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C.E.A.C
“A MAYOR ESTUDIO MEJOR CALIDAD DE VIDA”
GUÍA DE APRENDIZAJE No. 3
ÁREA: SOCIALES
INDICADOR DE DESEMPEÑO: Conocer las tesis más importantes de la teoría platónica del conocimiento.
INDICADOR DE AUTONOMÍA: Entiende las tesis fundamentales del idealismo a partir de las alegorías
platónicas.
CONTENIDOS:
Platón
• biografía de platón
• la teoría de las ideas y la división de la realidad Dualismo Ontológico
Mundo sensible
Mundo inteligible
• El cuerpo y el alma en la teoría de las ideas. Dualismo antropológico.
La inmortalidad del alma
• La teoría del conocimiento
INTRODUCCIÓN
Son muchas y diversas las teorías del conocimiento que han generado, luego de postuladas, una
revolución en el mundo del pensamiento. Una de ellas ha sido la Teoría de las ideas o Teoría de
las formas del famoso filósofo griego Platón, que postula una dualidad en la realidad separada
entre el Mundo sensible y Mundo inteligible.
La Teoría de las ideas es uno de los conceptos mejor alcanzados de toda la filosofía platónica. A
través de los escritos en forma de diálogos y las enseñanzas aprendidas por los discípulos de
filósofo, esta idea pudo trascender a través de los tiempos y convertirse en una de las bases del
pensamiento más relevante a la hora de intentar explicar ese fenómeno que llamamos realidad.
ACTIVIDADES A DESARROLLAR
PLATÓN
BIOGRAFÍA DE PLATÓN
Platón se cree que nació entre los años 428-427 a.C. en Atenas o Egina. Murió en Atenas sobre el
año 347 a.C.
Arístocles de Atenas, más conocido como Platón (de platos, anchura) a causa de sus grandes
espaldas, perteneció a una familia noble. Aristón, su padre, decía que era descendiente del último
rey de Atenas. Su madre, Perictione o Períctiona, era familia del antiguo legislador griego Solón. Tuvo
dos hermanos y una hermana.
Filósofo griego, Platón fue discípulo de Sócrates y maestro de Aristóteles. Fue, además, el
fundador de la escuela filosófica La Academia de Atenas.
La Academia sirvió como modelo para otras escuelas posteriores, como el Liceo de Aristóteles,
que antes había sido alumno y discípulo de Platón. En su frontispicio se leía “Aquí no entra nadie
que no sepa geometría”.
Tras estar activa durante más de nueve siglos, emperador Justiniano la cerró definitivamente en
el siglo VI d.C. Como emperador cristiano romano, en 529 prohibió la enseñanza de la filosofía
griega.
Contrariamente a lo que sucedió con Sócrates, se conservan todos los escritos de Platón. La
mayor parte de su obra está escrita en forma de diálogos. Escribió más de treinta a lo largo de
unos 50 años.
Platón hace una duplicación de la realidad y afirma la existencia de dos mundos: el mundo sensible y el
mundo inteligible. Esto es lo que se conoce con el nombre de dualismo ontológico.
El mundo sensible, ha sido fabricado por el Demiurgo, ser divino que le da forma a la materia
tomando como modelo al mundo inteligible. Esta separación de la esencia de las cosas, es lo que
va a criticar su discípulo Aristóteles en la "Metafísica".
El mundo inteligible es el mundo de las ideas, de los universales, de las esencias, y es el único
verdadero. Es el mundo de la ciencia, y al solo es posible acceder a través de la razón, por medio
de un proceso dialéctico, que va desde la falta de conocimiento o ignorancia, hasta la verdad o
conocimiento de las ideas. Este mundo es imperecedero, inmutable y eterno. El mundo inteligible
constituye el verdadero ser.
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• Alma Irascible. Esta es la parte del alma que se relaciona con la voluntad el valor y la fortaleza
• Alma Concupiscible. Es la parte mortal del alma humana responsable de los deseos y pasiones.
En el "mito del carro alado" el auriga representa al alma racional. Es la parte suprema del ser
humano, se identifica con la razón y lo capacita para el conocimiento y para actuar conforme a su
mayor virtud, esto es, el bien y la justicia. Es un principio que se relaciona con la divinidad y es
inmortal. La sitúa en la cabeza (el cerebro). En la polis serían los gobernantes.
El caballo bueno y dócil, es el alma irascible, y como sigue las instrucciones del auriga, puede
dirigirse al mundo de las ideas y contemplar la Idea de Bien. Al alma irascible le corresponde la
voluntad, el valor y la fortaleza No queda claro si esta parte es inmortal o no. La sitúa en el pecho
(el corazón). Los guerreros en la polis.
Y por último, está la parte concupiscible, que viene representada por el caballo malo, el que
quiere dirigirse al mundo físico, desoyendo las instrucciones del auriga. Esta parte se relaciona
con el cuerpo, con el placer y los deseos, y a ella le corresponde la templanza. Al estar ligada al
cuerpo, muere con él. La sitúa en el abdomen (el hígado). Serían los campesinos y comerciantes.
La Teoría del Conocimiento de Platón, no es expresada de forma sistemática, sino que se refleja
en varios de sus diálogos entremezclada con otras discusiones, menos en el Teeteto, que plantea
únicamente el tema del conocimiento. En un primer momento, Platón afirma, que conocer no es
más que recordar, lo que se conoce con el nombre de Teoría de la Reminiscencia. Esto es así,
porque el alma, hábito el mundo de las Ideas antes de caer en el mundo físico, y por lo tanto, las
conoce.
Pero posteriormente, defiende una concepción dialéctica del conocimiento, al que se accedería
desde el grado más bajo, que sería el de la ignorancia y culminaría en el conocimiento de la
verdad o la idea de Bien.
Teoría del conocimiento de Platón en el Fedón y en el Menón
Antes de la Teoría de las Ideas, Platón afirma que el conocimiento no es más que recuerdo. Su
Teoría de la Reminiscencia, afirma la existencia de un alma inmortal en el mundo inteligible, una
existencia previa a su caída en el mundo sensible. Debido a esto, ahora, vive encerrada en un
cuerpo, del que solo se liberará, una vez que haya muerte. De este modo, abandonará el mundo
visible, y volverá al mundo de las Ideas. Como el alma ya estuvo en contacto con las ideas, las
conoce, solo que la caída ha hecho que la olvide.
La percepción del mundo físico, fabricado a imagen del de las Ideas y el uso de la razón, traerían
de nuevo ese recuerdo. Y esto es en lo que consiste el conocimiento. Tras exponer esta teoría en
el Menón, solo volverá a utilizarla en el Fedón, para explicar la inmortalidad del alma.
La Teoría del Conocimiento de Platón en el Libro VI de la República
En el Libro VI de la República, el filósofo ofrece una nueva versión de su Teoría del Conocimiento,
en la que entenderá este proceso como gradual. Va a dar una explicación dialéctica del
conocimiento. En esta parte de la obra más conocida de Platón, se establecen diferentes grados
de realidad, así como distintos niveles de conocimiento. Así, el griego distinguirá dos modos de
conocimiento: la opinión o "doxa”, que consiste en el conocimiento de las cosas sensibles, y el
conocimiento verdadero o "episteme", que trata con las cosas universales y necesarias, esto es,
las Ideas. A cada tipo de conocimiento le corresponde un dimensión de la realidad, a
saber: sensible e inteligible, aunque el auténtico conocimiento es el que se ocupa del ser, y como el
científico, es un tipo de conocimiento infalible.
La ascensión del conocimiento desde la doxa a la epísteme, trascurre a través de un proceso
dialéctico, mediante el cual el ser humano, parte del nivel más bajo del conocimiento, que es la
ignorancia, y llega, mediante una estricta formación en las diferentes disciplinas, al conocimiento
de la verdad, de las ideas universales y necesarias, de las esencias. Esto lo explicará, Platón, a
través del Símil de la Línea. En este texto, el filósofo imagina una línea recta dividida en dos, una
de las partes representa al mundo de los objetos sensibles y la otra, al mundo de las ideas o
inteligible, una de las partes es más extensa que la otra.
A su vez, la línea que simboliza el mundo sensible vuelve a dividirse en dos: la primera parte
corresponde a las imágenes de los objetos físicos, tales como sombras, reflejos en el agua y la
otra es la de los objetos materiales de verdad. Lo mismo ocurre en la línea que simboliza el
mundo inteligible. Ésta vuelve a dividirse en dos: una parte corresponde a las imágenes de los
objetos lógicos y matemáticos, y la segunda a los objetos reales mismos, esto es, las Ideas.
1. Como la opinión o doxa, pertenece al mundo sensible y la ciencia o epísteme al mundo inteligible,
podemos suponer que la opinión, es como la imagen de la ciencia, que sería el modelo original. La
opinión, por tanto, no sería más que una representación de la realidad, y consiste en imaginar
eikasía.
2. Cuando se trata de objetos físicos la representación se adhiere al sujeto que las percibe, y esto
solo es creencia o pístis.
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PALABRAS A ENCONTRAR:
DIALÉCTICA: 1. Se puede definir técnica que intenta descubrir la verdad mediante la confrontación de
argumentos contrarios entre si.
2.Algunos filósofos de la Antigüedad entendían por dialéctica el arte de descubrir la verdad poniendo de
manifiesto las contradicciones en la argumentación del adversario y superando estas contradicciones .
3.Se denomina dialéctica al arte de debatir, refutar y argumentar.
4. La dialéctica consiste en el proceso por el que se asciende desde el grado más bajo del conocimiento al más
alto, es decir, al conocimiento del ser, de lo real, de las cosas universales y necesarias, de las esencias.
ACTIVIDAD Nº 2
DEFINE EN EL CUADRO CORRESPONDIENTE LOS CONCEPTOS DE MUNDO SENSIBLE Y MUNDO
INTELIGIBLE SEGÚN PLATÓN
DUALIS MO ONTOLÓGICO
ACTIVIDAD Nº 3
REALIZA EL SIGUIENTE CUADRO COMPARATIVO ENTRE EL MUNDO SENSIBLE Y EL MUNDO INTELIGIBLE DE
PLATÓN
DUALIS MO ONTOLÓGICO
Realidades particulares
Realidad en si
Objeto de la opinión Objeto de la ciencia
CONCEPTOS DEFINICIONES
EPÍSTEME
Se refiere al conocimiento de
objetos matemáticos, a un tipo
conocimiento discursivo.
DEMIURGO
Esta es la parte del alma que se relaciona con
la voluntad el valor y la fortaleza
ACTIVIDAD Nº 5
OBSERVA EL SIGUIENTE VIDEO: EL MITO DE LA CAVERNA https://youtu.be/nkVdqRf509Q Explica
en las siguientes líneas tu interpretación de esta alegoría.
El mito de la caverna de Platón es una alegoría que nos muestra la realidad de nuestro conocimiento. En esta platón
trata de crear el mito de la caverna para mostrar en sentido figurativo que nos encontramos encadenados dentro de una
caverna, desde que nacemos, y cómo las sombras que vemos reflejadas en la pared componen aquello que
consideramos real. también usa esta alegoría para explicar cómo es para el filósofo y maestro guiar a las personas al
conocimiento (educación), intentando liberarlas de las ataduras de la realidad de la caverna. Según este filósofo, la
gente llega a sentirse cómoda en su ignorancia y puede oponerse, incluso violentamente, a quienes intentan ayudarles a
cambiar.
ACTIVIDAD N º 6
Observa el siguiente video: Términos Platón II: La reminiscencia https://youtu.be/ZZpSkRfvUb4 Y
explica en que consiste la teoría de la reminiscencia en las siguientes líneas.