Un nuevo modo de estudiar la historia

“Quiero hacer una filosofía desde el bloque de los oprimidos”

En su nuevo libro, Política de la liberación, historia mundial y crítica, el pensador se

propone superar una serie de límites teóricos, entre ellos el helenocentrismo, el
occidentalismo, el eurocentrismo y la exclusión de América Latina en los orígenes de la
antigüedad

Luis Hernández Navarro

El estudioso durante la entrevista en las

oficinas de La Jornada, donde propuso un
lente distinto para asomarse a la realidad
latinoamericana Foto: Víctor Camacho

En su libro más reciente, Enrique Dussel ha emprendido la demolición de la visión

eurocentrista y helenocentrista de la historia, la política y la filosofía. En su lugar, ha
emprendido la elaboración de una posible historia de los pueblos a partir de “una
reconstrucción epistemológica desde los vencidos, desde las víctimas de la modernidad”.

Política de la liberación, historia mundial y crítica es el primer tomo de una serie de tres
volúmenes de un contrarrelato crítico que tiene en los “condenados de la Tierra” su punto
de partida. El segundo fue ya entregado al editor y el tercero está en camino de ser
terminado. A través de sus 587 páginas y sus 2 mil 422 notas a pie de página propone un
nuevo modo de estudiar la historia.

El libro, como parte de la política de la liberación, se inscribe en el mismo espíritu de

época que animó pensamientos críticos como la teología de la liberación, la ética de la
liberación, la filosofía de la liberación y la teoría de la dependencia, todas ellas corrientes
en las que el profesor Dussel ha desempeñado un papel central.

“La filosofía de la liberación –dice el pensador en entrevista con La Jornada– es filosofía,

y no teología. Nació entre un grupo de profesores dentro de un mismo contexto, y

1 Hernández Navarro, Luis (2008) Un nuevo modo de estudiar la historia. Entrevista a

Enrique Dussel. Periódico La Jornada, 24 de marzo
http://www.jornada.unam.mx/2008/03/24/index.php?section=politica&article=008e1po
dialogando sobre la metodología de esa teología, pero siendo filosofía. Su experiencia
consiste en el descubrimiento del hecho masivo de la dominación.”

La filosofía de la liberación tiene como fundamento la pobreza creciente de la mayoría de

la población latinoamericana y la existencia de tipos de opresión que exigen como praxis
una liberación encaminada a la libertad.

El pensamiento de la liberación, explica, “pone en cuestión revolucionariamente el

presente; es un movimiento que tiene responsabilidad en la construcción de un nuevo
orden”.

La obra, como se señala casi al final, utiliza el método crítico, tal como lo define Hermann
Cohen. “Consiste en colocarse en el espacio político de los pobres, las víctimas, y desde
allí llevar a cabo la crítica de las patologías del Estado.”

“Giro descolonizador”

Dussel está en contra del colonialismo teórico de la filosofía política, como se practica en
América Latina. Apuesta por tomar en serio “el giro descolonizador en el que está
empeñada desde hace años la filosofía de la liberación”.

El texto, agrega, viene de atrás: “Nació en 1962, leyendo un libro de Leopoldo Zea que
decía que América Latina está fuera de la historia. Y lo peor es que nosotros lo repetimos.
Pero, ¿qué tal si esa visión de la historia es una pura invención de los románticos
alemanes del siglo XVIII? ¿Que Hegel hizo filosofía?”

Política de la liberación, historia mundial y crítica se propone superar una serie de límites
teóricos: el helenocentrismo, el occidentalismo, el eurocentrismo, la periodización de la
historia según los criterios europeos, el secularismo tradicional de las filosofías políticas y
la exclusión de América Latina en los orígenes de la antigüedad.

El doctor en filosofía, nacido en Argentina en 1934 pero exiliado en México desde 1975,
explica: “en filosofía política, en teoría política somos completamente eurocéntricos
(tendencia emocional que hace de la cultura europea el criterio exclusivo para interpretar
los comportamientos de otros grupos, razas o sociedades).

“En filosofía partimos siempre de Atenas, todo pasa por Atenas. Hablamos de la
democracia ateniense. Yo me pregunto: ¿cuál democracia ateniense? La palabra demos
viene de Egipto. Significa aldea. La política no nació en Grecia. Prácticamente todas las
instituciones políticas en Grecia son fenicias, caldeas o egipcias. La palabra dique, que es
justicia, es caldea.

“En las facultades de filosofía todos son helenocéntricos. La figura que representa la
Facultad de Filosofía de la UNAM es una mujer con casco griego. Eso es una corriente
filosófica. Pero está la filosofía china, que es inmensa, que es mucho más actual que la
griega, porque ha seguido viviendo. La gente en China lee a Confucio. Está la filosofía
India. Está el mundo islámico.”

2 Hernández Navarro, Luis (2008) Un nuevo modo de estudiar la historia. Entrevista a

Enrique Dussel. Periódico La Jornada, 24 de marzo
http://www.jornada.unam.mx/2008/03/24/index.php?section=politica&article=008e1po
Para el hombre que nació en un pueblo argentino que, según él, podría ser parte de Cien
años de soledad de Gabriel García Márquez, resulta lamentable que no se estudie
Bizancio.

“Europa nos ha vendido que fue el centro del mundo, pero eso es cierto tan sólo desde
hace 200 años. El europeo estaba tan aislado en la Edad Media...”

Bagdad, asegura, fue durante 500 años el centro de las principales conexiones políticas
del mundo. “Había cientos de caravanas que salían de todo el mundo a Bagdad. Allí
estaba el Instituto Tecnológico de Massachusetts del siglo IX. Estaban muchísimo más
avanzados que los europeos.”

Tenemos, afirma, una visión distorsionada de historia. Y eso es grave, entre otras
razones, porque la historia es el horizonte de las ciencias sociales. “Se habla del
feudalismo cuando sólo existió en Europa. En el mundo árabe nunca hubo feudalismo.”

¿Cómo procesó el doctor Dussel la elaboración de este libro de largo aliento?

Es un trabajo, expresa, que escudriña los orígenes de la modernidad. Ésta es la parte

histórica. “Hace 50 años que estoy en el tema. Mi tesis doctoral en Madrid fue sobre
problemas de filosofía política. En 1997 envié la Ética de la liberación al mismo editor. Un
año después se publicó un libro grande, de 700 páginas, que daba los fundamentos de
una ética. Desde ese momento comencé a hacer la política. Me puse a releer los clásicos,
me puse a leer los filósofos más importantes actuales y el tema se fue agrandando.”

Enrique Dussel es un conocedor profundo de la filosofía clásica, del mundo hebreo y de la

historia latinoamericana. Nacido de la convicción de que hacen falta categorías para
explicar lo nuestro, Política de la liberación, historia mundial y crítica propone, desde
América Latina, una visión diferente del problema filosófico, político, pero con la
pretensión de ser mundial. El primer tomo es una historia mundial. “No tiene sentido –
advierte– hablar de antigüedad, medieval y moderno.”

Asegura: “ha sido un trabajo arduo de revisar la filosofía política contemporánea y desde
allí pensar lo que está pasando en América Latina, y desde allí dar una filosofía política.
Este primer tomo es el lugar desde donde hago la deconstrucción y la reconstrucción
teórica. Primero hago una historia mundial, luego entro a América Latina, entro a los
movimientos populares.

“Quiero hacer una filosofía política desde lo que Gramsci llama el bloque social de los
oprimidos. No sólo de la clase obrera, del proletariado, del sujeto histórico tradicional, sino
el pueblo.”

Con Política de la liberación, historia mundial y crítica Dussel afirma estar “rompiendo una
cantidad de esquemas que permiten la posibilidad de nuevas visiones”. Y pone de
ejemplo el del actual presidente de Bolivia. “Evo Morales dice: de lo que se trata es de un
poder obedencial. Esa visión es central en una nueva teoría política. Desde los centros se
dice: los que mandan, mandan mandando. Aquí se dice: Los que mandan, mandan
obedeciendo. Es otro concepto de poder. Eso sí que es crítica de la modernidad.”

3 Hernández Navarro, Luis (2008) Un nuevo modo de estudiar la historia. Entrevista a

Enrique Dussel. Periódico La Jornada, 24 de marzo
http://www.jornada.unam.mx/2008/03/24/index.php?section=politica&article=008e1po
El nuevo modo de estudiar la historia propuesto por Dussel es, también, un lente distinto
para asomarse a lo que actualmente sucede en nuestro continente

Artículo publicado en La Jornada el 24 de marzo de 2008.

http://www.jornada.unam.mx/2008/03/24/index.php?section=politica&article=008e1pol

4 Hernández Navarro, Luis (2008) Un nuevo modo de estudiar la historia. Entrevista a

Enrique Dussel. Periódico La Jornada, 24 de marzo
http://www.jornada.unam.mx/2008/03/24/index.php?section=politica&article=008e1po