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Rousseau tiene la particularidad de ser un autor que además se constituyó en una suerte de

individuo bastante excéntrico que entró un poco en disputas con casi todos las personas que
es o el círculo que lo rodeaba, en su época .

Rousseau 1712 nacido en ginebra y muere en 1778 en Francia y la ciudad. Hay un epíteto auto
atribuido Rousseau, porque se identifica a sí mismo en sus escritos como del ciudadano en
ginebra y este epíteto y esta identificación que el mismo se da en la firma vale la pena
mencionarlo porque ese es una de sus particularidades lo primero que el ciudadano en
ginebra-significa firmar sus textos como el ciudadano en ginebra- significa en primer lugar para
alguien que decidió instalarse en Francia en la Francia de Luis 15 significa decir que era súbdito
de la monarquía ya hay en esta primera intención del epíteto una declaración política, la
declaración política republicana digamos por otra parte si tenemos que hablar de su autor
como decir que es un autor que se ha dedicado a muchos géneros diferentes desde la
literatura también es curioso saber que la novela que ubica en 1761 julio (la nueva Eloisa) es
uno de los best sellers del sigl oxix y que francamente por esa novela por la creencia hace muy
conocido y mucho más que el contrato social que es de lo que vamos a hablar hoy. Es un texto
que en vida de Rousseau, fue no tuvo tanta sediciones aunque sí tuvo muchísimas durante la
revolución, lo mismo que Emilio, que es el tratado de educación en donde Rousseau explica
cómo debería ser la formación de un individuo. Emilio también es interesante saber que se
publicaba el primer libro de Emilio por ejemplo dice que los niños no deben ir atados o fajados
y las madres deben amamantar sus hijos, son una literatura que se repartía con propósito
revolucionario entonces digo algunas de estas avatares de la publicaciones no olvide los textos.

1750 Rousseau además es un actor que ha narrado su vida por textos autobiográficos y de
alguna manera también es reconocido como aquel que inaugura el género de la autobiografía.

Rousseau es una autodidacta, si bien en los círculo sin intelectuales del siglo 18 estaban
abiertos agentes que no provenían particularmente de la nobleza hay una burguesía en
ascenso y una burguesía artesana que empieza a poder insertarse en esos círculos como el
propio líder o como él como el propio Rousseau hijo de un relojero, el derrotero de Rousseau
intelectual es bastante particular en ese sentido porque es completamente autodidacta no es
alguien que haya frecuentado ninguna institución educativa formal, se lo suele integrar al
círculo de la ilustración francesa, lo cual es correcto y al círculo de los siglos porque el proyecto
de la enciclopedia se gesta alrededor de la misma época en que Rousseau publica su primer
texto de texto que lo lanzó a la fama digamos, que es el discurso sobre las ciencias y las arte y
en ese momento está empezando agestarse en gestación digamos ya en el proyecto
enciclopédico de Eloid, hay que ver que Rousseau justamente también colabora con ese
proyecto de la enciclopedia ,colabora particularmente con artículos de música y con un texto
muy importante que vamos a citar hora en breve que es el discurso sobre la economía política
que sale publicado en el quinto volumen del ciclo, además mantiene una relación personal
estrecha con varios miembros de ese proyecto particularmente con  Diderot, aunque
terminan peleándose con todos y progresivamente conforme pasan los años rompe relaciones
con todos, con Diderot pero sobre todo con Voltaire, quien es junto a quien descansa
actualmente en el panteón parisino ( ironías de la historia ).

Hay cosas que se saben de la vida de Rousseau hay dos linajes que son bastante conocidos en
la personalidad. La primera es que abandonó a sus hijos esa es como una que sabemos todos y
la segunda es que era un paranoico, que es lo que surge inmediatamente de las confesiones.
Talvez hay alguien que se siente que hay un complot en su contra, esto podría ser ambas cosas
podrían ser tomadas como verdaderas, no todo lo de los hijos, lo del complot en su contra
puede ser que sea una manía persecutoria, como muchos han diagnosticado pero puede ser
también que leyendo la correspondencia y las cosas que Voltaire le escribe a d'Alembert y que
d'Alembert dice: que no fuera su solamente una manía y que verdaderamente hubiera algunas
maldades que se cometían en su contra.

Esos personajes resistidos, lo mismo que sus obras particularmente podemos pensar que de la
que nos vamos a ocupar hoy “El contrato social” y “Emilio” fueron ambas quemadas en la plaza
pública y su autor perseguido, digamos tenía una orden de detención contra él . Con lo cual
había una cierta peligrosidad y aquí una cierta persecución real.

Rousseau asienta y desarrolla La voluntad. Rousseau argumenta con los elementos


conceptuales de la tradición intelectual a la que pertenece digamos donde su tiempo que es la
teoría del derecho natural ,lo que se conoce como el iusnaturalism.

Hobbes piensa el Estado desde la necesidad de la Paz mientras que Rousseau piensa el estado
desde la necesidad de la libertad, Rousseau dijo : «por medio de que arte inconcebible se ha
podido encontrar la manera de someter a los hombres para volverlos libres, cómo es posible
que obedezcan y que nadie mande, que sirvan y no tengan un amo, tanto más libres que
cuanto que bajo una aparente sujeción nadie pierde de su libertad, sino aquello que puede
dañar la de otro estos prodigios son obras de la ley, solo a la ley deben los hombres la justicia y
es el texto en el que el concepto central de voluntad general aparece por primera vez pero lo
que aparece acá ya tiene que ver con esta noción de libertad . El problema de la filosofía
política es pensar la obediencia y el problema el estado es pensar la obediencia, la
preocupación de Rousseau es conciliar la obediencia con la libertad la manera inicial que
aparece de conciliar la obediencia con la libertad es pensar que no se obedece a la voluntad de
otro sino que la sujeción a la ley es equivalente a la libertad , acá esa idea de que la libertad
tiene que ver con la ausencia de obstáculos , o con el libre ejercicio de la propia voluntad
cambia la noción de libertad está asociada a la noción de auto obligación, la posibilidad de
auto legislarse y de darse la ley a si mismo. La ley somete a los hombres para volverlos libres.

No hay ningún orden de justicia ni de libertad independientemente del orden legal . El orden
jurídico estatal es el marco en el que existen la justicia y la libertad .

Este problema quesería la distinción entre el orden y la libertad, cuál es la diferencia entre
seguir el orden y la paz y perseguir, buscar la libertad, porque esa diferencia sería una
diferencia importante . Dice Rousseau « Es mucho derecho reinar el ordenar y la paz en todas
las partes de la república, es mucho que el estado esté tranquilo y que se respete la ley, pero si
no se hace nada más en todo ello, habrá más que apariencia que realidad, y el gobierno
logrará difícilmente hacerse obedecer si se limita a la obediencia». Es importante el orden y la
paz sino no tenemos nada, la cuestión de lo que llamaríamos la seguridad es una condición
necesaria pero no suficiente para un orden estatal y hay una necesidad de legitimidad y de
convicción interna que va un poco más allá de lo que podría ser el aparato de la coerción, Si
bien es bueno saber emplear a los hombres tal cual son, es todavía mucho mejor hacerlos tal
como se necesita que sean, la autoridad más absoluta es la que penetra hasta el interior del
hombre y se ejerce tanto sobre la voluntad como sobre las acciones, es cierto que los pueblos
son a la larga lo que el gobierno los ha hecho, ser guerreros ciudadanos hombres cuando
quieren populacho y granuja, cuando se le da la gana y todo príncipe que desprecia a sus
súbditos, se deshonra a sí mismos al mostrar que no supo volver los estimables así pues hay
que formar hombres. Si se quiere mandar que obedezcan a las leyes hay que hacer que las
quieran y para hacer lo que se debe, que alcance a compensar que es lo debe hacer. Ese es el
gran arte de los gobiernos antiguos en esos tiempos remotos en que los filósofos daban leyes a
los pueblos y sólo empleado su autoridad para hacerlos sabios .

Orden y Paz son necesarios pero no suficientes para la política, la obediencia que siempre el
problema fíjense qué supone un compromiso subjetivo interno. Rousseau dice que la
autoridad se ejerce tanto sobre la voluntad como sobre las acciones , se ejerce sobre la
voluntad, no decir la política debe forma el estado, forma la voluntad no incluye solamente en
las acciones que sería lo que podríamos llamar el fuero externo sino que debe penetrar en la ,
es bastante elocuente en la responsabilidad política, la política es aquello que forma, hay una
tarea formativa de la política es irrenunciable acá .

Obedecerla ley tiene que ir de la mano con amar la ley, la obediencia es una obediencia con
convencimiento y esto tiene unas implicancias que para pensar el estado. Cuando estamos
hablando de obediencia no estamos hablando de coerción estamos hablando de otra cosa de
otro compromiso y cómo se forma ese otro compromiso y por eso. La referencia a la
antigüedad, el republicanismo antiguo, en donde la idea de la ciudad es anterior a la idea del
individuo esta idealización o esta referencia a la política clásica entendiendo que ahí hay una
pertenencia que está dada prácticamente desde el comienzo desde el inicio porque el
individuo no se piensa como un átomo solitario que va a tener que juntarse con los otros como
hacemos la filosofía moderna, sino que se piensa como parte de un todo que es más grande
que él y sin el cual el individuo no existiría. Hay un poco una referencia también en Rousseau a
esa república que ya no existe, por eso que sólo empleaban filósofos para dar leyes a los
pueblos. Podemos resumir esto con dos frases típicamente citadas de Rousseau una de Emilio,
donde dice: «quienes desean tratar separada mente la moral y la política nunca entenderán
nada de ninguna de las dos». Si no hay una educación moral que sea diferente de la educación
política, pretender separar al individuo del cuerpo social y pretender que haya una educación
moral individual por fuera del marco político es no entender ninguna de las dos. Y hay otra
sólo que el separadamente ahora es radicalmente, la hizo siendo el secretario del embajador
de Venecia y donde dice haber comenzó a pergeñar el primer esbozo de lo que después
terminará siendo El contrato social que en el libro llamando a las instituciones políticas, que
era uno de los libros mucho más amplio de los que llegó a escribir y en donde declara
aprendizaje fundamental, había visto que todo dependía radicalmente de la política, desde la
base y que como sea que se lo considere un pueblo no sería nunca sino lo que la naturaleza
de su gobierno le hiciera hacer. Podemos advertir que hay una necesidad de incidir sobre una
naturaleza humana o sobre una forma del hombre, entonces por eso la pregunta sobre el
hombre y la discusión sobre la naturaleza humana se vuelve una discusión que tiene sentido
Rousseau está pensando que hay una variabilidad de la naturaleza de los hombres y que los
hombres pueden llegar a hacer lo que el gobierno nos hace ser , además de ser un tópico de
las teorías del contrato social hay que inscribir la en esta utilidad que tiene para el argumento
francamente político. En actores como Hobbes la cuestión de la naturaleza humana aparece
como el primer dato , Lucke otro representante de la tradición contractualista habla del estado
de naturaleza en el segundo capítulo del ensayo y así en Rousseau precisamente encontramos
separado en problemas del estado naturaleza y del orden jurídico para ir a ver qué entiende
acerca de la naturaleza humana tenemos que ir al discurso sobre el origen y los fundamentos
de la desigualdad entre los hombres. Porque ahí es donde está desarrollado

Mientras que en el contrato social es donde desarrolla los principios del derecho. En la primera
frase del capítulo 1 del contrato: “el hombre nació libre y en todas partes está encadenado,
aquel se cree el amo de nosotros y no deja de ser más esclavo que ellos, ¿cómo se produjo
este cambio? lo ignoro, ¿qué es lo que puede volverlo legítimo?, creo poder resolver esta
pregunta. Una afirmación inicial de una transformación, “el hombre nació libre y en todas
partes está encadenado” son dos hechos que dan comienzo y fin la libertad inicial y la
esclavitud presente, un cambio del que Rousseau dice que no sabe nada como pasó, la
historia hipotética justamente especulativo en la historia filosófica de lo que ocurrió entre
estos dos hechos que pasó entre la libertad de origen y en las cadenas actuales, es lo que se
desarrolla en el llamado segundo discurso o el discurso sobre la desigualdad.

Es decir que lo que vamos a volver legítimo es el cambio, tenemos que ver cómo volvemos
legítimo el hecho de que el hombre esté encadenado ,en cadena lo que significa sometido a
relaciones de obediencia a otro. Se ve cómo se produjeron esos hechos y luego se ve, cómo
pueden volverse legítima la relación de obediencia, podemos decir que el adversario Rousseau
es básicamente Hobbes, es el autor que aparece más citado a lo largo del discurso y con el que
podemos fácilmente caer en una dicotomía, para Hobbes el hombre es malo, para Rousseau el
hombre es bueno. Antropología negativa y antropología positiva. Puede ser que esa dicotomía
favorece más a Rousseau que a Hobbes, pero podría ser discutible esa caracterización. Hobbes
afirma erróneamente para Rousseau que los hombres son por naturaleza enemigos unos de
otros, y esto lo hacen dice Rousseau, porque no diferencia suficientemente lo natural de lo
que los hombres adquirieron socialmente y ve en el hombre de naturaleza pasiones del
hombre socializado. Dice “Los filósofos que han examinado los fundamentos de la sociedad
han sentido la necesidad de remontarse el estado naturaleza para entender que es el hombre
pero ninguno de ellos logró llegar hasta él, unos no han vacilado en suponer en el hombre de
ese estado la noción de lo justo y lo injusto, sin preocuparse por demostrar si los hombres
naturales tenían esa emoción, ni tampoco si era útil; Otros hablaron del derecho natural que
tiene cada uno a conservar aquello que le pertenece.” es decir acá se está refiriendo a autores
como Locke, que dicen que en el estado de naturaleza hay un derecho a ser propietario sin
explicar lo que entendían por pertenecer, es decir otros concediendo al más fuerte la
autoridad sobre el más débil han hecho nacer de inmediato el gobierno, así puede haber un
pacto de sumisión a otro. “Hablaban del hombre salvaje y pintaban al hombre civil” eso
resume un poco la crítica que está haciendo en el trabajo que se da Rousseau en esta parte de
su filosofía es un trabajo de deslindar, de desglosar el camino, deslindar lo que se adquirió
socialmente de lo que la naturaleza le ha dado a los hombres es decir los filósofos anteriores
contra los que el argumenta, no han sabido reconocer, entendieron que el hombre en estado
natural era simplemente un hombre privado de las instituciones sociales en las que viven la
mayoría de los hombres actuales, entonces imaginaron cómo sería el estado de naturaleza si le
sacamos el estado, si le sacamos la policía, si le sacamos la educación, si le sacamos las
instituciones que regulan la convivencia, y eso da un estado de guerra de todos contra todos
porque los hombres no han ido suficientemente al plan, entonces Rousseau en ese sentido va
más lejos y dice que tenemos que ver qué es el hombre en estado natural, tenemos que
privarlos de todo aquello que ha adquirido por la vida social y lo que ha adquirido por la vida
social es la propiedad efectivamente, la justicia, también son las pasiones, la competencia, las
vanidades, quizás la envidia, estas son adquisiciones de la vida social no son propiedades
naturales. Roussea pensaba postular al hombre en estado de naturaleza va a pensar de lo que
en algún punto llama el animal estúpido e ilimitado, es decir alguien que es previo a la
racionalidad, previo al lenguaje, a las pasiones, entonces si despojarnos a los hombres para
hablar de los hombres en estado natural, no tenemos que simplemente limitarnos a sacar de
las instituciones, sino a ver que queda cuando los despojamos de todas las adquisiciones de la
sociabilidad. Quedan estos dos principios dice Rousseau, por una parte el amor de sí mismo,
que nos lleva a ocuparnos de nuestro bienestar y de nuestra conservación y la conmiseración o
piedad, que inspira dice casi textual la cita “una versión natural a ver morir o sufrir a cualquier
ser sensible, principalmente a nuestros semejantes”, bueno esta formulación podría dar bien
alguna crítica en la medida en que cuando dice, bueno como sabéis quiénes son tus
semejantes sino empezar de una cierta sociabilidad, pero creamos a Rousseau por un
momento que cuando dice conmiseración o piedad, dice simplemente el momento presente
en el que veo morir y sufrir a otro, esa es una reacción instintiva o empatía natural que tienen
los seres humanos, estos dos principios. Si tenemos que referirnos a lo que nosotros llamamos
derechos naturales en vez de pensar que son reglas que están en la razón como dice Hobbes,
acá no hay nada solamente podemos tener estos dos principios que combinados darian todas
las reglas de derecho natural, pero lo interesa de lo que dice Rousseau es que son reglas que la
razón debe luego volver a establecer sobre otros fundamentos, cuando tras sucesivos
desarrollos termina acallando la naturaleza, qué quiere decir esto, no quiere decir que estos
dos principios son anteriores a la razón, pero una vez que la sociabilidad se pone enmarcha en
la vida de los hombres, en el desarrollo racional de los hombres, terminan acallando a la
naturaleza, la naturaleza ya deja de hablar y es necesario entonces, pensar en otros
fundamentos que no sean ya los fundamentos naturales, y acá vemos de nuevo el problema
que va a tener la filosofía política, hay que buscar otros fundamentos y no los fundamentos de
la naturaleza y no recurrir a un derecho natural para establecer los principios del derecho
político. Entonces lo que se juega en esta distinción, en este estado de naturaleza, que postula
Rousseau en oposición en este hombre natural que encuentra Rousseau, dotado de estos dos
principios el amor de sí mismo que se ocupa de nuestro bienestar y de nuestra conservación
pero no nos lleva a entrar en pugna con otros, en esta diferencia con Hobbes, siendo que
Rousseau dice que está teorizando un estado, el estado de naturaleza, fíjense lo que dice un
estado que ya no existe, que tal vez no existió nunca, que probablemente no existirá jamás ,y
del cual sin embargo es necesario tener nociones precisas para poder juzgar adecuadamente
nuestro estado actual, quiere decir que esta referencia al hombre naturaleza, va a ser un
criterio, un criterio, para ver qué es lo que está mal hoy, qué es lo que está mal en estas
cadenas y cómo podemos volver legítimas estas cadenas que hoy tenemos, entonces este
estado de naturaleza o noción sobre lo que los hombres son o pueden ser, no es simplemente
un argumento buenos o malos, sino que es ,que podemos esperar de los hombres, que
podemos esperar que los hombres sean. Rousseau narra en el discurso sobre desigualdad, un
devenido de los hombres, que es lo que ha sido, que es lo que los seres humanos han llegado a
ser en el transcurso de su propia sociabilidad, y esa es la historia de la desigualdad, lo que
ocurrió es ese pasaje “El hombre nació libre”, lo que ocurrió entre esos dos hechos son lo es el
relato del discurso sobre la desigualdad, entonces podríamos ponerlo en estos términos lo que
se juega, Si Hobbes tiene razón y la naturaleza humana es los que escribe, es hostil,
competitiva y vanidosa, entonces lo que se necesita es el orden para reservar la existencia, y
hasta ahí estaremos de acuerdo con Hobbes. ¿Por qué es necesario para Rousseau plantear
otro hombre? porque justamente lo que él está tratando de hacer es de desactivar esta
conclusión; y esto lo podemos plantear de dos maneras, podemos decir que ese amor de sí
mismo es un principio que nada tiene de hostil ni de competitivo ,porque en principio la
naturaleza espródiga y no es escasa y por lo tanto no hace falta competir para la propia
preservación; y ese principio del amor de sí, es el que lo largo de victoria humana muto de la
vida social que supimos conseguir ,del modo en que se dieron las instituciones que tenemos
eso eranecesario por lanaturalezapodríaver hay unacierta contingenciaen el mododel que se
dieron lasentonces muchos digo en otra pasión que se llamaamorpropioese amor propio
pasemos brevementeno me detengo quieroavanzar un poco másasí queesto está 2distinción
no del amor decidimos unsentimiento natural que llevandoanimala velar por su
propiaconservación y quediceRousseauy dirigido en el hombre porlarazón y modificado por la
piedad produce la humanidady la virtud es decir que elamor de sí mismo puede producir
lamanera de la virtudpuede expandirsehacia otros mientras que el amorpropioes
unsentimiento relativo artificial la ciudad de la sociedaddigámoslo simplemente así después
todocasohacemos otras precisionesquesepa que cada individuopreste másatención a sí mismo
que cualquier otro digamos el amorpropio produce enrespecto la diferencia entre el amor desí
mismo y elamor propio que el amor desí mismo puede componer o puede haber un amor
propio expandido diceRousseauy el amorpropioentendido de esta manera eséldice yoprimero
siempre es elque poneal individuoprimero y pretende que todos losdemáslo consideren
primero entonces esta pretensión que tiene el amor de sí mismoel amor
propiodenosolamenteser el primero sino deser elprimero para todos los demás es motivo por
supuesto detodos losmalesque los hombres se hacenmutuamente porque nadie abandona por
completo esapretensión para sí verdadentoncesgeneran esa hostilidad podemosdecirlo de
otro modopodemos decir lomismo de otro modohotzno tiene razóndiría Rousseaues decirsi
tiene razóntenemos que necesitamos el orden podemos entenderfijaos tienerazónporque se
produjo esta mutación o podemosdecirnuestro modo y decir queno tienerazón porque en la
naturalezahumanano hay nada que determine undesarrollo únicoun desarrollo[Música]
particularlo quelos seres humanosllegan ahacery este esun punto que me pareceimportante
porque explicatambién lasrelaciones políticas lo que los seres humanos llegan a hacerestá
dado por las relaciones que soncapaces deestablecer con lascosas ycon los seresque los
rodeanlo que nosotros ojos nuestra propia naturaleza la naturaleza del hombrenoes un núcleo
inalterableque generaun desarrollo particularcomo estaríasosteniendofoxx según
Rousseausino que lo que determinalo que somosson las relaciones que establecemosporlas
cosascon laspersonas que nosy ahí tiene emilio por ejemplo diarios oque el estudio que
másconviene alhombre es el de su relación y lo que muestrajustamente el discursosobre el
origen de la desigualdad es que la sociabilidadtal como se dio yla propiedadprivada
delartículotiene un lugar arelaciones en las queese amor de sí original que no era nadahostil se
volvió cada vez más más cada vezmás exclusivo yegoístaporqueporque las relacionessociales
quedieron forma a lo que los individuos devinieron nos enseñaron básicamente queelbienestar
de cadauno depende delperjuicio de otrosentonces yestatambién es otra cosasabida
deRousseaues la sociedadpor lasrelacionesque se han establecido entrelas personas y las cosas
y no la naturalezahumana la que lleva a laguerrade todo elcontrato sino son lasrelaciones
socialeslas que han dado laforma de ser loscontratos y no la naturalezahumanaporque esto
seríaentonces importantediana ross o afirmandoestocreo que podemos decirlo asílanaturaleza
del ser humano ha cambiado yen consecuenciapodemos pensar quemodificando las relaciones
no estamoscondenadosdeRousseauhijos paraconservar la vida nosé si se entiende este punto
no hahabidounatransformación en función deciertas relacionesque se han dadomodificando a
travésde la políticadigamos deesasrelacioneses posible pensar en otro quesea capazde vivir
libre y nosimplemente obedeciendo a la voluntad de otroentonces podemospensar que la
necesidadde lasinstituciones tiene que ver con esa necesidaddepreservar el amor de sí
mismoen unsentido conpositivo muchomás que el colistadisolutorio de los vínculos host se
concluyó quetendió el amor desí mismo como un principio disolutorio por sí mismo Rousseau
intenta mostrar quelo disolutorioes porquedeja esaporque exigeaquello que la
naturalezanunca permitiría que es que el hombreabandone su propio interés o
lapreferenciaque se damestamos bien hasta acáhay algunaalgún comentario quisiera avanzar
si hay alguna duda o alguna cosaque seanecesario planificar antes hablar de la libertad y la
voluntad engeneral esel derechopolítico tenemos lanaturaleza no esuna guía y tenemos
quepensar sobre qué fundamentodigamos paradecirlo rápidosobre decir la
convenciónelconsentimiento voluntario de loshombrestiene que reemplazartiene queser
elderecholo que funda laconvención es lo que funda el orden socialya no una
ningunaningunaley naturalque se puedeimponerporque encuantoempiezalausabilidadlo que
podría darnos la naturaleza queda completamentesilenciadoentonces yoqueríapasar al otro
puntovamos ahablar un poquito máslacuestiónde la voluntad general hablandode la libertadno
porque justamente asílas cosas vemosque el contrato sociallo que incluso juzgarles pasamos
directamente alproblema que nos plantea el ordenholding no sólodicen que de esta
maneracomienza afirmando digamos que el orden políticoque el orden
socialesjustamentecomo deseamos decir es underecho sagrado que sirve debase atodos los
otrosfíjense conlo diceelcursor en elcapítulo 1 del contratosocial elorden social
desubdirecciónsagrado quesirvede base a todos losotros sin embargoese derecho novienede la
naturaleza está pues fundado en convención es curioso la expresiónsinembargo para [Música]
y el sentido del sin embargoes un derechosagradoy sin embargoviene de la convenciónque se
dice es unpunto que vamos a ver que atraviesa toda lapropuestay escomo puede ser sagrado a
la vez queviene de convenciónsi eresunproductoy tiene quetener la fuerza de algosagrado
bueno esteesteen este problemaperovoy a ir un poco más rápidova mucho másrápidoparano
marear a nadiepero es loquenosocupacomo se concilianestos dos fenómenosentonces el
problema del orden políticolo plantea la razón estos términos no elproblema que tiene que
resolver elcontrato socialya me parece que surgede su usode lo que venimos diciendoantes
comienzaa encontrar una forma deasociación que defiende yprotejan contodas lasfuerzas
conla persona y losbienes de cadaasociado y por la actualcada unoa laaudiencia
todosnoobedezca sin embargo más que a sí mismo y sigasiendo tan libre comoantes esees
elproblema fundamentales elcontrato socialda la solución estoysepuso en el capítulo6 del
contratosocial entonces de lo que se trata es de encontrar una formade asociaciónfíjense que
la seguridadno te defiendey protege con la fuerza la persona no vienede cada asociadopero el
desafío de esta forma es que al menos seatodocadaunosiga siendo tanlibre como antes y
noobedezca más que así mismo sies un primer sentido delvemos que laobediente
conciliarobediencia y libertad sigue siendo el problemaque la libertad tiene que ver digamos
en el capítuloanterior delcontrato socialde rousseau establece como muyclaramente
querenunciar a la libertades renunciar asus condicionesde hombrees decir hay algo
irrenunciable enestaen esta idea porque la libertad esalgoa loque nose puede
renunciarfíjenseque sería imposible pactarsi no hubieralibertadentonces la libertad
escondición misma del pacto pararazóntambién me pareceel sentido libertadclaramente
comono dominación noobediencia a otra voluntad particulary ser libreen no obedecer a la
voluntadde otros yno sólo a lapropiapara entender un poco mejor estoy paraentenderque es
la voluntad general queva a ser un pocola clave de estarespuesta podemosir a ver la
cláusuladel contratodigo cláusula porque en todas partes encontrando es uno solodeacáfíjense
el contrato que es básicamente la ideade laalienacióntotalnoqué quiere decir estareste
contrato que proponeentre losindividuoslos ojossupone esta únicacláusulaque es
laalienacióntotal decada asociadocon todos sus derechosatoda la comunidad y laentregas o
noen primer lugarcada uno seentrega porentero la condición es igual paratodoscomo
lacondiciónes igual paratodos ningunotiene interés devolver la poderosaes decir es la
igualdadsi la igualdadde condicionesla alienación se hace sin reserva la unión es tan
perfectacomo puede serlo yningún asociado tiene nada más quereclamares decir todo el
mundo sedespoja de todo lo queviene y guardanadaen elbolsillo porquecualquiercosaalgo
para reclamar anosotros se fundala desigualdadsi los particulares sequedaráncon algunos
derechoses decir no hay ningúnderecho a que noserenunciase a renunciar a todo
derechoporque no habría ningún superior comúnque pudieradeterminar entrey lo que no en
problemasvamos a pasar un poco poralto lo que sí me interesaes ver lacondiciónde igualdad
de reciprocidadque establece este modo el contratosocialalenterarse cada unotodo siente
eselpunto no seentregaracomo no haya asociado sobre el cual no adquiera el mismo
derechocadaunohasido sobre si se gana el equivalente delo que setienees decir que lo
quefunda este contratolo quefunde este contratodondefinalmentecada uno encontrarla
contodos consigo mismoalierta todos susderechosla aviación total para establecer
unacondición de igualdady entregary laclaúsula finalque es la másimportanteaparececada uno
de nosotrospone en común su personay todo su poderbajo la suprema dirección de
lacuentaengeneral y recibimos como cuerpo acadamiembro como parte indivisible deltodo
fíjenseylo últimoes una fórmula que podríamosllamar iniciáticacasiserá igualdadjusticia y
libertaden lo que seestablece laigualdad la condiciónprimerala justicia que nadie tienenadaque
reclamary las libertadesque nadieobedecemarcasentoncesigualdad justicia libertad y loquela
cláusula de contrato de algunamanera funda y lafórmula final de esta fórmula quedigo
yoiniciática una forma detransformación porque cada uno denosotros pone en común dos
personassilo que está diciendoa caRousseau es que unavez constituido elpactoya somos
partesde un todoquenos contieneese todo quenos contiene se llama el ingreso a la sociedad
políticaelingreso a laasociación políticaes uningresoque es individualista podríamosdecir lo que
no quieredecir que se pierda lapropia individualidad quiere decir quese formanse pasa a ser
parte de un todomayorque unomismoserá uningresorecibimos como cuerpo a cada
miembrocomo parte indivisible del todohay unasuerte de griso digamos
detransformacióndiputación demetamorfosis del individuoes parte deun todo más grande y
esa transformación podríamos pensar que tiene algo de espiritualenesteesecuerpo poresono
se dice lo quesegenera es uncuerpono sólo un cuerpocolectivos en uncuerpo moralnoes
uncuerpomoral y colectivo dotado de unavoluntad esa voluntad esla voluntadpodríamos decir
y hay quienes lo afirman y se puedeentender en muchas partesdelRousseau queese cuerpo
moral y colectivotambién está dotado de un amor de símismo hacia elcuerpo deunde una
voluntad deauto preservarse como talsi se lograesa uniónéstaentonces este cuerpo moral y
colectivo que es elcuerpo políticodiceRousseausegún el puntode vistasoy arrestado cuando el
pasivose llamasoberanocuandoel pueblo se llamaciudadanosúbditos opotencias cuando se lo
vendesdelas relaciones internacionalesentonces es lo que nos interesameinteresa
particularmente esta segunda distinciónse llama estado cuando espasivocuandoy sellamael
soberano con desactivó esdecir cuando no hace lo que hace lavoluntad generalla leyentonces
vemos acá que hay un sentido de soberaníaes decir que inaugura lavoluntad en general de sus
modos deentender la soberaníala voluntaden general es la que mandala voluntad generalel
lazo el soberanoen el estado es lavoluntad generalesteexige pensarvemos la soberanía
pararesolver la obedienciamujerverdad nohay una soberanía que sea obedecer a otro sino
quela soberanía es laexpresión dela voluntad la soberanía esla voluntad general yque hace
lavoluntad en generalcómo se expresa laotan generalse expresapor la ley laley es
laexpresiónqué es lasoberaníaque el puebloreunidocomo voluntad general diga cómoquiere
vivir es decir haga la ley la ley es el objeto dela voluntad ypodemos generarlavoluntadla
generalidad de lavoluntad se manifiesta tanto enexamentantoy quiere como en el objeto que
esquerido nola voluntad general no seocupade un punto en particularno seocupan de
decretopor eso tengoqueescribirla ley que general deldecretoqueparticular por eso la
famosafraseque tantas veces ha inquietadodelbando Rousseau dice queal que
noquierasometerse a la voluntad en general se loforzará a ser libre una frase claramente
provocativasi selo obligará ahacerloestá claroque es provocativo sobre todoporque la voluntad
en general no podría nunca dedicarse a un individuo enparticular a forzarla voluntad al
finalprocede por leylos procesos ylaaplicaciónde la ley al casoparticularentoncestenemos
queentender lasoberanía como la soberaníadede la capacidad de legislardel poderlegislativo
quécaracterísticas tiene la voluntadengeneralque tenemos que decir por loprimerocomo
acabo de decir esindivisible es decir no puede aplicarse alcaso particular la voluntad
generallegislar sobre el caso general nunca seaplica sobre el casoparticularesto es sus bordes si
combinamos esto con otra característica quees la voluntadgeneral es inalienableque crece y
Rousseaucuando dice que la voluntadfinalesinalienable quiere decir que esa voluntad no
puede ser representada por eso Rousseau se los cita frecuentemente para hablar de
unademocracia directa y norepresentante porqueno hayrepresentaciónposible de la
soberaníadel soberano es decir la voluntad general no puedeser representado porquenadie
puedesaber lo que voy a querermañana entonces no a los diputados no a los representantesen
la voluntad no puedeser representada por qué no puedo suponer que lo que quierefulano hoy
vaa seguirqueriendolo mañanala voluntad se dicesiempre enpresentepor lo tanto sijuntamos
estas doscosasla voluntad no se representa y por otra parteno se dividevemos que hay alguien
que tienequetomarlas decisiones y eso es lo queotra de las particularidades y de las novedades
que me parece quepodemos veren lafilosofía políticadeRousseau esdecir el gobiernoes una
comisión deservicio de el soberanono haydivisióndepoderes para rosso no hay un
poderejecutivohay un soberano que es el pueblonativoy un mandatodelegadoen un gobierno
que simplementequienmanda y que tiene que tomarlasdecisiones porqueasí como la
voluntadel poder de decisiónnecesariamente debeserporque nopuede pensarse que todo
elmundo tome las decisiones al mismo tiempoentonces ahí seestablece la distinción entreel
poderejecutivodepoder legislativo como unadistinciónde subordinación de un podera otro no
haydos no hay división depoderessubordinación de un poder a unpoder soberanoaquíque no
se puededelegar que nadieuna tercera característica de lavoluntadgeneralesdifícil de
entendery es que la voluntadgeneral no seequivoca la voluntad general y siemprerectadice
razónyo a caras que denotan cierto escepticismo como dehaber[Música] en el pueblopor eso
por qué porqueibaporque nadieno es ladecisión cuando hablamos dedecisiónhablamos de
acción y la acciónes la accióndel gobierno la decisiónmientrasque la expresión de la voluntadla
decisióncuando pienso en decisiónla acciónconcreta nos dice es imprescindible delegarporque
no se puede actuar todo el mundotodo el mundo puede decidir la acciónperosipodemos
decidir cómo queremosvivir sin la soberanía es decidir cómo queremosvivir la ley es decidir
quiénesqueremosser y cómo podemos vivir eso esla leyesa es la expresión de lavoluntaddel
general labotadura de laforma al cuerpopolítico después si lavoluntad en generalaplicar la
leyencada casosería un sistemacomunitario eslo quemuchas veces selo ha leídoesa
claveencomún colectivista que anulalasparece que justamente lo que está tratando
depreservareso que hicimoslavoluntad general es la voluntadque seexpresaen la ley pero no se
aplica lapregunta en general no aplica la leyqueaplica la ley en todo casoserá elcomisionado
que tiene quetomar lasdecisiones si la voluntad generalde empezar aaplicar la leyes ya
también sería unpoco más problemático entonces el soberano legisla básicamentediceesto
esquienes somosasí queremosviviry lo hace no por vídeo de representantes sino en primera
personaesa esla únicamanera rousseauniana mente de conservarla libertadsi por eso dice con
ciertaironía el uso de los ingleses que tienenun sistema parlamentariorepresentantes son
libres unavez al añocuando van a votar lo podría decir delos inglesessi de
algunamaneratambiéna esta altura pero pero en esemomentotenían la suerte por lo
menosrepresentando no podía decir lomismo dela monarquía francesa
entoncesvoybrevemente a la cuestión dela voluntad generalsiempre recta porqueme parece
que acá podemos ver el lo quedecíamosdel amor de sí mismo operandoal interior de la
voluntad general comopara que se veatambién que esaantropología de laque hablamos
alprincipio tiene susconsecuencias eneste planteo políticoes decirque no esuna discusión que
está alejada de esta concepción de la soberanía sino que másbienes la concepciónde la
soberaníasupone aquellamirada sobreel hombreentonces quésignifica que la voluntad general
nose equivoca hay un primer sentidoque sería unsentido tanto lógico podemos decir que sería
bueno sise equivoca porque no eravoluntad general cuandono seequivocano es voluntad en
generalentonceshoy sé que hay algo más que se puededecir y acá lehombreeste en esta
citaloscompromisos que nosatan al cuerpo en elcuerpo socialsólo son obligatoriosporqueson
mutuosy su naturalezaes talque alcumplirlosno se puede trabajarpara otros sintrabajar
también parasí mismoslo que está diciendoproyecto de lareciprocidaddel contrato que
proponeRousseau que viene interesante para pensarporque está diciendoque esto garantizala
libertad los que hacen la ley son los mismos quevan a sufrir las consecuencias de la leyesto es
básicamente la reciprocidad por eso los compromisos que nossaltanen el cuerpo socialson
loshonorariosporque son muchosson recíprocosla reglaesla reciprocidad yde esareciprocidad
surgelaobligación con elotro porque amí me va atraer el mismo pesoque me va a caerestoy
iniciando paraotro lo que deseopara míes como laúnicamanera de poner enprácticaesta
percepción tan elementalentonces al cultivo no se puedetrabajar paraotros sin
trabajartambiénpara él parasí mismo porque la voluntadnacional y siemprerectay porque cada
uno tieneconstantementesu felicidadsi no esporquey acá viene la cosa no hay nadieque no sea
de esas palabras cadaunoyque nopiense en sí mismorecordemos lo quedice que la
políticadebería procurar es un modo de relacióncon las cosas y con los hombres que permitan
la generalización o la activacióndel amor decidimos y no laoposición entrelos individuos es
decirque la concentración decolista de esapasiónque llamamos amor propioa la vezpuso estoy
diciendo nadie puedeabandonar el interés por sí mismo nadie puede abandonar y no puedo
suponer nunca que una sociedadlos individuosvan a dejarde pensar en sí mismoseste tipo
quelogra aunquelograr quelas relaciones que vamos a establecer ciertasque cada uno
cuandovote por todospiense también en sí mismoquierepreservar esa doble
instanciaindividual y colectivael interés comúndebería permitir cuandopiensoen
todostambiénbienla abundanciaintenta que esa reciprocidadpermite quecadaunoes el usuario
que cada uno seabandone a sí mismo en una de las cosas interesantes de versiempre lo
comentamos en las clases y con gente con laque trabajamosque estádesde la traducción
delcontrato sociales que esta fraseha dado lugara muchoserrores de traducción fíjensejones
yutiliza Rousseau si no esporque no hay nadie que no seapropiadeesas palabras cadauna es
decir repitela palabranegaciónpresencias deproblemas confundeel prejuicio dequeel interés
propio es malo creo que muchas traduccionesdicen nohay nadie que se apropie del agua
cuando vota por todos yno hay nadie quepiense en sí mismo estaría mal pensar en sí
mismoporque hay quepensar en elconjunto y está diciendo no la fórmulaes que cada uno
cuando vota por todospiense en sí mismo no se abandona5silo que tiene quepara entenderse
a símismo presente tienen lo queparamí esbueno para losdemásla ley que dictó para míno
quiero una ley para nosotros pensando que no sele va a aplicar lasconsecuencias de la ley eso
quiere decirque la voluntad engenerales siempre rectala ideaque puedo querer para mí
yquerer para bien entonces la cuestión delsvoy a avanzarun poco porque si no senos va a
irtodo el tiempo y ya llego ami último punto quería decir estono lasnecesidades las
instituciones políticastienen que ver parael rosóncon laoposiciónde los interesesla idea que
aparece en el discursosobrela desigualdady en la primera versióndel contratosocial es que los
interesespor sí mismosno se consiguen losintereses particularespor sí mismos talcomo son los
hombresno se consiguenentonces la necesidadde lasinstituciones políticastiene que vercon la
oposición de los intereses porque los interesesindividuales no secoordinan de
maneraespontánea esnecesario quelas instituciones pero almismotiempo diceRousseau la
posibilidadde esas institucionesdepende de quehaya unacuerdo de los intereseses
laparábolasenecesitan las instituciones porquelos intereses son divergentes pero si deun
mínimode interesesno hay ningunaposibilidad defundar nada no hayninguna posibilidadde
fundarunocon libertadla voluntad general tiene un objeto que usted es del interés comúny es
de acuerdo coneste que lassociedadesdeben gobernarseen el estadolegítimono se puede
trabajarpara otrossin trabajar al mismotiempo para síentonces la voluntaden general podemos
resumirde esto garantiza que no puedo promover la diferenciaenla sociedad esla desigualdad
no puedopromover mi propio bien conel más deotro como ocurría conel amor propio noesto
queestamos diciendo ustedes meparecemuy idealnoutópico[Música] parece muy real
eestamos en el ordende los principiossi hay algo que no sedestapacarlos oy es que esto es un
planteode verdadun planteo de los principioshasta elpunto que podríamos decirno
nosapareció la palabra todavíapero no sépor qué me la salte en alguna parte dela exposición
pero debería haberaparecidonos encontramosen el orden del instantela soberanía
corresponde el valor delinstante este este momento bautismalquevimos de la voluntad
general ocurre enel instanteno todos partamos y en elinstantenos transformamos en
voluntadgeneral y nos sometemos a la voluntad y esaidea de que hay un instantees lo que
determinala noción delprincipiopodemos decir que la voluntaddelcuerpo
políticosurgeinstantáneamente después del pacto ytambiénque en el instanteen que
elgobierno sur para la soberaníaintimidaden elinstante diceporejemplo si unpríncipeintentaría
poner su voluntad lehubiera por así deciertos soberanosdederecho y otro de
hechosedesvaneceríaen ese instanteen el instanteque el pueblo estálegítimamente reunido se
vuelve cesc a toda la jurisdiccióndel gobiernola idea del instante para repsolelmomentoen que
la soberanía existe o noexisteuna sola cuestión de gradoes unacuestión de absolutoen el
instanteahora a lapiel queRousseaupiensa en elinstante piensa en lascondiciones de la
legitimidaddice alcomienzo del contrato social queeslo que se tratade encontrar unaregla
legítimaya la tenemos la voluntadgeneral y segura porquesegundaporqueseguraporque hay
tambiénquegarantizar una cierta eficacia de la voluntadgenerales decir hay quepensar las
condicionesno solamente de legitimidadsino las condiciones derealiza vidade esa voluntad
como sepuedehacer para que esa voluntad seaposible como para que esos principios tengan
efectividad real porquesólo está pensando en untopyya está pensandoque los principiosestos
son la realidadde la justicialegítima dijo que haya un orden legítimodepende de larealidad de
estosprincipios y estos principiosson losúnicos reales que alguien está diciendoesto no existe
esto es loúnicoqueverdaderamenteexistesi se quiere que exista la soberanía y la
justiciacualquier otracosanoexisteentonces lo quehay quever es cómo sedael pasajea la
realización por eso esesaexistencia que llamaría sol de laduraciónde estos principios de
laconcreción de estos principios en el tiempo nos encontramoscon unagran paradojaporque
recordemos querousseau decía no sé simenciona que estarde de la legítima y segura que está
buscandola regla de administración queestá buscando debe tomar a los hombres tal como son
y a lasleyes tal comopueden serlo quiere decir tomar a los hombres talescomo sonporque al
mismo tiempoperiododiciendosi vamosa tomar a los hombrestal como son qué puedes hacer
con esagente con laque teencontrás este es el puntoquéquiere decir tomar los hombres
talcomo son tomar la naturaleza humanatalcomoera en ese primeresto denaturaleza de man
estúpido ilimitadonopuede quererdecir es tomar a loshombres tal comoson quiere decir
tomarélos hombres tal como hanllegado a serpor las sociedadesen las que
hemosvividoentonces si tomamos a los hombrestal como sonesbastante evidente que deellos
sobrey talcomo sonhay un trayectobastante para que cadauno puedaser capaz degeneralizar
suinterés al punto de votar por sí mismo cuando vota por todos y no cometer coneso unacto
de hacerse decepciona es elmismo cadavez que votapara eso hay quetrabajar bastanteya
sémandaréeducativa en la tarea formativa comoveíamos al principiobastante
intensaentoncescómo sesaldó a esa brechaentre los principios que acabamosdeestablecer y el
orden que estamos buscandobueno acá aparece ponercomodiceRousseau la preguntacomo lo
planteafíjenseque es un pocolargoy no tenemos mucho yo quería dejarun tiempode preguntas
así que voy aacelerar un poquito pero fíjensecómo seplantea elproblemaporquées bien
interesante la redacción nosolodiceantes deplantear como denunciaeste problema
queestamos diciendonolasleyes no son propiamente sino lascondicionesde la asociación civilla
expresiónde la voluntad general lascondicionesdelas quienes queremosel pueblo sometiólas
leyes debe ser unfondosolotiene se asocian corresponderegular las condicionesdela
sociedadtodo estoorden de los principios verdad pero como las reguladas será caso de como
un acuerdopor unageneración súbita que es elmomentoel autorsale de los
principiosverdaderos y realesy para saberquecontamosempiezaa ver porque contamos y ahíal
puebloreunidoy acá sime ocurrenestascosascomo la regular ansiedadcaso como unacuerdopor
unainspiración se ubica elcuerpopolítico tiene acasoanunciaresas voluntades el caso esto
también es interesanteseñalarno digamos tiene un cuerpopolítico
decíamosantesporpolíticotienela voluntad en generalpero ha habidomuchasporque le
interesaponerse justamente auna idea de una sociabilidad general del género
humanoquepensaráque puedever la voluntadde tenerestaes la razónde cada unoyque cada
unopodría encontrar loque la voluntadgeneral podría decir porqueeso es unrango de la razón
humana [Música] no hay tal cosa para emocioneslas voluntadesquien dará la previsión
necesaria comopara formar losaltos deestas ypublicarlaslas leyes o como lospronunciará
cuandosey acáacelera un poco más como unamultitudciega que a menudo no sabe loque
quiereporque rara vez sabe lo queesbueno para ella podría ejecutar porsí mismauna empresa
tan grandees tandifícilcomoun sistemade legislaciónvenimos diciendo[Música] iasí que no hay
siexistíancuando llegamos [Música] al mismo tiempoque usted esté bajandoy puedehaber
uncomo unainstitución por sí mismosiempre el bien pero por sí mismo nosiempre lo
venincluso dice vamos a tomar loshombrestal como sony tal comoson como son sonhombres
con uncomido por el amor propioy atravesado por sus propios intereses que no ven más allá
delo que necesitanresolveren el momentobuenoy por eso no otra parte dice para
poderresolver este problema tendríamos que pensarquéefecto debe volverse la causaesdecir
que los hombresdespués dehaber sidoparte de la voluntad generaldespués de haber vivido
elsistemalegítimopueden formular esas leyes quelos hombresdespués de esa vida podríahacer
lo que daría lugaraque sean lacausa de quelegislaahora esa imposibilidad lógica hace que
seguimosestaúltima frase de aquínace la necesidadde los legisladoscomoresuelverosso esta
brecha apelando auna figura antigua digamosuna figuraque cada maquiavelodela
tradiciónrepublicana que tiene que ver con estos grandespersonajes extraordinarios quesonlos
que han podido históricamentedigámoslo en principio así históricamente se havisto que ha
habidoestospersonajesexcepcionales que han sabidointerpretar lo queel pueblo necesitayque
han podido proponeresesistema delegislación ahorajustamente esta figura
deextraordinariaquesaca de la galera un personaje queva a proponer unalegislaciónun sistema
delegislación queva a darpodríamos decirel punto dereunión delaconectada y recién deseados
de ladivergencia delas injerenciassurge lanecesidad delas instituciones políticasperosolo del
acuerdo surge laposibilidades entonces que lo quehaceeste legisladoro el legislador ofreceese
punto de reunión puedentener un punto comúnporque hayun legislador a la leyysi
grandeluego eltirador tiene quepersuadirtiene que irtener intereses queno superen el
tiempotiene que ser este personaje que pueda viviren otrocírculo que no busque lagloria
presentequees el conocimientoque no quiera hacerse del poder yconvertirse en un
dictadorresulta cuerpo social claropueblosesclarecido verdad por eso resultapero es el
entendimientoy la voluntad es decir esa voluntad queha pasado por elentendimiento que se
hanacionalizado y que puede quererlogeneral porque puede ir más allá de su necesidad
inmediata eso requieretiemporequiere trabajorequiere educaciónrequiere
instituciónrequierecondiciones nohay unaahellegislador se ocupa del evento dicentres tipos de
leyeslas políticas lasleyes penalescivilesperoesas tres tipos delg se añadeunala más
importanteycuál esy cuáles esacuál es esa justamente yacá terminósintérmino franco
conestatensión porque lo quevemos acá esque tenemos unproblemaconciliar no obediencia
conla libertaduna solución teórica a eseproblema es la voluntad general la división de
funcionesque gobiernaparte de eso porque tomadecisiones y otro que se manifiesta en
lapresencia porque es inalienable eindelegableno representable y lavoluntad tenemos a la vez
la parte que hacequees hacerla legítima sea tambiénunaregla segura es decir ese
trabajosobrela duración que inaugura el legislador tanto el punto de reunión de
lasvoluntadespero que debe ser alimentadocomo dice el fuertelibro elconstantesocial debe ser
fortalecido permanentementeen cómo se fortaleceesaregla aseguracómohago
paraqueestosindividuos [Música] puedan tener esa pertenenciaal todosocialy esa pertenencia
está siempre entensiónpor quéincluso dice la voluntad generalpartesiempre hay brujas no
tengan la idea de que hayquesostener se sostiene con distintas inyeccionespodría sercriticada
mientras manera depresentarlo pero se sostienecon diferentes inyecciones
odiferenteselsuplementoque pueden ser las costumbres que sonlas quealimentanlas
propuestasdel legislador y en laeducación pública como una educación enel amor a
lapatriaqué es la fiestapopular como el lugaren donde los como un lugar de encuentro delos
ciudadanosydonde puedenaparecerformas de relaciones socialesque no son tal vez las que ya
estánestablecidaspero que puedenimaginariamente ir proyectándose y por último unavisión
delaemoción yqueeventualmentepodremos vamos a hacer conmucho amor en nuestra mente
comocomenzó dejemosde lado este últimocemento que es el de la religiónestegran esta gran
inflexión espiritual que se da al cuerpo políticoRousseaua travésde este sistema de creencias
compartidosque es la religióncivildigomuriendo porque justamente laedición que hace
demorena en lagacetaen 1810es contrato social deja de lado esodiciendo lamentablementeel
razóntedigo acerca de lalosdelirios deluso de la palabra dediosaparece ahí en el
prólogoRousseau debidoalrespecto de la religión y elimina el capítulono estoy
haciendoexactamente lomismo le estoy haciendoun poco más de justiciaal oso
peronotenemostiempo para desarrollar lacuestión de la religiónsi los tiramossimplemente
qué[Música] y refuerzos de sociabilidad deproponerrazón que tieneque ver conloshábitosla
costumbre la opinión y tambiénes el fomento de esaespiritualidadpor una religión sindicade
seruna religión que no esté que estéindependiente que seaindependiente decualquieriglesia
instituidaestésolamentede la que solamentesea juezquesolamente fue dictada por lavoluntad
generalesoseríanlos otrosrefuerzos sociabilidad que vanmanteniendola seguridadde esa
reglayel sostenimiento en el tiempodeésteel planteojurídicobueno esosdestaca para que
podamosconversar un poco sies que no loestá[Aplausos]

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