HISTORIA DE COLOMBIA

Un Recorrido a Través de la Historia

UNIVERSIDAD DE PAMPLONA
Villa del Rosario
TABLA DE CONTENIDO

HISTORIA DE COLOMBIA 1

EPOCA PRECOLOMBINA 1
ETAPAS PRECOLOMBINAS 3
CULTURAS PRECOLOMBINA 9

CULTURA CALIMA 10

CULTURA MALAGANA 13
CULTURA MUISCA 15
CULTURA QUIMBAYA 19
CULTURA SAN AGUSTIN 23
CULTURA TAIRONA 25
CULTURA TIERRADENTRO 30
CULTURA TUMACO 34
LA CONQUISTA 40
LA INVASIÓN - CONQUISTA DE COLOMBIA 41
LA INDEPENDENCIA 43
INDEPENDENCIA DE COLOMBIA 43
PERIODO DE LA PATRIA BOBA 47
LA REPUBLICA 50
TRANSCURRIR DE LA REPÚBLICA EN EL SIGLO XIX 50
20 DE JULIO DE 1810 53
LLEGÓ EL DÍA INDICADO - 20 DE JULIO 1810 54

ACTA DE INDENPENDENCIA 58

ACTA DEL CABILDO EXTRAORDINARIO DE SANTA FE - 20 DE JULIO DE 1810 58

BATALLA DEL PANTANO DE VARGAS 65
BATALLA DE BOYACA 68
CUATRO CLAVES DE LA BATALLA DE BOYACÁ 72
PERDIDA DE PANAMA 72
Tabla de Ilustracione

Ilustración 1Época precolombina......................................................................................................1

2 panzenues.......................................................................................................................................2
3grupo caribe....................................................................................................................................2
4 Áreas Arqueológicas y su cronología.............................................................................................4
5 Fósiles Tairona...............................................................................................................................4
6 Paleo Indio.....................................................................................................................................5
7 El Arcaico.......................................................................................................................................5
8 El Formativo...................................................................................................................................6
9tabla de periodos.............................................................................................................................9
10 Calima........................................................................................................................................10
11 Cazadores...................................................................................................................................11
12 Sociedad Yotoco..........................................................................................................................12
13 Joyas de Oro...............................................................................................................................13
14 Cultura Malagana.......................................................................................................................14
15 Vestigios Malagana....................................................................................................................14
16 Periodo Yotoco - Calima.............................................................................................................15
17 Cultura Muisca...........................................................................................................................16
18 Casa Muisca...............................................................................................................................18
19 Quimbayas..................................................................................................................................19
20 Ubicacion Quimbaya..................................................................................................................20
21 Apicultura Quimbaya..................................................................................................................21
22 Tayronas.....................................................................................................................................26
23 Ubicacion Tayrona.....................................................................................................................26
24 Viviendas Tayrona.....................................................................................................................27
25 Cultura Tierra Adentro...............................................................................................................32
26 Economia....................................................................................................................................32
27 Tierra Adentro............................................................................................................................33
28 Arte Tumaco................................................................................................................................35
29 Escultura, Tumaco......................................................................................................................35
30 Cultura Tumaco..........................................................................................................................36
31 Ceramica Tumaco.......................................................................................................................37
32 Rostro Tumaco............................................................................................................................38
33 Expresion del Poder Tumaco.....................................................................................................39
34 La Pinta, La Niña Y La Santa Maria...........................................................................................41
35 Rodrigo de bastidas....................................................................................................................41
36 Conquistadores, Tribus Indigenas..............................................................................................42
37 Santa Fe......................................................................................................................................43
38 Napoleon Bonaparte...................................................................................................................45
39 Simon Bolivar.............................................................................................................................46
40 Antonio Nariño...........................................................................................................................48
41 Congreo de las Provincias..........................................................................................................49
42 Mosquera....................................................................................................................................51
43 Jorge Eliecer Gaitan..................................................................................................................52
44 20 julio 1810...............................................................................................................................55
45 Cabildo Extraordinario..............................................................................................................56
46 Acta de independencia................................................................................................................65
47 Batalla Pantano de vargas..........................................................................................................66
48 jefe Llanero.................................................................................................................................67
49 Simon Bolivar, Batalla Boyaca...................................................................................................69
50 Puente, Tunja..............................................................................................................................69
51 Bataya Boyaca............................................................................................................................70
52 Toma del Puente Boyaca.............................................................................................................71
53 Pueblos del Istmo de Panama.....................................................................................................73
HISTORIA DE COLOMBIA

EPOCA PRECOLOMBINA
Hoy se sabe que la primera agricultura intensiva vinculada a asentamientos estables
tuvo su verdadero origen en la selva amazónica, y de allí partió por el año 4.000 a.C.
hacia las costas. En Ecuador se han hallado rastros de más de 3.000 años dejados por
aldeas mayores a dos mil habitantes, que ya entonces se dedicaban a cultivar yuca y
maíz, muchísimo antes que en Méjico o en el altiplano andino.

En la Costa Atlántica colombiana ( Monsú y Puerto Hormiga) también hay indicios

equivalentes de comunidades dedicadas a la recolección de moluscos en el cuarto
milenio a.C. Los yacimientos de Puerto Hormiga abundan en objetos de piedra, fogones, depósitos de
conchas, huesos y muestras cerámicas análogas a las de Valdivia, Ecuador, las últimas Ilustración 1Época
precolombina
de las cuales se atribuyeron en un comienzo a origen japonés, pero que luego una y
otra se han relacionado con hallazgos cerámicos vecinos más remotos.

La investigación se extiende por secuencia bien documentada (Canapote, Barlovento),

primero en la Costa caribe, después en la vertiente del Magdalena (Malambo, 1.120 a. C.), perteneciente
esta última a una comunidad sedentaria más desarrollada, donde se da comienzo de la remonta de los ríos
hacia el interior. Mucho más tarde, Momil y otros yacimientos presentan orfebrería y algunos rasgos
comunes con cerámica mesoamericana, que originalmente parecen haber partido de aquí hacia allá y no al
revés. Esa semejanza vuelve a aparecer en las primitivas culturas del Pacífico (Tumaco, Río Mira), adonde
sí pueden haber llegado migraciones de origen maya en el último milenio.

Pero si habláramos de presencia humana en el territorio anterior al horizonte formativo cultural, las más
antiguas muestras del Paleo-indio en Colombia proceden de El Abra, muy cerca a Bogotá, y corresponden
a 10.450 años a.C. Se encuentran en abrigos rocosos formados por un lago que ocupó la Sabana hace
30.000 años. Otros yacimientos ( Tibitó, Tequendama, entre 6.000 y 11.700 años) contienen muestras de
la megafauna del pleistoceno - caballo americano, mastodontes - y entierros humanos.

En Suramérica hay algunos rastros más antiguos que El Abra, y más antiguos todavía se registran
en América del Norte, comoquiera que el primitivo poblamiento proviene de allí y se extiende al menos a
35.000 años, cuando se abrió el paso de Asia a América por la zona de Beringia, a través de los puentes
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secos dejados por el mar en los períodos interglaciares.

Regresando a la memoria cultural precolombina, las primeras formas de sociedad tribal
asentadas en la costa y en los ríos dieron un vuelco con el aparecimiento de los
"cacicazgos" y las estructuras jerarquizadas de poder, hacia el último milenio a.C.
Entonces viene una etapa colonizadora de las vertientes montañosas; la adopción
generalizada del maíz; la ocupación extendida del territorio; los asentamientos con
algún nivel de infraestructura; el descubrimiento y práctica de tecnologías de
producción, de urbanismo y de comunicación; el comercio de trueque y algunas formas 2 panzenues
de conocimiento científico-matemático- astronómico.

De este proceso sobresalen los Panzenúes, grupos tribales de las zonas inundables en los deltas de los ríos
Sinú y San Jorge, los cuales dominaban técnicos de drenaje y cultivos estaciónales hace ya dos mil años.
Y otras dos culturas aún más refinadas, desaparecidas ya para los tiempos históricos: San Agustín y
Tierradentro.

En el plano político se empiezan a dar simultáneamente las "federaciones de aldeas", con lo cual se acaban
por diferenciar hacia el primer milenio de nuestra era - y así se mantenían por el tiempo de la llegada de
los españoles -, dos grandes culturas en proceso de formación de
"estados": la Muisca, en el altiplano cundi-boyacense; y la
Tayrona, en la Sierra Nevada de Santa Marta. En el espectro
general, el medio aborigen fue desarrollando seis grandes familias
lingüísticas:

1. Chibcha, en el centro, Urabá y Sierra Nevada

2. Caribe, en las costas y las vertientes fluviales

3. Arawak, en la vertiente amazónica y la Guajira

4. Maya, hacia el sur del litoral Pacífico

5. Quechua-aymara, en el sur occidente (Nariño-Cauca), y

6. Tupí-guaraní, en ciertas riberas orientales

Al comienzo de la Conquista, aparte de los muiscas y los tayronas ya mencionados, había por lo menos
una docena de otros grupos, el mayor de los cuales fueron los "caribes", situados al norte y en las
vertientes de los ríos. En su inmensa mayoría fueron aniquilados en el proceso. Se les atribuyen estadios
de civilización mucho más atrasados que muiscas y tayronas, lo cual es tal vez válido respecto a su
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3grupo caribe
desarrollo político-social, pero no tanto en cuanto a su arte: quimbayas, sinúes, calimas, tolimas y otros
grupos, dejaron cerámica y orfebrería insuperables.

Contribuyó a su exterminio el espíritu guerrero, su poca vocación de servidumbre, la menor nucleación y

escasa organización política para negociar, el nomadismo en algunos casos y la hostilidad ancestral entre
unos grupos y otros, bien aprovechada por el conquistador.

A ello se sumaba la mayor desprotección de ciertas etnias frente a las enfermedades introducidas por los
europeos; y la escasa aplicación de las Leyes de Indias (que fueron muy afirmativas en la defensa de las
comunidades indígenas), allí donde no había una vigilancia muy directa de las autoridades coloniales. El
caso extremo es el de los caribes, que fueron desde siempre acusados de canibalismo (y de allí su
nombre), buen pretexto para cazarlos y esclavizarlos sin escrúpulos teológicos ni objeciones civiles.

En otro contexto empezaba a consolidarse también una incipiente cultura tributaria del Incario al extremo
sur del país. El expansionismo de los Incas hacia el norte del Perú, iniciado por Pachacútec, había
dominado Ecuador y el sur de Colombia casi al tiempo con la venida de Colón. Algo más tarde, al
dividirse el Imperio por el enfrentamiento de Huáscar - con sede en el Cuzco- , contra Atahualpa -
instalado en las tierras recién conquistadas -, Pizarro atizó astutamente las rencillas entre los dos Incas
hermanos y pescó en el río revuelto de una guerra civil, que involucró la parte sur de Colombia.

ETAPAS PRECOLOMBINAS
Los pueblos indígenas son en su origen anteriores a la conformación del Estado Nacional.
La antigüedad de la ocupación americana de los pueblos originarios es todavía tema de estudio e
investigación, sin embargo se ha aceptado para América un poblamiento cuyas
evidencias arqueológicas se remontan a 30.000 años antes de la era presente.

Los pueblos originarios llegaron al territorio americano del norte y del sur del continente, de migraciones
oceánicas promovidas por los cambios climáticos de la ultima glaciación. Muchos de ellos se mezclaron
con otros pueblos o desaparecieron dejando huellas que hoy se conservan como un patrimonio
arqueológico de los pueblos indígenas y de la Nación.

En el territorio de los que hoy es Colombia estos primeros habitantes desarrollaron hacia los 14.000-
12.000 AC sistemas de vida móvil basados en la caza y la recolección, sistemas que miles de años después
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ante la extinción de la megafauna, se transformarían a la explotación de medio ambientes costeros, a la

adopción de la agricultura y de la residencia sedentaria. A finales del último milenio AC la vida de los
antiguos pobladores contaba con un marcado desarrollo cerámico y agrícola orientado hacia los cultivos
de maíz y yuca, mostrando nuevas tendencias de poblamiento  (hacia las laderas de las cordilleras), sí
como profundas transformaciones en su sistema económico, político y social.

4 Áreas Arqueológicas y su cronología

Hacia los primeros siglos de la era cristiana, Colombia se

convirtió en escenario de la interacción de numerosas
sociedades cacicales con un marcado acento regional.
Algunas de estas sociedades de las que perduran piezas de
alfarería, orfebrería, recintos ceremoniales y obra
hidráulicas, entre otros elementos de la cultura material,
alcanzaron una avanzada organización política y social
5 Fósiles Tairona
como lo muestra el caso de los grupos Tairona y Muisca.
Simultáneamente, cientos de cacicazgos autónomos se
distribuían por la amplia geografía de la Costa Atlántica, Los Andes y valles interandinos, mientras en las
tierras bajas de la Orinoquia, la Amazonia y el Pacífico vivían comunidades de horticultores, cazadores y
pescadores con patrones de vida y de subsistencia diferentes.

La arqueología ha clasificado el pasado aborigen en tres períodos, y en algunos casos, y para algunas
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regiones de América en seis. Esta categorización, que tiene las limitaciones propias de toda explicación
evolucionista muestra de todas maneras la complejidad e importancia de estas ocupaciones humanas que
antecedieron a la de los pueblos amerindios de la actualidad y que de alguna manera modelaron los
paisajes de la Colombia de hoy, y cuyo legado histórico, cultural y económico, no se puede ignorar.

6 Paleo Indio

Época en la cual los antiguos habitantes del continente llevaban una vida nómada, cazaban, inclusive
grandes mamíferos de las zonas frías, utilizando puntas de proyectil labradas en piedra y recolectaban
frutos silvestres.

En Colombia hay evidencias arqueológicas que datan de los 14.000 y 16.000 años a.p. El Paleo indio
apenas comienza a conocerse. Correal y Van der Hammen en 1967 en El Abra, Zipaquirá, Cundinamarca,
encontraron un yacimiento de herramientas y objetos del Paleoindio de aproximadamente 12.460 años. En
1970 hallaron en Soacha, en la Hacienda Tequendama restos humanos de más de 10.000 años.

7 El Arcaico

Suceden importantes cambios en el clima; el nomadismo tiene períodos estacionales y las gentes se
establecen en las costas y valles a orillas de los ríos. Se hace más intensa la recolección de frutos silvestres
y de moluscos. Se amplía la división social por sexo y edad para el cumplimiento de actividades
especializadas relacionadas con la caza, la pesca y la recolección. Los antiguos habitantes, de este período
dejaron evidencia de su modo de vivir en los llamados conchales, cúmulos de restos de conchas entre los
que se hallan restos de herramientas de hueso y piedra. En Colombia el conchal más antiguo encontrado
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hasta el momento es el de Puerto Hormiga, a orillas del Canal del Dique, en el Departamento de Bolívar
que data del año 3000 a.p. y que presenta fragmentos cerámicos, uno de los más antiguos de América.

En las zonas bajas de selva tropical grupos pequeños y autónomos de cazadores, recolectores y
agricultores nómades, hace más de mil años ocuparon las riberas de numerosos ríos de la Amazonia, la
Orinoquia y la Región del Pacífico. Para autores como Lathrap (1970) el poblamiento amazónico fue el
resultado de una expansión originada desde la costa en la desembocadura y llanura aluvial del río
Amazonas 3000 años antes de la era presente.

Es un período muy complejo que abarca desde el año 2000 a.p. hasta el siglo XVI de la era presente. En
este período hay un desarrollo de la agricultura, la metalurgia y la cerámica.

8 El Formativo

En el Formativo Inferior aparece la cerámica utilitaria; se da una organización social más compleja,

posiblemente de tipo clanil, y se presentan algunas comunidades relativamente estables de horticultores.
En Colombia el Formativo Inferior tuvo un desarrollo particular en la Costa Atlántica -Malambo, 1120
a.p, Momil -. En esta época se doméstica y cultiva la yuca y se desarrolla la cacería. En Momil, en su fase
II, hace 1500 años aparece el cultivo del maíz.

En el Formativo Medio existen ya grupos sedentarios dedicados a la agricultura -maíz, yuca-; se ocupan

las tierras altas; aparecen los primeros cacicazgos, organización compleja que agrupa clanes diferentes con
una relativa organización económica. Surge la metalurgia del oro y el cobre. La cerámica se enriquece con
motivos decorativos, aparece la estatuaria y se hacen tejidos de algodón. Los principales cacicazgos
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correspondientes a este período en Colombia corresponden a las culturas Tairona, Sinú, Quimbaya, Pijao,
 Muisca, Calima, Páez, Pasto y Quillacinga, Tumaco y el complejo San Agustín, cultura esta última que
construyó terrazas, montículos y centros funerarios monumentales con estatuas y templetes que podemos
apreciar hoy en día.

En el Formativo Superior se presentan confederaciones de tribus, hay una compleja estratificación social y
una mayor división social del trabajo. Se desarrollan técnicas avanzadas de cultivo con la construcción de
terrazas y sistemas de riego. Hay un gran desarrollo de la cerámica decorativa, los tejidos y la orfebrería.
Se destacan en este período la cultura Tairona de la Sierra Nevada y la Muisca; esta última, ocupó el
altiplano de Cundinamarca y Boyacá. En el río San Jorge todavía puede verse hoy la compleja red de
canales y terrazas dejadas por los Zenú que muestran el conocimiento de avanzadas técnicas hidráulicas y
agrícolas.

Tabla de los Periodos Arqueologícos

Periodo Vestigios, utensilios y actividades

Paleoíndio en América: 30.000 A.P.

Puntas de proyectil de piedra, caza de grandes mamíferos y

Cazadores nómadas
recolectores de frutos silvestres.

Paeloindio en Colombia: 16.000 a 14.000 A.P

Vestigios de herramientas y objetos hallados en El Abra,

Cazadores nómadas Zipaquirá y Hacienda Tequendama en Soacha
(12.460 años AC / Van der Hammen y Correal)

Arcaico: 7.000 A.P Cambios de clima

Herramientas en hueso y piedra.

Nomadismo con periodos estacionales. Los grupos Se intensifica la recolección de frutos silvestres y moluscos.
humanos se establecen en valles y costas a orillas de ríos. Se amplia la división social por sexos y edad para las tareas de
caza, pesca y recolección.

Arcaico en Colombia: 3.000 A.P.

Nomadismo estacional. Pequeños grupos de cazadores, Vestigios de conchal en Puerto Hormiga, canal del Dique,
recolectores y agricultores nómadas en la selva tropical. Bolívar (3.000 A.C)
Vestigios en riberas de los ríos en la Amazonia, Orinoquia y la
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 Costa Pacífica.

Formativo: 2.000 A.P. hasta Siglo XVI

Comunidades relativamente estables de horticultores con

Desarrollo de la agricultura incipiente, domesticación de
una organización social más compleja de tipo clanil. Desde
productos como el maíz, metalurgia y cerámica.
horticultores hasta pueblos sedentarios.

Formativo Inferior en Colombia: 1.200 – 300

Vestigios en Malambo (Costa Atlántica 1.120 A.P) y Momil

(980-500 A.P). Se domestica y cultiva la yuca y se desarrolla
Cazadores y Horticultores.
la cacería Momil Fase II (500 A. P) Aparece el cultivo del
maíz.

Formativo Medio en Colombia: 300 A.P hasta Siglo XVI

Agricultura con cultivo de productos como maíz, yuca, fríjol,

Surgen grupos sedentarios, ocupan tierras altas. Se forman algodón, desarrollo de la orfebrería y el comercio.
los primeros cacicazgos, organización social más compleja En Colombia los cacicazgos corresponden a las culturas
que agrupa clanes con relativa organización económica. Tairona, Zenú, Quimbaya, Pijao, Muisca, Calima, Páez, Pasto
y Quillacinga, Tumaco, y San Agustín.

Formativo Superior en Colombia: Siglo XVI

Técnicas avanzadas de cultivo con la construcción de terrazas

Formación de confederaciones de tribus. Se desarrolla y sistemas de riego. (Canales del río San jorge y terrazas de los
compleja estratificación social y una mayor división del Zenú).
9tabla de periodos
trabajo. Desarrollo de la cerámica decorativa, tejidos y orfebrería.
En Colombia se destacan las culturas Tairona y Muisca.

CULTURAS PRECOLOMBINA
Lo que los indígenas colombianos nos pueden enseñar no son grandes obras de arte arquitectónico,
escultural o poético, sino son sus sistemas filosóficos, conceptos que tratan de la relación entre el hombre
y la naturaleza, conceptos sobre la necesidad de la convivencia sosegada, la conducta discreta, la opción
por el equilibrio."
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En el territorio que hoy conforma la República de Colombia habitaron un amplio número
de culturas precolombinas, la mayoría de ellas con un elevado desarrollo socio-cultural y una buena
adaptación a su entorno. Sin embargo, a pesar de su adelanto, la gran mayoría de ellas desapareció,
dejándonos solo muestras arqueológicas de su grandeza.

En está sección se exploran los aspectos más destacados de

las principales culturasindígenas precolombinas en Colombia, haciendo una descripción de los aspectos
de cada cultura. Para acceder a la información selecciona la cultura que desees conocer en el listado.

CULTURA CALIMA
La cultura calima, es un conjunto de antiguas culturas que habitaron el departamento del Valle del Cauca
y que no cohabitaron de manera simultánea. Las excavaciones , estudios y hallazgos de piezas de
orfebrería y cerámica indican que la región estuvo densamente poblada y que fue un importante centro de
orfebrería, puesto que sus habitantes conocieron avanzadas técnicas para el trabajo del oro. Según parece,
el fácil acceso al Valle del río de Cauca y a la costa pacifica, convirtió esta región en centro de
intercambio indígena.

Las más recientes investigaciones arqueológicas han demostrado que no hay una cultura Calima uniforme
sino una correspondencia de varias culturas sucesivas que tenían su propia tecnología, estilo artístico y
modo de vida, que se conocen hoy como los periodos culturales de Llama, Yotoco y Sonso.

Esto explica la diversidad de influencias culturales que se perciben en esta cultura , cuya cronología no se
ha establecido con claridad. En la región existe un gran número de terrazas, sobre las cuales se
construyeron viviendas. También se encuentran dibujos grabados sobre rocas un gran número de tumbas
de pozo, en las cuales depositaban los cadáveres junto con sus pertenencias, especialmente cerámica y
piezas de orfebrería. 
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Ubicación Cultura Calima

10 Calima

La cordillera Occidental de los Andes colombianos presenta sobre las poblaciones vallecaucanas de
Restrepo-Darién una depresión por donde se llega bajando hacia el océano Pacifico, a una amplia llanura
entre los ríos San Juan al Norte y el Dagua por el Sur. La cruza, serpenteando el río Calima y está cubierta
de alta selva tropical que paulatinamente se va convirtiendo en los manglares de la costa cruzados por
múltiples canales.

La región Calima está ubicada en las estribaciones altas de la cordillera occidental, en la zona central del
departamento del valle del cauca, con una altura promedio de 1.500 m.s.n.m. Es una región caracterizada
por suaves colinas, abundante agua y un clima templado que abarca los municipios de: Restrepo, Calima-
Darién y, de manera parcial, Yotoco y Vijes.

A mediados del siglo XX esta región se abrió a la colonización; los arados de los labradores y las palas de
los guaqueros descubrieron un gran número de tumbas de una cultura de características singulares que es
llamada de los Calima, la cual en sus monumentos lleva trazos inconfundibles de la familia caribe y
también afinidad con los Quimbaya.

Historia Cultura Calima

Las antiguas sociedades que habitaron esta región tenían territorios más amplios de los que se les
atribuyen actualmente, pero según las evidencias arqueológicas, los Calimas vivieron en el lugar donde
primero se rescataron sus rastros culturales y donde está el mayor número de sitios de excavación. De
hecho, el poblamiento de la zona se remonta a principios del holoceno, es decir, alrededor del 8.000 antes
de Cristo, cuando la región estaba habitada por grupos pequeños que vivían de la caza y la recolección de
plantas y frutos silvestres.
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11 Cazadores

Los rastros de la primera sociedad de cazadores y horticultores incipientes, a la cual todavía no se le ha

dado nombre, indican que se encontraron en la región Calima a lo largo de seis mil años, hasta finales del
tercer milenio antes de Cristo. Las tres sociedades agro-alfareras que ocuparon sucesivamente la región se
distinguen por nombres arbitrarios impuestos por los arqueólogos. Las más recientes yotoco y sonso,
recibieron sus nombres de lugares situados en la parte plana del valle del río Cauca, cerca de los cuales se
localizaron por primera vez sus restos estratificados. Se trata de sitios habitados primero por los
portadores de la cultura yotoco sobre los cuales se encontraron los rastros de la cultura sonso, lo que
indica la secuencia cultural ya mencionada.

Los términos yotoco y sonso son términos indígenas que sobrevivieron a la época colonial. Ilama, era el
nombre de un pueblo de territorio sonso que en 1.552 se encontraba bajo el mando de un cacique de
nombre “Bonba”.

12 Sociedad Yotoco

Hasta donde se ha podido investigar, y con grandes lagunas de conocimiento debido a múltiples saqueos
68

de tumbas y restos arqueológicos, las sociedades ilama y Yotoco tuvieron muchos rasgos comunes.
En la cerámica se presentan similitudes de formas, como la vasija con cuerpo globular y cuello invertido y
la vasija de doble vertedera y asa puente, llamada popularmente alcarraza. En la orfebrería de ambos
periodos también se encuentran diversos objetos de tamaño considerable elaborados en oro de buena ley
con técnicas de martillado y repujado. En las tumbas, una de las variadas formas yotoco, recuerda las del
periodo ilama.

Sin embargo, también hay diferencias importantes. Los objetos de oro son mucho más comunes en el
periodo yotoco y presentan una gama de técnicas más amplia, que permitió elaborar piezas espectaculares.
Los alfareros del yotoco dominaron la técnica de la pintura polícroma, en contraste con los del periodo
anterior que se limitaron al uso de dos colores: rojo y negro. En el campo de la representación
cosmológica se encuentran durante el periodo ilama los personajes míticos en cerámica, mientras que en el
periodo siguiente se prefiere el oro.

13 Joyas de Oro

Los indicios del periodo sonso son mucho menos numerosos que los de las culturas anteriores, sobre todos
en el campo de la cosmología, cuyos íconos desaparecen sin rastro. Sin embargo, queda todavía mucho
por estudiar acerca de los orígenes de la cultura sonso y las circunstancias que permitieron a esta sociedad
reemplazar a la anterior.

La cerámica es uno de los campos donde mejor se refleja ese quiebre: el número de formas comunes a los
dos periodos es mínimo y los perfiles irregulares de las vasijas sonso contrastan marcadamente con las
formas nítidas y equilibradas de los periodos anteriores.

Los objetos en metal son escasos en esta cultura y el oro con el que trabajaron no fue de buena ley como el
de sus antecesores, puesto que lo mezclaban con cobre para formar tumbaga. Del mismo modo se
evidencia un cambio abrupto en las técnicas, pues la presencia del martillado casi desaparece,
imponiéndose el fundido.
68
CULTURA MALAGANA
El nombre atribuido a los antiguos pobladores de las cercanías del río Bolo en el actual municipio de
Palmira, ha sido un préstamo caprichoso que los arqueólogos, dado que los primeros hallazgos de esta
civilización fueron encontrados en la hacienda de este nombre, en los corregimientos de El Bolo y San
Isidro.

Entre 1992 y 1994 fueron encontrados los primeros objetos que evidencian la existencia de estos antiguos
pobladores. El descubrimiento fue accidental y en poco tiempo la noticia de guacas en la zona, se difundió
atrayendo muchos curiosos, guaqueros y saqueadores que, sin control alguno, extrajeron todo tipo de
vestigios de los tesoros malagana, dejando desprovistos a los hombres y mujeres de ciencia de una valiosa
información para la reconstrucción social y organizativa de estos pueblos.

14 Cultura Malagana

En ese sentido, la aparición de los malagana en el periodo comprendido entre los años 70 y 140 D.C,
lapso inscrito en el periodo de existencia de los calimas, es un punto de quiebre respecto a quienes
consideran a la cultura calima como propia de un territorio y la circunscriben estrictamente a la región que
le da su nombre (estribaciones media y alta de la cordillera occidental en la zona centro del departamento
del Valle del Cauca, abarcando los municipio de Restrepo, El Calima –Darién, Yotoco y Vijes.).

15 Vestigios Malagana
68
Los vestigios malagana muestran que las técnicas y estilo de estos pobladores presentan ciertas
similitudes, en cuanto a forma y simbología, con el suroccidente precolombino, es decir, con
las culturas Calima, San Agustín, Tierradentro, Tolima, Quimbaya, Tumaco y Nariño; lo que sugiere que
los malagana participaron en un intercambio cultural que se manifestó justo en el momento de mayor
complejidad social y política, con un esplendor tecnológico y artístico que perduró durante el primer
milenio de la era cristiana.

La producción orfebre de los malagana, caracterizada por el trabajo sobre láminas de oro de buena ley, el
tamaño de las piezas y los usos para los cuales fueron diseñadas, concuerdan con la producción del
periodo yotoco – calima. Estos pobladores practicaron las técnicas del martillado de láminas gruesas de
oro para convertirlas en máscaras rituales y funerarias.

16 Periodo Yotoco - Calima

También practicaron el enchape de láminas de oro sobre trozos de madera o hueso, el repujado, la
soldadura por fusión o frotamiento y la cera perdida, recubierta con molde de barro, que al someterse al
calor se derretía dando paso al oro fundido que quedaba al descubierto después de romper el molde.

En cuanto a la producción cerámica, esta se caracteriza por ser fina y pulida; sobresalen las ocarinas,
cántaros para la recolección y almacenamiento de líquidos y las alcarrazas, vasijas de cuerpo globular con
doble vertedera y asa puente. Predominan los colores blanco y terracota.

CULTURA MUISCA
El centro del territorio que hoy forma la República de Colombia y que antes se llamó Nuevo Reino de
Granada se halló habitado por indígenas pacíficos y organizados, agricultores y vestidos, descendientes de
la familia lingüística chibcha procedentes de Centroamérica y quienes se llamaron a si mismos Los
Muiscas o moscas.
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Su patria eran las ricas sabanas de Zipaquirá, Nemocom, Ubate, Chiquinquirá, Tunja y Sogamoso,
comprendidas entre los nacimientos de varios ríos: del Upía, que desciende al Orinoco; del Chicamocha,
del Suárez, del Opón y de Carare, que van al Norte; del río Negro Cundinamarqués y sobre el Funza que,
corriendo de Nordeste a Sudeste, busca el Magdalena.

17 Cultura Muisca

Sus tierras eran frías o ligeramente templadas, llanuras abiertas donde, más que hoy, extensas lagunas y
juncales reflejaban el horizonte. Esa habitación del pueblo muisca condujo a una densa población y con
ella a una organización más refinada de la vida social. En efecto, los muiscas de la época descubridora, a
semejanza de los mayas-aztecas de Méjico, de los incas del Perú y de los aymarás de Bolivia, habían
sobrepasado ya la civilización primitiva de las tribus o pequeñas agrupaciones regidas por el más fuerte, y
se habían convertido en pueblos que obedecían con sus caciques a jefes superiores, sin cuya voluntad no
se llevaban a cabo los grandes movimientos sociales, y cuya designación era hereditaria matriarcal.

Ubicación Geográfica Cultura Muisca

El territorio de la cultura Muisca abarcaba las cuencas y valles del río Bogotá hasta Ten; del río Negro
hasta Quetame, el Guavio hasta Gachalá, de Garagoa hasta Somondoco, de Chicamocha hasta Soatá y del
río Suárez hasta Vélez. No existe un acuerdo sobre cifras de población, pero los conquistadores son
enfáticos en destacar la multitud de los indígenas.

Vista desde lo alto del cerro de Suba, la sabana de Bogotá presentaba una amplia zona pantanosa rodeada
por una llanura cubierta de pastos y vegetación baja. En ella se destacaban numerosas aldeas: Suba, Tuna,
Tibabuyes, Usaquén, Teusaquillo, Cota, Engativá, Funza, Fontibón, Techo, Bosa, Soacha y palacios
compuestos por bohíos rodeados por dos o tres empalizadas concéntricas, semejantes a los alcázares
árabes del sur de España.
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Este "Valle de los Alcázares" que con las sierras nevadas de la Cordillera Central en el horizonte, dio pie
para el nombre de Nuevo Reino de Granada, era en efecto el núcleo del cacicazgo de  Bogotá.
Las Sierras Nevadas de granada continúan en España la cadena sagrada para los grupos Muiscas.

Con su sede de gobierno en Funza, este era el cacicazgo regional más extenso y poblado, no sólo
del territorio Muisca sino de todo el norte de Sudamérica en aquel siglo. Sus gobernantes, los Zipas, lo
habían conformado recientemente anexando los cacicazgos intermedios de Guatavita, Ubaque, Ubaté,
Zipaquirá y Fusagasugá (Londoño, 1988).

Sin embargo, y por esa misma razón, Bogotá era a la vez el más inestable de los cuatro cacicazgos
regionales en que se dividía en ese entonces el territorio de los muiscas. Así, aunque el cacique
de Bogotá opuso resistencia a la conquista, muchos de sus sujetos prefirieron sacudirse su dominio
aliándose a los europeos, como sucedió cuando Quesada salió por el valle del Teusacá hacia el norte.

Tipo Físico Muisca

El tipo del indígena muisca aún se conserva y puede describirse así: talla mediana y robusta, pelo negro y
lacio; nariz ancha y corta, ojos pequeños, boca y dientes grandes, pómulos salientes. Eran inteligentes,
valerosos y sufridos.

Vestuario Cultura Muisca

Por las mismas condiciones de su clima frío, los muiscas usaron vestidos abrigados, consistentes en
mantas de algodón que les cubrían el cuerpo hasta los pies y que ajustaban a los hombros, unas veces con
nudos, otras con alfileres de oro o de cobre. Usaron ponchos también a manera de ruana y cubrían sus
cabezas con monteras de lana, las cuales al presente llaman juraícas, y también gorras de pieles de
animales como de tigre y de oso. El calzado les fue desconocido.

Tales instrumentos los hicieron en algodón valiéndose de rústicos telares; después de hilarlo en ruecas y
coserlo con agujas de hueso, los teñian con diversos tintes vegetales. Entre los pueblos colombianos,
fueron los muiscas los que mejor dominaron las artes delos textiles. Con ellos comerciaban, pagaban
tributos y hacían ofrendas en sus templos y santuarios.

Para las festividades, los muiscas se adornaban con joyas de oro de gran valor y virtuosidad; tiaras,
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coronas, pecheras, narigueras, orejeras; zarcillos, pulseras, ajorcas ycaracoles de oro que eran las mejores
pruebas del ingenio, de la habilidad de sus manos y de su gusto, los cuales nos conserva la Arqueología.
Construcciones y Casas Cultura Muisca

18 Casa Muisca

La arquitectura precolombina que alcanzó entre los aztecas, los mayas y los peruanos sus más brillantes y
admiradas expresiones artísticas, no tubo entre los muiscas siquiera un desarrollo comprable con el de
aquellas culturas. La diferencia esencial consiste en el empleo de la piedra para las construcciones. Los
muiscas tenían la piedra profusamente desparramada en su medio geográfico pero fueron incapaces de
utilizarla para la escultura y para las construcciones. Los muiscas hacían sus casas utilizando como
principal material la caña y el barro para hacer las tapias llamadas bahareque.

Las casas comunes eran de dos formas: unas cónicas y otras rectangulares. Las primeras consistían en una
pared en circulo echo de palos enterrados como pilares más fuertes sobre los cuales se sostenía de lado y
lado un doble entre tejido de cañas cuyo intersticio era tupido de barro. El techo era cónico y cubierto de
pajas aseguradas sobre varas la profusión de tales construcciones en forma cónica en la sabana de Bogotá,
dio origen a que Gonzalo Jiménez de Quezada le diera a esta altiplanicie l nombre de Valles de los
Alcázares. Las construcciones rectangulares consistían en paredes paralelas también de bahareque, como
las anteriores, con techo en dos alas en forma rectangular.

Tanto las construcciones cónicas como las rectangulares tenían puertas y ventanas pequeñas. En el interior
el moblaje era sencillo y consistía principalmente en camas hechas también de cañas, llamadas barbacoas,
sobre las cuales se tendía gran profusión de mantas; los asientos eran escasos pues los indígenas solían
descansar en cuclillas en el suelo. Además de las casas comunes existían otras dos clases de
construcciones: una para los señores principales, probablemente jefe de tribu y de clan, y otras para los
jefes de las confederaciones muiscas, como los Zaque y los Zipas.

Agricultura Muisca
La Cultura Muisca fue básicamente agricultores y tuvieron grandes conocimientos sobre los ciclos de la
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lluvia, los cambios de la luna y el cuidado de los cultivos. Cultivaron en tierras planas utilizando en
algunos casos hileras de montículos; también usaron terrazas y se valieron de la irrigación natural con
apoyo de los ríos y las lagunas cercanas a sus poblados; entre las más importantes están Guatavita, Siecha,
Tota, Fúquene e Iguaque.

La base esencial de la economía muisca fue la agricultura; cultivaron principalmente el maíz de diferentes
variedades, que se convirtió en la base de la alimentación. Además, sembraron algodón, yuca, batata,
calabaza, hibia, arracacha, piña, aguacate, coca, tabaco, etc.

Caza y Pesca Muisca

Los muiscas obtenían y consumían carnes de curi, conejo, venado, peces y aves. La carne de venado era
consumida únicamente por la aristocracia. La caza y la pesca eran actividades poco practicadas por los
muiscas y no domesticaron animales.

CULTURA QUIMBAYA

Más tarde, por cerca de dos milenios hasta la Conquista, en los períodos Quimbaya
Temprano y Quimbaya Tardío, habitaron la región agricultores y mineros de oro y sal, artífices de
cerámica y orfebrería sorprendente.

19 Quimbayas

Los Quimbayas  eran uno de los grupos que habitaban el valle medio del río Cauca a la llegada de los
conquistadores españoles. Por tradición todos los objetos arqueológicos encontrados en esta región de
Colombia han sido denominados con el nombre Quimbaya y se ha identificado a los quimbayas como sus
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artífices, a pesar de que muchos de ellos fueron producidos por otra gente y en distintas épocas.
Ubicación Geográfica Cultura Quimbaya

20 Ubicacion Quimbaya

En el área que circunscriben las cordilleras occidentales y centrales de los Andes colombianos y los ríos
Otún y Paila, afluentes derechos del Cauca torrentoso, tuvo su asentamiento la civilización Quimbaya.

Estas tierras que hoy son porción riquísima de los departamentos de Caldas, Quindío y Risaralda, para la
época precolombina estaban cubiertas de tupida selva. A ella debieron llegar estos hijos de la familia
lingüística caribe y desde las orillas del Cauca, divisaron la altas cordilleras donde las cumbres del Ruiz y
Santa Isabel platean al sol. En este maravilloso lugar hicieron su morada permanente la cultura Quimbaya.

Cultivos y Alimentación de la Cultura Quimbaya

Las principales ocupaciones de este pueblo de elevada cultura eran la agrícola, la orfebrería y la guerra.
Obtenían su alimentación cultivando en sus fertilísimas tierras maíz, frijoles, chachafrutos, yuca,
arracacha, ahuyama o zapallo, y los consumían cociéndolos con sal. Su agricultura se vio favorecida por
abundantes ríos que utilizaron para riego. Fuera de eso, la montaña les ofrecía los frutos del aguacate, del
chulupo, de la guayaba, de la piña, de los zapotes, del guamo y las almendras muy nutritivas de la olla del
mono. Se proveían de carne por medio de la cacería, a la cual eran muy adictos; en los bosques había
zaínos, venados, conejos, guatines, guartibajas, monos, armadillosy numerosas aves. Además, los ríos le
deparaban abundante y variada pesca.

La sal para cuya extracción cada familia mantenía todos los utensilios indispensables, la obtenían de las
fuentes vecinas al río Consota, sometiendo las aguas a la evaporación en enormes vasijas de barro o en las
palas puestas al fuego, sacando así panes blanquísimos, que los españoles calificaron como iguales en su
blancura a la sal de Castilla. Sus bebidas eran el vino de palma y la chicha del maíz fermentado, elemento
principal de sus fiestas. La agricultura Quimbaya alcanzo gran perfección y aun en época reciente se
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hallaron surcos y terrazas de su sembrados.

Apicultura Cultura Quimbaya
Entre los espesos guaduales de la zona Quimbaya se levantaban grandes ceibas cuyos troncos constituían
un medio favorable para la formación de colmenas, que explotaban los indios para complementar
su alimentación y para utilizar la cera en la confección de los rostros de sus ídolos, en la fabricación de
objetos de oro por el sistema de la fundición a la cera perdida y en la técnica de la pintura negativa en
vasijas y cerámicas figurativas de carácter ceremonial.

21 Apicultura Quimbaya

Vivienda Quimbaya

Las viviendas de los Quimbayas eran chozas fabricadas con varas de árboles, de palmas, de helechos y de
guaduas, que en esas tierras eran y son abundantes. Las cubrían con hojas de palma con techado de dos
aguas y no les construían ninguna clase de paredes ni puertas. Ahí colgaban sus hamacas y albergaban sus
familias, no muy numerosas. Las habitaciones de los señores se distinguían a veces por el tamaño mayor,
en otras porque tenían enfrente cercados de las mismas cañas gordas.

Los utensilios de su cocina eran de barro cocido, así como a manera de hachas, usaron las piedras de
pedernal afilado y amarrados con finos cordeles de fibra de palma y con manijas de madera. De estas se
valían para derribar los árboles del monte y para fabricar las canoas con que navegaban en los ríos más
profundos.

Armas y Utensilios Cultura Quimbaya

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Las armas con que combatían los Quimbayas a sus enemigos eran tiraderas, lanzas, macanas, hondas,
arcos y dardos. Hacían en los caminos hoyos sembrados en su fondo con agudas púas para que los
enemigos que fueran a atacarlos cayeran en ellos. Para su transporte utilizaban canoas y remos; así como
puentes de guadua. Para llamarse a la distancia y como instrumento musical emplearon bocinas y
tambores.

El cronista castellanos refiere, además que en los cercados de los Quimbayas solía haber guaduas de tal
suerte horadadas que con el viento que corría formaban tal consonancia que se podía oír música a todas
horas.

Fue famosa entre los conquistadores la belicosidad de los Quimbayas. Es verdad que sus batallas
consistían, sobre todo en la algarabía que hacían los guerreros adornados de todas sus preseas y
antecedidos de banderas salpicadas con estrellas de oro. Pero su habilidad en disparar el arco era tan
certera que muchos españoles resultaban heridos y aun muertos por el curare de las flechas. Este veneno
se preparaba por los indios con zumos de plantas y con las secreciones venenosas de algunas ranas.

Casi todos los caciques tenían la bárbara costumbre de colocar picotas de guaduas en las cabezas y
miembros de los habían hecho prisioneros o que habían matado en la refriega. Aquellos cráneos desecados
con sus cabellos flotando al viento daban el más espantable espectáculo y el olor más nauseabundo; esta
medida la empleaban para infundir terror en los invasores.

Vestuario Cultura Quimbaya

La industria textil tuvo dos centros principales de desarrollo durante la época prehispánica: uno en la zona
oriental, entre los grupos chibchas de Cundinamarca, Boyacá y Santander, y otro en la región occidental,
en los territorios de los departamentos de Antioquia, Caldas, Quindío, Risaralda y algunas zonas vecinas.

En la región Occidental, el mayor incremento de la industria se registró en el piso térmico templado y en

la zona cálida. El empleo de ropas de algodón con galanas pinturas se dio entre los Quimbayas y otros a
pesar de que varias poblaciones usaban pocas ropas: la escasez de ropa confeccionada con esta fibra la
suplían con el empleo de corteza de árboles que ellos hacían.

Danzas y Cantos Ceremoniales Quimbaya

Acostumbraban a celebrar los Quimbayas fiestas de carácter ritual, seguramente para propiciar el favor de
sus dioses en las cosechas y en otras actividades de su vida cotidiana. Estas fiestas consistían en danzas
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ceremoniales al compás de tambores, acompañadas de frecuentes libaciones de chicha y de cantos en los

cuales se expresaban las dificultades y necesidades de la tribu, a la vez que se rememoraban las hazañas de
sus mayores.

Un carácter ritual parece que tenían también otras fiestas, como aquella en que se reunían para beber y
solazarse, después de lo cual se formaban entre las mujeres, muchachos y hombres adultos donde
arremetían unos contra otros, con propulsores o tiraderas, varas y otras armas, con el resultado de que de
tales lides resultaban muchos heridos y un buen número de muertos.

CULTURA SAN AGUSTIN

San Agustín, cuya milenaria herencia de piedra podemos hoy admirar en Colombia dentro del
departamento del Huila.

Los monumentos denominados como agustinianos, integrados por estatuaria lítica, dólmenes y

montículos, que en gran número se encuentran diseminados en un hermoso y extenso territorio del Macizo
Colombiano; constituyeron el más importante centro de producción escultórica de toda la región andina,
durante la época precolombina.

Cuando se produjo la Conquista, los monumentos funerarios que siglos atrás habían sido hechos en el
valle que domina el primer curso del río Magdalena, yacían abandonados por circunstancias que todavía
no se conocen bien. Una densa vegetación poco a poco, había cubierto de bosques el territorio ancestral
que durante milenios, fuera el hábitat de una de las culturas prehispánicas más importantes de Colombia,
tal como lo atestigua su estatuaria lítica monumental.

Los sitios donde anteriormente se había elegido los centros ceremoniales dedicados a culto funerario, o los
lugares de habitación y los campos de cultivo, desaparecieron por la acción incontrolada de la naturaleza
especialmente feroz en este medio.

En el transcurso del Siglo XVI, cuando lentamente comenzó a producirse la penetración española en la
región del Alto Magdalena, esta se encontraba poblada por numerosas tribus indígenas, como son los
Quinchana, Mulales, Laculata y Laboyos. Es posible que hubieran ocupado este territorio debido a las
presiones migratorias ejercidas por otros grupos, en épocas anteriores, a través del Alto del Magdalena.

El desconocimiento de los vestigios de esta cultura durante la Conquista fundamentalmente se debe a dos
hechos: En primer lugar, esta cultura se extinguió antes de que llegaran los españoles por lo tanto no
existió contacto. En segundo lugar porque principalmente se trataba de imágenes escultóricas, hechas para
ser depositadas dentro de túmulos funerarios, que eran construcciones muy sencillas, que por esas mismas
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características rápidamente podían ser recubiertas por la vegetación, obras totalmente diferentes a la
arquitectura pétrea colosal, que los conquistadores encontraron en México ó Perú.

Ubicación Geográfica Cultura San Agustín

Cerca de los páramos donde nacen juntos los ríos Magdalena, Cuaca, Patía y Caquetá, montañas frías
habitualmente cubiertas de neblina y azotadas por la llovizna, se encuentra los monumentos de la
civilización de San Agustín.

Allí vivió un pueblo que solo conocemos por sus restos arqueológicos y que desarrolló una cultura que si,
por un lado, ha sido un misterio, por otro nos declara muchas realidades sobre la antigüedad del hombre
en América, sobre las vías que pudo seguir la inmigración asiática a nuestro territorio y sobre el grado que
pudo lograr en su cultura espiritual.

La aldea de San Agustín, centro principal donde se han descubierto extraños monumentos designados con
su nombre, se halla en una alta meseta a 1.636 metros sobre el nivel del mar, en territorio huilense, dentro
de la horqueta que forman, corriendo al fondo de profundos cañones, el río Magdalena y el Sombrerillo,
uno de sus primeros afluentes por la banda derecha.

Ya en la población de San Agustín puede ver el viajero muchas estatuas, tallas y cerámicas que son otros
tantos restos de antiquísimos moradores de la región. Pero lo más sorprendente desde el punto de vista
arqueológico, se halla más allá, en las Mesitas de Uyumbe y en sus cercanas laderas, hoy convertidas en
uno de los Parques Arqueológicos más interesantes de América, obra que debemos a la inteligencia y
fervor científico de Luis Duque Gómez.

Vivienda San Agustín

Las casa estaban construidas con columnas de madera clavadas en planta circular; los muros eran de
bahareque, recubierto de barro; el diámetro era de tres metros mínimos; el techo era cónico y de paja.

Formaban bohíos construidos cerca de las corrientes de agua, a las cuales iban caminos, cuyas huellas
todavía se advierten. En algunas de las habitaciones se encuentran tumbas. Cerca de las casa hay muestras
de los talleres y huellas de las cocinas y fogones. No se han encontrado señales de pueblos o aldeas;
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probablemente vivían, dispersos dentro de una extensión bastante grande.

Economía Cultura San Agustín

Se puede afirmar que la economía agustiniana se basó en el cultivo del maíz, complementado con el de los
tubérculos y frutos, así como por la casa y la pesca. Además durante las ultimas fases del poblamiento el
maní procedentes de las selvas del oriente, el cual desempeño un papel importante en la alimentación.

Es factible que la población de San Agustín mantuviera a lo largo de su historia un control vertical sobre
los diversos pisos térmicos posibles, en este caso una densa población habría tenido acceso a un
sinnúmero de recursos propios de tierras de muy diversos climas, desde los páramos hasta las templadas
vertientes del ramal andino.

Organización Política San Agustín

Poco se puede afirmar sobre el modelo de organización política de este pueblo escultor. La sociedad
agustiniana se organizaba en "Cacicazgos" con una clara estratificación social y económica de la
población. En este caso, el papel de los líderes políticos y religiosos habría sido destacado, sin embargo, es
seguro que los pobladores más tardíos no tenían un sistema complejo de organización política.

Es posible que el poder de los caciques del alto magdalena en la región del Alto Magdalena en el siglo
XVI cuente un modelo básicamente tribal; los roles políticos aún no estaban plenamente desarrollados y
su poder dependía de la voluntad popular. Se presume asimismo, que la familia fue la base de la sociedad
y que los agustinianos habitaron en casa muy juntas unas de otras.

CULTURA TAIRONA

El noroccidente de la Sierra Nevada de Santa Marta, al norte de Colombia, fue habitado desde el año 200
d.C. hasta la Conquista por agricultores y artesanos de la piedra y el metal que aprovecharon los recursos
disponibles desde el mar hasta las nieves perpetuas, a quienes se les denomina la nación Tayrona.

Los Tayrona contaban con una compleja organización sociopolítica, y con un avanzado conocimiento de
la ingeniería y la arquitectura que se refleja en los restos de grandes obras líticas, plantas de habitación,
caminos, muros de contención, escaleras y puentes.
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22 Tayronas

Inicialmente asentados en el litoral, se expandieron luego hacia las zonas altas donde construyeron
ciudades de piedra. Su historia prehispánica comprende los períodos Nahuange y Tayrona. Actualmente
habitan allí los koguis, wiwas, ikas y kankuamos.

Los Tayronas descuellan como ejemplo de la insistencia en al autenticidad, que les costo ser aniquilados
bárbaramente después de un siglo de constante lucha contra el dominador. Indómitos y belicosos, no
aceptaron el yugo español, que implicaba el renunciamiento a sus costumbres ancestrales, a su idioma, a
su núcleo social y sobre todo a sus creencias religiosas.

Ubicación Geográfica Cultura Tayrona

23 Ubicacion Tayrona

La Sierra Nevada de Santa Marta localizada en la parte norte de Colombia, es un macizo montañoso,
aislado del sistema de los Andes. La variada topografía de la Sierra Nevada, produce gran diversidad de
condiciones ecológicas, radicalmente diferenciadas de las que presentan las regiones adyacentes, e influye
sensiblemente en las condiciones climáticas de una gran parte de la región caribe del país.
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Los Tayronas se situaron entre el nivel del mar y una altura aproximada de 2.000 metros, principalmente
en la zona de Santa Marta, cerca del río Bonda y a lo largo de los ríos Ariguaní, Cesar y Ranchería,
también en los valles de los ríos Palomino y Buritaca.

Los Tayrona se acogieron, tanto a las bondades que le brindaban la Sierra Nevada como a las restricciones
que esta les imponía, y poco a poco lograron combinar esas bondades y esas restricciones del medio para
afianzar y garantizar su permanencia y reproducción biológica en esta región, como lo señalan hoy día las
ruinas de numerosos poblados con infraestructura de piedra, caminos terrazas de cultivos, canales y
puentes.

Vivienda Cultura Tayrona

24 Viviendas Tayrona

Las casas Tayrona eran admirablemente construidas, en forma de enormes cabañas de madera o bahareque
con techos de paja y de palma, por lo general, de forma cónica, y que por su elaboración se deduce que
fueron excelentes carpinteros. Las puertas eran adornadas con caracoles colgados de hilos, los cuales,
soplados por el viento producían un armonioso sonido. Su mobiliario era de espartos y de cañas, y las
esteras que tendían en el suelo eran tejidas y pintadas con muchos y variados colores. En los tapetes de
algodón dibujaban figuras de animales, como tigres, águilas, y serpientes.

Las viviendas Tayrona se construyeron sobre terrazas artificiales a las que se llegaba por caminos o
escaleras de piedra. Según el tipo de cimiento, de acuerdo con lo expresado por al arqueólogo Reichel-
dolmatoff hay tres tipos de construcción:

1) Un primer tipo constituido por un anillo sencillo de piedra casi redonda y sin talla alguna, no bien
unidas entre si y que forman una superficie discontinua. En este caso las únicas piedras talladas son las
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que conforman los pisos de las entradas que en todos los casos son dos diametralmente opuestas. Se
encuentran en lugares algo alejados del centro de la aldea, en lugares relativamente poco favorables para
construir.

2). Un segundo tipo, conformado por dos anillos. El primero, exterior, de lajas delgadas, regularmente
talladas, enterradas verticalmente, el extremo enterrado es recto, el saliente redondeado y generalmente
están bien unidas entre si. A veces estas lajas bien talladas se encontraron solo cerca de las dos puerta,
mientras que le resto del circulo esta construido con otras menos elaboradas. El segundo anillo, en el
interior del primero, es de lajas colocadas horizontalmente al nivel del piso de la habitación. Estos dos
constituyen propiamente el cimiento de la casa pero con frecuencia se encuentran al exterior de la misma y
a un nivel mas bajo, un segundo y a veces un tercer par de anillos escalonados como los anteriores. En
ellos las lajas horizontales de cada anillo interior y las verticales enterradas del exterior forman como los
pasos y los contrapasos respectivamente, de una escalera perimetral. De esta manera se forma una
construcción a modo de pirámide circular escalonada, que sirve de base a la vivienda, a la cual se accede,
frente a cada una de las dos puertas opuesta, por medio de escalones de lajas muy bien talladas.

 3) El tercer tipo, menos frecuente y que se encuentra solo en los núcleos mas densamente habitados tiene
las mismas características estructurales el segundo, pero se diferencia de él por la perfección de trabajo.
Las lajas horizontales de los anillos interiores tiene en planta, cada una la forma de un sector de circulo
perfecto para encajar completamente con las otras y las verticales de los anillos exteriores están talladas
por todas sus seis caras. También las lajas grandes que forman el piso de las puertas tiene la forma del
sector de circulo para adaptarse a la configuración de la circunferencia.

Poblacmiento y Arquitectura Cultura Tayrona

La región estuvo densamente poblada; se menciona en las crónicas la existencia de centenares de

poblaciones y ciudades, algunas con mil casa grandes. Pocigueica, Bonda y Tayronaca se mencionan
como las ciudades más importantes. La primera era la capital o ciudad principal, la más rica; quedaba en
la región entre las cabeceras de los ríos Córdoba, Mendiguaca y Don Diego, a dos leguas del mar y con
clima fresco. Bonda se encontraba en las actuales sabanas de Limón o de Terán. Por su
parte Tayronaca estaba localizada en las márgenes del río Don Diego, ya en tierra templada.

Los grandes centros poblados y la arquitectura lítica, son las características más destacadas de la cultura
Tayrona, pues ninguna otra alcanzó tal desarrollo en cuanto a las realizaciones materiales. Tayronaca tenía
plazas triangulares, de grandes lajas y con casa grandes en las esquinas, donde moraban los caciques
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principales, y que podían albergar cómodamente trescientas personas. Las calles estaban bien trazadas y
para llegar a la ciudad se ascendía por anchos caminos de piedra y por escaleras hasta de novecientos
escalones.

Vestidos y Adornos Cultura Tayrona

En sus trabajos los Tayrona acostumbraban estar casi desnudos. Pero cuando salían de sus faenas usaban
trajes de telas firmes de algodón. Las mujeres, además de la falda, se echaban sobre las espalda una
especie de chal o pañolón de tela blanca. Hombres y mujeres se adornaban con joyas de oro, penachos de
plumas y mantas pintadas, adornadas con cristales de cuarzo, coralina, jaspes y otras piedras engarzadas
en oro.

Los Tayrona fueron hábiles en el arte plumaria; de plumas de papagayo, de pavas y otras aves hicieron
diademas, penachos, capas como mucetas, flores, rosas, vestidos de colores vistosísimos, abanicos;
inclusive mantenían en cautiverio guacamayas y tominejas para extraerles el plumaje cada año y utilizarlo
en sus trajes de ceremonia.

Encima de tan lujosa indumentaria se ponían sus joyas de oro, consistentes en narigueras, chagualas como
patenas o medias lunas, petos, collares de caracoles y cuentas. Para las mujeres había, además, brazaletes,
ahorcadas y gargantillas.

Agricultura Cultura Tayrona

Los Tayrona eran excelentes horticultores y, favorecidos por la diversidad de sus climas, pudieron cultivar
e intercambiar casi todos los frutos que se cosecharon en Precolombia. En ninguna otra cultura de nuestro
territorio aparecen tan claros los procedimientos para mantener la fertilidad del suelo, consistentes en
terrazas que impedían la erosión de los suelos, ni otras aplicaron tan hábilmente la irrigación artificial,
conduciendo por canales el agua de los ríos hasta sus sementeras.

Como no tenían rebaños, sino que vivían principalmente de vegetales y frutas, su vecindad al mar
determino para los Tayrona una alimentación a base de pescado, mientras que sus montañas les dieron
cuantiosa cacería de venados y aves como paujiles, tórtolas y pavas. También el mar les suministraba la
sal, no sólo para condimentar sus alimentos, sino para conservar el pescado seco, del cual hacían comercio
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con las tribus que les proveían de oro.

Complementaban su nutrición con la miel de abejas, que supieron cultivar con gran esmero y en
abundancia tal, que cierto soldado español contaba haber visto en tierras Tayronas hasta 8.000 colmenas.
De frutas y granos supieron fermentar muchas clases de bebidas embriagantes.

Comercio Cultura Tayrona

Las relaciones comerciales se efectuaron interna y externamente. Los grupos de la Sierra daban oro y
mantas a cambio del pescado y la sal de los costeros. Las esteras, los collares de oro y cuentas de piedras
semipreciosas, sirvieron de elementos de trueque con otras culturas, inclusive con las de las tierras altas de
Cundinamarca y Boyacá, de donde llegaron esmeraldas a la Sierra Nevada.

Armas Cultura Tayrona

Sus principales armas eran arcos, dardos, flechas, carcajs y macanas; también tensores de arco, flechas
silbantes y flechas incendiarias con las puntas envueltas en algodón que disparaban ardiendo. Las puntas
de los dardos eran de madera o de espina de raya y estaban generalmente envenenadas. Empleaban
también piedras como proyectiles.

Eran tan buenos tiradores que, teniendo que alcanzar un blanco a distancia, arrojaban las flechas a lo alto
para que al caer se clavaran en su enemigo. Tenían cerbatanas curiosísimas que, con sutiles flechas,
mataban toda clase de aves.

CULTURA TIERRADENTRO

El nororiente del departamento del Cauca tiene una topografía de nudos montañosos y profundos cañones;
los españoles lo llamaron Tierradentro porque se sentían encerrados entre montañas. Desde el año 1000
a.C. y a lo largo de los períodos Temprano, Medio, Tardío y Moderno, vivieron allí sociedades de
agricultores y ceramistas que labraron cámaras mortuorias, tallaron estatuas de piedra volcánica y
trabajaron la orfebrería de forma sorprendente.
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En la actualidad este territorio esta habitado por los indígenas paeces, quienes llegaron a la región luego
de la Conquista, y no cuentan con ninguna relación de sangre o de herencia cultural con los antiguos
habitantes.

Ubicación Geográfica Cultura Tierradentro

La cultura de Tierradentro esta localizada en las sierras y valles que descienden a lado y lado de un sector
de la cordillera central, en los municipios de Inzá, San Andrés, Belalcázar y vitonco, en el actual
departamento del Cauca.

Rasgos Físicos Cultura Tierradentro

Las condiciones de acidez de los suelos y de humedad ambiental hacen que, hasta la presente, haya sido
imposible aislar restos óseos para determinar características físicas de los antiguos habitantes. Es también
la estatuaria el único indicador de su forma de vestir.

Los hombres usaban cubre sexos escalonados, y tocados formados por dos bandas anchas, superpuestas,
que ceñían la parte alta de la cabeza y caían sobre la nuca o sobre la espalda. Se adornaban con collares y
pendientes antropomorfos, pulseras en una o ambas muñecas y un adorno circular en el tobillo. En las
orejas lucían grandes carreteles incrustados en agujeros abiertos en el lóbulo.

Las mujeres llevaban una cinta sobre la frente, con los extremos colgados en la parte de atrás de la cabeza;
se cubrían con una especie de camisa sin mangas, y la falda era corta y lisa. También usaban carreteles en
las orejas, además de collares, pendientes y pulseras, que debieron ser de oro.

Los volantes de huso indican que se ejercitaban en el hilado y, consecuentemente, en el tejido, que sin
duda hacían de las fibras del algodón y del maguey, que crecen en la región. Es posible que practicaran la
pintura facial y corporal aplicada con pinceles o pintaderas de cerámica, puesto que estas últimas se han
encontrado en varios sitios.

Vivienda Cultura Tierradentro

La vivienda estaba situada en pequeñas planadas artificiales construidas en las laderas de las montañas,
68

con vista hacia el río o hacia los valles bajos. El poblamiento encontrado hasta ahora es disperso, es decir,
cada casa está separada de las demás, lo que se explica por las características de la topografía de la región
y también por la conveniencia de tener la vivienda cerca de los campos de cultivo. No se descarta la
posibilidad de que existieran poblados.

Los hallazgos de viviendas en varias localidades, como Patucue, Turminá Coscuro, Inzá y San Isidro,
evidencian el asentamiento de grupos humanos en la región. Las casas, eran de planta circular u oval, y
con piso de tierra, estructura y paredes de madera, caña y techos de paja, tenían, en el centro, un fogón con
tres piedras, y en algunas se ha hallado una zanja interna para la conducción de agua, con desagüe al
exterior.

Utilizaron barbacoas para lechos y estantes, y en el exterior ubicaron el telar vertical, los semilleros y los
postes para sacar el fique. Los fragmentos cerámicos encontrados en el piso relacionan estas viviendas con
los enterramientos, de tal manera que cerámica, tumbas y casas forman un conjunto unitario.

25 Cultura Tierra Adentro

Economía Cultura Tierradentro

Empleaban el maíz como alimento; este grano, con la calabaza y el fríjol, fue la base económica de los
pueblos precolombinos. Una producción agrícola eficiente permitió la dedicación de un grupo de
individuos tareas diferentes de sembrar y cosechar, lo cual trajo la especialización del trabajo. La caza y la
pesca proporcionaban la variación en la dieta. Plantas como el maguey y el algodón daban la materia
prima para los tejidos, y estos, junto con la cerámica y la sal obtenía de las fuentes subterráneas que
manan a orilla del río Ullucos, servían para el intercambio comercial con los pueblos vecinos.
68

26 Economia
Sociedad y Política Cultura Tierradentro

Un pueblo que construyó monumentos de la calidad y tamaño de las tumbas e hipogeos de Tierradentro
tuvo, sin duda, una organización social compleja y estratificada. Posiblemente el clan fue uno de los
componentes principales de la organización familiar y social, como lo indica la representación reiterada de
animales en la pintura, la talla de piedra y la cerámica.

El poder político lo asumían los sacerdotes. Seres humanos que tienen la serenidad de los soberanos, pero
sus adornos son pectorales, pulseras y tocados, y muy pocos llevan armas o escudos.

Las tumbas demuestran también por su número y calidad, que aquel pueblo tuvo una honda preocupación
por lo sobrenatural, por el culto a la muerte o a los antepasados, todo lo cual configura un sistema de
creencias cuyos principales representantes y mantenedores fueron los sacerdotes.

En la cerámica, los pocos ejemplos de representaciones humanas muestran hombres sentados en bancos,
rodeados de lagartijas y serpientes; no llevan armas ni ornamentos, parece que su categoría esta expresada
por la relación con esos animales simbólicos. Todo ello induce a pensar que la religión puede considerarse
la institución principal de aquella sociedad que tuvo como rasgo característico su pacifismo, lo cual
contrasta con la belicosidad de otras culturas, entre ellas la de los indígenas Páez, que les sucedieron.

27 Tierra Adentro

Ritual Funerario Cultura Tierradentro

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El rasgo arqueológico especifico y diferenciador de Tierradentro es el hipogeo o tumbas de entierro
secundario. Las investigaciones de los últimos tiempos han permitido diferenciar, en esa cultura, dos
etapas del ritual funerario; la del entierro primario e individual en fosos cilíndricos o en tumbas de pozo
no muy profundo con una pequeña cámara lateral, acompañado de cerámica doméstica, hachas líticas,
cuentas de collar, manos y piedras de moler, aislándolo del pozo mediante la colocación de losas que
tapaban la entrada de la cámara.

Este primer entierro duraba un tiempo aún no determinado, pasado el cual se sacaban los restos óseos para
llevarlos a otro recinto.

Iniciando la segunda etapa, es decir el entierro secundario y colectivo, se ponían los restos dentro de una
urna de cerámica sin tapa, para luego colocarlos en otra tumba más profunda, denominada hipogeo, que
presenta escaleras en el pozo y una amplia cámara lateral de planta oval y techo cóncavo. Los hipogeos
mayores tienen escaleras de caracol en el pozo, cámara con nichos anexos y dos o tres columnas centrales,
así como una decoración interna de pintura geométrica en rojo y negro sobre fondo blanco. La forma de la
cámara del hipogeo es similar a la de las construcciones que, en la actualidad sirven como casas
ceremoniales.

En el piso de la cámara del hipogeo se colocaban las urnas, cada una con los huesos de un individuo, pero
también se abrían agujeros para poner allí los restos óseos de varios individuos. Se aprecia un tratamiento
diferente para los muertos, que reflejan una diferenciación social entre los vivos: en las urnas guardarían
los restos de los gobernantes, sacerdotes o personajes notables, y en las fosas comunes los de la gente del
pueblo.

Las lagartijas como representación de lo masculino y el cien pies como su contraparte femenina aparecen
repetidamente como temas decorativos en las urnas funerarias y están acordes con los conceptos duales
que caracterizan a las religiones Prehispánicas de toda América.

Las tumbas de Tierradentro son construcciones subterráneas, talladas en la toba o ceniza volcánica
endurecida que forma el subsuelo de la región. Entre pozo y cámara se colocaba una losa grande para
impedir que, al rellenarlo con tierra, esta entrara a la cámara. A veces la separación no se hacía con losas
sino con una valla de troncos o guaduas colocada a manera de puerta. Hasta el presente no se ha rodeado
la boca de los hipogeos, a pesar de que se supone que hubo una manera de cubrirlas, mientras se cumplía
el trabajo de su construcción y el del ritual funerario.
68
CULTURA TUMACO

En las llanuras inundables y los manglares de la costa del Pacífico, entre Esmeraldas en el Ecuador y
Buenaventura en el Valle del Cauca, vivieron durante mil años sociedades de pescadores, cazadores y
agricultores que navegaron en el mar y trabajaron los metales. Los arqueólogos fechan su presencia desde
el 700 a.C. hasta el 350 d.C. Otras sociedades sin orfebrería ocuparon luego la isla de El Morro y la
llanura costera, y permanecieron hasta la Conquista.

La Gente del Manglar Tumaco –Tolita

Sobre islotes rodeados de bosques de manglar las antiguas comunidades de Tumaco construyeron
montículos y en ellos sus viviendas y enterramientos. Pescaron, recogieron frutos de mar, cazaron aves y
pequeños mamíferos. Para cultivar en las llanuras del litoral adecuaron las tierras con zanjas y camellones.
De las arenas de los ríos obtuvieron oro y platino que trabajaron por lo general en pequeños y delicados
adornos.

28 Arte Tumaco

Las viviendas, de planta rectangular y techo a dos aguas, se levantaban sobre plataformas artificiales que
las protegían de las inundaciones. Los navegantes se desplazaban en canoa a lo largo de las costas, de isla
en isla e incluso hacia las llanuras, ya que la marea alta facilitaba la navegación al inundar los manglares,
las bocanas y los esteros. Pesas para red en piedra y anzuelos de oro se encuentran con frecuencia y son
evidencia de las actividades de pesca.
68
29 Escultura, Tumaco

También es frecuente encontrar figuritas de cerámica en basureros, entierros o cerca al mar. La mayoría de
ellas aparecen descabezadas como si hubieran sido rotas en un ritual. Tema principal de los alfareros, la
figura humana es siempre realista, con adornos insertados en la piel, orejeras y narigueras, y con marcadas
deformaciones craneales, símbolo de rango social.

Las figuras de cerámica eran por lo general pintadas pero han perdido el color con el paso del tiempo.
Sellos y rodillos eran los utensilios utilizados para pintarse el cuerpo.

En 1756 Fray Juan de Santa Gertrudis visitó la Costa Pacífica y relató su experiencia en el libro
“Maravillas de la naturaleza”:

“Hállanse allí por lo regular varias figuritas hechas de barro con mucha perfección… Hállanse también
hechas de oro con los ojos de esmeraldas, hállanse también unas cuentecitas de oro hechas de filigrana, tan
chicas como la cabeza de un alfiler…”

También escribió Santa Gertrudis:

“Llaman a este pueblo La Tola porque todo está lleno de tolas que quiere decir montones de tierra… Son
entierros de los indios antiguos, y como ellos se enterraban con cuanto tenían, en alguna se ha encontrado
bastante riqueza…”

Cacique y Chamanes Cultura Tumaco – Tolita

68
30 Cultura Tumaco

El privilegio de ser enterrados bajo montículos de tierra correspondía a los caciques, quienes dirigían la
vida económica y ceremonial de comunidades numerosas y organizadas. También eran destacados por el
uso de objetos suntuosos como colgantes, diademas y narigueras de oro, que los acompañaron en sus
tumbas. En La Tolita algunos montículos o tolas contienen ollas superpuestas en forma de columna,
llamados timburas.

El chamán era en estas sociedades el hombre de conocimiento, el encargado de la comunicación con el

mundo espiritual. Es posible que sean chamanes los personajes que vemos portando máscaras de felinos.
En efecto, el jaguar (Felix concolor) y el puma (Leo onca) simbolizan en el pensamiento amerindio el
poder y la fuerza masculinos, así como la destreza y sagacidad del animal cazador y guerrero, que el
sacerdote busca apropiar en su rol de mediador de la comunidad ante los distintos mundos cosmológicos.

Varias escenas de la vida cotidiana fueron representadas en la cerámica de Tumaco. El tema de la

maternidad es recurrente, así como las enfermedades, el erotismo y la vejez.

Cerámica Cultura Tumaco - Tolita

31 Ceramica Tumaco

Los Tumaco se caracterizaron por ser extraordinarios ceramistas.  A tal punto llegó su maestría en este
arte que se ubican entre los más grandes alfareros, no solo de nuestro pasado precolombino sino de todo el
68

continente Americano. Los alfareros Tumaco sólo llegaron hasta la terracota y el producto de su arte es
generalmente modelado. Las figurillas se hicieron con dos técnicas: modeladas directamente o bien
acudiendo al empleo de moldes, de los cuales se han encontrado varios en los yacimientos arqueológicos,
lo que explica la frecuencia de piezas que se repiten en forma idéntica.

Además de las reconocidas figurillas humanas, los Tumaco fabricaron ollas globulares, cuencos, platos,
vasijas trípodes, copas, ralladores, tejuelos circulares, alcarrazas, botellas, volantes de huso, silbatos,
pintaderas planas y cilíndricas, etc.

Las técnicas decorativas que se observan en la cerámica son la incisión, hecha antes del cocimiento de las
vasijas, en la arcilla fresca; la presión, lograda con un instrumento aplicado sobre el barro húmedo;
el relieve, por medio del modelado de la mismas arcilla o por aplicación de los motivos, y la pintura,
aplicada directamente sobre el barro o engobe de las vasijas y generalmente en tonalidades de rojo,
blanco, carmelita o negro.

Arte Cultura Tumaco – Tolita

32 Rostro Tumaco

El tema antropomorfo fue tratado por los artistas Tumaco con verdadera maestría y puede afirmarse que él
define la orientación primordial de la plástica alfarera en esta región de Colombia. Dentro de las figuras –
retratos, en las cuales emulan con las viejas cultura peruanas, hasta el mensaje religioso expresado en las
máscaras antropo-zoomorfas. La fuerza expresiva es quizás su rasgo mas sobresaliente y permite apreciar
su profunda emoción estética y la inspiración de su artífices.

En estos expresivos rostros el modelado alcanzo una gran perfección y permitió al artífice infundir en el
barro fresco la fuerza sicológica de su mensaje, desde el gesto de placer hasta la expresión serena, el
ademán bélico o el rasgo irónico y caricaturesco.
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Caciques de la tribu, guerreros, sacerdotes, brujos, curanderos o chamanes, mascaras de distintas deidades
o la admirable copia de motivos de la naturaleza fueron la fuente principal que inspiro a estos avanzados
ceramistas suramericanos, que moldearon la figura humana casi hasta la perfección del retrato
ornamentándola en forma armónica con los símbolos de su jerarquía política o de sus potestades
religiosas.

El jaguar, el coatí, el pez, la serpiente, el mono, el alcatraz, el búho y el águila, fueron los animales
incorporados a su religión y estos ocuparon un lugar muy destacado en el mundo de sus ancestros míticos.

En las figurillas Tumaco se advierte, como en casi todas las manifestaciones artísticas precolombinas, un
carácter votivo y una clara significación religiosa en muchas de sus composiciones. Ello explica el crecido
numero en que se encuentran los depósitos arqueológicos del río Mataje y en otros sitios de la costa
meridional de la vertiente del Pacífico, hacia los límites con Ecuador.

Expresión del Poder Tumaco - Tolita

Los grupos Tumaco - La Tolita conformaron sociedades con centros políticos y económicos que
alcanzaron el nivel de cacicazgos. Estos centros son la isla de La Tolita, parte de Tumaco y el área de
Santiago-Cayapas (Ecuador), los cuales mantuvieron nexos culturales y económicos con otros grupos a lo
largo de la Costa Pacífica a través de redes de intercambio a corta y larga distancia, tanto de alimentos
como de objetos suntuarios, importantes para las élites.

33 Expresion del Poder Tumaco

En los poblados mencionados, las élites fueron capaces de movilizar individuos para la construcción de
tolas o montículos, las cuales pudieron ser vistas como “templos montículos” ocupando los espacios
arquitectónicos más importantes dentro del poblado. Las tolas fueron utilizadas como bases para
edificaciones o sitios a cielo abierto donde se llevaban a cabo prácticas religiosas. Igualmente fueron
68
utilizadas como lugares de enterramiento, de acuerdo con las inhumaciones encontradas en ciertas áreas de
los montículos.

Los arqueólogos han encontrado en las tolas evidencias de fogones, talleres y huellas de postes así como
entierros en urnas y fosas con ajuares diversos con cerámica, concha y metales, que reflejan el rango
alcanzado por los miembros de estas sociedades.

Con relación a la Tolita y en general a las tolas se conoce una descripción que hizo Fray Juan de Santa
Gertrudis en el año de l756: “llaman a este pueblo La Tola, porque todo está lleno de tolas que quiere
decir montones de tierra, y así es porque lo he visto… Estas tolas son entierros de los indios antiguos, y
como ellos se enterraban con cuanto tenían, en alguna se ha encontrado bastante riqueza. Allí el mar tiene
sus marcas, y cuando sale queda un pedazo de playa de lo que el agua se retira delante del pueblo, y
entonces van los indios a ver si hallan que de las tolas que están en la raya, y poco a poco se les va
comiendo el mar con sus entradas”.

Otro rasgo importante de estas sociedades es la invención y desarrollo de diversas técnicas metalúrgicas,
de formas y de símbolos. La metalurgia fue un vehículo a través del cual los grupos sociales expresaron
diversas ideas fundamentales de su pensamiento religioso, muchas de las cuales aún se encuentran en los
pueblos indígenas de Colombia.

En Colombia como en casi todo el territorio de América, la aparición de la agricultura produjo una
transformación socioeconómica en los grupos indígenas, propiciando en muchas comunidades un cambio
fundamental: se pasó de una sociedad tribal igualitaria, a pequeños Reinos, en los cuales comenzó a
aparecer cierta diferenciación social, sin existir aún la propiedad privada. Este nuevo tipo de organización
se conoce como Cacicazgo y en la mayoría de las regiones colombianas se prolongó hasta la llegada de los
europeos.

Dentro de este marco se dio el surgimiento de algunas comunidades indígenas sobre otras. A esas
comunidades se les conoce como las Culturas Indígenas Precolombinas, que en Colombia fueron
conformadas por varios grupos importantes, como la Cultura de Nariño, Cultura de Tierradentro, y los
Pijaos.

Debido al escaso desarrollo de las fuerzas productivas (técnicas de trabajo y herramientas) casi toda la
población de estos grupos tuvo que dedicarse a la agricultura para producir su alimento y poder subsistir.

Sin embargo estas culturas se destacaron por otros logros, ya que además de agricultor el individuo
perteneciente a estos grupos era ceramista, tejedor, orfebre; es así que son algunas de sus obras el legado
68

que nos dejaron y describen su estilo de vida.

Los hallazgos arqueológicos en Colombia confirman que los grupos indígenas de esta zona fueron los
mejores orfebres de la América precolombina, tanto en la técnica como en la calidad artística.

LA CONQUISTA
Con la llegada de los exploradores españoles al área alrededor del año 1500 entra en la región un nuevo
factor poblacional que alteró completamente el anterior panorama que se había venido desarrollando entre
los pueblos indígenas. Cuando llegaron los europeos encontraron un pueblo disperso. La diversidad de
lenguas, costumbres, religiones y la posición geográfica se convirtieron en desventaja para que los nativos
enfrentaran a los invasores.

En la conquista el Rey de España dio a cada conquistador el derecho de fundar poblaciones y gobernar su

territorio bajo la misión de convertir al cristianismo a los indígenas y dar un tributo a la corona.

A medida que los españoles fueron avanzando construyeron varios asentamientos y dispusieron una nueva
ordenación del territorio según correspondiera a los intereses de cada grupo conquistador, que respondían
a los recursos que en estos se encontraran, proceso en el cual

34 La Pinta, La Niña Y La Santa Maria

Generalmente no fueron tenidas en cuenta la opinión de las naciones que allí habitaban.

Estos establecimientos en los siguientes tres siglos continuaron con un proceso de expansión guerrera y
colonizadora, introduciendo además, una numerosa población negra africana como mano de obra esclava,
avanzando sobre las poblaciones indígenas y de palanqueros que se vieron sometidos a periódicos
desplazamientos. De esta manera se desarrollaron y consolidaron las provincias que conformaron la
68
Nueva Granada, al principio como Real Audiencia y desde 1717 como virreinato, incluyendo varias
provincias que habían pertenecido hasta ese momento a la jurisdicción del virreinato de Perú.

La invasión - Conquista de Colombia

Las primeras expediciones en el territorio se llevaron a cabo en el litoral Atlántico en 1499, aunque el
proceso de colonización se inició en 1509 cuando se fundaron las primeras poblaciones en la región de
Urabá y el Darién. Estos primeros asentamientos no prosperaron, siendo Santa Marta, fundada en 1525
por Rodrigo de Bastidas, la más antigua ciudad española que sobrevive en la actualidad en el continente
americano.

Tras la exploración de la costa caribe, comenzó la exploración del interior,

encomendada por España al Gobernador de Santa marta Fernández de Lugo, en
busca de una ruta más corta a las riquezas del Perú, esta expedición la comandó
el Capitán Gonzalo Jiménez de Quesada, quien se adentró remontando el Río
Magdalena, y cuyo plan inicial era llegar hasta su nacimiento. Cuando la
expedición estaba a punto de fracasar, se desvía al oír de una nación (la Muisca)
con grandes riquezas, donde conocen sobre la Leyenda de El Dorado, fundando
a Santa fe de Bogotá el 6 de agosto de 1538.

35 Rodrigo de bastidas Para consolidar la ciudad se señalaron la plaza mayor, las calles y las carreteras,
el lugar donde edificar una iglesia, el Cabildo y otros edificios públicos.
Alrededor de la plaza se construyeron doce chozas pajizas para el alojamiento de las tropas y una iglesia
en donde realizó la primera misa el dominico fray Domingo de las Casas, protector de los indígenas.

Quesada de regreso a Santa Marta, se ve obligado a devolverse al enterarse de dos expediciones que se
dirigen a su recién fundada (1538) Santa Fe de Bogotá, estas son las de Sebastián de Belalcázar que parte
de Quito y la de los exploradores alemanes dirigidos por Nicolás de Federmán proveniente de Coro
(Venezuela), estos arriban en 1539. Para evitar una guerra civil viajan los tres comandantes a España, el
rey-emperador, nombra a Quesada Adelantado, a Federmán lo remite a los Welser y a Belarcázar lo
nombra gobernador de Popayán, sus hombres fundan Pasto y Neiva, y su segundo Jorge Robledo continua
la exploración y conquista del occidente, fundando Cartago y Santafé de Antioquia,
independientemente años atrás Pedro de Heredia completa la conquista de la costa al fundar Cartagena de
Indias (1533).
68

El actual territorio de Colombia, como parte de Las Indias no fue considerada como colonia por
la administración española, sino como reino (o parte de reinos), gobernado(s) directamente por el
monarca, ya que la Corona era la dueña sobre las tierras y mares que se descubrieren y conquistaren, de
acuerdo a las Capitulaciones. Por Real Cédula de 1500 se prohibió esclavizar a los indigenas.

36 Conquistadores, Tribus Indigenas

Luego las Leyes de Burgos 1512 establecen la Encomienda, para incorporar a los nativos a la civilización
europea y evitar la extinción de la población, pero los encomenderos no acatan y desobedecen los
mandatos reales, por ello los funcionarios reales solicitan su abolición. Luego se estableció la Mita, que
obliga al natural a trabajar tanto al gobernador como al funcionario, ello conduce a una alta mortalidad
indígena en el siglo XVI, y la necesidad de la colonización.

Con el riesgo de que las tierras quedasen deshabitadas, la corona vendió propiedades a los gobernantes,
conquistadores y a sus descendientes, creándose las grandes haciendas y la posesión de minas, se
introducen esclavos negros como mano de obra, igualmente para proteger a la diezmada población
indígena se creo el Resguardo, el repoblamiento se consigue al permitir la colonización por campesinos y
sus familias que proceden de España. Siendo lo anterior, las bases que inician el período colonial.

La Nueva Granada estuvo gobernada por la Real Audiencia de Santa Fe de Bogotá, pero las decisiones
importantes para la Colonia se tomaban desde España por El Consejo de Indias. Luego se crea el
Virreinato de Santa Fe 1717, para gobernarlo se organizan dos audiencias una en Quito y otra en Bogotá.
El visitador Juan Francisco Gutiérrez de Piñeres reorganiza las rentas y haciendas publicas, lo que origina
levantamientos populares como la Revolución de los Comuneros 1781. Posteriormente el neogranadino
Antonio Nariño divulga "Los derechos del Hombre y del Ciudadano". Por último el virrey, Amar y
Borbón, tuvo que enfrentar la inconformidad de los criollos y los intentos de estos de formar una Junta de
Gobierno.
68
LA INDEPENDENCIA
El conflicto que condujo a la independencia de España se desarrolló en Colombia entre 1810 y 1819.
Cuando Napoleón invade España, el repudio popular - allá y aquí - al Pacto de Bayona (l.808), por el cual
se protocolizó la abdicación de Carlos IV, hace la coyuntura favorable al ánimo independentista.

Había de antaño malestares de diverso tipo: la exclusión de los criollos de toda participación en el
gobierno; el peso excesivo de losimpuestos; el monopolio del comercio que desazonaba a ingleses,
holandeses y franceses, y que generaba además factores estructurales de recesión; así como el
absolutismo, que campeaba a contracorriente de las nuevas ideas liberales, fueron factores que impulsaron
la independencia de Colombia.

Independencia de Colombia

37 Santa Fe

En Julio de 1.810 se produjo en Santa Fe un alzamiento detonado por motivos más bien triviales, cuando
los hermanos criollos Francisco de Paula y Antonio Morales Galavís fueron a la casa del español José
González Llorente a que les prestara un florero para adornar una mesa en que se serviría un banquete a
don Antonio Villavicencio, comisario del rey que llegaba a Santa fe de Bogotá.

El español insultó a los criollos, el pueblo se enfureció y estos le dieron una paliza, y se organizó una
Junta Suprema de Gobierno del Nuevo Reino de Granada, dirigida por los Criollos, que llevó a declarar
Cabildo Abierto, a deponer al Virrey y a suscribir un Acta de Independencia, replicada en otras capitales y
en las provincias.

En muchas ciudades empezaron a aparecer juntas que no buscaban independencia sino autonomía con
respecto a España. Sin embargo, los criollos terminaron por cambiar de opinión. La proclamación de
independencia formal se inició en Venezuela el 5 de julio de 1811, mientras que en la Nueva Granada,
debido a la división interna que sufría, se fue realizando de manera gradual, siendo Cartagena la primera
provincia en proclamar la independencia el 11 de noviembre de 1811.
68
El 16 de julio de 1813 siguió su ejemplo Cundinamarca y posteriormente Antioquia, Neiva y Tunja. Las
independencias de estas provincias dieron inicio al primer periodo de vida independiente de la Nueva
Granada, llamado Primera República, pero también conocido como Patria Boba. El origen de este nombre
se debe a las dificultades que enfrentaron los criollos para lograr el gobierno del territorio y que
desembocaron en una guerra civil.

Esta primera guerra civil, con la que surgió la nación, tuvo un elemento político de trasfondo: el
enfrentamiento entre quienes, como Antonio Nariño, pugnaban por un gobierno centralista y los que
defendían el federalismo, como Camilo Torres. Mientras en la América hispana se luchaba por la
independencia, en Europa, después de la derrota definitiva de Napoleón Bonaparte en 1814, hace que
Fernando VII sea repuesto en el trono español.

38 Napoleon Bonaparte

El monarca no se aviene a forma alguna de negociación con las antiguas colonias y se inicia la
Reconquista, para eso encomendó a Pablo Morillo, quien al mando de un ejército de más de 10.000
soldados emprendió su campaña militar por Venezuela en 1815. La rápida victoria que logró en Cartagena
le permitió iniciar el sometimiento del interior de la Nueva Granada.

La reconquista se facilitó en muchas regiones porque los pobladores estaban agotados por la guerra civil.
En poco tiempo, los españoles volvieron a dominar el territorio granadino, con excepción de los Llanos
Orientales, donde empezó el desarrollo de la tercera etapa del proceso de independencia. Tras la
reconquista, vienen la cárcel o el fusilamiento de los líderes granadinos y el exilio de Bolívar en Jamaica.
68
Mientras Santander reorganiza en los llanos de Casanare un nuevo ejército y Páez combate en el Apure,
Bolívar obtiene ayuda del régimen independiente de Haití para embarcarse de regreso, pero fracasa.

Luego con el apoyo de algunos soldados franceses y de Inglaterra, nación que aportó armas, dinero,
municiones y un ejército de cinco mil hombres conocido como la Legión Británica, reinicia la guerra en el
Orinoco en l.817, unificando alrededor de Bolívar el mando. Deja a Páez en Venezuela y en compañía de
Santander emprende la etapa final de la independencia,  combatiendo a los españoles en la batalla
definitiva del Pantano de Vargas, de la que José María Barreiro, jefe de las tropas españolas, salió
debilitado. La victoria criolla fue posible gracias a la decidida participación del comandante Juan José
Rondón, quien al mando de 14 lanceros atacó en el preciso momento en que los realistas estaban a punto
de ganar la contienda.

39 Simon Bolivar

La victoria en la Batalla de Boyacá, el 7 de agosto de 1819 selló la derrota definitiva del ejército español.
Días después, el ejército patriota entró en Bogotá, mientras que las tropas españolas buscaban huir a
Cartagena o al sur del país. Esta batalla abrió paso para que se llevaran a cabo las campañas libertadoras
de Venezuela, Quito, Perú y alto Perú.

En Diciembre de ese mismo año se crea en Angostura La Gran Colombia, formada por lo que habrían de
ser luego Colombia (que comprendía entonces a Panamá), Venezuela y Ecuador, parcialmente aún bajo el
dominio español. El nuevo país, con capital en Santa fe de Bogotá, quedó al cuidado del Vicepresidente
Santander, mientras Bolívar proseguía la guerra.

En España, entre tanto, el reinado de Fernando VII hace crisis: el amotinamiento de Riego impedirá el
zarpe de nuevas fuerzas de apoyo a la Reconquista, acelerándose así la liberación de los territorios que
permanecían bajo control de la Corona. Morillo regresa a España en l.821, dejando un ejército maltrecho.
68

San Martín, desde el Mar del Plata, ascendía victorioso hacia el Perú, donde Bolívar consigue la expulsión
definitiva de los españoles en l.824. Sucre (venezolano) y Córdoba (granadino), fueron los héroes
principales de la última fase de la contienda, en cuya provisión material Colombia asumió los suministros
y la mayor parte de la deuda contraída con los ingleses.

El sueño bolivariano de mantener unidas las ex-colonias hispánicas tuvo un intento fallido en el Congreso
Anfictiónico de Panamá (l.826). Ni siquiera la unidad de las tres naciones socias iniciales de la Gran
Colombia prosperó: primero el caudillismo de Páez en Venezuela, y luego el de Flores, en Ecuador, la
liquidan. Bolívar muere en Santa Marta en l.830, repudiado por sus compatriotas venezolanos y
combatidos en Colombia por una generación de jóvenes civilistas, contrarios a la dictadura.

PERIODO DE LA PATRIA BOBA

La rivalidad entre las provincias motivada por las ambiciones regionales  y la avaricia, dan origen al
período de la Patria Boba. Cartagena fue la primera provincia en controvertir la decisión de escoger a
Santa Fé de Bogotá y no a ellos como la capital, pues Cartagena tenía los mismos títulos o inclusive más;
todo esto era discutido por Santa Fé que desde 1550 había sido capital, y así lo había aceptado la Real
Audiencia.

Los cartageneros buscando sabotear la reunión de los diputados, invitan a las demás provincias a que no
envíen representantes, argumentando que también Medellín podría ser la capital, en ese momento era muy
pequeña, apenas se estaba formando; también propusieron a Mompox.

El Congreso General del Reino se reúne el 22 diciembre de 1810,  concurren a ese primer congreso
nacional las provincias de Santa Fe, Mariquita, Neiva, Pamplona, Socorro y Novita (Chocó), quedando
por fuera provincias tan importantes como Cauca, Antioquia, y Cartagena. Se reúne en esas circunstancias
adversas, abocado al fracaso desde el comienzo; en primer lugar, por la ausencia de otras provincias,
después por la división interna en los mismos estados; Camilo Torres plantea una constitución federal, y
los diputados de Santa Fé principalmente, se oponen.

Además, surge una rivalidad entre el Congreso y la Junta Suprema, los diputados del Congreso pretendían
que éste apenas se instalara, asumiera el gobierno; los miembros de la Junta no estaban de acuerdo, pues
para ellos la máxima autoridad seguía en la Junta. Por estas razones, no va a funcionar el primer congreso
nacional, cuyo objetivo era crear la Constitución.

En otras partes también sucedió lo mismo, se planteaban de entrada las corrientes federalistas y unitarias;
igual pasó en Argentina, Venezuela y Quito. En Venezuela contra la oposición del joven Simón Bolívar,
se aprueba el federalismo, esto va a hacer fracasar la primera república de Venezuela, lo mismo que pasó
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acá, pero con el nombre peyorativo de Patria Boba, cuando en realidad debió llamarse fracaso de la
primera república.
Fue llamada Patria Boba por la pérdida de tiempo, y en realidad no fue tan boba, se estaban dando los
primeros pasos y fue un gran esfuerzo el que se hizo, para llegar hasta la conformación de la República.
En vista de que el Congreso fracasa, regresa a Santa Fé, don Antonio Nariño; llegó por Cartagena, critica
la actitud de los cartageneros de sabotear la reunión del consejo, y empieza a escribir sobre la defensa del
estado unitario.

40 Antonio Nariño

Por influencia de Nariño se va a empezar a hablar de Cundinamarca, y no de la provincia de Santa Fe; se

propone crear una constitución para la provincia de Cundinamarca, ya que no se pudo crear para todo el
territorio. Se convoca la reunión de un Colegio Constituyente de la provincia de Cundinamarca, cuyos
diputados fueron elegidos por los padres de familia de cada parroquia el 19 de febrero de 1811. Se reúnen
en el 27 de febrero y expiden la Constitución de Cundinamarca de 1811, primera constitución escrita que
hubo en el territorio colombiano, de carácter provincial. Esta Constitución es muy importante por varias
razones:

a. Por el hecho de ser la primera constitución escrita.

b. Serviría de modelo en gran medida a las demás que se iban a expedir por las provincias, posteriormente.

c. Fue la única constitución monárquica que hemos tenido.

d. El artículo 1º. Del título III, decía:

“La provincia de Cundinamarca se rige en monarquía constitucional, para que el rey la gobierne según las
leyes, moderando su autoridad por la representación nacional que en esta constitución se expresa y se
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determina. El ejercicio del poder ejecutivo de estas provincias corresponde al rey, cuando se halle dentro
de su territorio, y no este impedido”.

El gobierno se le confía a la Representación nacional, concretamente a su presidente, secundado por dos

consejeros; se designó presidente de Cundinamarca a don Jorge Tadeo Lozano, en calidad de vicegerente.
La representación nacional estaría compuesta por una Cámara de diputados o de representantes, de 19
miembros elegidos por colegios electorales, y un Senado de 5 miembros encargados de la defensa de
la constitución.

Se consagra el derecho al voto a los ciudadanos mayores de 25 años, padres o cabezas de familia que
vivan de su renta u ocupación, sin depender de otros. Inspirados en la legislación francesa se establece una
declaración de deberes, donde se decía que no era buen ciudadano el que no era buen hijo, buen padre,
buen hermano, buen amigo y buen esposo.

Don Antonio Nariño había regresado de su largo padecer en las prisiones y asume el liderazgo de la
oposición al federalismo; funda el periódico La Bagatela, desde donde combate la idea federal y critica
la debilidad del gobierno recientemente instalado, del presidente Lozano; su escrito sobre la inminencia de
una reacción realista, provoca una manifestación popular; renuncia Lozano, y él es nombrado en su
reemplazo. Antonio Nariño consideraba con toda razón que el gobierno que presidía en calidad de
viceregente don Jorge Tadeo Lozano, era un gobierno débil; no era una persona para el gobierno, era más
bien de estudio, científico, pero sin dotes de mando.

41 Congreo de las Provincias

Mientras tanto, en Santa Fé de Bogotá seguía reunido el Congreso de las provincias, en el mes de

68

noviembre de 1811 se aprueba el Acta de Confederación de las Provincias Unidas de la Nueva Granada ,
considerada la primera Constitución Nacional. Fue esta acta, un pacto de confederación redactado
fundamentalmente por Camilo Torres, calcado prácticamente del Acta de Confederación que se había
aprobado en Estados Unidos en 1777, a raíz de la independencia, por el cual las trece colonias se unen, y
se confederan como estados soberanos.

Lo que se buscaba mediante esta Acta de Confederación, es que las provincias de la Nueva Granada se
unieran, manteniendo cada una su independencia y su soberanía respecto de las demás; típica
confederación; con el fin de presentar un solo frente ante el mundo exterior, en este caso España, por una
posible reconquista española. Consagraba otros temas que serían de potestad del Congreso, la defensa
común, las relaciones internacionales, la fijación de una moneda, hacer la paz y la guerra; pero en los
asuntos reservados a las provincias, señalaba que podían darse su propio gobierno como a bien lo tuvieran,
bajo condición de que el gobierno fuera popular, representativo, alternativo, responsable y tener su
propia constitución.

Lo más importante del Acta de Confederación de las provincias unidas de la Nueva Granada, fue que
desconoció tajantemente las autoridades españolas. Esa acta fue firmada en Santa Fe de Bogotá en
noviembre de 1811, únicamente por las provincias de Cartagena, Antioquia, Neiva, Pamplona, y Tunja; no
la quisieron aprobar los diputados de Cundinamarca y Chocó, que eran don Ignacio de Herrera y Manuel
Bernardo Álvarez.

Independencia de Cartagena

Por la misma época en Cartagena de Indias se proclama la independencia absoluta de España, el 11 de

noviembre de 1811. En el acta suscrita en el palacio del Cabildo, se manifiesta los motivos poderosos que
llevan a esta solemne declaración, y justifica la resolución tan necesaria que va a separarnos para siempre
de la monarquía española. Se instala la Junta de Gobierno y se extingue el Tribunal de la Inquisición. Esta
independencia fue muy importante, ya que sería la primera provincia que aisladamente se independiza de
la corona española.

LA REPUBLICA
Desde la cración de la República, la vida del país en el siglo XIX transcurre en una sucesión de
enfrentamientos entre bolivarianos y santanderistas; artesanos y librecambistas; conservadores y liberales;
federalistas y centralistas; terratenientes, esclavos y aparceros; clericales y radicales, que dan lugar a un
rosario de conflictos civiles. Entre ellos: revolución de Obando y guerra "de los Supremos" (l.839-41);
revolución de Melo en el 54; levantamiento de Mosquera en 59-61; guerra contra Ecuador; guerra del 76;
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guerra del 84.

Transcurrir de la República en el Siglo XIX

Hubo entre un choque y otro varias Constituciones y cambios de nombre y de rumbo de la  República,
entre los cuales destacan los ensayos federales, cuya expresión máxima se alcanza en la Constitución de
Rionegro (Estados Unidos de Colombia, l.863), a partir de la cual nueve Estados Soberanos viven con
alto grado de autonomía, unos pocos para su progreso y la mayoría, para perpetuar privilegios de las
oligarquías regionales. En l.851 el Congreso decretó la abolición definitiva de la esclavitud.

42 Mosquera

En l.861, Mosquera, quien fuera tres veces Presidente y quien ordenó también la segunda expulsión de los
jesuitas, impone la "desamortización de bienes de manos muertas", mediante la cual pasaron a manos
laicas los latifundios propios o administrados por la Iglesia, una tercera parte del suelo útil del país. Otro
tanto se venía haciendo con los resguardos y los ejidos, con lo cual se obtuvo una reacción de la economía
agraria, a costa de dejar a los indígenas y las formas comunitarias tradicionales de producción, en
desventaja.

El desorden institucional, la quiebra de la Hacienda Pública, las rivalidades entre caudillos, encontraron al
fin un dique en la Constitución de l.886, que canceló el federalismo definitivamente y fortaleció el poder
central. Núñez fue su gestor, al encabezar el movimiento de la "Regeneración". Pero las garantías
democráticas quedaron suspendidas y la persecución contra los radicales llevó a una última contienda
finisecular denominada de "Guerra de los Mil Días", en mitad de la cual se inicia el siglo XX. Con ésta, la
peor de las guerras "declaradas", se consolida el bipartidismo liberal-conservador.

Apenas empezaba la reconstrucción cuando Colombia sufre el más profundo trauma de su historia: la
separación de Panamá (l.903), instigada por los intereses de los Estados Unidos en el Canal.
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Los siguientes treinta años marcan un lento proceso de integración territorial y de delimitación fronteriza.
Al culminar la "hegemonía" conservadora, habrá un incidente de guerra contra el Perú en l.932, donde
Colombia recupera la franja amazónica invadida. Se avanza en la construcción de caminos, puertos y
ferrocarriles; se fomentan la caficultura, el tabaco, el banano (que dará lugar a un grave choque entre
trabajadores de las plantaciones de la United Fruit y el Ejército, en 1.928, con lo cual surge a la historia el
movimiento sindical); y la producción minera de oro, plata y petróleo, estas últimas con fuertes
inversiones extranjeras. Se exportan banano, cacao, oro, caucho y maderas, caféy tabaco. Y surgen las
primeras manufacturas.

Los liberales llegan al poder en los treintas, con ánimo de modernizar los criterios de desarrollo e
introducen reformas al sistema laboral, al régimen de propiedad de la tierra y a otros aspectos, como la
educación, muy descuidada desde las administraciones radicales del siglo anterior. Y renuevan el impulso
a la industrialización, impuesta por la coyuntura de la Segunda Guerra Mundial.

43 Jorge Eliecer Gaitan

El regreso de los conservadores al poder en l.946, en medio de fuertes tensiones políticas, agudiza viejos
enfrentamientos: Jorge Eliécer Gaitán, líder liberal de amplio arraigo popular, es asesinado en l.948,
cuando se celebraba en Bogotá la Conferencia Panamericana que dio origen a la O.E.A. Hubo grandes
motines urbanos y se desató el período de "la Violencia", un quinquenio de barbarie que asoló campos y
ciudades. En algunas zonas se formaron guerrillas para enfrentar a la Policía. Un golpe de estado
interrumpió por corto lapso (l.953-58) la larga historia de democracia formal en Colombia.

El Gobierno Militar obtuvo un armisticio parcial en las luchas campesinas, pero las restricciones a la
prensa y a la actividad de los partidos llevaron a liberales y conservadores a unirse para derrocarlo. El
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acuerdo del "Frente Nacional" cobró carácter constitucional de gobiernos compartidos y alternados a partir
de l.958, y duró con variaciones más de lo previsto, sin lograr erradicar las guerrillas, que resurgieron con
otro carácter (agrarista en unos casos, comunista o castrista en otros, maoísta los de más allá, sin excluir el
aparecimiento entre ellas hacia el final, de bandas de delincuentes comunes). Ello se debió en parte a la
nula oportunidad que el modelo daba a opciones diferentes a los dos partidos mencionados, y en parte a la
tardanza de los gobernantes en atender situaciones de extrema pobreza o marginalidad en amplias zonas
de la población.

Dentro de un inocultable progreso material y con una economía más saludable que la de sus vecinos, en
los últimos años Colombia se muestra como un país notablemente integrado, diversificado e inteligente en
el manejo de sus recursos, con admirable capacidad para lograr sutiles equilibrios en las más difíciles
crisis, pero todavía distante de resolverlas. Hoy en día prosiguen enfrentamientos entre militares y
guerrillas en ciertas regiones, sin demasiado riesgo a la población civil. También se adelanta una lucha
constante contra los productores y exportadores de droga, en la que han muerto centenares de jueces,
varios ministros, tres candidatos presidenciales y millares de civiles y policías.

Los últimos gobiernos han reconocido la necesidad de apertura a la participación política de los grupos
disidentes, y la han intentado con éxito parcial. La nueva Constitución de l.991, redactada por indígenas,
grupos de izquierda, guerrilleros desmovilizados, minorías religiosas y representantes de los
poderes tradicionales, es reconocidamente democrática y bien recibida por la opinión pública, y con ella
los colombianos creen haber abierto un nuevo ambiente institucional a la reconciliación.

20 DE JULIO DE 1810
El 20 de julio de 1810 fue el inicio de los sucesos que cambiaron la historia de Colombia.

La historia nos dice que todo comenzó con un florero. Era viernes - 20 de julio y día de mercado - cuando
un criollo fue a pedir prestado un florero. Un acto, en apariencia efímero, desató en un enfrentamiento
entre criollos y españoles y culminó en la independencia de Colombia.

Sin embargo, hoy en día es claro que lo que sucedió este día no fue un hecho espontáneo como aquellos
que habían caracterizado la vida política colonial. Fue la consecuencia de varias circunstancias que
sucedieron en cascada y desembocaron en una gran rebelión del pueblo.

Los criollos tenían razones de fondo, que el 20 de julio se convirtieron en la gota que rebosó la copa. En
las juntas realizadas entre 1808 y 1810, a pesar de que los criollos fueron invitados, la representación era
mínima: entre 36 peninsulares, había 9 americanos. Esto hizo que los criollos por primera vez pensaran en
la posibilidad de acatar un Estado- Nación.

Otro suceso fue el arresto, el 10 de agosto de 1809, del presidente de la audiencia de Quito, el  Conde Ruiz
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de Castilla y sus ministros fueron sustituidos por la junta suprema de gobierno integrada por la elite criolla
quiteña. Otra de las causas fueron los motines de Cartagena, del 22 de mayo de 1810 y los del Socorro en
el 9 de julio del mismo año.

En consecuencia se creó la junta de notables integrada por autoridades civiles e intelectuales criollos. Los
principales personeros de la oligarquía criolla que conformaban la junta eran: José Miguel Pey, Camilo
Torres, Acevedo Gómez, Joaquín Camacho, Jorge Tadeo Lozano, Antonio Morales, entre otros.

Comenzaron a realizar reuniones sucesivas en las casas de los integrantes y luego en el observatorio
astronómico, cuyo director era Francisco José de Caldas. En estas reuniones empezaron a pensar en la
táctica política que consistía en provocar una limitada y transitoria perturbación del orden público y así
aprovechar para tomar el poder español.

La junta de notables propuso promover un incidente con los españoles, a fin de crear una situación
conflictiva que diera salida al descontento potencial que existía en Santa fe contra la audiencia española.
Lo importante era conseguir que el Virrey, presionado por la perturbación del orden, constituyera ese
mismo día la Junta Suprema de Gobierno, presidida por el señor Amar e integrada por los Regidores del
Cabildo de Santa fe.

Don Antonio Morales manifestó que el incidente podía provocarse con el comerciante peninsular don José
González Llorente y se ofreció "gustoso" a intervenir en el altercado. Los notables criollos aceptaron la
propuesta y decidieron ejecutar el proyecto el viernes, 20 de julio, fecha en que la Plaza Mayor
estaría colmada de gente de todas las clases sociales, por ser el día habitual de mercado.

Para evitar la sospecha de provocación se convino que Don Luis Rubio fuera el día indicado a la tienda de
Llorente a pedirle prestado un florero o cualquier clase de adorno que les sirviera para decorar la mesa del
anunciado banquete a Villavicencio. En el caso de una negativa, los hermanos Morales procederían a
agredir al español.

A fin de garantizar el éxito del plan, si Llorente entregaba el florero o se negaba de manera cortés, se
acordó que don Francisco José de Caldas pasara a la misma hora por frente del almacén de Llorente y le
saludara, lo cual daría oportunidad a Morales para reprenderlo por dirigir la palabra a un "chapetón"
enemigo de los americanos y dar así comienzo al incidente.

Llegó el día indicado - 20 de julio 1810

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44 20 julio 1810

Eran las 11 de la mañana y la plaza mayor estaba colmada por una heterogénea concurrencia, compuesta
de tratantes y vivanderos, indios de los resguardos de la sabana y gente de todas las clases sociales de la
capital.

Poco antes de las doce del día, como estaba previsto, se presentó don Luis de Rubio en el  almacén de
Llorente y después de hablarle del anunciado banquete a Villavicencio, le pidió prestado el florero para
adornar la mesa. Llorente se negó a facilitar el florero, pero su negativa no fue dada en términos
despectivos o groseros. Se limitó a explicar diciendo que había prestado la pieza varias veces y ésta se
estaba maltratando y por lo tanto, perdiendo su valor.

Entonces intervino Caldas, quien pasó por frente del almacén y saludó a Llorente, lo que permitió a don
Antonio Morales, como estaba acordado, tomar la iniciativa y formular duras críticas hacia Llorente.
Morales y sus compañeros comenzaron entonces a gritar que el comerciante español había dicho a Rubio
malas palabras contra Villavicencio y los americanos, afirmación que Llorente negó categóricamente.

Mientras tanto los principales conjurados se dispersaron por la plaza gritando: ¡Están insultando a los
americanos! ¡Queremos Junta! ¡Viva el Cabildo! ¡Abajo el mal gobierno! ¡Mueran los bonapartistas!. La
ira se tomó el sentir del pueblo.

Indios, blancos, patricios, plebeyos, ricos y pobres empezaron a romper a pedradas las vidrieras y a forzar
las puertas. El virrey don Antonio Amar y Borbón desde su palacio, observaba con alarma la situación que
se escapaba de sus manos; la guardia que era por cierto muy escasa, estaba al mando de Baraya, quien
rápidamente puso las tropas al servicio de la revolución, a tal punto que los cañones se enfilaron hacia el
palacio del virrey.
68
45 Cabildo Extraordinario

El virrey muy asustado, aceptó reunir un cabildo extraordinario presidido por él, los oidores y los
miembros del Cabildo de Santa Fe; al final de la tarde se impuso dicha reunión, se procedió a la elección
de los vocales, de los voceros, que se fue haciendo por admiración; desde el balcón de la casa se iban
proponiendo nombres de todos los próceres, y el pueblo los iba aclamando: Camilo Torres, Luis Caicedo y
Flórez, Joaquín Gutiérrez, José Miguel Pey, Frutus Joaquín Gutiérrez, Sinforoso Mutis, Miguel Pombo,
Luis Fernando Azuola Pedro Groot, Andrés Rosillo, Antonio y Francisco Morales, Antonio Baraya. Hacía
las seis de la tarde, José Acevedo y Gómez lanza una arenga que le mereció el título de Tribuno del
pueblo, invitando a la gente a que se mantuviera en pie, defendiendo lo que se estaba buscando.

La arenga, termina con unas palabras conocidas:

“Si perdéis estos momentos de efervescencia y calor, si dejáis escapar esta ocasión única y feliz, antes de
12 horas, seréis tratados como los insurgentes, ved los calabozos, los grillos y las cadenas que os
esperan.”

Reunido el Cabildo, se procedió a elegir una Junta Suprema de Gobierno; la cual se encargaría del
gobierno y se desconocía la autoridad del virrey.

Al día siguiente, el virrey fue puesto preso junto con la virreina, el pueblo se llevó al virrey a la
gendarmería y a la virreina la llevaron en medio de insultos a la cárcel del divorcio, que era la cárcel de
mujeres; eso no fue bien visto por los miembros de la Junta Suprema de Gobierno, consideraron que era
una medida drástica, y por orden de Camilo Torres y de otros miembros de la Junta, fueron liberados y
vueltos a palacio, pero ya estaban destituidos. El 15 de agosto son deportados primero a Cartagena y más
tarde a España. Acabando así con el virreinato.

Una vez instalada la Junta Suprema, durante las horas finales de la tarde, la noche del 20 de julio y el
amanecer del 21 de julio, se redactó el acta que se conoce con el nombre de Acta de Independencia.
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En dicha acta, se hace mención entre otras cosas:

Se depositaba en la Junta Suprema el gobierno del reino, interinamente; mientras la misma Junta formaría
la Constitución, que lograría afianzar la felicidad pública, contando con las nobles provincias a las que se
les pedirán sus diputados, este cuerpo formará el reglamento para elegirlas; y tanto este reglamento, como
la Constitución de Gobierno, deberá formarse sobre las bases de la libertad, e independencia, ligadas
únicamente por un sistema federativo, cuya representación deberá residir en esta capital para que vele por
la seguridad de la Nueva Granada.

Se le empieza a quitar la autoridad al virrey, y se le da a la Junta Suprema, que está compuesta por
criollos, mientras se establece una constitución. Se habla por primera vez de una constitución.

Se alcanza la felicidad pública.

Se involucra a todo el pueblo, con diputados representándolos.
Se considera por primera vez las elecciones.
Se dan las bases de la libertad y de federalismo.

En el acta se dice: “Que protesta no abdicar los derechos imprescriptibles de la soberanía del pueblo en
otra persona que la de su augusto y desgraciado monarca don Fernando VII.” Pedían que el rey viniera a
gobernar entre ellos, algo que de antemano se sabía no podía ser, puesto que estaba preso, y porque ni
siquiera reinaba en España. Quedaba entonces, el gobierno sujeto a la Suprema Junta de Regencia
existente en la península y sobre la Constitución que dé al pueblo.

El nexo con la Junta de Regencia fue discutido, ahí se podía decir que no había un ánimo de
independencia; se dieron cuenta que de un momento a otro, no podían romper los vínculos del pueblo con
el monarca, considerado una víctima ante los ojos de la gente, por lo que había hecho el déspota
Napoleón. El pobre Fernando VII vivía como un holgazán en su castillo, su padre y su madre en otro;
Carlos IV padre designaba a su hijo Fernando VII, quien a su vez designaba a Napoleón, éste a un virrey,
y por ello no se daba el gobierno; esta situación no era entendida por el pueblo.

El reconocimiento de la Junta de Regencia origina en el seno mismo de la Junta Suprema una división,
denominada regentista y anteregentista; una corriente liberal que era partidaria de desconocer la Regencia,
y el otro sector conservador de la Junta, que era partidario de mantener el título de la Regencia.

El acta del 20 de julio es realmente un Acta de Independencia, se reconoce a Fernando VII pero de manera
teórica, porque en la práctica se da un gobierno, la voluntad de convocar un congreso, de hacer una
constitución, de sentar una patria, y de una vez adoptar una forma federal.
68
Los acontecimientos continuaron en una forma precipitada, se sigue la propia dinámica de una revolución;
don José María Carbonell y otros próceres muy exaltados, se mantenían durante esos días recorriendo las
calles agitando las masas, para mantener viva esa llama. El 29 de julio la Junta Suprema convoca “El
Congreso General del Reino”, que tendría la misión de darle al territorio emancipado su primera
Constitución.

El Congreso General del Reino se reunió el 22 de diciembre, prestó el juramento de “sostener los derechos
del rey Fernando VII contra el usurpador de su corona Napoleón Bonaparte y su hermano José; defender
la independencia y soberanía de este reino contra toda opresión exterior”. No se daba una ruptura total con
el soberano español.

ACTA DE INDENPENDENCIA
Acta del Cabildo Extraordinario de Santa Fe - 20 de julio de
1810
En la ciudad de Santafé, a veinte de julio de mil ochocientos diez, y hora de las seis de la tarde, se juntaron
los S. S. del M. I. C. en calidad de extraordinario, en virtud de haberse juntado el pueblo en la plaza
pública y proclamado por su Diputado el señor Regidor don José Acevedo y Gómez para que le
propusiese los vocales en quienes el mismo pueblo iba a depositar el Supremo Gobierno del Reino; y
habiendo hecho presente dicho señor Regidor que era necesario contar con la autoridad del actual Jefe, el
Excelentísimo señor don Antonio Amar, se mandó una diputación compuesta del señor Contador de la
Real Casa de Moneda, don Manuel de Pombo, el doctor don Miguel de Pombo y don Luis Rubio, vecinos,
a dicho señor Excelentísimo, haciéndole presentes las solicitudes justas y arregladas de este pueblo, y
pidiéndole, para su seguridad y por las ocurrencias del día de hoy, pusiese a disposición de este Cuerpo las
armas, mandando por lo pronto una Compañía para resguardo de las casas capitulares, comandada por el
capitán don Antonio Baraya. Impuesto su Excelencia de las solicitudes del pueblo, se prestó con la mayor
franqueza a ellas.

Enseguida se manifestó al mismo pueblo la lista de los sujetos que había proclamado anteriormente, para
que unidos a los miembros legítimos de este cuerpo (con exclusión de los intrusos don Bernardo
Gutiérrez, don Ramón Infiesta, don Vicente Rojo, don José Joaquín Álvarez, don Lorenzo Marroquín, don
José Carpintero y don Joaquín Urdaneta) (Salva la memoria del ilustre patricio doctor don Carlos de
Burgos), se deposite en toda la Junta el Gobierno Supremo de este Reino interinamente, mientras la misma
68

Junta forma la Constitución que afiance la felicidad pública, contando con las nobles Provincias, a las que
en el instante se les pedirán sus Diputados, firmando este Cuerpo el reglamento para las elecciones en
dichas Provincias, y tanto éste como la Constitución de Gobierno deberán formarse sobre las bases de
libertad e independencia respectiva de ellas, ligadas únicamente por un sistema federativo, cuya
representación deberá residir en esta capital, para que vele por la seguridad de la Nueva Granada, que
protesta no abdicar los derechos imprescindibles de la soberanía del pueblo a otra persona que a la de su
augusto y desgraciado Monarca don Fernando VII, siempre que venga a reinar entre nosotros, quedando
por ahora sujeto este nuevo Gobierno a la Superior Junta de Regencia, ínterin exista en la Península, y
sobre la Constitución que le dé el pueblo, y en los términos dichos, y después de haberle exhortado el
señor Regidor su Diputado a que guardase la inviolabilidad de las personas de los europeos en el momento
de esta fatal crisis, porque de la recíproca unión de los americanos y los europeos debe resultar la felicidad
pública, protestando que el nuevo Gobierno castigará a los delincuentes conforme a las leyes, concluyó
recomendando muy particularmente al pueblo la persona del Excelentísimo Señor Antonio Amar;
respondió el pueblo con las señales de la mayor complacencia, aprobando cuanto expuso su diputado.

Y enseguida se leyó la lista de las personas elegidas y proclamadas, en quienes con el Ilustre Cabildo ha
depositado el Gobierno Supremo del Reino, y fueron los señores: doctor Juan Bautista Pey, Arcediano de
esta Santa Iglesia Catedral; don José Sanz de Santamaría, Tesorero de esta Real Casa de Moneda; don
Manuel de Pombo, Contador de la misma; doctor don Camilo de Torres; don Luis Caycedo y Flórez;
doctor don Miguel Pombo; don Francisco Morales; doctor don Pedro Groot; doctor don Frutos Gutiérrez;
doctor don José Miguel Pey, Alcalde Ordinario de primer voto; don Juan Gómez, de segundo; doctor don
Luis Eduardo de Azuola; doctor don Manuel Álvarez; doctor don Ignacio Herrera; don Joaquín Camacho:
doctor don Emigdio Benítez; el Capitán don Antonio Baraya; Teniente Coronel José María Moledo; el
Reverendo Padre Fray Diego Padilla; don Sinforoso Mutis; doctor don Juan Francisco Serrano Gómez;
don José Martín París, Administrador Principal de Tabacos; doctor don Antonio Morales; doctor don
Nicolás Mauricio de Omaña.

En este estado proclamó el pueblo con vivas y aclamaciones a favor de todos los nombrados; y notando la
moderación de su Diputado el expresado señor Regidor don José Acevedo, dijo que debía ser el primero
de los vocales, y en seguida nombró también de tal vocal al señor Magistral doctor don Andrés Rosillo,
aclamando su libertad como lo ha hecho en toda la tarde, y protestando ir en este momento a sacarle de la
prisión en que se halla; el señor Regidor hizo presente a la multitud de los riesgos a que se exponía la
seguridad personal de los individuos del pueblo si se le precipitaba a una violencia ofreciéndole que la
primera disposición que tomará la Junta será la libertad de dicho señor Magistral y su incorporación en
ella.
68
En este estado, habiendo concurrido los vocales electos con todos los vecinos notables de la ciudad,
prelados, eclesiásticos, seculares y regulares, con asistencia del señor don Juan Jurado, Oidor de esta Real
Audiencia, a nombre y representando la persona del Excelentísimo señor don Antonio Amar, y habiéndole
pedido al Congreso pusiese el parque de artillería a su disposición por las desconfianzas que tiene el
pueblo, y excusándose por falta de facultades, se mandó una diputación a Su Excelencia, compuesta de los
señores doctor don José Miguel Pey, don José Moledo y doctor don Camilo Torres, pidiéndole mandase
poner dicho parque a las órdenes de don José Ayala. Impuesto Su Excelencia del mensaje, contestó que
lejos de dar providencia ninguna contraria a la seguridad del pueblo, había prevenido que la tropa no
hiciese el menor movimiento, y que bajo de esta confianza viese el ilustre Congreso qué nuevas medidas
quería tomar en esta parte.

Se le respondió que los individuos del mismo Congreso descansaban con la mayor confianza en la verdad
de Su Excelencia; pero que el pueblo no se aquietaba, sin embargo de habérsele repetido varias veces
desde los balcones por su Diputado que no tenía qué temer en esta parte, y que era preciso, para lograr su
tranquilidad que fuese a encargarse y cuidar de la artillería una persona de su satisfacción, que tal lo era el
referido don José de Ayala. En cuya virtud previno dicho señor Excelentísimo Virrey que fuese el Mayor
de la plaza don Rafael de Córdoba con el citado Ayala a dar esta orden al Comandante de la Artillería, y
así se ejecutó. En este estado, impuesto el Congreso del vacío de facultades que expuso el señor Oidor don
Juan Jurado, mandó otra diputación, suplicando a Su Excelencia se sirviese concurrir personalmente, a que
se excusó por hallarse enfermo; y habiéndolas delegado todas verbalmente a dicho señor Oidor según
expusieron los diputados, se repitió el mensaje para que las mande por escrito con su secretario don José
de Leiva, a fin de que se puedan dar las disposiciones convenientes sobre la fuerza militar, y de que
autoricen este acto.

Entretanto, se recibió juramento a los señores Vocales presentes, que hicieron en esta forma, a presencia
del M. I. Cabildo y en manos del señor Regidor primer Diputado del pueblo don José Acevedo y Gómez,
puesta la una mano sobre los Santos Evangelios y la otra formando la señal de la cruz, a presencia de
Jesucristo Crucificado, dijeron: «Juramos por el Dios que existe en el Cielo, cuya imagen está presente y
cuyas sagradas y adorables máximas contiene este libro, cumplir religiosamente la Constitución y
voluntad del pueblo expresada en esta acta, acerca de la forma del Gobierno provisional que ha instalado;
derramar hasta la última gota de nuestra sangre por defender nuestra sagrada religión C. A. R. nuestro
amado Monarca Don Fernando VII y la libertad de la Patria; conservar la libertad e independencia de este
Reino en los términos acordados; trabajar con infatigable celo para formar la Constitución bajo los puntos
acordados, y en una palabra, cuanto conduzca a la felicidad de la Patria».
68
En este estado me previno dicho señor Regidor Diputado, a mí, el Secretario, certificase el motivo que ha
tenido para extender esta Acta hasta donde se halla. En su cumplimiento digo: que habiendo venido dicho
señor Diputado a la oración llamando a Cabildo extraordinario, el pueblo lo aclamó luego que lo vio en las
galerías del Cabildo, y después de haberle excitado dicho señor a la tranquilidad, el pueblo le gritó que se
encargase de extender el Acta, por donde constase que reasumía sus derechos, confiando en su ilustración
y patriotismo, lo hiciese del modo más conforme a la tranquilidad y felicidad pública, cuya comisión
aceptó dicho señor.

Lo que así certifico bajo juramento, y que esto mismo proclamó todo el pueblo.

Eugenio Martín Melendro.

En este estado, habiendo recibido por escrito la comisión que pedía el señor Jurado a Su Excelencia, y esto
estando presentes la mayor parte de los señores Vocales elegidos por el Pueblo, con asistencia de su
particular Diputado y Vocal el Regidor don José Acevedo, se procedió a oír el dictamen del Síndico
Personero, doctor don Ignacio Herrera, quien, impuesto de lo que hasta aquí tiene sancionado el pueblo y
consta del acta anterior, dirigida por especial comisión y encargo del mismo pueblo, conferida a su
Diputado el señor Regidor don José Acevedo, dijo que el Congreso presente, compuesto del M. I. C.,
cuerpos, autoridades y vecinos, y también de los Vocales del nuevo Gobierno, nada tenía que deliberar,
pues el pueblo soberano tenía manifestada su voluntad por el acto más solemne y augusto con que los
pueblos libres usan de sus derechos, para depositarlos en aquellas personas que merezcan su confianza;
que en esta virtud los vocales procediesen a prestar el juramento, y en seguida la Junta dicte las más
activas Providencias de seguridad pública.

Enseguida se oyó el voto de todos los individuos del Congreso, que convinieron unánimemente y sobre
que hicieron largas y eruditas arengas, demostrando en ellas los incontestables derechos de los pueblos, y
particularmente los de este Nuevo Reino, que no es posible puntualizar en medio del inmenso pueblo que
nos rodea.

El público se ha opuesto en los términos más claros, terminantes y decisivos a que ninguna persona salga
del Congreso antes de que quede instalada la Junta prestando sus Vocales el juramento en manos del señor
Arcediano Gobernador del Arzobispado, en las de los dos señores Curas de la Catedral, bajo la fórmula
que queda establecido y con la asistencia del señor Diputado don José Acevedo; que enseguida presten el
juramento de reconocimiento de estilo a este nuevo Gobierno los Cuerpos civiles, militares y políticos que
existen en esta capital, con los Prelados seculares y regulares. Gobernadores del Arzobispado, Curas de la
Catedral y Parroquias de la capital, con los Rectores de los Colegios.
68
Impuesto de todo lo ocurrido hasta aquí el señor don Juan Jurado, comisionado por Su Excelencia para
presidir este acto, expuso no creía poder autorizarle en virtud de la orden escrita que se agrega, sin dar
parte antes a Su Excelencia de lo acordado por el pueblo y el Congreso, como considera dicho señor que
lo previene Su Excelencia. Con este motivo se levantaron sucesivamente varios de los Vocales nombrados
por el pueblo, y con sólidos y elocuentes discursos demostraron ser un delito de lesa majestad y alta
traición el sujetar o pretender sujetar la soberana voluntad del pueblo, tan expresamente declarada en este
día, a la aprobación o improbación de un Jefe cuya autoridad ha cesado desde el momento en que este
pueblo ha reasumido en este día sus derechos y los ha depositado en personas conocidas y determinadas.
Pero, reiterando dicho señor su solicitud con el mayor encarecimiento, aunque fuera resignando su toga,
para que el señor Virrey quedase persuadido del deseo que tenía dicho señor de cumplir su encargo en los
términos que cree habérsele conferido; a esta proposición tomó la voz el pueblo ofreciendo a dicho señor
garantías y seguridades por su persona y por su empleo; pero que de ningún modo permitía saliese persona
alguna de la sala sin que quedase instalada la Junta, pues a la que lo intentase se trataría como a reo de alta
traición, según lo había protestado el señor Diputado en su exposición, y que le diese a dicho señor
certificación de este acto para los usos que le convengan.

Y en este estado dijo dicho señor que su voluntad en ningún modo se entendiera ser contraria a los
derechos del pueblo que reconoce y se ha hecho siempre honor por su educación y principios de
reconocer; que se conforma y jurará el nuevo Gobierno, con la protesta de que reconozca el Supremo
Consejo de Regencia. Y, procediendo al acto del juramento, recordaron los Vocales doctor don Camilo
Torres y el señor Regidor don José Acevedo que en su voto habían propuesto se nombrase Presidente de
esta Junta Suprema del Reino al Excelentísimo señor Teniente General don Antonio Amar y Borbón; y
habiéndose vuelto a discutir el negocio, se hicieron ver al pueblo con la mayor energía por el doctor Frutos
Joaquín Gutiérrez, las virtudes y nobles cualidades que adornan a este distinguido y condecorado militar, y
más particularmente manifestadas en este día y noche, en que por su consumada prudencia se ha
terminado una revolución que amenazaba las mayores catástrofes, atendida la inmensa multitud del pueblo
que ha concurrido ha ella, que pasa de 9.000 personas que se hallan armadas, y comenzaron por pedir la
prisión y cabezas de varios ciudadanos cuyos ánimos se hallaban en la mayor división y recíprocas
desconfianzas desde que supo el pueblo el asesinato que se cometió a sangre fría en la Villa del Socorro
por su Corregidor don José Valdés usando de la fuerza militar, y particularmente desde ayer tarde, en que
se aseguró públicamente que en estos días iban a poner en ejecución varios facciosos la fatal lista de 19
ciudadanos condenados al cuchillo porque en sus respectivos empleos han sostenido los derechos de la
patria; en cuya consideración, tanto los Vocales como Cuerpos y vecinos que se hallan presentes, como el
68

pueblo que nos rodea, proclamaron a dicho señor Excelentísimo don Antonio Amar por Presidente de este
nuevo Gobierno con lo cual y nombrando de Vicepresidente de la Junta Suprema de Gobierno del Reino al
señor Alcalde Ordinario de Primer Voto doctor don José Miguel Pey de Andrade, se procedió al acto del
juramento de los señores Vocales en los términos acordados. Y enseguida prestaron el de obediencia y
reconocimiento de este nuevo Gobierno el señor Oidor que ha presidido la Asamblea; el señor don Rafael
de Córdoba, mayor de la Plaza; el señor Teniente Coronel don José de Leiva, Secretario de Su Excelencia;
el señor Arcediano, como Gobernador del Arzobispado y como Presidente del Cabildo Eclesiástico; el
Reverendo Padre Provincial de San Agustín; el Prelado del Colegio de San Nicolás; los Curas de Catedral
y parroquiales; Rectores de la Universidad y Colegios; el señor don José María Moledo, como Jefe militar;
el M. I. Cabildo secular; que son las autoridades que se hallan actualmente presentes, omitiéndose llamar
por ahora a las que faltan, por ser las tres y media de la mañana. En este estado se acordó mandar una
diputación al Excelentísimo señor don Antonio Amar, para que participe a Su Excelencia el empleo que le
ha conferido el pueblo de Presidente de esta Junta, para que se sirva pasar el día de hoy a las nueve a
tomar posesión de él, para cuya hora el presente Secretario citará los demás Cuerpos y autoridades que
deben jurar la obediencia y reconocimiento de este nuevo Gobierno.

Juan Jurado

Doctor Josef Miguel Pey

Juan Gómez

Juan Bautista Pey

José María Domínguez del Castillo

Josef Ortega

Fernando de Benjumea

José Acevedo y Gómez

Francisco Fernández Heredia Suescún

Doctor Ignacio de Herrera

Nepomuceno Rodríguez Lago

Joaquín Camacho

José de Leiva
68

Rafael Córdoba
José María Moledo

Antonio Baraya

Manuel Bernardo Álvarez

Pedro Groot

Manuel de Pombo

José Sanz de Santamaría

Fr. Antonio González

Guardián de San Francisco

Nicolás Mauricio de Omaña

Pablo Plata

Emigdio Benítez

Frutos Joaquín Torres Gutiérrez de Caviedes

Camilo Torres

Doctor Leandro Torres y Peña

Francisco Javier Serrano Gómez de la Parra

Celi de Alvear

Fr. Mariano Gurnica

Fr. José Chaves

Nicolás Cuervo, Antonio Ignacio Gallardo

Rector del Rosario

Dr. José Ignacio Pescador

Antonio Morales

José Ignacio Álvarez

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 Sinforoso Mutis

Manuel Pardo

Eugenio Martín Melendro

46 Acta de independencia

Las firmas que faltan en esta Acta, y están en el cuaderno de la Suprema Junta, son las siguientes: Luis
Sarmiento, José María Carbonell, doctor Vicente de la Rocha, José Antonio Amaya, Miguel Rosillo y
Meruelo, José Martín París, Gregorio José Martínez Portillo, Juan María Pardo, José María León, doctor
Miguel de Pombo, Luis Eduardo de Azuola, doctor Juan Nepomuceno Azuero Plata, doctor Julián Joaquín
de la Rocha, Juan Manuel Ramírez, Juan José Mutienx. Ante mí, Eugenio Martín Melendro.

BATALLA DEL PANTANO DE VARGAS

En Tame, el libertador Simón Bolívar decide que ruta tomar para emprender la campaña libertadora, desde
ahí le escribe a los Jefes patriotas participándoles sus movimientos. En ese entonces, existían dos caminos
utilizados por el escaso comercio local: el de la Salinas y el de Labranza Grande. Estos caminos
presentaban alto riesgo, ya que podían encontrarse tropas realistas que le impedirían el paso.

De Tame partieron los próceres con el ejercito organizado así:

La tropa de Santander continuaba lo mismo bajo la denominación de División de Vanguardia; Todas la

tropas de caballería e infantería formarían una sola división comandada por el General Anzoategui, se
llamaría División de Retaguardia; por su parte El Cuerpo de Artillería estaría al mando del Coronel
Bartolomé Salom.

De Tame a Pore el ejercito fue faldeando la cordillera, luego tomando el camino de Labranza Grande pero
al llegar a Paya encontraron un fuerte realista, el cual fue tomado por el general Santander. El temor de
encontrar más fuerzas realistas hace que Bolívar resuelva atravesar por el Páramo de Pisba, lo que
representaba un alto riesgo debido a las dificultades del terreno y las inclementes condiciones atmosféricas
del trayecto, pero solo El Libertador podría atreverse a tanto.
68
47 Batalla Pantano de vargas

El frío aumentaba día a día al subir las tropas, pasando muchas penalidades, en los abismos se perdieron
muchos hombres. Lo único que mantenía la moral era el ejemplo de Bolívar, quien los motivaba para que
siguieran adelante, con su gran voluntad era normal verlo ayudando para acomodar una carga o a los
soldados cansados. El camino quedo lleno de muertos pero los más fuertes pudieron pasar. La caballería
había llegado sin un solo caballo, las provisiones fueron abandonadas por falta de mulas para
transportarlas, la infantería por poco no puede mantener secos los cartuchos en medio de las lluvias, las
armas estaban sucias.

El 5 de Julio llego Santander con la vanguardia al pueblo de Socha al otro lado del páramo, mientras
que Anzoategui llega al mismo sitio al día siguiente. Los pueblos le prestaron apoyo y ayudaron a ese
ejército a recuperarse.

Por su parte, al enterarse los españoles de la invasión, se dirigen hacia la región invadida del Sogamoso. El
General Barreiro presento dos columnas de 800 hombres en Corrales y Gameza, a ambos lados del río
Sogamoso. Allí acontecen enfrentamientos donde Justo Briceño derrota a los realistas
mientras Barreiro no empeñaba la lucha, para reunir mayores fuerzas.

El comando patriota debido a lo inexpugnable de las posiciones realistas en Tasco decide concentrar todo
el ejército para invadir a Cerinza y Santa Rosa. Marchan Santander y Anzoategui, mientras Soublette se
reconcentra en Tasco. Siguen avanzando y con este hábil movimiento entran en las provincias de El
Socorro y Pamplona, dominando el Valle del Sogamoso.

Para el 25 de julio, los patriotas habían logrado aumentar sus efectivos a 2600 hombres, por lo que Bolívar
decide llevar a su tropa por el camino del Salitre de Paipa para atacar al enemigo por su espalda o forzarlo
a abandonar sus defensas. Pero al este del Pantano de Vargas se presentaron los relistas para cerrarle el
paso. El ejército patriota se sitúa al frente de la posición realista, pero con desventajas de terreno, lo que
supieron aprovechar los españoles para atacar.
68
La táctica salvadora improvisada a última hora por Simón Bolívar consistió en primer lugar en colocar en
reserva casi toda su caballería, legión británica y llaneros. Se quedarían encerrados en el patio de una
hacienda situada al pie de la cota que había convertido en su puesto de observación. Consistía también en
enviar al resto de sus tropas por olas sucesivas, con orden de disputar el terreno milímetro por milímetro, a
sabiendas claramente que no estaban en capacidad de resistir frente a la presión de los españoles. El
resultado era que con cada repliego de los patriotas se incitaba a Barreiro a comprometer parte de sus
reservas para lanzarlas contra ellos. La acción se había iniciado a las once de la mañana.

A las dos horas del combate, la derecha realista desaloja la izquierda patriota de la altura del este que
tenía Santander, pero bolívar organiza un contraataque con las tropas vanguardistas dispersas recuperando
nuevamente el terreno. El jefe realista, para repelerlos y acabar de una vez por todas, utilizó el resto de sus
tropas. Los patriotas retrocedieron en desorden y se creyeron perdidos, con un enemigo encarnizado que
les pisaba los talones y cuyo ardor se duplicaba ante la perspectiva de un triunfo inminente. Fue el
momento que escogió Bolívar para lanzar la masa de sus tropas frescas. La legión británica en primer
lugar, con james Rooke a la cabeza, quien cargó y se echó en el combate. Desconcertados, con su avance
detenido, los españoles, sin embargo, seguían luchando encarnizadamente y era incierta la suerte de la
batalla.

Bolívar seguía cuidadosamente, con su catalejo, las fases del combate. Detrás de él, percibía la agitación
de algunos llaneros, ansiosos ante las noticias y que temblaban de impaciencia; pero todavía no había
llegado el momento. Eran las seis de la tarde cuando por fin el Libertador ante la inminencia de la derrota
se volteó hacia el jefe llanero.

48 jefe Llanero

Coronel, gritó, ¡Salve usted la patria! a lo que el intrépido coronel contestó “es que Rondón no ha peleado
68

todavía”. Rondón, un negro, hijo de esclavo, electrizado, se desprendió como un resorte

largamente comprimido y descendió, a galope tendido y con lanza en punta, por la colina, en dirección de
la batalla. Detrás de él, catorce llaneros arrastrados por el ejemplo y la voz: “¡ Que los valientes me sigan!”
clavaban las espuelas sobre sus monturas. Catorce fieras que surgieron en el medio de las filas enemigas
para perforar con sus lanzas a los infantes espantados que rápidamente fueron sumergidos por el resto de
la caballería llanera que siguió de cerca la heroica carga de Rondón.

Con esta heroica acción, el ejercito de Bolívar logra arrebatarle la victoria de las manos a los españoles, en
el pantano de vargas, quienes al verse derrotados se repliegan a Paipa y a Molinos de Bonza. Por su parte,
el ejército patriota se aloja en el campo y el 26 de julio retrocede a sus posiciones de Corrales de Bonza.
Esta cruel pero crucial batalla deja como resultado 500 bajas en el ejército realista y 350 más en el ejército
patriota; forjando las bases que darían la libertad definitiva a la nueva granada solo 12 días después en la
batalla final del puente de Boyacá.

BATALLA DE BOYACA
Tras la victoria en el pantano de vargas, Simón Bolívar toma posesión de la ciudad de Tunja el 5 de agosto
de 1819, interfiriendo las comunicaciones de la tercera división realista bajo el mando del coronel José
María Barreiro, quien, para recuperarlas, se desplazó por el camino principal, a través del páramo de
Cómbita, para llegar a la localidad de Motavita el día 6.

El sábado 7 de agosto en la mañana, el ejército realista desde Motavita inició su desplazamiento hacia
Santafé de Bogotá. Su objetivo era llegar a la capital para unir sus fuerzas con las del virrey Sámano y
organizar un frente militar contra Bolívar y el ejército libertador. Escogieron la vía por el Puente de
Boyacá en el camino real, con dirección a la capital del Virreinato. Advertido de este movimiento, Bolívar
ordenó la marcha de su ejército, también hacia el puente de Boyacá, dispuesto a tomarlo para impedir
a Barreiro su desplazamiento hacia la capital granadina.
68
49 Simon Bolivar, Batalla Boyaca.

Las dos fuerzas se encontraron en el campo de Boyacá. El ejército libertador estaba conformado por 2.850
combatientes al mando del general Simón Bolívar. La vanguardia patriota estaba comandada por el
general Francisco de Paula Santander y la retaguardia, por el general José Antonio Anzoátegui. El general
Carlos Soublette era el jefe del estado mayor.

Las tropas patriotas estaban compuestas por venezolanos, granadinos y algunos grupos extranjeros, como
la legión británica. Sus integrantes eran criollos, mestizos, mulatos, zambos, negros e indígenas,
generalmente gentes pobres, escasas de alimentos y vestidos, llamados por las autoridades españolas
"insurgentes". El ejército tuvo mucho apoyo popular de los granadinos, y en especial de los campesinos de
Tunja.

50 Puente, Tunja.

Por su parte, el ejército realista estaba conformado por 2.670 soldados, de los cuales 2.300 eran de
infantería, 350 de caballería y 20 de artillería. Éste pertenecía a la tercera división del Ejército
Expedicionario de la Reconquista. Su comandante general era el coronel José María Barreiro; el jefe del
estado mayor, el coronel Sebastián Díaz, y la vanguardia estaba comandada por el coronel Francisco
Jiménez.
68
Desde el alto de San Lázaro en Tunja, el Libertador y el estado mayor observaron los movimientos del
Ejército realista. A las 10 de la mañana ordenaron impedir el paso por el Puente de Boyacá, en el cual
confluyen los dos caminos: el de Samacá, utilizado por los realistas desde Motavita y el camino real,
utilizado por los patriotas.

A las 2 de la tarde la descubierta del Ejército patriota, encomendada al capitán Andrés Ibarra con sus
jinetes, descendió del Boquerón de El Tobal y llegó hasta la Casa de Teja y sus alrededores, donde se
enfrentó a la vanguardia realista que estaba en pleno almuerzo. El general Francisco de Paula Santander
inició con la vanguardia el combate, y puso en retroceso a la vanguardia realista hasta el  Puente de
Boyacá, donde estaba fuerte en la orilla opuesta del río Teatinos.

51 Bataya Boyaca

En ese momento llegó al campo de Boyacá el grueso de la división de Barreiro por el camino de Samacá y
se enfrentó a la retaguardia patriota comandada por el general Anzoátegui. En esos momentos llegó a la
casa de Teja el Libertador Bolívar, quien se ubicó en una colina equidistante entre el puente y la casa. Así
dice el coronel Antonio Obando en sus Apuntamientos para la historia: "El general Bolívar con nuestra
retaguardia siguió el movimiento de Barreiro y se formó un frente al lado opuesto del río". A las 3 de la
tarde la acción militar era intensa en dos combates simultáneos: las dos vanguardias en los alrededores del
puente y el grueso de los ejércitos en la planicie hacia el camino de Samacá. Las fuerzas patriotas tenían
unidad y facilidad en las comunicaciones; en cambio, las realistas estaban incomunicadas y separadas por
el Teatinos y la vanguardia patriota.

Los soldados patriotas presionaron con heroísmo contra las fuerzas de Barreiro. La infantería patriota, con
perfecta disciplina y asombrosa actividad militar, hizo un movimiento rápido y envolvente. Por su parte, el
coronel Juan José Rondón con sus lanceros de Llano Arriba recibió la orden de atacar por el centro al
ejército realista. Los lanceros de Rondón arremetieron con ímpetu a la infantería realista, que incapaz de
68
resistir retrocedió en desorden. Un escuadrón de la caballería realista huyó por el camino de Samacá sin
presentar resistencia. Asimismo, los patriotas aniquilaron al Batallón 2 de Dragones del ejército español.

Por su parte, simultáneamente Santander ordenó a las guías de Casanare, guiados por José María Ruiz,
pasar al riachuelo Teatinos para volver por la espalda a la vanguardia realista. Los patriotas treparon por
los escarpados lugares llenos de matorrales y se presentaron de improviso para envolver por la espalda a la
vanguardia realista comandada por el coronel Francisco Jiménez. Dos escuadrones de españoles se
enfrentaron a los llaneros, pero fueron derrotados. El general Santander aprovechó el desconcierto del
enemigo para lanzar sobre el Puente de Boyacá a los batallones Cazadores y Primero de Línea,
comandados por los tenientes coroneles Joaquín París y Antonio Obando. La vanguardia patriota pasó a la
orilla derecha del río Teatinos o Boyacá y se tomó el Puente, el objetivo de la contienda.

52 Toma del Puente Boyaca

El coronel Barreiro siguió combatiendo a la defensiva. Trató de rehacer su infantería en otra altura, pero la

rapidez de las tropas patriotas cerró aquel anillo de fuego, por lo cual la retaguardia realista, cercada por
todas partes, tuvo que rendirse. Así mismo se rindió la vanguardia ante la fuerza militar de la patriota, con
su comandante Santander, considerado el 'Héroe de Boyacá'. La batalla terminó a las 4 de la tarde del 7 de
agosto de 1819. Murieron más de 100 realistas, entre ellos el coronel Juan Tolrá y el comandante Salazar,
y 150 quedaron heridos. De los patriotas murieron 13 soldados, entre ellos el capellán de la vanguardia,
Fray Ignacio Díaz, y 53 quedaron heridos.

En la noche del 7 de agosto, un niño héroe de 12 años, Pedro Pascasio Martínez, quien no se dejó sobornar
por monedas de oro, hizo prisionero a Barreiro y lo entregó a Bolívar en la casa de Teja. El niño fue
ascendido a sargento por el Libertador y recibió una gratificación de 100 pesos. Los principales jefes
realistas y 1.600 soldados españoles fueron hechos prisioneros.

En Ventaquemada el 8 de agosto, el general Carlos Soublette expidió el Boletín Nº 4 sobre la Batalla de

68

Boyacá. El Libertador dictó el decreto de la 'Orden de Boyacá' para enaltecer a todos los batallones y
escuadrones que participaron en la memorable batalla.
Con este enfrentamiento culminó la Campaña Libertadora de 1819, realizada en su corto período de 77
días, desde el 23 de mayo, cuando el Libertador Simón Bolívar expuso el plan en la aldea de los Setenta
ante los jefes del ejército patriota, siguiendo un itinerario militar desde los Llanos de Casanare, la
Cordillera de los Andes y las tierras de la antigua providencia de Tunja, el cual culminó en el Puente de
Boyacá.

Cuatro claves de la batalla de Boyacá

En el puente sobre la quebrada Teatinos se selló la independencia de Colombia. Por la forma feroz como
combatió a los españoles, Santander fue considerado el "Héroe de Boyacá".

La Batalla de Boyacá se convirtió en la piedra angular de la independencia del norte de Suramérica, que
llevó a los triunfos de las batallas de Carabobo en Venezuela, Pichincha en Ecuador y Junín Ayacucho en
el Perú y Alto Perú o Bolivia.

Hay cuatro hechos que si no se presentan podrían haber cambiado el curso de la guerra de la
independencia. 

1. El ataque Heroico de Rondón y sus lanceros, que volteó la batalla del Pantano de Vargas, porque si esto
no ocurre los patriotas habrían sido derrotados.

2. La información clave de la niña Estefanía Parra en el Puente de Boyacá facilitó el ataque y la encerrona
a las fuerzas de Barreiro, que si logran pasar el ducto habrían huido, al menos la mayor parte.

3. La captura del general Barreiro por parte del niño-soldado Pascasio Martínez, que de no producirse
hubiera permitido al oficial español huir hasta Santa Fe, donde había una fuerza de más de 3.500 hombres,
reagruparlos y dar pelea con mejores recursos.

4. El rumor de derrota que llegó a Santa Fe, donde el virrey Juan Sámano encabezó una desbandada
general de las fuerzas militares y del gobierno español. Si ese chisme no llega, así y en forma oportuna,
seguramente otro sería el destino de esta campaña libertadora, que duró 77 días y en la cual se libraron
cinco combates con resultados de victoria: el del Trincherón de la Paya, el 27 de junio de 1819; los de
Gámeza y Tópaga 5 y 6 de julio), después del increíble paso del ejército libertador por el Páramo de Pisba;
Pantano de Vargas (25 de julio); Puente de Boyacá, 7 de agosto.
68
PERDIDA DE PANAMA
Declaración de independencia de Panamá: un memorial de agravios sobre la administración colombiana

El Concejo de ciudad de Panamá se reunió en la Plaza Catedral, presidido por Demetrio Brid, director de
la edición en inglés del Panamá Star & Herald. El Concejo reconoció como gobierno de facto una junta
conformada por José Agustín Arango, Federico Boyd y Tomás Arias. Brid procedió a leer el manifiesto y
la declaración de independencia y fijó para las 2:00 p.m. del día siguiente la proclamación formal de la
independencia de la república. Cuando la gente supo que su nuevo país se iba a llamar «República del
Istmo», protestó con vehemencia y exigió que el nombre se cambiara a «República de Panamá». La junta
estuvo de acuerdo y firmó los documentos.

Aunque se supone que tanto el manifiesto como la declaración de independencia fueron redactados por el
doctor Eusebio Morales, el manifiesto portaba el estilo del borrador que prepararon en Nueva York
primero Cromwell y luego Bunau-Varilla, y al que se hacía referencia en el código Amador-Lindo-Bunau-
Varilla. Decía, en parte:

53 Pueblos del Istmo de Panama

"El acto trascendental que por movimiento espontáneo acaban de ejecutar los pueblos del Istmo
de Panamá es consecuencia inevitable de una situación que ha venido agravándose día con día. Larga es la
relación de agravios que los habitantes del Istmo hemos sufrido de nuestros hermanos de Colombia".

El lenguaje se parece al de la declaración de independencia de los Estados Unidos, pues destaca los
agravios infligidos por el anterior soberano como causa de la emancipación. Sin embargo, en el caso de
Panamá, la independencia se buscó no sólo porque Bogotá descuidaba la provincia, sino porque los
panameños querían una nación independiente. Las similitudes con la versión norteamericana se
encuentran a lo largo de toda la declaración de Panamá:
68
"El Istmo de Panamá fue gobernado por la República de Colombia con el criterio estrecho que en épocas
ya remotas aplicaban a sus colonias las naciones europeas; el pueblo y el territorio istmeños eran fuente de
recursos fiscales, y nada más. Los contratos y negociaciones sobre el ferrocarril y el Canal de Panamá y
las rentas nacionales recaudadas en el Istmo han producido a Colombia cuantiosas sumas que no
enumeramos para no aparecer en este escrito destinado a la posteridad como impulsados por un espíritu
mercantil, que no ha sido nuestro móvil; y de esas cuantiosas sumas el Istmo no ha recibido el beneficio
de un puente para sus numerosos ríos; ni el de la construcción de un camino entre sus poblaciones, ni el de
un edificio público, ni el de un colegio, ni ha visto tampoco interés alguno en fomentar sus industrias, ni
se ha empleado la más ínfima parte de aquellos caudales en propender la prosperidad".

El pasaje citado recuerda el del episodio del Motín del Té de Boston, la famosa protesta por los impuestos
que desató la revolución de los Estados Unidos. La realidad es que los gravámenes no eran una carga
significativa impuesta por el gobierno central, que se había vuelto inefectivo como resultado de veinte
años de guerra civil. Obsérvese también la referencia al «Istmo» y al «pueblo istmeño», que quedó del
plan original ideado en Nueva York. En la declaración se sigue criticando a Colombia por rechazar el
tratado Hay-Herrán con el ánimo de perjudicar a Panamá:

Esta simplificación exagerada del punto de vista opositor se le debe a Bunau-Varilla. La verdad es que los
colombianos rechazaron el tratado porque querían más dinero, y no para castigar a Panamá. La
declaración termina con el compromiso de conformar una nueva república en donde "en suma, encuentren
perpetuo asiento la civilización y el progreso" y en donde todos puedan "labrarse por medio del trabajo un
porvenir venturoso y sin azares ni peligros".

"No faltaron hombres públicos que declararon su opinión adversa fundados en que sólo el Istmo
de Panamá sería favorecido con la apertura de la vía en virtud de un tratado con los Estados Unidos, y que
el resto de Colombia no recibiría beneficios directos de ningún género".

La junta les preguntó a los miembros del Concejo si estaban dispuestos a jurar lealtad a la nueva república,
incluso si implicaba sostenerla "con sacrificio de sus familias, fortunas y vidas". Antes de que tuvieran
tiempo de contestar, dos proyectiles cruzaron los aires. Una fuerte explosión hizo temblar las paredes.
Había comenzado el bombardeo de la cañonera colombiana Bogotá. Esa tarde su comandante, el coronel
Martínez, un oficial colombiano leal, había expedido un ultimátum: si no se ponía en libertad a los
generales colombianos, abriría fuego. El pánico se apoderó de la muchedumbre en la Plaza Catedral a
medida que la gente corría en busca de refugio. Durante casi media hora siguió el bombardeo, con unas
68

cinco o seis explosiones.

El batallón de Huertas en la muralla de las bóvedas contraatacó bombardeando a su vez. Al cabo de una
hora el Bogotá finalmente se retiró y se refugió detrás de la isla Pericos, en la Bahía de Panamá.

Las únicas víctimas del bombardeo fueron un chino que fumaba opio en una litera en la calle Salsipuedes,
y un burro en el matadero. (El proyectil que mató al chino fue recuperado por De Obarrio, y luego se le
obsequió como recuerdo a Prescott). La otra cañonera colombiana, el Padilla, no participó en la
escaramuza, tal como había prometido su comandante, el general Varón.

Temiendo que el Bogotá remontara la costa hasta la ciudad cercana de Penonomé para conseguir
refuerzos, Huertas despachó un mensajero en una pequeña canoa para advertirle al comandante del barco
que «este movimiento cuenta con el pleno apoyo de los norteamericanos».

Cuando todo retornó a la calma, a las 10:00 p.m., el presidente del Concejo, Demetrio Brid, le envío un
cable al presidente Roosevelt:

A Su Excelencia el Presidente de los Estados Unidos

Washington

La Municipalidad de Panamá celebra en este momento sesión solemne adhiriéndose movimiento

separación Istmo de Panamá resto de Colombia, y espera reconocimiento de ese Gobierno para nuestra
causa.[ CITATION Mar15 \l 9226 ].

68
Bibliografía
Martínez , A. (2015). Toda Colombia. Obtenido de Toda Colombia: www.todacolombia.com/historia-de-
colombia/