que ha podido
surgir de un pacto es la sociedad civil. El Estado, en Hegel, se diferencia de
la sociedad civil, y por otro lado estaría la familia.

El Estado para Hegel tiene su encarnación concreta en la monarquía


(absoluta). EL soberano es el monarca, y no puede ser elegido. «Lo real es lo
racional y lo racional es lo real».

Según el punto de vista social, para Hegel no deben primar los intereses de
los individuos sino lo general. Para Hegel, la manera de no acabar en el
arbitrio es con el Estado.

Tiene una concepción organicista. Diferencia entre las `partes'* y el `todo'**.

Respecto a la organización del Estado, admite la división de poderes, para así


lograr un buen Estado. Para Hegel el Estado debe tener un poder legislativo
que represente os intereses generales; un poder gobernativo que mire los
asuntos particulares; y un tercer elemento que es el monarca. El poder
judicial pertenece exclusivamente a la sociedad civil.

12. E. Burke y el pensamiento de la contra−revolución

Edmund Burke es quien inicia las bases teóricas de la contrarrevolución. Es


el padre del conservadurismo.

Biografía

Nace en 1729 en Dublín (Irlanda). Logra incorporarse a la sociedad política


inglesa y llega a ser secretario del primer ministro británico en 1765. Inicia su
carrera parlamentaria como representante del condado de Bristol. Perteneció
al partido whig (liberales) y luchó por la independencia de Irlanda. En 1790
escribe una importante obra: Las reflexiones sobre la Revolución francesa.
Muere en 1797 .

Teoría política.

Políticamente era realista. Las cosas para la política se aprenden con la


práctica. Valora los hechos y la historia de cada país con sus peculiaridades.
Defiende coyunturalmente aspectos que lo definirían como liberal, pero era
conservador.

Su pensamiento se caracteriza por una constante crítica de la revolución


francesa. Al escribir CONTRA la revolución francesa, los monarcas de
entonces se alegran por ello, ya tenían una referencia intelectual con la que
defender su postura. Su obra se editó mucho por ello. Se codeó con los
monarcas porque les estaba facilitando las cosas.

Argumentos en los que se basa Burke para defender la monarquía:

Exaltación de la tradición (inspirado por Montesquieu). Para él al tradición


es sagrada y se le debe respeto, porque es fruto de muchas generaciones y

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años; debe ser preferible la tradición a las innovaciones, y por eso critica a
los revolucionarios, que intentan instaurar algo nuevo. Cree que es imposible
cambiar en poco tiempo lo que se ha consolidado durante tantos años. Como
mucho admite una continuidad entre lo `viejo' y lo `nuevo'. No niega las
innovaciones, pero no debe destruirse lo existente. La revolución (en general)
es algo negativo; él prefiere el reformismo.

La idea del orden. Es lo que entiende por seguridad y la estabilidad; la


ruptura (la revolución) altera el orden y quita la seguridad.

La religión. Considera el ateísmo como el mayor de los males. Cree que es


negativo porque rompe con una de las tradiciones más inherentes a la
sociedad europea (occidental). Quien niegue la religión niega tradición, la
cual otorga identidad a los pueblos. Pero permite la tolerancia religiosa.

· Respecto a la política:

Es esquema anterior supone las instituciones de la siguiente manera:

Monarquía: No necesita ningún argumento, sólo el hecho de que existe


desde siempre. Se puede reformar pero no destruir.

Parlamento: Conformado por Gentlemans (Notables), supone una


oligarquía. Burke cree en la cultura, la moral y esas cosas. La oligarquía
estaría compuesta por los más aptos.

Constitución: Burke se opone a toda constitución. Cree que lo mejor es una


constitución consuetudinaria (como la Common Law).

Para él los intereses individuales deben estar por debajo de los intereses
sociales. Tiene una idea organicista de la sociedad. Resalta la idea de
comunidad, entendida NO como todos los individuos reunidos, sino que es
una idea que tiene un carácter generacional ene el tiempo: las generaciones
pasadas, la generación presente, y las futuras. Una comunidad puede ser
egoísta si se carga el legado del pasado y no piensa en lo que les va a dejar a
las generaciones futuras.

13. El nacionalismo germánico y sus raíces románticas

Contexto

Esta época se sitúa ente 1770 y 1830. Las figuras del romanticismo alemán
son: Goethe, Schlegel, Schille, Hoëlderlin. Se trata de una vertiente más
artística que política. El romanticismo supone la exaltación del individuo
libre, la imaginación (el genio creativo). Su vinculación con el nacionalismo
se debe a que los románticos son quienes comienzan a a tener ese tipo de
ideas (Herder, Fichte...), la exaltación de Alemania como nación, la cultura.
La filosofía de Fichte se centra en torno al `yo', hasta el punto de pensar que
sólo existe el individuo, lo subjetivo. lo exterior sería el `no−yo'.

Los románticos destacaron también la idea de la diversidad y se opusieron a


las ideas estatalistas y a las democráticas igualitarias. Herder cree que el

23
hombre es desigual por naturaleza, existe diversidad, singularidad.

Para ellos la fuente fundamental del conocimiento no es la razón, sino el


sentimiento, las emociones individuales.

El paso fundamental que van a llevar a cabo, es trasladar a la nación los


caracteres del romanticismo; hasta el punto de que el nacionalismo
germánico se caracteriza por la singularidad, respecto a las demás naciones.

No todos los autores tienen la misma idea de la nación germánica, pero


abunda el nacionalismo cultural u orgánico.

HERDER

Escribe Ideas sobre la historia de la humanidad. Él es el que más vinculación


tiene con el romanticismo. Promulga la defensa de lo medieval, cree que las
tradiciones están en el medievo. Valoran así su pasado, pues es entonces
cuando se formó el imperio germánico. También hacen una defensa del
cristianismo; tienen simpatía por el folklore, la cultura popular. También le
dan importancia a la lengua; el alemán (la lengua alemana) era considerado
lengua vulgar, y el latín era la lengua culta.

También está la idea de comunidad étnica, que es la que presta singularidad


a un pueblo, frente al cosmopolitismo, que él critica.

• Herder valora la cultura judía y la cultura eslava.


• Es antimilitarista (normal en el romanticismo) y antiimperialista.
• Exalta Alemania; se muestra optimista y tiene confianza en la futura
grandeza de Alemania.
FICHTE

Supone un avance en el nacionalismo orgánico alemán. Escribe los Discursos


a la nación alemana. No son más que las lecciones que daba en la
universidad de Jena, ya que él era un Privatotzen (un profesor privado), y se
recopilaron sus lecciones. Hace hincapié en la educación.

El marco en el que surgen sus ideas es el levantamiento contra la amenaza


napoleónica y la defensa de Prusia. Del Germanisch (pueblo germánico)
distingue el Deutschheit (los alemanes), que son el Urvolk (pueblo original).
Los elementos que deben configurar la nación son:

• Distingue lenguas vivas (de los pueblos vivos creativos) y muertas


(no creativos).
• Exalta la cultura alemana, despreciando la francesa.
• Cree en la necesidad de defender el «alma nacional» contra el
«disolvente influjo exterior» (Francia), mediante una enérgica acción
política. Solamente así se puede conservar la pureza de la raza.
• Considera que el orden internacional está regido por la fuerza. Las
naciones tienen una tendencia expansionista que lleva al choque
entre naciones.
LIST

24
En 1841 escribe Sistema de economía política. Se defiende la idea de que en
el moderno orden industrial sólo las naciones grandes pueden pervivir, y por
lo tanto, la nación alemana necesita una unidad económico (Alemania ya
había creado la Zollverein). Y defiende el proteccionismo, en contra del
librecambio. El libre comercio no favorece a Alemania.

El nacionalismo francés

Es más político que cultural. La primera movilización nacionalista tiene lugar


durante la Revolución, que se interpreta como una legitimación del nuevo
estado francés. Adquiere fuerza y carácter expansionista con el imperialismo
de Napoleón. Con la derrota frente a Prusia se incrementa; pierden Alsacia y
Lorena, que aunque políticamente pertenecen a Francia, los alemanes creen
que pertenece al Deutschheit. Francia entiende el nacionalismo de manera
política, con unas fronteras políticas determinadas.

[[Se habla de nacionalismo orgánico frente al político. En el nacionalismo


orgánico se pone a la nación frente al individuo, la nación es un todo natural
compuesto por individuos]].

Nacionalismo cultural (Alemania)

• Consideran que la nación no es un precipitado de la historia, es fruto


de la naturaleza con una cultura singular.
• Más que garantizar el control del Estado, pide la garantía de las
singularidades étnico−naturales.
• Considera la nación como buena en sí misma, es algo positivo.
• Los logros en el arte, literatura, filosofía y religión son resaltados.
• Esta singularidad cultural conforma el espíritu del pueblo ( volkgeist
).
• Para Fichte, la eclosión de la nación cultural lleva a conflictos
externos.

Nacionalismo político (Francia)

• Considera la idea de nación como un modo privilegiado de legitimar


del Estado existente.
• El denominador común de las diferentes ideas de nación que surgen
es el considerar que la nación es una forma política de conservar el
poder, tener estabilidad.
• Se nación a planteamientos racionales, y a su vez, a la modernización
política, social y económica, que socialmente se vincula a las clases
medias.
• Se considera que la idea de nación es un fruto explícito de
consentimiento.
Autores del nacionalismo

ANDERSON

Considera que la nación es una comunidad imaginada. Denomina a los


nacionalismos nacionalismos oficiales; aplica el modelo que los que surgen
de la descolonización, pero también incluso a los Estados unidos.

25
GELLNER

También niega el nacionalismo cultural. Lo vincula a la burguesía. Considera


que es una exigencia histórica del capitalismo, la industrialización, y se
impone en la organización de las sociedades modernas.

KEDOURIE

Da una explicación histórico−ideológica. La filosofía alemana sienta las


bases del nacionalismo alemán. Se debe definir mediante criterios culturales,
principalmente la lengua.

I. BERLIN

Considera que el nacionalismo auténtico es el cultural. Acepta la idea de


Kedourie, la teoría difusionista (el origen está en Alemania). La nación es
como un organismo biológico y natural. Considera que factor más importante
para que surja el nacionalismo es el sentimiento herido de los valores
culturales.

TEMA IV: SIGLOS XIX Y XX. LIBERALISMO, DEMOCRACIA,


SOCIALISMO, FASCISMO

14. El liberalismo post−revolucionario francés: B. Constant, F. Guizot y los


doctrinarios

Contexto

Este liberalismo doctrinario va a ser muy original en sus ideas. Lo que


destaca es su carácter posibilista o su pragmatismo.

Es doctrinarismo se plantea como un intento de conciliar los dos


movimientos más radicales de la revolución francesa:

• La democracia republicana, o el liberalismo democrático, que les


parece negativo.
• Superar la monarquía tal como se había planteado en 1714.
Dimensión práctica de las ideas de la revolución: va a llevar las ideas del
liberalismo doctrinario a la práctica. En la praxis política el doctrinarismo va
a verse modificado.

Fases del doctrinarismo:

1814−1830. Se sientan sus bases teóricas.

1830−1848. Los literatos, filósofos e ideólogos en general del doctrinarismo


se convierten en políticos. Los moderados llegan al gobierno y llevan a la
praxis sus teorías.

B. CONSTANT

Había participado ya en la última fase de la revolución francesa, incluso

26
durante el imperio napoleónico. Era un gran admirador de Napoleón, un gran
liberal. Pero cuando Napoleón empezó con el Imperio, a Constant le pareció
que se acercaba más al despotismo que al liberalismo.

Con la Restauración de 1814, Constant y los demás doctrinarios, toman


contacto con la filosofía de filosofía de V. Cousin; éste era el fundador de la
filosofía ecléctica, de la que tomará algunas ideas básicas:

Base de la filosofía ecléctica: lo ecléctico; significa una solución intermedia


entre dos. Just Mileu justo, medio (idea de la moderación de Aristóteles). Eso
es lo que buscarán los doctrinarios.

En la Revolución de 1830 (de julio o de las barricadas) se plantea por primera


vez el dilema de qué sistema político debe elegirse para Francia:

La primera solución es la construcción de una monarquía constitucional o


monarquía burguesa (Luis Felipe de Orleans). La co−soberanía la comparten
el monarca y el pueblo (teóricamente).

Sebe tener siempre una constitución que marque los poderes o funciones y las
del pueblo.

En la praxis lo que sucede es que el modo de co−soberanía del pueblo es la


representación. Lo que va a hacer Constant va a ser diferenciar
representación y participación. El pueblo debe estar representado, pero no
debe participar en la política.

La forma ideal de gobierno es el gobierno representativo.

Opta por el sufragio censitario. hay una representación del pueblo vinculado
a la propiedad.

Según Constant las luces van vinculadas a la propiedad de la tierra. Por lo


tanto son los que tienen las tierras los que pueden participar en la política.

Comparten con Platón la idea de la esclavitud económica, necesaria para que


los ciudadanos se dediquen a la política. Toda independencia del individuo
pasa por la independencia económica, que se puede conseguir mediante el
comercio y la industria.

Se diferencia de los conservadores, porque para él cualquier individuo aspira


a convertirse en propietario mediante la economía y la industria, que están
abiertas a todos los individuos. Así, todos los individuos pueden aspirar a
participar en la política.

La propiedad no debe estar vinculada a la tierra. Basta con una pequeña


propiedad. Incluso un artesano cualquiera puede ser independiente
económicamente, puede ser artesano (la propiedad mínima).

El papel del monarca, en principio, es exclusivamente el de reconocerle el


poder ejecutivo sin una función política directa. Sólo tiene capacidad de
formar gobierno, es un árbitro entre partidos. No tiene capacidad para elegir

27
quién compone el parlamento, pero si se produce una crisis de confianza en
éste, el rey tiene capacidad de cambiar de gobierno cuando el presente hace
algo mal: llama a los demás partidos para formar un gabinete y elegir un
gobierno nuevo.

Al no ser un monarca hereditario, comienza a intervenir en la vida política.


Felipe de Orleans es en la práctica quien elige el gobierno, no el parlamento:
no se produce el just mileu

Desde el punto de vista de la sociedad y del derecho, los doctrinarios


consideran que lo fundamental es el derecho individual.

Según Constant hay dos géneros de libertad:

⋅ Antigua. La libertad de la Grecia clásica. Una libertad pública pero en la


esfera privada no existe, por lo tanto es una libertad engañosa.
⋅ Moderna. Se entiende, sobretodo, como libertad privada. Una libertad del
individuo frente a la sociedad. «En la sociedad antigua la autoridad social se
interponía, y mortificaba la libertad del individuo».

En la praxis da lugar a la institucionalización, mediante leyes de carácter


represivo. Los moderados perjudican con su política a la libertad pública.
[censura previa de los libros, restricción de libertad de asociación...].

Para que exista libertad privada es necesario controlar o restringir las


libertades pública.

El papel del Estado ente el individuo y la sociedad sigue siendo mínimo. Pero
en la misma línea, el fin fundamental va a ser conseguir el orden público, de
una manera coercitiva.

La monarquía constitucional y el gobierno representativo

Constant, compartiendo la teoría de la división de poderes, incorpora una


novedad con un fin principal: el lugar preeminente del monarca dentro del
orden político (jerarquía). Para acomodar la monarquía y la constitución,
Constant divide el poder en 5 ramas:

• Poder REAL: El monarca. Autoridad suprema con respecto a los


demás.
• Poder EJECUTIVO: Los ministros. Ejecución general de la ley.
• Poder representativo de la CONTINUIDAD: Asamblea
hereditaria. Designada por el rey.
• Poder representativo de la OPINIÓN: Asamblea electiva. Antigua
cámara de los representantes.
• Poder JUDICIAL: Tribunales. Aplican la ley a casos concretos.
No hay una diferencia real muy grande entre la división de poderes de
Montesquieu. Lo originales la figura del rey, y el hecho de que Constant
atribuye al poder del rey una autoridad inviolable, frente a la igualdad de los
ministros, que es una autoridad responsable.

El rey nunca es responsable de lo que sucede, es un delegado divino [Alfonso

28
XIII se ponía de opio y nadie le señalaba por la calle, su figura es inviolable].

El rey es el que tiene la iniciativa legislativa: tiene el control del gobierno,


hace lo que quiere. Se reconoce al rey constitucionalmente, como un poder de
árbitro dentro del sistema político. Debe intentar guardar el equilibrio entre
los demás poderes.

Al haber sufragio censitario, sólo se elige desde el poden representante de la


opinión, eligen los propietarios (sólo los propietarios tienen luces, tienen más
rectitud de juicio).

16. Liberalismo y democracia: Tocqueville.

Tocqueville representa su obra en la época del doctrinarismo, hace una nueva


interpretación del liberalismo, el liberalismo democrático.

Biografía

Su principal obra es La democracia en América, cuya primera parte publicó


en 1815 y la segunda en 1840 (antes de la Revolución del 48, que hará que el
autor modifique sus planteamientos).

El motivo del viaje a América en 1835 era analizar las instituciones


penitenciarias americanas, para en su vuelta a Francia reformar el código
penal francés. Es un estudio comparativo entre Francia y Estados unidos, y
por debajo de estos dos países, realiza una comparación de la sociedad
aristocrática y revolucionaria francesa y la sociedad democrática
estadounidense.

En el primer volumen cuenta cómo se ha conseguido llegar a la democracia


en Estados Unidos conservando las libertades.

Teoría política

Hay tres ideas fundamentales en su pensamiento político: la IGUALDAD, la


LIBERTAD y la REVOLUCIÓN.

· Igualdad

La igualdad es la democracia; ambos son conceptos contrapuestos con varias


dimensiones además de la política:

La democracia desde un punto de vista social (para muchos autores la idea


fundamental). Tocqueville habla de la igualdad de condiciones, es decir, la
inexistencia de diferencias de carácter hereditario (en la sociedad
aristocrática prerrevolucionaria francesa tenían condiciones heredadas e
inalterables). Supone que todo honor, ocupación, etc. sean igualmente
accesibles a todos los individuos. Permitiendo así la movilidad social y
rechazando los privilegios de casta.

Implica que las relaciones sociales, para ser democráticas, no se basen en la


obediencia y en la protección: lo propio de la sociedad democrática es el

29
contrato (relaciones contractuales, horizontales).

Pero Tocqueville considera que en la realidad, esta igualdad de condiciones


es más bien un sentimiento o una aspiración, que en la práctica no suele
cumplirse. Hay una tensión permanente en la sociedad deseo vs. realidad.

La ley general que establece es que, en todos los pueblos democráticos el


mayor deseo es el del bienestar.

La democracia desde el punto de vista político significa soberanía popular


(participación política).

La democracia desde el punto de vista administrativo supone igualdad


administrativa. La pieza clave de la democracia americana es la
descentralización administrativa. Para Tocqueville los americanos no
entienden la libertad política como en Europa. En Europa, para que haya
democracia política, ha de haber división de poderes y limitación del poder.

El ideal para Tocqueville es la situación americana. La descentralización


supone la división del poder y la dispersión de los poderes (que todo el
mundo participe en el poder).

El fin último de la descentralización es que el individuo no quede solo ante el


Estado, lo que produciría un vacío político y social, un pérdida de la vida
comunitaria. Soluciones para cubrir el vacío social:

• La libertad de asociación que permita la vida colectiva.


• La libertad de prensa que permite crear opinión pública.
• La participación del individuo en la vida local, así el individuo se
transforma en ciudadano.
Si no existen estas vías intermedias, lo que se produce es el despotismo
administrativo, caracterizado por la unidad, la ubicuidad y la omnipotencia.
Es un tipo inédito de despotismo (propio de las democracias). Se creará así
un poder que llegará a anular al individuo y al poder local, creando una
uniformidad social.

· Revolución

Es la causante del despotismo democrático. Fue la revolución la que, al


sembrar el pánico entre las clases políticas, les hizo entregar su poder a un
poder central fuerte. Para Tocqueville ha tenido dos períodos.

⋅ 1789−1848. Ha tenido básicamente objetivos políticos. Esta fase le parece


positiva a Tocqueville.
⋅ 1848. Tiene objetivos sociales (no es una revolución burguesa).

En sus obras posteriores, su principal preocupación es por qué la revolución


persiste en el tiempo. Dice que se ha producido una religión de la revolución.
Desde el 48, la revolución ha traído aparejados ciertos valores como la
violencia.

En el 48 ha hecho aparición el socialismo: predominan las ideas socialistas,

30
que traen, según Tocqueville, una serie de peligros para la sociedad:

• El socialismo es centralista, da un gran poder al Estado.


• Es un «grosero materialismo» (materialismo histórico de Marx).
• Pone en peligro la propiedad privada, sin la cual no hay orden
social.
• El socialismo y la revolución del 48 han puesto en peligro el valor
supremo de la libertad (liberalismo democrático).
Tocqueville admite el origen providencial de la injusticia social y de la
pobreza. No cree que pueda cambiarse la situación mediante
transformaciones sociales, y mediante nuevas leyes sociales. Tampoco
admite la división de clases que proponen Marx y los socialistas (lucha de
clases).

La revolución que se propone en 1848 lleva a resultados funestos. Sobretodo


a la apatía política del individuo (se retira a la esfera privada, abandonando la
pública).

Lo peor de la democracia es que acaba con la libertad.

· Libertad

Tocqueville cree que ha sido mal entendida: se vincula a una serie de


derechos. Sin embargo, implica también una serie de obligaciones, la
participación política (con la descentralización).

Entiende la libertad como responsabilidad, incluso moral. Pero en la realidad,


al individuo no le importa la participación pública, por su apatía. Contra
esto, Tocqueville propone la teoría del interés bien entendido (autointerés).
Significa una moral de base utilitaria: el individuo debe participar en la
política, aunque sólo sea por sus propios intereses, ya que éstos se ven
influenciados por el interés general (es el único modo de concienciar al
individuo de la necesidad de la participación política).

La permanente tensión democracia−libertad, supone una inclinación vital al


liberalismo, frente a una convicción intelectual de corte democrática.

17. Saint−Simon y los primeros socialistas

Características que diferencian el socialismo utópico del científico:

• Estos autores no admiten el principio de lucha de clases. En estos


autores hay una concepción de la sociedad cono una armonía en las
relaciones sociales.
• Tienen aversión a los métodos revolucionarios.
Aspectos

• No son utópicos en el sentido de `utopía', sino que por el contrario


trataron de llevar a la práctica sus teorías.
• Hay un planteamiento de reorganizar la sociedad.
• En la época, fueron ellos mismos (Saint−Simon) quienes crearon la
palabra `socialista' (propuesta socialista), definida como

31
«alternativas políticas opuestas al individualismo liberal,
preocupadas por resaltar el aspecto social, cooperativo y comunal de
las relaciones humanas».
• En todos ellos existe una creencia en la sociabilidad natural del
hombre y en la dependencia mutua de los individuos. Frente al
egoísmo, proponen la solidaridad.
Según Durkheim, el socialismo es un grito de angustia colectiva, que se
produce por:

⋅ El fracaso de la Revolución francesa.


⋅ Fruto de la dislocación social que produce el capitalismo industrial.

SAINT−SIMON

Biografía / Obras

Nace en 1760 y muere en 1825. Pertenecía a la aristocracia. Participó en la


revolución francesa. Entre 1780 y 1781 participó en la guerra de
independencia americana; se vio atraído por el modelo político americano, y
se plantea que se haga lo mismo en Francia. Fue encarcelado por
contrarrevolucionario.

Él es industrial, y dicha actitud hace que piense que la reforma de la sociedad


tiene que venir de los industriales. No concibe la sociedad sin industria. En
1816 crea una revista, La industria, y plantea la necesidad de una nueva
moral científica. En 1819 crea El político, en el que propone la creación de
un partido de industriales, porque según Saint−Simon, el Estado debe estar
regido por los industriales. Habría, por lo tanto, que desplazar a los nobles,
propietarios ociosos (terratenientes), curas y militares, porque son la parte
NO productiva de la sociedad. Esto hace que varios industriales se vuelvan
contra él.

Más tarde crea El organizador, y pone una parábola «Qué pasaría en Francia
si desapareciesen sus 100 ciudadanos más productivos? El Estado y la
economía se hundirían. ¿Qué sucedería se desaparecieran 100 miembros de la
familia real, terratenientes, altos cargos militares...? Que Francia florecería»
Esta osadía le costó la cárcel.

En 1821 escribe Del Sistema Industrial, donde recoge cartas que escribió a
industriales, proponiendo su esquema de reorganización social, que debía
producirse por medio de reformas científico−técnicas.

Teoría política

• Su propuesta puede calificarse como una auto−organización


anarquista. Para Saint−Simon, no se necesitan vías políticas
intermedias (el parlamento esencialmente).
• Saint−Simon niega la participación popular de esa reorganización.
Para él, el populacho es una masa ignorante incapaz de gobernar, por
lo que descarta los planteamientos igualitarios.

FOURIER

32
Biografía / Obra

Es bastante diferente en ese sentido. Nace en 1762 y muere en 1837, es hijo


de un comerciante adinerado. En 1793 es encarcelado durante el período de
Robespierre. En 1808 escribe Teoría de los cuatro movimientos y de los
destinos generales. Concibe tres etapas:

⋅ Desde el origen hasta su tiempo. Son 5000 años.


⋅ 7000 años de armonía social.
⋅ 5000 años, se produce la destrucción total de la humanidad.

Teoría política

Para Fournier la reforma de la sociedad no es válida. La única solución es la


ruptura. Dentro de la fase que se inicia (la 2ª), la mejor manera de convivir es
con pequeñas comunidades asociativas (falanges o falansterios). La clave
para llevar a cabo esa reorganización social no está en decisiones políticas,
sino en gente adinerada que lo financie. A través de periódicos, busca el
apoyo de gente para iniciar alguna experiencia. Sus experimentos fueron un
fracaso.

Para él las pasiones humanas se dividen en trece. La número 13 es la pasión


colectiva, «el armonismo o tendencia a relacionar al propia felicidad con la
de los otros hombres». Es una pasión reprimida. Todos los males de la
sociedad vienen de dicha represión.

Hay que organizar una sociedad en la que puedan liberarse esas pasiones. El
modelo para construir los falansterios lo apoya en la física de Newton.
Estarían constituidos por 1500−1800 personas; tienen una economía de base
agraria; la arquitectura es específica, basada en edificios comunales; habría
poligamia, para no reprimir las pasiones.

El propio sistema política actual perjudica a la mujer. Fournier es feminista.


El trabajo sería coordinado, sin jefes. Critica la división del trabajo, y sería
mejor que todos trabajaran en todo.

OWEN

Biografía

Nace en 1771 y muere en 1858. En 1795, llega a New Lamark para trabajar,
se hace amigo del propietario, y cuando éste muere se queda la fábrica junto
con otros. Trata de hacer una nueva organización técnica y social. En los
años 20 llega a oponerse a la propiedad privada, el sistema de salarios y la
división del trabajo.

Va a intentar montar un pueblo en Estados Unidos, New Harmony, con


vínculos comunitarios y asociativos, que fracasará.

Vuelve a Inglaterra, donde sus propuestas son acogidas por las asociaciones
obreras. Pero Owen no llega a tener buenas relaciones con el movimiento
obrero, porque junto con los intereses económicos hay intereses políticos

33
(sufragio, parlamento...), y porque practican la conflictividad social. Al final
de su vida cae en un planteamiento milenarista.

Pensamiento político

Para él, el individuo no es culpable de la pobreza. La creencia dominante era


que la desigualdad existente era algo querido por Dios; otra creencia era que
era por su culpa. Según Owen es la sociedad (el ambiente social). Es algo
que se puede solucionar creando el carácter adecuado. Por ello da
importancia a la educación y a su carácter regenerador.

• Al responsabilizar a las circunstancias externas, cree que la clave está


en cambiar las relaciones sociales (especialmente las existentes entre
obreros e industriales).
• Hay que reorganizar las condiciones materiales de la sociedad,
sobretodo la propiedad privada. Ésta, según él, es la responsable de
que se extienda la pobreza entre las masas. Está muy concentrada,
por lo que habría que organizar la propiedad de manera comunal.
• También se pueden reorganizar otros aspectos, morales, religiosos.
Cree que la religión destruye la razón, y debe ser sustituida por la
ciencia.
• Frente a la familia, propone la comunidad. Su organización ideal es
la siguiente:
• Debe existir igualdad para todos, a nivel social.
• Se consigue eliminar la pobreza, la producción es repartida entre
todos los miembros.
• Se consigue evitar el desempleo. Propone que exista un recinto
agrario. El maquinismo lleva al desempleo.
• En el aspecto político, propone una democracia directa. Pero
mientras se educara a la población habría una tutela patriarcal. Él
critica la democracia representativa, el parlamento, las elecciones, los
partidos...
Para lograr ese tipo de comunidad no propone la revolución ni la violencia.
Simplemente se trataría de convencer a gente con dinero, que decidan poner
en marcha ese tipo de comunidades ideales.

18. El socialismo científico de Marx y Engels

En la propia obra de Marx no hay un análisis teórico de la política y el


Estado, de carácter sistemático. Sólo hay fragmentos a partir de los cuales se
le interpreta. Estas interpretaciones son contradictorias.

Biografía / Obra

Nace en 1828 y muere en 1883. Su irrupción en la teoría política es con El


manifiesto comunista, que responde a un cargo de la liga de los justos, una
asociación secreta que toma parte en la revolución del 48. Es exiliado y viaja
a Inglaterra, Francia... Engels sustentaba a Marx.

Entre los escritos más importantes está Das Kapital (El capital), del cual él
sólo escribe el primer volumen, y el segundo se publica póstumamente; el
tercero fue escrito por Engels. El Capital es una obra de teoría económica, de

34
economía política.

En 1884 escribe manuscritos económico−filosóficos. No son publicados


hasta 1932. En sus escritos, la filosofía ocupa un lugar subordinado respecto
a lo económico y lo social.

· Etapas:

ETAPA DE JUVENTUD (antes de 1848). EL escrito más importante es La


ideología alemana (1846). Es la primera vez que Marx enuncia la teoría del
sistema capitalista. Va a ser el marco estructural de Marx, el modo de
producción capitalista. Para él, tiene dos aspectos fundamentales:

⋅ La contradicción interna.
⋅ Debido a esta contradicción, entrará en crisis y desaparecerá.

En esta etapa aún no se puede hablar de un pensamiento socialista ni del


materialismo histórico. Aún es más bien liberal radical. Defiende la
igualación jurídica de los ciudadanos. Critica la obra de Hegel. Marx se
consideraba hegeliano de izquierdas.

ETAPA DE MADUREZ (a partir de 1848). Escribe El Manifiesto Comunista


y 18 Brumario de Luis Bonaparte. Explica ya le materialismo histórico. Las
novedades se basan en:

• La abolición de las relaciones de producción capitalista


(burguesía−proletariado).
• Plantea el comunismo como el fin de la sociedad, el horizonte.
• La abolición de la propiedad privada. Marx se separa del
liberalismo radical, y se centra en el aspecto económico en vez del
jurídico.
• La lucha de clases (Klässenkampf). La sociedad está polarizada en
dos clases que están en conflicto continuo, y sólo es posible
resolverlo mediante la sociedad comunista. La lucha de clases tiene
como base fundamental las relaciones económicas, no las políticas.
Para él la revolución política tendrá un motor esencialmente
económico. La lucha de clases (el motor de la historia) no es algo que
surja en la sociedad capitalista, es un elemento permanente en la
historia de la humanidad. Lo que pasa es que se ha manifestado de
formas diferentes.
El fin fundamental de las relaciones entre la burguesía y el proletariado es el
beneficio, que sólo se puede generar a costa del proletario, mediante la
plusvalía: el burgués se queda con una parte del trabajo del obrero, se da una
relación de explotación.

Algunos autores interpretan el materialismo económico como un


reduccionismo económico, que deja en segundo lugar la superestructura
(aspectos políticos, culturales, ideológicos....). Estaría subordinada, sería
secundaria. Y esa relación se produce también entre el Estado y la sociedad
civil. De manera que en el comunismo, es Estado tiende a desaparecer. Si el
Estado es necesario en la sociedad capitalista es porque lo concibe como un
instrumento de dominación, es el garante de la propiedad privada. Se llegará

35
a al supresión del Estado y el comunismo, No por una acción externa ni por
principios o un modelo como el de los utópicos. Será fruto del devenir
histórico, es algo inherente a la sociedad humana.

El comunismo no es para Marx un ideal político, sino una tendencia de la


sociedad.

Procesos:

• Crisis de crecimiento del capitalismo (mundialización). Cada vez


menos burgueses tienen propiedad. Con la concentración de la
propiedad privada, cada vez hay más proletarios, hasta el punto de
que su fuerza se haga incontrolable por ser mayoría.
• El proletariado tiene conciencia en sí, y llegará a tener conciencia
para sí (de su papel en la historia).
• La revolución social.
• La revolución política. Supone la dictadura del proletariado, que se
hace con las riendas del Estado (en un período transitorio). Abolición
de la propiedad privada y socialización de los medios de producción.
Esto sería la verdadera democracia. Desaparecerá la lucha de clases y
llegará la armonía social.
• Desaparece el Estado.
El Estado durante la dictadura del proletariado es centralizado, autoritario,
impone una economía planificada. En la etapa comunista habría una
auto−administración.

NO es una broma. Realmente lo creía así.

Tampoco es una broma.

Historia del Pensamiento Político

Tema 1 Introducción 42

HISTORIA

PENSAMIENTO

POLÍTICO

MONARQUÍA

OCLOCRACIA TIRANÍA

DEMOCRACIA ARISTOCRACIA

OLIGARQUÍA

Despótica: monarquía señorial. Por la fuerza de las armas.

Tiránica: No se respeta la ley natural.

36
Real: Monarquía real (royal). Es la forma ideal y la única legítima.

• Respeta la ley natural


• Teoría de la monarquía nomística
• Rey + instituciones: senado y magistrados
• Forma recta de gobernar
MONARQUÍA

ARISTOCRACIA

DEMOCRACIA

moderación

Nobleza (burguesía)

Clero

Rey

Mediocrité

Pueblo

Individuo*

tesis

Lo general**

antítesis

Estado

síntesis

Constitución

JUST

MILEU

MONARQUÍA

DEMOCRACIA

esclavo

terrateniente

siervo

37
señor

proletario

burgués

REVOLUCIÓN

COMUNISMO

Hay una relación familiar

Hay una relación familiar

Hay vínculos afectivos, vasallaje. El campesino disfruta de lo que produce

Ya no hay ningún tipo de relación, sólo un contrato Salario.

38