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Guadalajara, Jalisco.

4 de noviembre del 20018

Ensayo del Libro el Malestar en la Cultura (1930)

Oscar Manuel Gutierrez Alvarez. Código: 218302926

Oscar Manuel Gutierrez Alvarez. UdG. CUCS.

Departamento de Psicología Básica

Teorías y sistemas contemporáneos en psicología

Dirigido al Maestro, Arturo Aguilar Santacruz

Sierra Mojada 950 Col. Independencia. C.P. 44350.Guadalajara, Jal. 11/2018


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JUSTIFICACIÓN:...................................................................................................................3

EUROPA EN LA TERCERA DÉCADA DEL SIGLO XX..................................................................4

LA VIDA DE SIGMUND FREUD..............................................................................................5

PSICOANÁLISIS ORTODOXO................................................................................................7

EL MALESTAR EN LA CULTURA. ANÁLISIS.............................................................................8

¿Sobre qué va el malestar en la cultura?...................................................................................................................9

Civilizació n, cultura vs Naturaleza........................................................................................................................................ 12

CONCLUSIONES:................................................................................................................16

GLOSARIO:........................................................................................................................18
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Justificación:

El Principal motivo que me lleva a realizar el ensayo de este libro, es mi interés por el

psicoanálisis. La mención del profesor Arturo sobre los textos de Sigmund Freud, donde las

obras más interesantes que escribió fueron al final de su vida, que llevó a cabo en la vejez. Esto

me llevó a elegir “El malestar en la cultura” las reseñas que leía sobre el texto me parecían

buenas y la época en la que fue escrito (1930) es un tiempo muy importante de la historia de la

humanidad, vísperas de la Segunda Guerra Mundial, con un Freud ya en la vejez y en el exilio,

por su condición de judío y cómo se plantea ya en esos años el horror de una nueva guerra, y las

formas que perduran nuestras decisiones ¿inconscientes? El hombre de la razón, que está

dominado por algo que no se puede comprobar con la exactitud del método científico, pero que

con rigurosidad y un conocimiento clínico, analiza los males que aquejan a la humanidad, Freud

piensa en este texto no en la psique individual, sino en cómo su método puede ir también al

ámbito de lo social, no haciendo un simple paralelismo, sino una propuesta de cómo abordar los

problemas que ha traído el hombre civilizado, y el malestar inherente a su condición.

Europa en la tercera década del siglo XX.

La crisis económica de 1929 llamada la gran depresión, provocada por el crack del 29, de las

bolsas de NY, provocó muchas tensiones sociales y políticas, que dieron como resultado la

aparición de dictaduras: Alemania (Hitler) España (Francisco Franco) Grecia ( Mexeta) Italia

(Mussolini) y el emperador Yoshihito, coronado monarca en Japón. Estos acontecimientos


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complejos desembocaron en, la Segunda Guerra Mundial, con el intento de imperialismo Alemán

y sus alianzas con Italia y Japón.

En esos años también había muchas revueltas, por ejemplo: en la India con la revolución que

inició Mahatma Gandhi en protesta por los aumentos en la sal, y principalmente las condiciones

en como la colonia de la Isla británica, tenía a todo el subcontinente Indo, en África Makonnen

toma el trono como emperador de Etiopía, los cambios también en el Vaticano con la firma de

Mussolini, en un reconocimiento de la soberanía de la ciudad del Vaticano, como ya

mencionamos el crack del 29 que aumentó en todo el mundo el desempleo, el hambre y el

malestar que durará más de una década, y se agravará con la llegada de la Segunda Guerra

Mundial, los Movimientos sociales en la URSS y expulsión de León Trotsky y el descontento

social.

Sobre estos años el hallazgo de la penicilina había revolucionado la medicina moderna, las

personas tenían una mejor esperanza de vida, donde la medicina se presentaba como una

solución a los problemas que la humanidad padecía, como enfermedades, epidemias, y el

aumento de tecnologías para el servicio de la medicina.

La principal área de investigación en tecnología aplicada, fueron las nuevas tecnologías en la

armamentística Militar, donde los nuevos avances, dieron un visión catastrófica del poder

destructivo de las armas, una sociedad que salía de la gran guerra, el primer conflicto bélico a

nivel mundial, y las tensiones políticas entre Comunistas y Capitalistas, los fallos en la

economía, la confianza en la razón como guía del actuar de la humanidad, el etnocentrismo

europeo, permeaban en una sociedad que vio sus esperanzas minarse poco a poco.
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Todos estos acontecimientos que fueron acumulando durante las décadas de 20, 30 y 40, se

hallan íntimamente relacionadas a la modernidad de nuestra época, en donde la revolución

industrial había traído suficientes progresos pero tan sólo para una parte pequeña de la población,

el crack del 29 demostró la indiferencia de nuestros sistemas económicos y los descontentos en

la URSS mostraba que los otros, o sea los comunistas tampoco la pasan muy bien, fue una época

de muchas turbulencias en el mundo, en donde el malestar se sentía latente y aunque Freud no

llegó a observar los horrores de la Segunda Guerra Mundial, pudo dilucidar mediante su

pensamiento y su forma crítica de ver la realidad, un hombre que no es guiado por su razón, sino

que existen otras fuerzas que pareciera dominan a la humanidad.

La vida de Sigmund Freud.

Nació en una familia judía en mayo de 1856 en Morava, que en ese momento era parte del

imperio austrohúngaro. Se le considera padre del psicoanálisis y uno de los personajes más

influyentes del siglo xx.

Médico de formación, interesado en las afecciones de la mente, estudió en París con el

neurólogo Charcot, las aplicaciones de la hipnosis en la histeria, de regreso a Viena junto con el

profesor Breuer desarrolló el método catártico, la cura por el habla, Freud era el mayor de seis

hermanos y el más chico de sus hermanos de parte de su madre. Fue educado sin religión y sólo

se identificaba con la cultura judía, en 1873 ingresó a la Universidad donde el antisemitismo

crecía. En 1880 conoce a su mentor el profesor Breuer y en 1881 se graduó como médico,

trabajó en el hospital Grand de Viena de 1883 a 1885, fue investigador y propuso el uso de la

cocaína como una anestesia y analgésico, en 1884 y 1887 escribió muchos artículos, sobre las
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propiedades de consumir esta sustancia y durante un tiempo de su vida la consume, en 1886 se

casa y abre su consultorio especializado en trastornos nerviosos, donde da tratamientos para el

alivio de las neurosis e histeria, con el método que utilizaba junto al profesor Breuer.

Desarrolló entre 1895 y 1900 el método de la asociación libre, mediante su experiencia clínica

notaba mejoras en las pacientes, cuando las dejaba hablar sin censura, de lo que pasaba por su

mente, en 1894 publica la interpretación de los sueños inaugurando el psicoanálisis y formó un

grupo sobre el movimiento de psicoanálisis.

En el año 1912 le dio cáncer de paladar por su adicción a los puros, donde tuvo hasta 33

intervenciones médicas, en 1938 fue considerado enemigo de Hitler y sus libros fueron

censurados y abandonó el país y se mudó a Inglaterra. Cuatro de sus hermanos murieron en

campos de concentración y él partió a Londres donde muere un año más tarde.

Psicoanálisis Ortodoxo.

El psicoanálisis, según definición del propio Freud en su artículo de (1883) es un modelo

teórico descriptivo y explicativo de los mecanismos implicados en la vida anímica humana,

también a la terapia psicoanalítica, que es un conjunto de procedimientos y técnicas terapéuticas

y finalmente, un método de investigación, que ha sido aplicado más allá de la psicología clínica

individual, al análisis de fenómenos culturales, por ejemplo en etnología y antropología, entre

otras disciplinas.

En el paradigma del psicoanálisis nos encontramos con muchos conceptos, por ejemplo: el

inconsciente, la asociación libre , la interpretación de los sueños, la atención flotante, lapsus,

resistencia, transferencia, contratransferencia, mecanismos de defensa, los complejos de Edipo y

de castración, los tópicos,l inconsciente, preconsciente y consciente por una lado y los de Ello,
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Yo y Superyo, en una etapa más tardía de la teoría, también la descripción de una sexualidad

infantil, que Freud dividió en oral, anal, fálica, latencia para terminar con la genitalidad, las

pulsiones libidinales y pulsiones de muerte. Todos estos conceptos tendrán su respectiva

definición en la sección de glosario.

El psicoanálisis ortodoxo toma los textos de freud como base, para hacer teoría, clínica y los

métodos de investigación, las principales asociaciones psicoanalíticas siguen utilizando los

textos freudianos, para realizar sus aportaciones a la compresión del ser humano. Desde su

fundamento la teoría psicoanalítica ha sido muy cuestionada, marcó un antes y después de

cómo se concibe el ser humano a sí mismo, el siglo XX fue permeado de esa concepción

catastrófica del hombre, donde el poder de su razón fue minado, al ser teorizado lo que Freud

llamó inconsciente, donde las fuerzas psíquicas manejan al yo, en una lucha entre los deseos y la

cultura.
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El malestar en la cultura. Análisis.

“Ninguna de mis obras me ha producido tan intensamente como esta, la impresión de estar

describiendo cosas por todos conocidas, de malgastar papel y tinta, de ocupar tipografías e

impresiones para exponer hechos, que en realidad son evidentes, por eso, abordo con entusiasmo

la posibilidad de que surja una modificación en la teoría psicoanalítica de los instintos, al

plantear la existencia de un instinto agresivo particular e independiente”( Freud 1930).

Con estas palabras Freud critica a su obra, y deja ver su objetivo, el poder plantear la

existencia de un instinto agresivo en el humano. ¿Cuál es la insistencia de ver en el ser humano

los instintos agresivos? ¿porque ver al hombre como un ser que metódicamente destruye, para su

beneficio? La visión de de una humanidad así, no puede ser separada de su contexto, pero ¿qué

de esto aún persiste en nuestra realidad contemporánea? Más de 90 años nos separan de la

publicación de este libro y lo que vivimos hoy. Voy a tratar de Mostrar cómo es que Freud

califica este malestar y cómo trata de justificar la existencia y la necesidad de la agresividad en el

humano.

¿Sobre qué va el malestar en la cultura?

Como primer punto me gustaría destacar la traducción de la palabra (Kultur) que en español

se tomó por cultura, este término en alemán tiene dos acepciones, el de cultura y el de

civilización. Creo que es algo importante, el poder comprender la diferencia entre lo que es

cultura y civilización, parecen dos conceptos equivalentes pero ¿Qué entendemos por cultura? y

¿Qué entendemos por civilización?.


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La cultura la podemos definir como lo que hemos adquirido después del momento de nacer ,

el conocimiento, las ideas, el modo de vida, el arte, la religión, las costumbres todo lo que se

adquiere, como un ser social situando en un contexto geográfico.

En cambio la civilización habla acerca del desarrollo y la complejización de la sociedad

humana, una organización de entidades en que los aspectos materiales y técnicos son su principal

componente. Así la civilización se convierte en una identidad cultural mucho más amplia, pero al

mismo tiempo que excluye a lo no civilizado, o sea aquellas culturas que por su ineficacia, no

están al tanto de la técnica y el método, que presupone un etnocentrismo y la supremacía de

quién debe dominar. Esto nos hace ver la historia como un progreso lineal, en el cual se inicia de

un punto para terminar o seguir hacia adelante, un proceso gradual de mejoramiento y la

esperanza de un mejor futuro. Y también nos habla, acerca de la gran tarea que tiene el hombre

occidental, del proceso civilizatorio de la humanidad, dónde se utiliza el método y la técnica para

el control de la realidad, mediante la razón que es el estandarte de la civilización occidental.

La barbarie, es la antítesis de la civilización, es la que se juzga como un estancamiento del

progreso del ser humano, por eso la diferencias entre civilización y cultura me parece importante

si bien el todo el texto igual se puede sustituir por cualquier concepción, algunas veces por

cultura otras por civilización, una consideración que puede ser superflua, si comprendemos el

texto de forma general, donde las diferencias en las culturas se reúnen en dar al ser humano la

carga pesada de la represión libidinal, sea “bárbaro” o civilizado el malestar está presente en las

dos culturas.
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Sí podemos comprender cómo es que se pensaba la realidad en ese contexto, en el que Freud

escribe su libro y desde qué punto está parado, nos podemos dar una idea de la gran crítica,

cuestionamiento y el golpe hacia una sociedad y una humanidad que tenía puesta sus esperanzas

en la razón, en la que el mismo Freud era partícipe.

Al inicio de la obra se menciona un concepto, sobre un “sentimiento oceánico” al cual Freud

rehusa tener una opinión y retoma su postura sobre la religión. “ En cuanto a las necesidades

religiosas considero irrefutable, su derivación del desamparo infantil y la nostalgia por el padre

que aquél suscita, tanto más cuando este sentimiento no se mantiene en la infancia, sino que es

reanimado por la angustia ante la omnipresencia del destino”. (Freud 1930) los límites de la

ciencia nos hacen desechar todo sobre lo que no podemos hacer un examen u observación. Al

definir sus límites el pensamiento se estructura, desde un paradigma donde las cosas y la realidad

se explican con conceptos diferentes, así los planteamientos pueden ser vistos como una totalidad

con el conjunto de la visión global de la realidad. La empresa sobre el hablar de lo que no

podemos computar y medir, se vuelve casi imposible de realizar, así que Freud retoma una tarea

más humana, la de poder animar a pensar sobre los fines y propósitos que tiene la humanidad,

sobre la vida y cómo los expresa en su conducta, lo que se espera de la vida y como se pretende

alcanzar ese propósito.

Las manifestaciones de la discrepancia entre las ideas y las acciones, son amplias en la

mayoría de los seres humanos, nuestros límites, lo que podemos actuar hacia afuera, parece tener

unos límites claros, nuestro yo tiene una capacidad limitada para poder actuar pero ¿que hay

hacia el interior? Los límites se desdibujan, ya no son precisos y el que nuestras ideas puedan

ser inalcanzables, lo que llamamos idealización, es nuestra capacidad de componer la realidad


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más allá de las manifestaciones materiales, o hablando del cuerpo de nuestras manifestaciones

biológicas, la obtención del placer por las necesidades, o es la necesidad que es satisfecha, que

nos causa placer. Para el psicoanálisis la vida se mantiene por un principio y lo llamaron

Principio del placer, que Freud menciona rige el aparato psíquico, este supuesto hace que

busquemos el placer y nos alejemos del dolor, otro principio llamado, el principio de Realidad,

consiste en un equilibrio de lo que se quiere y lo que es posible, dejando lo imposible fuera y

comienza a teorizar sobre las pulsiones de muerte, que sería la parte activa (agresiva) de este

equilibro, siendo su fin, el regreso de lo orgánico a lo inorgánico (Freud 1920).

La búsqueda de la felicidad consiste en vivir sensaciones constantes a veces intensas, y de

evitar el dolor y el displacer, la felicidad es una satisfacción casi siempre instantánea de

necesidades acumuladas, donde disfrutamos el contraste, esté placer está limitado por nuestra

propia constitución, nuestra biología, por la decadencia y muerte de nuestro organismo, el dolor

y la angustia del mundo exterior la naturaleza y nuestras relaciones con los otros, de estas tres

dificultades según Freud la que más angustia nos causa, son las relaciones con los otros. El

hombre ante estas angustias tiene salidas, una es la técnica, el dominio de la naturaleza y su

transformación, otro es la utilización de drogas para escapar de la realidad y el placer inmediato

de las pulsiones, la satisfacción de los instintos. Hasta aquí ha hablado de cómo el ser humano

como individuo, está en el mundo y su teoría que desde un punto de vista desmenuza al hombre

y lo pone al desnudo con la realidad despojandolo de sus armaduras, (las innovaciones

tecnológicas y de su razón limpia y entera).

Civilización, cultura vs Naturaleza.


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Las primeras manifestaciones de la cultura se dieron en el campo de la protección contra la

naturaleza, el empleo de herramientas, la construcción de casas, la creación de la agricultura, el

dominio del fuego. La tecnología a lo largo de la historia de la humanidad, nos han dado la

oportunidad de encontrar nuevas formas de adaptación, estas nuevas formas han hecho que la

relación con la naturaleza cambie, la transformación del medio en el que vivimos es

completamente diferente al que los primeros humanos vivieron, la delgada línea que nos separa

de los animales y nos hace seres civilizados, si bien es delgada la diferencia se nota a simple

vista, pero ¿que ventajas nos ha dado con relación a la vida animal? Si se considera que entre

más civilización hay más bienestar, pero vemos que el bienestar no llego, ni a la más civilizadas

de las naciones de aquel tiempo y tampoco a las de ahora ha llegado.

El desarrollo de la cultura viene desde lo animal, donde la formación de familias y clanes era

indispensable para la supervivencia, los humanos primitivos y los actuales no podemos vivir en

aislamiento social. Existe una necesidad primordial para que las alianzas que describe en su libro

tótem y tabú (1913) las relaciones entre diferentes grupos y su funcionamiento, existe una ley

primigenia y un delito constituyente de esta ley, el parricidio primogénito en la unión de

hombres contra un padre todopoderoso, que imponía su deseo a los hijos como en el mito de

Cronos el titán, padre de los Olímpicos, así los primeros hombres civilizadores vieron las

ventajas de la unión y la formación de comunidad, después viene la ley que se genera al reprimir

la agresión entre el grupo, creando así un padre todopoderoso.

Uno de lo temas principales de la cultura es el amor, para conceptualizar el amor que no es

una tarea fácil, y despojarlo de todo el romanismo que lo caracteriza desde el siglo de

Shakespeare podemos citar a Lacan con su frase “El amor es dar lo que no se tiene, a quien no
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es”. (1961) Cuando en el seminario Vlll donde habla de la transferencia y lo relaciona con el

diálogo final del banquete de Platón:

Querido Alcibiades, parece que realmente no eres un tonto, si efectivamente es verdad lo que

tú dices de mi, hay en mí algún poder por el cual tu podrías llegar a ser mejor. En tal caso debes

estar viendo en mí una belleza irresistible y muy diferente a tu buen aspecto físico… Pero mi

feliz amigo, examinadlo mejor, que no te pase desapercibido que no soy nada.

(Banquete.Platón)

Al buscar una característica en otra persona ¿qué es lo que realmente buscamos? Y que

pretendemos dar o que nos haga dar el otro para ser amado, las instancias psíquicas que el

psicoanálisis presupone, nos llevan a hacer un viaje antropológico al seno del aparato psíquico, la

caracterización de la ciudad eterna como una metáfora al psiquismo humano, en donde el pasado

está presente en toda la vida del sujeto, así de esa manera es buscar las ruinas o construcciones

primordiales en donde el aparato psíquico está constituido, entonces la transferencia se da al

resueno de una arquitectura y constitución atribuida al otro, por eso no se pueda dar algo, que se

es, se da lo que el otro quiere recibir, confundido entre la realidad y la vida anímica. Los

vínculos de elección de objeto sexual, son intensos y en algunos casos esa elección fue

desprovista de su función sexual para así apropiarse de un mayor número de personas ( Freud

1930) donde la renuncia de la satisfacción sexuales se transformó en un cariño coartado en su

fin. Esto supuso un mayor alcance de las relaciones humanas, donde los vínculos se fortalecieron

en amistades, que si bien no tiene su plena realización en la reproducción, son imprescindibles


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para la cultura, donde el conflicto que se crea al desarrollo de la cultura comienza al ser estas

comunidades más amplias, las pretensiones del amor sobre esa sociedad que limitaba a la mujer

al amor filial y en contradicción al hombre que encontraba su realización en la aplicación de la

ciencia para el control de la naturaleza.

Freud tenía una concepción económica de la realidad, el deseo sexual y la pulsión de vida las

transforma en energía libidinal, donde cada sujeto tiene un número limitado de energía, esto es

importante saber, porque desde ahí da al actuar de un sujeto un sistema económico de gasto de

energía, el principal problema, según Freud del ser humano, es la administración de esta energía

libidinal. Entonces la cultura entra a tomar parte de esta energía, y la plena satisfacción sexual se

ve inhibida, dando como resultado los escapes sustitutivos que generan malestar, por las mismas

imposiciones culturales. En la máxima “Amarás a tu prójimo como a ti mismo” la encuentra

como una idealización imposible, por la limitada energía libidinal que el Sujeto puede repartir, a

sus impulsos de satisfacción sexual y a las condiciones que la cultura impone hacer.

Si no podemos amar a todo prójimo, en la otra máxima “Homo Hominis lupus” se encuentra

un escape a las reacciones agresivas del ser humano, el prójimo representa más que un aliado,

una competencia para la satisfacción de sus deseos, el prójimo sirve como vehículo para que se

alcance el deseo, fuera de eso puede ser una amenaza para lograr los propósitos. La cultura en

este sentido pone barreras para mitigar estos impulsos agresivos, de ahí que eche mano de los

vínculos amoroso entre los sujetos.

Para Freud el malestar es inherente a la civilización-cultura, la represión de los instintos

libidinosos, crea un conflicto en el aparato psíquico y se manifiesta en el yo con las neurosis,

donde la ambivalencia entre la satisfacción de los impulsos y las imposiciones de la cultura


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luchan, donde el yo es el mediador de los deseos y la ley, la neurosis es la solución a el

sufrimiento y la renuncia.

Los mecanismos de la cultura se representan en el aparato psíquico como la instancia que

Freud llamó Supero yo, que debilita los impulsos agresivos, una autoridad internalizada que

transforma la agresión en culpa, y está en una necesidad de castigo. Las forma en que el Súper yo

es internalizado es el miedo a no ser amado, la angustia social que nos hace renunciar a los

instintos agresivos.

Los avances de la civilización no nos han hecho más felices, las características novedosas que

la tecnología nos ha dado, son los remedios a las mismas necesidades que está ha creado. La

imposición del principio del placer a ser felices no es realizable, al menos no como una

continuidad , pero aunque no sea realizable no se deja de buscar, así que la vida desprovista de

dolor es en ese tiempo y ahora, una idealización que está fuera de nuestro alcance. Vislumbrar un

futuro diferente nos hace seguir teniendo una esperanza para seguir caminando al horizonte de la

utopía, como dice Eduardo Galeano “Las utopías son como el horizonte, así como el horizonte se

aleja diez pasos al acercarse diez pasos, la utopías nos ayudan a eso nos ayudan, a caminar”.

Conclusiones:

Al final de la obra Freud lanza la pregunta sobre ¿qué tan posible es que en el desarrollo de la

cultura, exista una forma de socializar que medie entre nuestra capacidad libidinal y las

tendencias agresivas? la represión según el psicoanálisis es lo que nos causa malestar, pero

también, el libre desemboque de nuestros deseos por las restricciones culturales nos hacen sentir
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culpa. La lucha entre los dos impulsos de vida y muerte dan movimiento a la cultura, hacen de la

vida una dialéctica que camina por estas dos fuerzas contrarias. ¿Cual es el desenlace final? Se

pregunta el autor.

El psicoanálisis nos hace una grieta en la razón, la humanidad perdió después de las Teorías

psicoanalíticas su confianza en la razón, no es un proceso sobre un salto gigante, lo que

comienza como una posibilidad después de una era oscura dominada por la fe, toma las riendas

de la cultura donde el progreso y la modernidad vienen a traer bienestar a la humanidad, los

grandes relatos se van callendo y se encuentran en la falencia, el cristianismo, capitalismo,

comunismo y la ilustración, ni dios, la razón, la humanidad misma y el mercantilismo (Lyotard,

1983) nos salvaron de los padecimientos que nos causan malestar, la felicidad parece escabullirse

dentro de la masa, la posmodernidad nos fragmenta aún más con los discursos y luchas de las

minorías y feminismos, la hegemonía del hombre como dueño del planeta la veo como una

incongruencia ante la realidad, nuestra civilización nos ha dado grandes avances, la humanidad

cada vez se conecta más entre sí, hay diálogo y un reconocimiento del otro. Pero está la otra

parte, el calentamiento del planeta, las guerras económicas, la ocupación de las naciones

poderosas, el hambre, la pobreza, la depresión, los homicidios, los suicidios, la ansiedad, la

basura y contaminación, todo esto son estragos de nuestra civilización.

La fórmula más civilización menos malestar está fallando, y si hacemos caso a Freud la

posibilidad positiva, no es posible, la de más civilización más bienestar, por las mismas razones

expuestas, donde la cultura mantiene en su seno el malestar. Entonces la mitigación del

sufrimiento humano no nos ha sido posible. Solo podemos suponer que si bien antes no había

menos malestar hoy desde mi perspectiva la situación es algo trágica, nuestra vida transcurre

hablando de mi contexto próximo, como un equilibro que pende de la punta de una bala, el
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sostén de la realidad en México y en mi ciudad Guadalajara es tan delicado, que toda la telaraña

que sustenta la realidad es frágil, si bien es una actitud pesimista de la realidad, los aconteceres

internacionales llevan consigo esta misma consigna, nuestros sistemas económicos, la

sobreinformación, la imposición de la cultura de consumo, el bienestar por el poder económico,

la pobreza generada, la alimentación chatarra y desnutrición, los monopolios, toda la realidad

que se sustenta en la dialéctica de la globalización.

El problema económico que Freud plantea cobra un poco de sentido, la capacidad de acción e

influencia de una persona es limitada, el agobió por tanta información y desinformación nos

inhibe la capacidad de acción, las redes sociales son ahora desde un celular, llegamos a más

gente pero sin contacto real, las relaciones se nos han hecho líquidas, las personas con acceso a

un celular con internet pueden tener millones de seguidores, haciendo una cultura Rockstar, de

cualquier tema, divulgación científica, consejos, comedia, literatura, subculturas, etc. El poco

contacto con personas reales y la naturaleza que nos hace pensar en nuestra fragilidad. ¿La

evasión al contacto humano será a causa del sufrimiento que él mismo nos provoca? La

sociedades de hoy nos imponen el bienestar, la.evasión del sufrimiento, si algo no te gusta

cámbialo, si eso no te ayuda a ser feliz desechalo. Esto tiene un componente histórico, por que la

historia de la sociedad anterior seguía siendo de sacrificio y renuncia, pero ni con una ni con otra

la humanidad ha encontrado la felicidad.

No dudo que se pueda vivir tranquilo y “feliz” en esta sociedad, las nuevas drogas nos ayudan

a que el cuerpo no sufra, pero ignorar a toda una parte de la sociedad, que no tiene acceso a lo

mínimo indispensable. Según el Banco Mundial, la pobreza extrema se ha reducido, y menos del

10% de la población mundial vive en esa condición, pero considerar sus estándares da mucho
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que analizar, solo por mencionar 1.9/dls al dia es la cuota para ser pobre solamente. Pero ¿ las

demás condiciones del bienestar social? Casa, alimento, salud, educación, que según organismos

son Derechos Humanos, algo que nadie te puede negar.

Glosario:

Acto fallido.- acto sobre el cual no se obtiene un objetivo específicamente preferido. Sino que

encuentra una desviación a otro. Un acto ejecutado por el inconsciente.

Acting.- acto que se hace en virtud de la Fantasía inconsciente que se vive en la actualidad y

se hace más intenso cuando más reprimido este.

Agresividad.- tendencia o conjunto de tendencias que se actualizan en actos reales o

fantasmagóricos que se hacen para dañar al otro.

Ambivalencia.- presencia simultánea en la relación con un mismo objeto de tendencias

actitudes y sentimientos opuestos.

Aparato psíquico.- término que su playa ciertos caracteres de la teoría freudiana le atribuye al

psiquismo como su capacidad de convertir y transformar determinada y su formación en

instancias.
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Asociación libre.- método que consiste en expresar los pensamientos sin discriminación Así

como vienen a la mente ya sea a partir de un elemento o de forma espontánea.

Atención flotante.- manera de cómo el analista debe Escuchar al analizado no se debe a priori

conceder importancia a ningún elemento del discurso del analizado.

Coartado.- una pulsión que por efectos internos o externos no alcanza de modo directo su

satisfacción.

Complejo.- conjunto de recuerdos y representaciones que tienen un gran valor afectivo

parcialmente o completamente inconsciente.

Complejo de castración.- complejo centrado en la fantasía de la castración que responde al

Enigma de la diferencia de los sexos.

Complejo de Edipo.- conjunto organizador de deseos amorosos y hostiles que el niño

experimenta por sus padres en su forma positiva el complejo Se presenta como la forma del mito

de Edipo rey el rechazo al propio sexo identificación con el sexo contrario, en su forma negativa

es el rechazo al sexo contrario identificación del propio sexo.

Contratransferencia.- conjunto de las reacciones inconscientes del analista frente al analizado.


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Deseo.-