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  • Muerte Santinga y Sanquianga-Restrepo

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    Muerte Santinga y Sanquianga-restrepo

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    REPRESENTACIONES Y PRACTICAS ASOCIADAS A LA MUERTE. EN LOS RIOS SATINGA Y SANQUIANGA, PACIFICO SUR COLOMBIANO: Eduardo Restrepo. Resumen El artculo consist en un anlsis etnoggifico de ls concepciones y prieticas en torno ala muerte por parte dela gente negra de los tos Satingay Sanguiange ca el Pacifico sur colombiano. En las concepeiones se explocan las nociones locales asociadas la enfermedad y2 ks causaates de ta muerte, En cuanto alas pectica, se describen el proceso de manejo del cadver y el entczramiznt, asi como los ritualesfanerarios. ‘Palabras claves: Rios funerrios, concepciones de la muerte, potlactones nogess, Pactico su colombiano Absteact ‘The article is an echnogeaphic analysis of the conceptions and practices about death by black people of the Satings and Sanquianga rivers in the South Pacific ‘Coloenban. In the conceptions are explored local notions associated tothe disease and eo the causing of death. As t0 the practices are desenbed the process of sanding of the cadaverand the burial, soas the faneral iva. Key Words Funeral cituals, Death conceptions, Black population, South Pacific Colombian Eduardo Restepo. Invesigador asocido del Iotinte Coloabitno de Anitopologise Hivoniay miembro dela ed de Anttopologa del Mundo (RAM) Sunes de tveigacion son ln encase stiacion de lan comvndades negras en Colombia, In eclogi pela en le puciden colombiano y la bepemanizacion eee de las antropologias del mundo. Es profesor cl Deparment de Estudos Cull, Uivetsdad Joven, Bogot mals dua esuepo(Bgaal.com — Recibido: 09Junio 2011 Aptobado: 28 Julio 2011 REPRESENTACIONES Y PRACTICAS ASOCIADAS A .A MUERTE EN LOS RiOS SATINGA Y SANQUIANGA, PACIFICO SUR COLOMBIANO Eduardo Restrepo Introducci6n La muerte para los seres humanos es mucho mas que un acontecimiento individual que pone término 2 la existencia de su ‘organistno, ya que se inscribe en un conjunto de representaciones pricticas colectivas. La muerte delindividuo humano, a diferencia de lade los otros setes vivos, se encuentra literalmente atravesada por la alteridad de las nociones y comportamientos asociados ala misma. En este atticulo describo algunas concepciones y pricticas de la gente negra de los rfos Satinga y Sanquianga con respecto ala muerte. Estas descripciones se basan en una serie de trabajos de campo adelantados en estos tins entre 1992 y 1994. Con excepcion de unos breves pasajes publicados por aquella época en un anilisis sobre la biodiversidad Restrepo 1996), la primera redaccién de este articulo dormité inédita por afios, He introducido algunos cambios puatiales de estilo y adecuado el aparato de referencias bibliogeificas para la presente publicacién. Los tos Satinge y Sanquianga han cambiado sustancialmente desde inicios de los afios aoventa cuando adelanté el trabajo etnogrifico def cual se deriva este articulo, Hace ya casi veinte afios, el ccultivo de coca no tenia las draméticas dimensiones de hoy, asociadoa lapresencia y disputa militar de la zona por parte de diferentes grupos armados, Igualmente, la movilidad poblacional (tanto de desplazados » PiEDRADE Ms como de gente que llega a fa zona atrafda por el auge del narcotséfico} ha alterado significativamente estos ros. Sin lugar 2 dudas, estas, transformaciones han impactado de miiltiples formas las concepciones y pricticas de la gente negra sobre la muerte. Por tanto, este atticulo debe leetse como un documento histérico de una formacién cultural que esti en proceso de transformacién’. ‘Causas y el sentido dela muerte Para la gente negra de los rfos Satinga y Sanquianga la muerte sobreviene, al igual que el accidente 0 la enfermedad, por una causa de orden divino 0 bumand’. En el cadaver, incluso, se evidencian los signos que permiten interpretar sila muerte ha sido producida por Dioso es provocada por el bombre. En efecto, cuando el cadiver mantiene una telativa flacidez después de vasias horas es un indicio incuestionable que la muerte sobrevino por una accién dumana, en caso contrario, esto es, cuando presenta la rigider y consistencia habituales es claro que la muerte fue originada por Dios. Con esta oposicién divino/bumano, a0 sélo cixcunscrita a las causas de la muerte, se pretende anotar causas “naturales” o provocadas’. Dentro de las muertes originadas por el hombre 0 bumanas se encuentran aquellas que son consecuencia de la accién propia o las resultantes de la intervencién de otros. En las primeras, los desmandes, aquellas acciones u omisiones ante los estados especiales del ‘Parana comparncin con algun de alteratua que cha excrco sobrela verte eala eg del Pacifico colombiana, véae De fa Torte (1995), Gonsiler 2003), Losonezy (1991), Moreno (1998), Mosquera (2001), Serrano (1994, 1998), Velisque (1961), Wien (1992), * Ualizaré en cusiva aquellas palabras que son paceustmentecelerantes para comprender las smatces de sentdo del onocimiento local Es importante ao proyecrar sobre ellslasasoeaciones {e sentido que el lector vende a esablecer, sino tear de comprenderas desde su particule setido orogado en los ios dal Satinga y de Sanquiangs. "Bs inporane cesar qu la sien vino /umano c uno deus ees consents de peosament y la pricien del gene eager dela region del Paiicoeolombiana, Para un seereanieno sla ites que abonda de cveras manera et cj, vate Del To (1995), Galeano (1999, Lobo-Guerero y Heres (199), Losonezy 2006, 1991), Mosquces 2001), Vaioque (19,1950, Pina DE PANDLRO 80 individuo, son una causa evidente del advenimiento de la enfermedad o incluso de la muerte. Asi, cuando la mujer esti recén paride debe adecuar su dieta y actividades @ una normatividad claramente establecida, Si, por ejemplo, la parida come alimentos danas -como carnes sangrinas 0 braras-o se expone & contextos fos como bafiarse en el rio en las madrugadas- seguramente se espera como consecuencia de ello su enfermedad y, sila situacién se complica, su muerte (Galeano 1996). Alpicado de clebra, aquel que ha sido mordido por un ofidio venenoso, se encuentra igualmente en una situacién extraotdinaria; por lo cual, debe asumir ciertos comportamientos y prescripciones que hacen parte incluso de su proceso curativo: el no hacerlo es, en este caso, indicativo de muerte. En este sentido, siel ‘picado de cdebra no es estricto con su dieta y consumne, por ejemplo, un pescado como el juerel, ello le traera intensivas hemorragias externas por la herida y por todos los bellos del cuerpo -se bombea en sangre- hasta eladvenimiento dela muerte. En las segundas, es decir en aquellas muertes ocasionadas por otros, miliples son ls acciones concretas que, voluntariamenteo no, cta 0 indirectamente, inmediata o tardiamente, conducen 2 bk muerte. Las oraciones 0 seertos, entendidas como las formaciones verbales con capacidad de intervenir sobre el mundo, son quizé las més temidas, no s6lo por su efectividad sino por quien las produce: el brajo. Personaje este asocizdo a lo del diablo y que, como servicio a quien lo contrata 0 por iniciativa propia, pose especificamente el conocimiento de los secretos -y la capacidad para invocarlos- que matan a su victima, independientemente de la distancia a que ésta se encuentre, Aunque no todas, ni siquiera una parte significativa de oraciones y seoretos tengan la fanci6n de elimina a otro -puesto que existe gran cantidad de oracones eventualmente utilizadas por todos para curat, trabajar o enamorar- las muertes inesperadas 0 enigmiticas son generalmente explicadas por efecto de elas. La forma de la muerte ocasionada por las oraciones y seeretas ejecutados por el brujo, ademés de ser praducida por el hombre, es voluntaria € indirecta pero no siempre inmediata. at PIO GE PA DLRO ‘Acesta causa de la muerte se le oponen un conjunto de acciones gue, aunque igualmente voluntarias, son necesariamente directas en el sentido en que debe de haber un contacto con la victima.o.coa una parte de ella. Una de las més cotidianas formas de muerte seinscribe dentro de la eategoria de daz, lo cual implica la utilizacién de un objeto o sustancia para producirlo. La comida es uno de los medios preferidos para efectuar el dav, ya que @ ella se le pueden agregat sustancias imperceptibles para el comensal’, pero que le pueden ocasionarla muerte’ En este sentido, son las mujeres asociadas al émbito culinario las practicantes de esta modalidad. Por tanto, cuando un maride pelea o deja a su mujer 0 cuando ella lo deja a él- una de las consecuencias inmediatas es no volver a consumir ninguna prepataciéa que provenga de ella, esta es a misma raza porla cual mujeres y hombres ingieren alimentos slo donde sus familiares y amigos, lugares donde se sientan seguros de que sus enemigos (reales o imaginarios) no puedan utilizar este medio para producirles un daa’ Laconfianza no ¢s sélo de quien tecibe, sino también de quien da; ya que, por ejemplo, cuando una mujer distribuye de acuerdo con las leyes de intercambio una preparacién de una presa de un animal cazado pot su mari, si el que la tecibe la bota o la desprecia, ello implicara que el cazador pierda su fortuna hasta cuando realice todo un ritual que se ladevuelva. Asilas cosas, la comida-y por extensiéala cocina- adquiere una particular connotacién de peligro y, en consecuencia, ecibir o dar comida simboliza solidarided y confianza. El dafo causado mediante la comida, sin embargo, no se sircunscribea a produccién dela muerte, ya que con otras sustancias, * Como elhigudo del amborero, anpescado delmac - & Sobre estos aspectosy otto telzcionados con una antopolosia de a alineaacia en 0 sos ‘stig ySanquuang,veaseeldetallndo cabajo de Galan (1996, 1998). * Bnalgona cain observé como ene una mujer A yuna B,celacionsdssporun maemo de hecho entre elnjo dela primera ya erenaa des sequnds ane una ecient ples eal ene as dos amas a offeere a mojerB 2 nufer Aon dle que hati peepucisn ach con us ‘chara una pst sea cori en presen dea mujer Acbosndle: “ques eters anus, ‘quel probubnprinets PIEDRA DE PaNDURO 82 se generan consecuencias diferentes como el enamoramiento 0 desamor. Como contra de los posibles davis causados mediante la comida, se acostumbra a tener una betel curade, esto es, una botella oscura que contiene una prepatacién generalmente a base de aguatdiente y unas combinaciones de hierbas especificas preparadas por el czrandero, para beber en las mafianas un trago antes de desayunar, Esto protege de los eventuales dafosen la comida porque inmediatamente, cuando esta posee un dafia, cl individuo la vornita. No sobra anotar que las botellas curadas no sélo sicven pata estos tipos cde dafis puesto que las hay -con diferentes hierbas- como confras para Iapicadara de cubbre o para alentar a la recién parida, entre muchas otras (Otra modalidad de brujeria que causa la muerte se materializa a través de objetos convertidos en seres que atacan especificamente séloa quien se los colocaron. El mas conocido y temido es la madre de ‘gta; la cual es puesta por el brujoen un punto dela quebrada o rio por donde pasa la farura victima. Cuando ello secede, la madre de agua voltea cl potril o canoa donde viene para ahogarls. Fn caso de que alguien mueraa causa de la madre de aguaen su cadaver se evidenciarin indudablemente las seftales de ello: todas las coyunturas estarin roidas, ya que por alli la madre de agua le bebe toda su sangre. De la misma manera, un pedazo de bejuco puede ser convertido por el bryjo en una serpiente venenosa que buscari sin descanso a su victima hasta darle muerte. En estos casos, el aurandero, que es de dias, esti pricticamente imposibilitado para salvar de lx muerte a este tipo de icado,sélo otto bnujo conmés poderes que el primero, podrievitarlo, Otea modalidad indirect y generaimente voluntaria que lleva a la mmerte, se presenta ante situaciones como el parto o el proceso de cara del picado de cuba, cuando 'a parturienta o el picada son trancader por un tercero que desea matarlos, Miltiples son las posibilidades de ‘rancar © iramar a otto: un curandero o puede hacer cuando al destapirsele subitamentente su botlla wurada-indicio de que alguien ha sido picado- Ta tapa fuertemente; una persona cualquiera con colocar tres clavos dentro de las cenizas del fogén, un machete en la boca de la escalera 0 hacerle un nudo a una prenda usada por aquel, 83 PranRa be paNneRe puede lograrlo, También hay acciones que involuntariamente srancar © sraman al picade, tales como cuando al sacarlo del monte, no se tiran tras de silos pequefios puentes cruzados; cuando se saltan, esto es, se saltan cafios o zanjas con él; 0 cuando se lolleva.en una canoao potrill con applota por delante, es decir, alrevés. Cuando un picado de culebra es voluntaria © involuntariamente tramads, se hace mucho mas dificil el proceso de cura y aumenta significativamente las posibilidades de muerte, En el caso de quien est pariendo, cruzar las piernas en la casa donde ella se encuentra, colocar dos objetos alargados como machetes en forma de cruz, oos clavos que antes se relataban, es suficiente para tramarla o trancatlay, en consecuencia, causarle ta muerte en el parto ante la imposibilidad de quel nifio nazca. Asilas cosas, ante la facilidad con que se puede francaro tramara un picado de cuebraoa.una mujer cuando esté dando a luz, se mantiene -en la medida de lo posible- absoluea reserva del hecho y sélo se le comunica a aquellos parientes mas cercanos, pues estos estados extraordinarios sona menudo utilizados, yesperados, por los enemigos © contrarias para producirles la muerte, En este sentido, cuando fallece un picado de culebra o una mujer muere en el parto, lo que no es nada cextrafio, nunca se considera ni se pone en dudallaeficacia del urandero la capacidad de la partera; sino que se explica lo sucedido como resultado de laaccién de unagazapado 0 confesado “enemigo”. Lammerte ylos seres de otros mundos Paral gente negra del los tios Satinga y Sanquianga, el mundo en dl que viven no es el tnico existente. Debajo de éste, por ejemplo, ‘existe el mundo de los sinculo, eres que no poseen ano y se alimentan de los olotes de las comidas que preparan. Los cangrejos, que aparecen por coches (temporadas), son animales que circulan entre éte y aquel mundo, ¢ incluso, en sus carapachos traen indicios de quemaduras realizadas alli, Los encantos existentes en rios y esteros conectan este mundo con otro debajo, a donde son llevados quienes caen presa del encantamiento. PInDaa DE HaNDURO on Las nlsones, sin embargo, dentro de los sezes de otros mudos, son fos que mayor atencién suscitan. Es dificil definir el sentido de la nociéa de sisién y ms aun, relacionarla con la situacién del muerto. Para empezar, tanto la sisiéin como el muerto son seres de otros mundos que, no obstante, bajo ciertas circunstancias tienen la posibilidad de andar en este mundo. Ambos comparten cualidades como la de producir enfermedades y males a Jos seres humanos. En este sentido se conecta al muerto y 2 Ja wisién con el diablo, apareciendo éste incluso como sisién. Asf, por ejemplo, en el mito del basco maraveli aparece el diablo con una tripulacién compuesta por Jos muertos con los cuales hizo compromiso en vida’. El muerto puede devenir en visién como en el caso de El riviel, referenciado posteriormente cuando no se observan ciertas prescripciones como Ia orientacién del cadaver en a la hora del enterramiento, Sin embargo, no :odas las visiones son muertos como, por ejemplo, la tunda que en milliples versiones locales, se origind en la desobediencia de una mujer que profitid brincarse all monte convirtiéndose en isin. Ademds, una nisiéa puede aparecer como ser humano, en forma de una seductora y bella mujer, como en el caso de lacucuragua. En este sentido, se puede plintear que el muerto se categoriza ‘como un ser de otro mundo; nes, los del diablo, se encuentran en el basco maraveli o en el infierno, lugar que algunos ubicaron en los ‘enntros de los monies y otros en un mundo bajo éste. Otros muertos, 0 mejor angelios se dirigen necesariamente ala gloria, esto es, al cielo que prontamente es ubicado por todos como un mundo mas arriba de éste y otros tantos. Las conexiones con el muerto, no obstante, se presentan cuando la sombra del sosante sale a caminar 0 cuando agin cazador o pescador nocturno slo encuentran en lugares apartados y solitarios. "Pura deseipeia dels diferentes visinnes que diculan en las nazratvas del Palco sur ‘olombiano, ver Asboleda y Monit (2004), 85 purnms pe ean Ro, Clasificacién del muerto y pricticas funerarias Al mnerto se lo clasifica, independientemente de las causas de su muerte, de acuerdo con | proceso de desarrollo del individuo fhumano. Asi, mientras una ambigua divisién se establece entre aquellos que son humanos y quienes todavia no lo son; otra més claramente se define entre quienes no son conscientes ni agentes del pecado y aquellos que lo son, Estas clasificaciones, que se correlacionan con una representacién de los estados de desarrollo del individuo, se expresan de manera inequivoca en la difetencialidad de Jas pricticas funerarias. Es un hecho que la manipulaciéa, disposicin y escenificacién del cadaver, por un lado, y los ritos y procedimientos de elaboracidn colectiva de la muerte, por el otso, difieren significativamente si el muerto es un feto aiin sin forma humana, un infante oun adulto. Cuando se presenta un aborto, el feto que todavia no se representa como humano, se lo prepara, dispone y entierra. Lo primero que se hace es bautizarlo con agua, ello sucede incluso algunos minutos después del aborto y, aveces, es realizado porla partera misma, Paral bautizo se utiliza agua y se rezael credo, el nombre recibido pot el feto ¢s indistintivamente el de José o Maria. Luego del bautizo de agua, el feto es limpiado y envuelto en una pequefia manta para inmediatamente, sin ningiin otro tipo de ritual, ir a enterrarlo en la pate trasera de la casa, después de la huerta o el monte, Este enterramiento ¢s realizado generalmente por un hombre que cova un. pequefio hoys en el suelo y deposita el feto envuelto en la manta para ‘cubrirlo luego con tierra. No se deja en el lugar ningtin tipo de sefial para marcar su presencia como la cruz o el pabellon en el caso del adulto o del angela, zespectivamente. Lo fundamental es bautizatlo, yaque si ello no se realiza, el feto se convierteen una sisgiay viene a molestar a sumadre. Quien lo bautiza, adquieze una relacién de compadre o comadre con la made. Ast las, cosas, el proceso de preparacién y enterramiento del feto se caracteriza por el relativo acto de privacidad e indiferencia colectiva con quesucede. PIEDRADE PANDURO. 86 La situaciénes otra en caso de que el muctto sean angela. Sc les lamaasi alos nifios menores de siete afios que fallecen; lo cual implica una serie de pricticas funeratias especificas como el chiguzlo. En los ros Satinga y Senquianga, donde he tenido la posibilidad de asistir a dos chigualas, se nota la ausencia de la consciencia y de pecado - entendiendo por ello lo sexual- como las razones por las cuales el pequefio infante muerto se lo consideraba un angelto. Ante la evidencia de la pronta muerte del nifio se avisa a parientes, vecinos y, fundamentalmente, padrinos quienes deben atender y, en caso de muerte, desempefiar unas obligaciones implicadas en la relac padrino/ahijado. Cuando el fallecimiento no es sorpresivo, se congregan en torno al ‘pequeata agonizante no sélo su padre y patientes cercanos, sino que todos los del lugar se hacen presentes de una u otra forma. Se pregunta por la siraacida del pequeiio, se generan comentarios en vor baja de las razones o sefiales de su estado o, simplemente, se pasa por Ja casa para verlo, Después del fallecimiento del nifio, se lo limpia y viste de blanco con un traje que su padrino le ha dado, Las mujeres son las encargadas de limpiar y vestir al nifio, pero aquellas que en ese momento estén mestruando deben abstenerse de ello, ya que el solo tocatlo, implicatia no volver a mestruar mis. Después se dispone una mesa cualquiera -en la que se acostumbra comer, pot ejemplo- y se cubre igualmente con un manto blanco y se a ubica en el salon ptincipal de la casa, contra la pared opuest2 a la puerta, All se adecitz unaltar con una sibana blanca y alguns imagenes religiosas. Este es, generalmente, el mismo Inger que cotidianamente acostumbran mantener en les casas con los diferentes santos. Alli se ubica, ya limpio y vestido, al angelito que se adornara con flores de papel de colores que su madrina le ha hecho, Igualmente se colocan en los extremos dos espermas cruzadas, las cuales se encienden desde el instante mismo en que se acomoda al angelito en su lugar. Paralelamente a estos preparativos y escenificacién del cadaver del pequeiio infante, se adquieren otros elementos indispensables para la gjecucién del cbigualo, acto donde colectivamente a través de ios 87 PIGDAA BE PAR arruliosy de los instrumentos musicales como ¢! bombo, los conus, las _guasasy, anteriormente, la marimba, se despide—conduce al angeito en su ascenso a la gloria. Mientras las mujeres se han centrado en el proceso de adecuacién del cadéver, los hombres consiguen las bebidas, cigartillos, tabacos, dulces, galletas, café y, si es necesario, alquilan el bombo y los conunos. ‘Todos estos preparativos se efectiian durante el dia, Siel pequeiio muere en el noche, sélo hasta a siguiente dias posible chigualiars, sin lo cual es tsadicionalmente impensable y absolutamente reprochable enterratlo, Uno o varios hombres, generalmente familiares cercanos al fallecido, se encargan de realizar el pequetio atatid, por lo cual casi ‘nunca se cobra dinero pero, en cambio, se le oftece al maestro 0 maestros abundante bebida y, por supuesto, comida, Para la realizacién del pequetio ataid se utilizan preferiblemente maderas finas como la de chachajo o la de garza, las cuales son donadas por parientes o vecinos y, en muy pocas ocasiones, compradas. El ataid, como casi todo del “ajuar funeratio” del angdito,es blanco. Con el advenimiento dela noche legan paulatinamente parientes, vecinos y amigos. Algunos, prefeciblemente las mujeres, entran en la casa y se sientan en sillas y banquetas dispuestas para ello, en los rincones del salén doade ya esti dispuesto el altar y preparado el angelito. Los hombres generalmente se mantienen en la pampa, esto es, afuera de la casa haciendo pequefios grupos en donde se conversa de Jos mésdiversos ternas. El angelito es, por asi decirlo, un privilegiado en el sentido de que la muerte es posibilidad inmediata, dada su naturaleza, de acceso a la gloria, de su conexién con lo divino. Este ambiente de fiesta y felicidad colectiva, simbolizada en los instrumentos musicales y evidenciable en los juegos, disposicién ¢ interaccién, es opuesta al duelo colectivo de la muerte de un adulto 0 un adolescente. Esto n0 quiere decir, sin embargo, que personas como la made no sientan e, incluso, ritualicen la manifestacién del dolor. En efecto, la made generalmente se aisla de todo el proceso del chigualo en uno de los PIEDRA DE PANDERO 8 cuartos dela casa sdlo saldrd en el momento en queéste se termine y seconduzcaal infantea suenterramiento, Con el advenimiento de la noche se congrega un _mtimero significativo de personas, Se empieza con el intercambio de chistes y se ejecutan algunos juegos y canciones. Después de este preémbulo, por asi decitlo, disponen los instrumentos musicales en el centro del sal6n. El bombo, hecho con pieles de saino macho y venado hembra, dado su peso se cuelga con una soga de la viga central del techo 2 la altura dela cintura de un hombre parado, quien lo tocara durante toda la noche por medio de dos palos. Alrededor del bombo se ubican los dos conunas que son sostenidos entte las pietnas por quienes los tocan disectamente con las palmas de sus manos. Rodeando el bombo y los

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