HERMENEIA a —F. Rosenaweig, La Es = G Pastor, HANS-GEORG GADAMER VERDAD Y METODO Ul EDICIONES SIGUEME SALAMANCA 200217 La universalidad del problema hermenéutico (1966) {Por qué en el debate filosdfico actual el problems del lenguaje ta tiquicido un rango tan central como hace 150 afios el concepto del {pensamiento» o de «pensamiento que se piensa asi mismo»? Quisiera ‘ponder indirectamente con esta interrogacién a la pregunta que {Ebemos considerar como pregunta basica de la época modema, ca- rneterizada por la ciencia, Me refiero a la pregunta sobre la relacién {ue guarda nuestra imagen natural de! mundo, la experiencia del mun- ‘b que tenemos como seres humanos en tanto que participamos en nuestra historia vital y en nuestro destino esa autoridad inaprehe anni es la vor de l La verdadera tarea de conciliar esta la capac y de hacer con el ‘nuestra experiencia vital. Esta tarea aparece expresada en snl intento de la generacién actual ia congelado en signos a-linguifsticos y la tarea de in del mundo objetivo que él pone a nuestra disposicién y las estructuras de nuestro ser no arbitrarias y que no debemos manipular, sino respetar. ‘Trataré de aclarar algunos puntos elementales que pongan de ma- nifiesto la universalidad de esta perspectiva que yo he denominado » en referencia a una terminologia desarrollada por Hei- vado de la o. a? Partiré de dos experiencias de extrafia el campo de las significatividades de nuestra miento que nos asaltan fxistencia. Me refiero a Ia experiencia de extrafiamiento en la con- 213te, y tal comunidad es alga diferente a la sociedad cultivada que ‘mada y amedrentada a ia par por la critica del are. segundo modo de experiencia de extrafiamiento es tama conciencia histérica, ese espléndido arte de la a qenta formacidn, en la recepcién de los testimonios del Lz conocida férmula rankiana sobre Ia extincion de | expresé en una conocida frase popular lo que es fo istrico: la conciencia histérica se fia la tarea de alejarse de tualidad de la vida presente que nos ocupa y de conocer el pasado in pretensiones, como un pasado humano®. El célebre de ie fdr das Leben greco-pagano como arte-rligién, como mod) saeecitiaies del sechomano. Aion Gee nvenientes ria para la vida) expone la este mundo de experiencias se desnaturaliza en objeto ag. ; contradiccin existente entre es jamiento histérico y la volun- > | conusdformacioninediata que hay siempre en cl presente. Muesra sage ilgunasconsecucneis defo que llama taane ital aljan- Seo, dblitado, que se presenta como le conciencia Gime Recuerdo su acusaion de detildad axiolépca digida al es- ado tant iltaneidad que el arte nos proporeiona con tantos muni lgo mas que un mero objeto que se toma o se deja. 1 | ty moder pot babe! ” ia 87 Ly no es cierto que sropl ios no tuvieron coma. ‘ceguera axiolégica propia del ot aceptaciGn o rechazo es arista de Ins caltuayae® | el conflcto ene el mundo hist 130 ha creado siempre, en el pasado, su obra de ane | del presente, -0, pero la experiencia sn aflos nos ensefia de (rica con su pretensién de ne sus dificultades. Una de las in de que lo creado por él sea aceptado en lo que dice Cierto que Nietzsche es un yy representa, y de que pertenezca al mundo donde conviven los seres_ histérica que hemos hecho en los fhumanos. La conciencia artistica, ie ‘modo impresionante que la concie! estrechamente las obras maestras su perfeccién el postulado de Ri lualismo, con las tendencias politicas de su propio presente, sabernos quin puede hat in politica sido que la soberanta est de su tiempo tradujo este historiador las voces del pasado a un lenguaje racional, Lo sabemos también por Treitschke o por Sybel, dos ejemplos periencia que nos sale al paso en Ia figura del ‘constituye un extrafiamiento’. Hace alrededor de 30 afos se planteé en faso el problema pronto, que It aut subyacente cuando la a intents entiar realidad de Ia experiencia histriea. Es un objetivo ju Sesgadamente y para sus propios objetivos politicos el formalism de tutiblemente, watar de controlar los prejuicios del presente para no Hee oscl de higado al purblo, ua | alentender ls teatimonios del pasado, peo exo no cola toda 1a se con toda sus tengiversaciones punta a algo real, Tous | wea de compreniGn de pasado y de su tradicion, Pudiera ser reacion antstica tiene asignada su comunidad comrespon- uy sefialados de la historiogra mncepeién del método histéric 2. Cf. 0, Vosser, Romer hixriches Problem 1. Cf. yen 1958 Zur Frags der Athetizchon Bewnsscins y ors abit ean ia AN ae ite, riot en Get. Werke, Vl ais *ae ae parto, la ciencia hi To que es para nosotros nuestr aque es para nosotros el encuentro con cconoce en una figura alienada, superar primero la reduc tradicionalmente «ciencia de ‘modema de ciencia. Cuando abordamos la hermenés imacher en la que éste dej6 ofr la voz del romanticismo hist6ricg) ideal del tedlogo cri : cher define la hermené Wo, No es una descrpcion totalmente eréoea ‘Lo exwafo induce fcilmente al male a distancia temporal ign del significado de las palabras y de ‘Setrata de evita los malentendios med un eonocimiento metodol6 la tena pregunta cse define adecuadament el fendmeno de It weeatd ciiends que consiste en evitar los malentendidos? (00 pt erpune en refida. todo. malentendido una especie de «ote intent»? 1 Voy a tar de evocar um fragmento de la experiencia vil. D cimmos por ejemplo: el entender y el malentender se produce ene wi yoy unt. Pe eyo te indica una radical enajenscif No'se da semejante realidad. No se da «el» yo ni «cl» th; se da j yo que dice «ti y que dice «yon frente a un i; pero son situ ue presuponen ya un consenso. Todos sabemos que el llamar a ‘tti» presupone un profundo consenso. Hay ya un soporte perm: Eso estd en juego aun en el fen que discrepamo: {gue el texto que se ofrece a nuestra comprensién es algo extraio, fhos puede inducir al malentendido, y lo que procede es excluir 216 io. pero muy parcial de un fenémeno global de la vida que cons- nosireidad, en la que todos participamos. Creo que la tarca ‘en deshacer Ios prejuicios que subyacen en la conciencia Sica, en la conciencia histGrica y en la conciencia hermenéutica , entonces tenemos de nuevo apoyo en medio del oleaje del proceso lingiifstico, cuya inf Mablidad hace perder la orientacién. Lo que estoy dese modo de experiencia humana del mundo en general. Yo hhermenéutico, Porque el proceso asi descrito se rep y nos es familiar, Es siempre un mundo que ya s Ypmismo, un mundo ya cohesionado en sus relaciones, en el cual entra y laboral de base cie Yimos en una época de crecs ida: es un imperativo de fa necesidad ‘vida en nuestro EI problema de jemplo, s6lo se puede resol farro eaplendidamente bello con que se Es inevitable que el mundo de ‘mecénica entre en la vida vie domo una esfera de perfeccién técnica, y cuando oimos parejas moderna, nos preguntamos a veces si lo que dicen Ts que se emendeno seals pba yo sronpeltgenicns tomadas del lenguaje cifrado del_ mundo indus See teen rag snes téenlcas om ida nivelada dela era indostalifoyen 222 2B