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LA MADRE TIERRA COMO LA GRAN PEDAGÓGA: ESTUDIO DE CASO,
CENTRO ETNOEDUCATIVO SIERRA NEVADA
Edgar Alfonso Prado Molano: 2011160052
Tésis para optar por el título de Licenciado en Educación Básica con Énfasis en
Ciencias Sociales
Universidad Pedagógica Nacional de Colombia
Facultad de Humanidades
Departamento de Ciencias Sociales
Licenciatura en Educación Básica con Énfasis en Ciencias Sociales
Línea de Investigación Interculturalidad, Educación y Territorio
Bogotá D.C. 2017
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LA MADRE TIERRA COMO LA GRAN PEDAGÓGA: ESTUDIO DE CASO,
CENTRO ETNOEDUCATIVO SIERRA NEVADA
Edgar Alfonso Prado Molano: 2011160052
Tésis para optar por el título de Licenciado en Educación Básica con Énfasis en
Ciencias Sociales
MONICA RUIZ QUIROGA
Directora trabajo de grado
Universidad Pedagógica Nacional de Colombia
Facultad de Humanidades
Departamento de Ciencias Sociales
Licenciatura en Educación Básica con Énfasis en Ciencias Sociales
Línea de Investigación Interculturalidad, Educación y Territorio
Bogotá D.C. 2017
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DEDICATORIA Y AGRADECIMIENTOS
Este trabajo de investigación va dedicado a mi familia, que a pesar de las adversidades

presentadas durante los últimos tiempos, son la razón de mi vida y los cuales me hacen soñar
cada día. A ellos amor eterno.
También este trabajo va dedicado a Tatiana García, mujer inigualable y a la cual le debo parte
de mi alma y felicidad.
Quiero agradecer de manera infinita a la comunidad indígena Wiwa de Zanane, por hacerme
sentir como uno más de ellos. A Toño, Ángel, Emilio, Abel, Mónica, María, Mamo Antonio
y Doña Bernardina.
A la profesora Ledis Sarmiento rectora del Centro Etnoeducativo, que de manera amable me
abrió las puertas del colegio. A la profesora Astrid Oñate, quien desde un inicio decidió
apoyar este trabajo. Al profesor Carlos, Robinsón, Manuel e Irina, también gratitud eterna.
A los y las niñas del aula multigrado de Cascajalito, que eran la excusa perfecta para sonreír
todas las mañanas.
A la señora Leycer Perdomo y Tania Calderón, quienes hicieron alegrar a los niños y niñas de
Juan y Medio.
A la tutora de este proyecto, Mónica Ruiz, por su paciencia y las lecciones quedan en mí y
espero ser mejor.
Ranzhen Unguna…
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RESUMEN ANALITICO EN EDUCACIÓN – RAE
1. Información General
Tipo de documento Trabajo de grado
Acceso al documento Universidad Pedagógica Nacional. Biblioteca Central
Título del documento La madre tierra como la gran pedagoga
Autor(es) Prado Molano, Edgar Alfonso
Director Ruiz Quiroga, Mónica
Publicación Bogotá, Universidad Pedagógica Nacional, 2017. 74 P
Unidad Patrocinante Universidad Pedagógica Nacional
NATURALEZA, AGUA, PEDAGOGÍA DE LA MADRE TIERRA,

Palabras Claves
VISIONES DE NATURALEZA, CIUDADANIA PLANETARIA
2. Descripción
El presente ejercicio de investigación, se realizó entre los años 2015-2016 en el corregimiento
rural de Juan y Medio, en la ciudad de Riohacha del departamento de La Guajira, en el Centro
Etnoeducativo Sierra Nevada, en un aula multigrado (3°, 4°, 5°) perteneciente a la línea de
investigación Interculturalidad, Educación y Territorio. Este ejercicio investigativo, tiene como
propósito generar desde la pedagogía de la madre tierra, procesos educativos en el Centro
Etnoeducativo Sierra Nevada, donde se reconozca a la naturaleza y el agua como seres activos de
nuestra sociedad, ya que La Guajira vive una crisis ambiental y humanitaria actual, originada por
una visión de naturaleza capitalista.
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3. Fuentes
Aja, L. (2012). AGUA, TERRITORIO Y PODER: Representaciones, Significados, Usos y
Manejos del agua en la Sierra Nevada de Santa Marta - Estudio de caso. (Tesis de
maestría) Recuperado de: www.bdigital.unal.edu.co/3380/1/09810013.2010_Parte1.pdf
Boron, A. (2014). América en la geopolítica imperial. La Habana, Cuba. Editorial de Ciencias
Sociales
Castro, G. (Julio 27 de 1975). Un desierto amenazante avanza sobre la ciudad. El Tiempo
Dávila, F. (Septiembre 5 de 1964). Sobre reforestación de la Sierra Nevada. Habla el exministro
Dávila. El Tiempo.
Freire, P. (1975). Pedagogía del oprimido. Madrid, España. Siglo XXI
Freire, P. (2006). Pedagogía de la autonomía. México D.F, México. Siglo XXI
Gadotti, M. (2002). Pedagogía de la tierra. Buenos Aires, Argentina. Siglo XXI
Gadotti, M. (2012) Pedagogía de la Tierra y Cultura de la Sustentabilidad. Recuperado de:
http://www.uyitskaan.org/wp-content/uploads/2015/06/Pedagog%C3%ADa-de-la-Tierra-y-
Cultura-de-la-Sustentabilidad.pdf
Green, A. (2006). Educación superior desde la madre tierra. Recuperado de:
http://www.colombiaaprende.edu.co/html/mediateca/1607/articles-174707_archivo.pdf
Green, A. (2012). Licenciatura en pedagogía de la madre tierra. Una apuesta política, cultural y
académica desde la educación superior y las comunidades ancestrales. Recuperado de:
file:///C:/Users/Familia%20Prado/Downloads/Dialnet-
LicenciaturaEnPedagogiaDeLaMadreTierra-4768307%20(2).pdf
Entre otros.
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4. Contenidos
Para el desarrollo de esta investigación, el trabajo tendrá tres capítulos y una reflexión final.
Capítulo 1: CONOCIENDO EL ESPACIO, CONOCIENDO EL CORAZÓN DEL MUNDO.
Se abordaran aspectos generales del espacio geográfico donde se realizó el trabajo, Sierra Nevada
de Santa Marta y Juan y Medio, donde se identifican las crisis de agua y naturaleza, que tienen
dichos territorios y se contextualizara el espacio pedagógico, en este caso, el Centro Etnoeducativo
Sierra Nevada y se establecerán líneas de cómo abordar esta problemática en el aula.
Capítulo 2: LA MADRE TIERRA COMO LA GRAN PEDAGOGA, este capítulo, basado en
la contextualización del espacio geográfico y del pedagógico, establecerá la propuesta pedagógica,
herramientas y los conceptos que se abordaran en el aula, desde una pedagogía ecológica, crítica y
de la madre tierra.
Capítulo 3: REEDESCUBRIENDO LA NATURALEZA, este capítulo se hará el análisis
descriptivo de la información recolectada de los diferentes talleres que se realizaron y los alcances
pedagógicos que tuvo la propuesta pedagógica, en sus diferentes momentos en el Centro
Etnoeducativo Sierra Nevada.
Y las reflexiones finales, donde se abordaran las dificultades, los retos y los alcances de la
propuesta pedagógica planteada.
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5. Metodología
El enfoque metodológico para este ejercicio investigativo, es la investigación cualitativa, en el
cual su propósito es indagar las percepciones, interpretaciones que tienen los sujetos de su realidad
inmediata, de cómo se comportan, sus acciones, sus saberes y conocimientos; Investigación que se
realiza en el campo.
Los instrumentos de recolección de información, trabajados, fueron la entrevista, la observación
participante y el dialogo de saberes.
6. Conclusiones
Asumir como pedagogía a la madre tierra, para entender las problemáticas ambientales y sociales
que se presentan en el territorio, es de gran ayuda, ya que pone a la naturaleza y a todos sus bienes
naturales como actores activos de nuestra sociedad y que da herramientas de cómo se configuran
los territorios y que actores están presentes en estos.
Otro alcance positivo, es fomentar en los niños y niñas la curiosidad de por qué existen las
sequías, los veranos extremos. Ayuda entender muchas veces que, estos no son procesos
enteramente naturales y normales, que son hechos que pueden tener un origen de malos manejos
hacia los bienes naturales y la depredación de estos, para satisfacer necesidades particulares.
Un hecho fundamental, es pensar que la naturaleza es un actor activo de la sociedad y según como
nos relacionemos con ella; ella se relacionara de la misma manera que nosotros, entendiendo que
con esta guardamos un vínculo de integralidad en interrelacionalidad.
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Aunque las sesiones de práctica fueron cortas, un concepto primordial al cual se intentó trabajar a
los y las niñas, fue el concepto de ciudadanos planetarios, en el cual todos compartimos una
misma casa común y por lo tanto un futuro común y en el cual cada individuo debe ser solidario
con todos sus pares.
Elaborado por: Edgar Alfonso Prado Molano
Revisado por: Mónica Ruiz Quiroga
Fecha de elaboración del

07 02 2017
Resumen:
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Tabla de contenido
INTRODUCCIÓN .......................................................................................................... 10
La Sistematización de experiencias ................................................................................................. 12
CAPITULO 1: CONOCIENDO EL ESPACIO, CONOCIENDO EL CORAZÓN DEL
MUNDO ......................................................................................................................... 14
1.1 Sierra Nevada de Santa Marta, Corazón del Mundo ........................................................... 14
1.2 El corazón del mundo tiene sed .......................................................................................... 17
1.3 Cronología, de la acción predatoria del ser humano ........................................................... 21
1.4 Corregimiento Juan y Medio y Centro Etnoeducativo ......................................................... 27
1.4.1 Aula multigrado, escenario de práctica ....................................................................... 33
CAPITULO 2: PROPUESTA PEDAGÓGICA: LA MADRE TIERRA, COMO LA GRAN
PEDAGOGA................................................................................................................... 36
2.1 Pedagogía crítica. Reconociéndome como parte de la realidad ................................................. 40
2.2 La madre tierra, la gran pedagóga ............................................................................................. 42
2.3 Momentos Pedagógicos ............................................................................................................ 46
Capítulo 3. REEDESCUBRIENDO LA NATURALEZA ............................................. 54
3.1 Encontrando problemáticas ....................................................................................................... 54
3.2 Me reconozco dentro de una realidad ................................................................................ 60
3.2.1 La madre naturaleza........................................................................................................... 61
3.2.2 Ciudadanía planetaria ........................................................................................................ 64
3.2.3 Manifiesto de la Naturaleza y el agua ................................................................................ 68
REFLEXIONES FINALES ............................................................................................ 69
BIBLIOGRAFÍA ............................................................................................................ 72
Conversaciones personales ............................................................................................................. 73
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INTRODUCCIÓN
Pensar, diseñar, imaginar un proyecto de investigación que pueda responder tanto intereses
particulares, como colectivos no es una tarea fácil; y aun cuando los procesos y ejercicios
investigativos son pocos y el desconocimiento de los mismos es muy amplio a nivel personal.
Sin embargo, la realización de un proyecto exige de todo un poco, responsabilidad, tiempo,
paciencia, disposición, sensibilidad, noches sin dormir, desgano, pero sobre todas las cosas
amor, pasión, esperanza y sueños.
La primera idea que surge al acercarme a la línea de investigación, Interculturalidad,
Educación y Territorio del departamento de Ciencias Sociales, es ¿Cómo el concepto de
territorio se reconfigura en zonas o lugares donde hay conflictos permanentes por el mismo?
Esta pregunta inicial, siempre quise analizarla en espacios y territorios rurales, los cuales
desde mi perspectiva y experiencia, eran territorios que en su haber generan una serie de
disputas, luchas y conflictos, por albergar diferentes actores sociales, culturales, económicos,
estatales, armados, etc.
Este deseo por indagar y analizar conflictos territoriales en espacios rurales, se hizo posible,
gracias a los proyectos de Pool Ramos, Mateo Ospina, Juan Sepúlveda, también integrantes
de la línea de investigación, quienes trabajan y realizan su investigación en el Centro
Etnoeducativo Sierra Nevada, ubicado en el corregimiento de Juan y Medio de la ciudad de
Riohacha en La Guajira; proyectos orientados por la Profesora Mónica Ruiz Quiroga, tutora
de este proyecto de investigación.
Estas investigaciones, en sus caracterizaciones territoriales identifican un problema en
común, el agotamiento del recurso hídrico, debido a los veranos prolongados (fenómeno del
niño) y extremos, que se presentan en La Guajira, específicamente en el corregimiento de
Juan y Medio de Riohacha y que conlleva a sequias de las fuentes hídricas en la región. Esta
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problemática actual, me lleva a orientar mi trabajo hacia el análisis del recurso hídrico, y de
la naturaleza misma y cómo desde la escuela se pueden abordar.
Orientar mi trabajo hacia el análisis de esta problemática, es también cuestionar directamente
el papel que juega el estado colombiano y el modelo económico mundial, en el manejo que se
le dan a los bienes, donde el crecimiento económico es proporcional con la explotación del
planeta tierra, lo cual no solo causa afectaciones a los seres humanos, en este caso a los más
vulnerables, sino, a otras especies vivas.
En este sentido, este ejercicio investigativo y pedagógico se propone desde una perspectiva
crítica, ecológica y de la madre tierra, analizar el papel instrumental que ha tenido la
naturaleza en nuestras sociedades modernas y como estas visiones nos han llevado a una
crisis planetaria nunca antes vista. Y como desde una mirada no occidental, la de los
indígenas Wiwa en este caso, se pueden dar herramientas y conceptos, que puedan ayudar a
entender, cuestionar el papel de nosotros con la naturaleza de manera pedagógica en la
escuela y cómo puede ser pertinente una pedagogía de la madre tierra en la misma.
El ejercicio investigativo propone 3 etapas: Una problémica, que busca reconocer e
identificar las tensiones, conflictos que hay en el territorio por el grave deterioro de los
ecosistemas y qué actores sociales, económicos y empresariales están presentes en el
territorio; de posibles soluciones, que intenta generar procesos de cambio en los problemas ya
identificados y pasar de una perspectiva instrumental y antropocéntrica de la naturaleza a una
perspectiva biocentrica de la misma; y de reflexión, que busca reconocer a la naturaleza como
parte integral y relacional de las sociedades humanas, como un actor activo de la misma.
Para el desarrollo de esta investigación, el trabajo tendrá tres capítulos y una reflexión final.
Capítulo 1: CONOCIENDO EL ESPACIO, CONOCIENDO EL CORAZÓN DEL
MUNDO. Se abordaran aspectos generales del espacio geográfico donde se realizó el trabajo,
11
Sierra Nevada de Santa Marta y Juan y Medio, donde se identifican las crisis de agua y
naturaleza, que tienen dichos territorios y se contextualizara el espacio pedagógico, en este
caso, el Centro Etnoeducativo Sierra Nevada y se establecerán líneas de cómo abordar esta
problemática en el aula.
Capítulo 2: LA MADRE TIERRA COMO LA GRAN PEDAGOGA, este capítulo, basado
en la contextualización del espacio geográfico y del pedagógico, establecerá la propuesta
pedagógica, herramientas y los conceptos que se abordaran en el aula, desde una pedagogía
ecológica, crítica y de la madre tierra.
Capítulo 3: REEDESCUBRIENDO LA NATURALEZA, en este capítulo se hará el
análisis descriptivo de la información recolectada de los diferentes talleres que se realizaron y
los alcances pedagógicos que tuvo la propuesta pedagógica, en sus diferentes momentos en el
Centro Etnoeducativo Sierra Nevada.
Y las reflexiones finales, donde se abordaran las dificultades, los retos y los alcances de la
propuesta pedagógica planteada y que aportes hace esta propuesta a nivel pedagógico y en la
licenciatura de Ciencias Sociales.
La Sistematización de experiencias
Para poder lograr un hilo conductor y una coherencia de este ejercicio investigativo, es
pertinente hablar de la sistematización de experiencias. La SE, surge de la necesidad, de
construir marcos de interpretación teórica propios del contexto latinoamericano (Jara, 2001)
y así comprender de manera más adecuada los problemas locales de cada región, por parte de
los educadores populares principalmente.
Aunque la sistematización como concepto, ha tenido un desarrollo importante, no fue hasta
los años 60s que con las ideas de la pedagogía critica, muchos educadores voltean su mirada
12
a esos sectores populares y vulnerables de la sociedad y empiezan a recolectar información de
esos espacios. Lo que posteriormente permite llevar a cabo la organización de encuentros de
educadores populares y de adultos, en los cuales socializan sus experiencias y prácticas, tal
como lo señala Jara “Se produce una multiplicación impresionante de experiencias de
educación popular a lo largo y ancho de América Latina. Junto con ella, comienza a surgir el
interés por conocer, analizar, caracterizar y debatir en torno a este fenómeno social y su
concepción educativa” (Jara, O, 2001) Pero lo importante aquí, es que la sistematización
propicia y genera, desde el análisis y la caracterización de la práctica, una serie de nuevos
conocimientos pedagógicos y educativos, con lo cual el paradigma teoría-práctica, da un giro
hacia la práctica-teoría.
Pero en definitiva, qué es la sistematización, Según Jara “es una reconstrucción de lo
sucedido y un ordenamiento de los distintos elementos objetivos y subjetivos que han
intervenido en el proceso, para comprenderlo, interpretarlo y así aprender de nuestra propia
experiencia.” (Jara, 2001, pág. 2) lo que posibilita la generación de nuevos conocimientos, el
alcance que tuvo nuestra práctica pedagógica, los aciertos y desaciertos de la misma y desde
mi punto de vista, la autorreflexión permanente del educador, lo que promueve la
construcción de una ética de este y su práctica.
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CAPITULO 1: CONOCIENDO EL ESPACIO, CONOCIENDO EL CORAZÓN
DEL MUNDO
1.1 Sierra Nevada de Santa Marta, Corazón del Mundo
Desde la costa caribe colombiana se levanta un macizo montañoso único en el mundo, un
macizo que inicio su formación hace unos 400 millones años en el periodo Predevonico, y
que permitió que tanto el pico Colón y Bolívar se levantaran a más de 5000 metros de altura
sobre el nivel medio del mar, a una distancia lineal de unos 50 kilómetros de las costas del
mar caribe (Prosierra, 2004) Uniendo así las nubes del cielo, con las aguas del mar. Este es el
corazón del mundo.
Son 21.158 kilómetros cuadrados, que se traducen en 2.115.800 hectáreas, en las cuales
convergen un sin número de actores (empresas, estado, comunidades indígenas, afro,
campesinos, colonos y naturaleza) donde cada uno de estos, concibe, entiende y se apropia de
la Sierra Nevada de maneras distintas, lo que posibilita una urdimbre social (Geertz) y una
disputa de visiones e intereses sobre este espacio geográfico, que genera luchas, presiones,
conflictividad y deterioro sobre la misma.
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De manera general, la Sierra Nevada de Santa Marta presenta dos visones o epistemologías
de pensamiento, desde sus actores de mayor influencia: la primera, desde una visión ancestral
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indígena, que entiende a la Sierra como corazón del mundo, la cual desde la ley de origen, le
da una razón de ser a este espacio y a los organismos vivos y no vivos que habitan en esta,
donde cada organismo tiene una función particular en la Sierra y de ser vulneradas estas
funciones el equilibrio será roto, provocando una serie de calamidades.
La segunda visión, como ese espacio geográfico determinado, el cual contiene una riqueza
natural que puede ser aprovechada y explotada, para desarrollar económicamente diversos
sectores de la sociedad.
Estas diferentes visiones Arturo Escobar (1999) las ha categorizado como “regímenes de
naturaleza” donde se destacan tres: Naturaleza orgánica, en la cual no hay separación entre
naturaleza y sociedad y se encuentran elementos de interrelación e integralidad; Naturaleza
capitalista, que basa su principio, desde una mirada instrumental de la naturaleza, es decir,
todo bien natural (Borón, 2012) es visto y convertido en recurso y objeto económico; Y
Naturaleza posmoderna o tecnonaturaleza, donde se articulan la vida humana y no humana en
las maquinas (Aja, 2012 p.49)
La convergencia de visiones o regímenes de naturaleza, convierte la Sierra Nevada en un
escenario de disputa del espacio y el territorio. En consecuencia, “estas luchas entre estos tres
regímenes, son luchas de las visiones de la naturaleza, luchas por determinar las definiciones,
las delimitaciones, los limites y derechos de la acción humana sobre otros seres y sobre
nosotros mismos” (Escobar et al., 1999)
En este sentido, estas visiones son jerárquicas y verticales (la naturaleza capitalista, se
impone a la naturaleza orgánica y deteriora los bienes naturales y sus ecosistemas) y es lo que
este trabajo quiere poner en evidencia en las siguientes páginas y como desde una pedagogía
de carácter crítica, ecológica y de la madre tierra, se pueden brindar herramientas didácticas,
que posibiliten la comprensión, la identificación y la concientización en la escuela del papel
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de vida que cumple la naturaleza en nuestras sociedades, con una mirada biocentrica (Sousa)
y no antropocéntrica de esta, ya que la naturaleza está ligada con seres bióticos y abióticos y
como tal, esta como un actor activo en nuestras sociedades, traduce su vulneración y
afectación hacia otras especies, como nosotros los seres humanos.
Para entender, conocer y ejemplificar esta apuesta y propuesta pedagógica, se centrará en
estudiar el agua, como elemento fundante de la vida y como desde la lucha de visiones de
naturaleza se afecta el sistema natural del mundo y para ser preciso el de la Sierra Nevada de
Santa Marta y el corregimiento de Juan Y Medio en La Guajira.
1.2 El corazón del mundo tiene sed
Desde hace cuatro o tres años, es recurrente ver en los noticieros y prensa escrita nacional,
informando sobre la grave crisis humanitaria que atraviesa el departamento de La Guajira,
por las prolongadas sequias y veranos extremos, precipitaciones esporádicas o nulas que se
presentan, es decir, fenómeno del niño y cambio climático, que afecta principalmente a las
comunidades indígenas Wayuú, pero en las cuales se obvia a comunidades afroguajiras e
indígenas de la Sierra Nevada. Crisis que se traduce en desabastecimiento de agua potable, de
alimentos, desnutrición, bajos niveles sanitarios y de salubridad y desafortunadamente la
muerte de seres humanos y otras especies.
Desde el gobierno nacional y sus diferentes ministerios y entidades, dan por hecho que esta
crisis es el resultado de las consecuencias del fenómeno del niño y del cambio climático y en
menor medida de la corrupción rampante del departamento y de la actividad económica que
se presenta allí. Aunque, estas razones en cierto sentido son válidas, ya que el planeta tierra
como ser vivo que es, tiene periodos de calentamiento (interglaciares) y enfriamiento
(glaciares o eras de hielo) argumentos que son incompletas, ya que el departamento y la
Sierra Nevada, desde hace más de cuarenta años ha venido presentando baja en los caudales
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de sus diferentes ríos, deforestación acelerada de sus bosques, reforestación con vegetación
no nativa y erosión en sus suelos.
“El ministro del Ambiente, Gabriel Vallejo, dijo que el deshielo de la Sierra Nevada
de Santa Marta a causa del cambio climático lo observa “con enorme dolor, tristeza
y preocupación” (…) Anotó que el cambio climático da para pensar no solo en qué
va a pasar con los nevados y con la agricultura y ganadería, es “también preguntarse
cómo afecta la vida de los ciudadanos. Ahorrar agua y cuidar las cuencas es la
premisa”, puntualizó” (Iguaran, 2015)
La Sierra Nevada de Santa Marta es la gran estrella hidrográfica de la costa caribe y una de la
más importante de Colombia, lo que la convierte en un lugar estratégico, para la realización
de múltiples proyectos por parte del Estado y las empresas privadas. La Sierra Nevada,
cuenta con tres vertientes principales, 35 cuencas y un poco más 650 microcuencas, que
permiten abastecer de agua a más de 180.000 personas que habitan allí (30.000 indígenas y
150.000 campesinos y colonos) y más de un 1.500.000 de personas asentadas en los centros
poblados de los departamentos de La Guajira, Cesar y Magdalena. Esta estrella hidrográfica,
se estima que produce alrededor de 10.000 millones de metros cúbicos de agua al año
(Viloria, 2005)
La primera vertiente es la de la zona norte, donde se encuentran los siguientes ríos: Córdoba,
Toribio, Gaira, Manzanares, Piedras, Mendihuaca, Guachaca, Buritaca, Don Diego,
Palomino, San Salvador, Ancho (ríos San Miguel y Garavito), Santa Clara o Cañas, Maluisa
o Lagarto, Jerez o Dibulla, Tapias o Eneas, Camarones y Ranchería. Estas 18 cuencas
hídricas tienen una extensión 745.600 hectáreas, que es el 40% total de la sierra Nevada, que
genera el 49% del total del recurso hídrico de toda la Sierra. (Viloria, 2005)
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La segunda vertiente es la occidental, en la cual se encuentran los ríos Fundación, Piedras,
Aracataca, Tucurinca, Sevilla y Frío, que desembocan en la ciénaga grande de Santa Marta,
con una extensión total de 380.400 hectáreas que componen el 21% de la Sierra y los cuales
aportan el 25.3% del total hídrico del macizo. (Viloria, 2005)
Y por último se encuentra la Vertiente Suroriental, que cuenta con el principal rio que es el
cesar y en donde los restantes ríos desembocan en este como lo son San Francisco, Badillo,
Seco, Guatapurí, Azucarbuena o Cesarito, Los Clavos, Diluvio, Garupal y Ariguaní, que
componen el 25.8% de la fuente hídrica producida y teniendo unas cuencas que alcanzan los
7.326 metros cuadrados, es decir, el 39% de la Sierra.
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En la actualidad esta riqueza hídrica y natural, está atravesando por un grave deterioro, que se
ve reflejado en la considerable baja de los caudales de los ríos, y desaparición de arroyos y
quebradas.
“En casos como el Manzanares y el Piedras en Magdalena sus caudales han
disminuido hasta en un 89% • En Cesar, el Guatapurí bajó de 11.200 litros por
segundo a 5.000. Ecologistas advierten sobre daño irreversible (…) En efecto, el
rápido deshielo de sus glaciares, en áreas de los picos Colón y Simón Bolívar; el
calentamiento de la zona de páramos, lo que no permite almacenar agua, y la
deforestación de las cuencas de los 30 ríos que nacen en sus estribaciones, sigue
reduciendo notablemente los caudales hídricos” (Granados, 2015)
En líneas anteriores mencione, que la tierra tiene periodos de calentamiento y enfriamiento, y
por ser el planeta un ser vivo es algo natural, cabe decir, que estos procesos han sido
acelerados por la acción humana y por un sistema de producción, basado desde la
explotación de los bienes naturales, formando un ciclo o una entropía sin un fin. La Sierra
Nevada, por ser un ecosistema único en el mundo y de gran riqueza natural, no fue ajena a la
acción predatoria del hombre y de ese mundo liberal-occidental.
1.3 Cronología, de la acción predatoria del ser humano
Desde la llegada de la cultura española y sus modos de ver el mundo, la Sierra Nevada
empezó a tener serias presiones y deterioros y que, con la primera ciudad fundada en 1525,
Santa Marta, inicio un sistema colonial, basado en la dominación y explotación de seres
humanos y naturaleza.
Pero, fue a finales del siglo XIX e inicios del XX, que la Sierra presentaría enormes pérdidas
en sus bienes naturales, la instalación de enormes haciendas y latifundios bananeros por parte
21
de empresas extranjeras, como United Fruit Compañy, famosa por cometer la masacre de las
bananeras en 1929, hoy llamada Chiquita Brands, que no solamente masacro personas, si no
que han venido masacrando la vida natural y sus bosques para ser precisos. Estos latifundios
se asentaron en el piedemonte o faldas de la Sierra, para así aprovechar el gran recurso
hídrico es esta zona geográfica.
A mediados del siglo XX y con la llamada “época de la violencia” campesinos y colonos del
interior del país ven a este macizo majestuoso, como un lugar lleno de oportunidades y de un
futuro promisorio, donde podían huir de esa violencia bipartidista y establecerse con sus
familias. Proceso que trajo consigo tala y quema indiscriminada de bosques y vegetación,
para sacar partido del suelo o la tierra para cultivos. El ex viceministro de minas y petróleos
Francisco Dávila en 1964, relata de gran manera este proceso en el siguiente artículo:
“Campesinos desplazados por la violencia o por la pobreza de las tierras en sus
departamentos nativos emigran hacia la costa atlántica en busca de paz, de cordialidad
que caracterizan a nuestro pueblo, en busca, en fin, de un mejorestar. En la sierra
encuentran la misma topografía, el mismo clima que dejaron atrás. Estos compatriotas
desesperados tienen en común su miseria, su deseo de trabajar y una infinita
ignorancia sobre el manejo de la tierra. Abandonan las breñas erosionadas de los
santandares para venir a iniciar a la sierra nevada de Santa Marta el mismo proceso
destructivo que empobreció sus lares nativos. El ciclo destructivo tiene cuatro
etapas: se tumba el bosque, se hacen siembras de pan coger durante un par de años,
se abandona la parcela cuando la invaden gramíneas de difícil erradicación que
hacen oneroso su laboreo, y se inicia la erosión. El campesino lía sus bártulos y se
moviliza hacia otra zona boscosa y comienza nuevamente el fatídico ciclo (las
negrillas y cursivas son mías)” (Davila, 1964)
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Según estudios de la Fundación ProSierra (2014) del 100% de bosque nativo, tan solo queda
el 15% o 13% de bosque, cifras alarmantes, ya que con el pasar de los meses y los años,
estas cifras pueden convertirse de un solo digito. Y con el bosque afectado, muchas especies
de animales endémicos están en serio peligro desaparecer o ya han desaparecido a la fecha.
La desertificación de la Sierra no es algo de hoy, es algo latente hace muchos años y tiende a
crecer.
“La Sierra pierde cada vez más su vegetación y los caudales que bajan hasta los valles
inundan las plantaciones en invierno, dejando que la tierra se calcine en verano. Ya no
hay allí árboles que produzcan una nubosidad sistemática. Por eso los vientos alisios
están arrasando los suelos (…) aquel desierto guajiro del oriente, está avanzando paso
a paso (…) Desde las ventanas de la Universidad Tecnológica del Magdalena se ve la
Sierra muy de cerca y en las mañanas despejadas, las llagas de la deforestación
parecen ser una amenaza que los estudiantes miden en toda su extensión” (Castro,
1975)
El auge de la cultura marimbera en los años 70 y 80, con sus cultivos de mariguana y coca,
impactaron enormemente la flora de este ecosistema y acrecentando su desertificación y
erosión.
A esta situación ya preocupante y grave, se suman los megaproyectos, tanto mineros y
petroleros, que generan un impacto a la naturaleza y comunidades, que son considerables e
incalculables y en muchas ocasiones irreparables. Es esta visión de naturaleza capitalista, que
agrede de forma inmediata cualquier viso de vida, una visión de pensamiento que se impone
sobre otra y el resultado es el exterminio sistemático de otros pensamientos, otras vidas y
otras naturalezas.
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El departamento de La Guajira, es uno de los departamentos de Colombia que basa en gran
medida la totalidad de su economía en la minería, y es causa de orgullo en muchos entes
gubernamentales y estatales, ya que allí, se encuentra la mina de carbón a cielo abierto más
grande del mundo, El Cerrejón. Mina a la cual se le critica, que de desarrollo social ha
dejado muy poco a las comunidades y al departamento. El Cerrejón, se aprovecha de las
aguas del río más importante de La Guajira el río Ranchería un rio que nace de los glaciares
de la Sierra Nevada y que desemboca muy cerca de Riohacha. Este río es parte crucial de la
explotación de carbón en aquella zona
“El Cerrejón utiliza cantidades exorbitantes de agua. La empresa en sus planes de
manejo señala que diariamente necesita 17 millones de litros extraídos del Río
Ranchería para regar las vías por las que transitan las volquetas, y con ello intenta
aplacar el polvo -que de cualquier manera terminará contaminando otras fuentes de
agua y el aire que respira la población-, mientras el consumo promedio de una persona
al día en la alta Guajira, según datos del PNUD, es de 0,7 litros de agua no tratada”
(CENSAT, 2015)
24
Como se puede observar en el mapa, los polígonos rojos, son las áreas en donde se realiza
actualmente explotación minera y en el polígono rojo más extenso, está ubicado el complejo
minero del Cerrejón y en toda la mitad de este, hace curso el río Ranchería y diversos arroyos
25
y quebradas, causante principal que la media y alta Guajira el recursos hídrico sea limitado y
que en épocas de verano no llegue agua a su desembocadura. Rompiendo tajantemente el
ciclo hidrológico y la ley de origen.
Para las autoridades indígenas de la Sierra, estos graves daños al corazón del mundo, a sus
lugares, a sus puntos de pagamento, a sus tradiciones, a sus orígenes, a sus Mamos, a sus
cuatro etnias, inevitablemente tendrá repercusiones negativas en el planeta y en el
universo. Se pronostica que vendrán años de duros veranos, granizadas, lluvias ácidas y toda
clase de cataclismos y desastres naturales (universidad ancestral 2012)
Y no se entiende cómo el hermano menor es capaz de traficar con los elementos y órganos de
su propia madre. La Sierra Nevada es casa sagrada, hogar sagrado y lugar de paz. Todo lo
que vaya en contra del establecido orden de cosas, profana la existencia, costumbres y el
mandato de nuestra ley de origen. Los seres humanos ya sean hermanos mayores o menores
hacemos parte de la Madre Tierra y ella parte de nosotros: todo lo que ocurre a ella nos
ocurre a nosotros, y lo que le ocurre a nosotros, le ocurre a ella (universidad ancestral, 2012)
Defender la Sierra Nevada de Santa Marta y la naturaleza es defendernos a nosotros mismos
y esa es la tarea de este trabajo de investigación.
26
1.4 Corregimiento Juan y Medio y Centro Etnoeducativo
El corregimiento de Juan Y Medio, está a una distancia aproximada de 60 Kilómetros de
Riohacha, este corregimiento está en las estribaciones de la Sierra Nevada de Santa Marta, a
una altura de 210 metros sobre el nivel medio del mar. Juan y Medio, fue colonizado por un
grupo de afrodescendientes en 1930 y fundado por un hombre llamado Juan, el cual era muy
corpulento y se hacía llamar así mismo “Juan y Medio” nombre que posteriormente se le dio
al corregimiento.
Demográficamente, está compuesto principalmente por la comunidad afroguajira, pero
también convergen en menor número, la comunidad Wayuú, Wiwa, Kogui y colonos venidos
de otras partes de Colombia, los cuales se dedican a labores rurales y trabajo en las diferentes
fincas ganaderas que hay en la zona.
Cabe destacar, que en el corregimiento hay un asentamiento indígena Wiwa, llamado Zanane,
que alberga 32 familias. Este asentamiento, tiene una fundación reciente y fue creada por las
autoridades indígenas Wiwas, con el propósito de preservar la lengua, la cosmovisión, la
27
cultura y la cohesión social de las familias indígenas que estaban dispersas en diferentes
zonas de la Sierra Nevada. Esta comunidad indígena, basa su actuar desde la ley de origen,
cuyo principio fundamental es la eterna relación con el corazón del mundo, es decir, la Sierra
Nevada, con las otras formas de vida que allí habitan. Y como un mal actuar de esas formas
de vida, pueden alterar negativamente el corazón del mundo. Como es en este caso, la
creciente crisis que se vive por el agua.
Juan Y Medio, tiene como ríos principales, el río Tapias, San Francisco Totumo y Carrizal,
los cuales brindan sus aguas a la comunidad y les permite realizar diferentes actividades tanto
económicas, como domésticas. Estos ríos, acompañados por arroyos y quebradas, desde hace
veinte años han tenido una baja considerable en su caudal, lo que hace más difícil el riego en
cultivos, la tenencia de animales, en este caso, ganado, el deterioro de la vegetación, lo que
ocasiona una desertificación acelerada de la región y una fuerte tensión y conflictos por el
agua.
Esto trajo como consecuencia, que los acueductos instalados en los diferentes ríos tuvieran un
funcionamiento intermitente, dependiendo la época del año, hay que aclarar que en verano el
servicio del acueducto es prácticamente inexistente por la falta de agua en los ríos y los
habitantes de Juan y Medio se han visto en la necesidad de esperar un carrotanque enviado
por la administración distrital de Riohacha; carrotanque que no alivia la solución de tenencia
de agua, ya que es un carrotanque que no es enviado con frecuencia. Esto ha llevado, a que
los habitantes se dirijan a las fuentes de agua más cercanas y en el lecho de estás, caben
pozos de máximo 10 metros, para obtener agua.
Este hecho, lo narran los estudiantes de primaria del Centro Etnoeducativo, como la solución
más efectiva de poder tener agua. “En mi pueblo, para conseguir agua, tenemos que hacerle
agujeros a la tierra y así podemos conseguir agua” (Chacón, conversación personal, 2015) El
28
arriar agua, así como le dicen las habitantes de Juan y Medio, se ha vuelta algo cotidiano en
época de verano y sequía “Yo y mi papá, para arrear el agua tenemos que hacer pozos en el
rio seco y arriar agua en el burro para, poder tomar y cocinar” (Nieves, conversación
personal, 2015)
Otro hecho importante, para la tenencia de agua es que muchos habitantes de la zona,
tuvieron que extender mangueras a fuentes hídricas mucho más retiradas y lejanas de sus
sitios de domicilio, esto género que habitantes de diferentes zonas, empezaran a pelear por la
obtención del agua “El problema es que entre los parceleros nos ‘pisamos las mangueras’.
Hay una especie de “guerra” por el agua y, cuando uno menos cree, el agua no llega a la casa
porque algún ocioso cortó el tubo para tener más líquido para sí” (Armenta, conversación
personal, 2015)
29
El cultivo como actividad económica, ya no es rentable en la región por la falta de agua para
el riego, los usos del agua pasaron hacer mayoritariamente domésticos, (lavar la ropa, la loza,
los pisos de la casa) y para actividades comerciales, venta de helados, congelados y hielo,
para casas que carecen de nevera.
Los habitantes de Juan y Medio, identifican que la crisis que se está viviendo por el agua, es
debido a varios actores involucrados en el territorio: ellos son conscientes que el deterioro de
la Sierra Nevada, es debido a la misma comunidad, sus malas prácticas que contaminan las
fuentes hídricas y la tala indiscriminada del bosque, ya que muchas de las casas hace muy
poco tiempo cocinaban con estufa de leña; El carente o inexistente servicio de recolección de
basuras, que “obliga” a las personas a enterrar su basura en sus solares o cerca a quebradas y
arroyos, lo que ocasiona, que líquidos y plásticos, logren alcanzar las corrientes de agua. Las
quemas de rosa, que perjudica bosques y vegetación, para diversos cultivos; Las fincas
ganaderas son otro actor importante, ya que estas tumban los árboles, para los pastizales de
sus reses y estas con sus pisadas erosionan el suelo y convierten la tierra infértil y más árida,
que seca de inmediato cualquier gota de agua que caiga sobre el suelo.
30
Pero en lo que coinciden la comunidad Afro y la indígena, sobre el deterioro de las fuentes
hídricas y la naturaleza en general, son la generación y ejecución de proyectos
multipropósitos entorno a los ríos y estos proyectos son las represas, que como es el caso de
la represa del río Ranchería.
El Centro Etnoeducativo, no es ajeno a este conflicto, como veremos más adelante; en sus 22
sedes distribuidas en los corregimientos rurales de Juan y Medio y Las palmas de Riohacha,
acoge una población estudiantil de 744 niños y niñas, de diversas comunidades, como los
Kogui, Wiwa, Wayuu y mayoritariamente afroguajiros, que tienen un contacto directo, con
una de las mayores estrellas hidrográficas del norte de Colombia, la Sierra Nevada de Santa
Marta, o corazón del mundo.
El Centro cuenta con una planta docente conformada por 54 profesores, de los cuales 20 son
nombrados por el distrito de Riohacha y 34 son contratados y en donde muchos de estos son
profesionales de otras carreras universitarias, y que se ven obligados a participar en los
concursos docentes y de provisionales para tener un trabajo, por la situación precaria de
trabajo en La Guajira; el profesor Manuel, no lo relata a continuación:
31
“Bueno, yo soy ingeniero de sistemas, hace 1 año me gradué y desde que me gradué,
fue difícil encontrar trabajo en lo que había estudiado, entonces una amiga me dijo de
una convocatoria en la secretaria de educación de Riohacha, para profesionales no
docentes, para trabajar en colegios. Me presente y pues gracias a Dios pase y hace dos
meses estoy trabajando aquí con el centro, como profesor de matemáticas y estoy
haciendo una capacitación de educación virtualmente” (Villazón, conversación
personal, 2016)
A pesar de la gran riqueza étnica que maneja el Centro, su currículo no recoge esta riqueza en
sus planes de estudio y presenta un currículo con nueve áreas comunes que exige el
ministerio y tres áreas propias de su PEI, las cuales son, lengua materna, plantas ancestrales y
medicinales y por último cátedra afro, en donde la intensidad horaria de cada asignatura es de
una hora, en un horario de 7 de la mañana a 12 del mediodía, generando poca profundización
en las asignaturas.
Otra característica importante del Centro, es que implementa varias metodologías de
enseñanza por la población estudiantil que maneja, ya que hay estudiantes en extraedad,
salones multigrado y adultos, por lo cual opta un modelo de escuela nueva, aceleración de
aprendizaje y modelo Cafam.
En cuanto a herramientas o recursos pedagógicos, en el centro son casi inexistentes; recursos
tan elementales de toda escuela como lo son tableros, están en muy malas condiciones y por
ende los profesores utilizan como herramienta pedagógica fundamental el libro de texto,
libros que en muchas ocasiones están desactualizados y en muy malas condiciones, para ser
usados. El Centro también cuenta en sus sedes principales (Juan y Medio y Cascajalito) aulas
de informática, pero debido a malos usos por parte del personal del colegio y
desactualización de los equipos, estas aulas no son utilizadas.
32
En la infraestructura, las sedes principales cuentan con instalaciones y mobiliario aceptable,
pero cuando se recorren las sedes más pequeñas (exceptuando sede Zanane) las condiciones
son precarias y difíciles, salones sin mobiliario suficiente, muchos de ellos fabricados en
paja; rutas de acceso en muy malas condiciones; no hay servicio de restaurante y una
situación que se presenta en todas las sedes, no hay suministro de agua potable, ya sea por
daños en los acueductos comunitarios o la fuerte sequía que impide almacenar el líquido. Esta
última situación algunos estudiantes del Centro sede Cascajalito la comentan de la siguiente
manera “lo que menos nos gusta del colegio, son los baños, porque nunca tienen agua y pues
utilizarlos no se puede y cuando salimos al recreo, no podemos tomar agua cuando estamos
jugando” (Jiménez, conversación personal, 2015)
1.4.1 Aula multigrado, escenario de práctica
El presente ejercicio de investigación se realizó en la sede de Cascajalito, donde hay primaria
y secundaria, siendo con la sede central de Juan y Medio, las únicas que brindan todos los
ciclos educativos en el corregimiento.
Cascajalito cuenta con un aula multigrado de tercero, cuarto y quinto de primaria, dirigido
por la profesora Astrid Oñate, la cual vive a dos calles del colegio. En este salón se
encuentran 15 estudiantes (8 niños y 7 niñas) donde 6 cursan tercero, 5 cuarto y 4 quinto. En
este salón también hay niños en extraedad, que en su mayoría se encuentran en cuarto o
quinto. Para fortuna de estos estudiantes, la mayoría vive cerca a la escuela, lo que les
permite asistir con frecuencia a las clases, situación que no se presenta en otras sedes, donde
llegar a la escuela es muy complicado, motivo por el cual, los padres de familia se ven en la
penosa decisión de retirarlos.
La profesora Astrid Oñate para cada curso cuenta con un parcelador, donde verifica que
temas debe tratar y es que realmente es engorroso tener a cargo tres grados, cuando la
33
intensidad horaria es de una hora por materia; sobre esta situación, la profesora Oñate nos
comenta:
“es algo que no es nada fácil, ya que no disponemos de mucho tiempo para realizar las
clases y más si son tres cursos diferentes. Entonces cuando estoy explicando un tema
a tercero, los de cuarto y quinto tienen que esperar, hasta que acabe de explicar y no
se le puede dedicar el mismo tiempo a todo los cursos” (Oñate, conversación personal,
2015)
El Centro Etnoeducativo a pesar de estar en las estribaciones de la Sierra Nevada y de que en
su PEI exalte la importancia de este ecosistema en el quehacer educativo, en la disposición y
en el diario vivir, se nota distante y alejada de sus realidades más inmediatas, en el sentido de
que cuando realice mis observaciones e intervenciones, en ese tiempo el departamento y la
región misma, estaban atravesando por una crisis de carácter humanitario, por la falta de
agua, derivado por el verano extremo. Sin embargo, al colegio en ese momento le interesaba
las pruebas saber del ICFES. Según la Rectora del Centro Ledis Sarmiento “estas pruebas
saber, para el Centro son muy importantes, ya que si subimos nuestras notas respecto del año
pasado, nos pueden girar más dinero y eso nos ayudaría mucho acá” (Sarmiento,
conversación personal, 2015)
Realidad que contrasta con la respuesta de algunos estudiantes, cuando se les pregunta qué
que pensaban sobre la fuerte sequía que estaba presentando Juan y Medio y en general La
Guajira, lo cual un estudiante responde: “A mí no me gusta que esté haciendo tanta calor,
porque a uno le toca pasar trabajos, porque cuando hace sol, me toca ir hasta el Tapias y eso
toca caminar mucho hasta al rio y luego devuélvase y con ese calor que hace, no dan ganas de
nada” (Chacón, conversación personal, 2015)
34
Para la profesora Oñate sería ideal abordar esta serie de problemáticas, ya que las están
viviendo de manera diaria, pero por el fan de cumplir los temas de los planeadores y la
dificultad de manejar tres grados a la vez se hace imposible
“A nosotros los profesores nos exigen, una serie de resultados y esos resultados son
las pruebas saber, por eso desde antes de un mes, estamos con los niños repasando las
cartillas de las pruebas del años pasado, para que a los chicos les vaya bien y así
mismo al colegio. Y el tema del verano, ya llevamos varios meses así y uno ya se va
acostumbrando a esa situación” (Oñate, conversación personal, 2015)
Esta serie de discrepancia, en donde las realidades son unas y se creen ya dadas, a tal punto
que pueden llegar a normalizarse y los objetivos educativos son otros, me llevan a pensar
¿Qué pertinente e importante es abordar la crisis del agua y de la naturaleza, en un aula de
clases? Qué alcance pedagógico tendría el abordaje de esta problemática? ¿Cómo enseñar de
manera didáctica, que la naturaleza también es un actor activo en nuestro diario vivir? ¿Desde
qué miradas o pensamientos, entender ese concepto denominado naturaleza?
35
CAPITULO 2: PROPUESTA PEDAGÓGICA: LA MADRE TIERRA,
COMO LA GRAN PEDAGOGA
Llegue a la Sierra Nevada, con tan solo una maleta cargada de expectativas, intereses y
deseos, bastaron pocos días, para conocer realidades tan cercanas, pero a la vez tan lejanas y
saber que desde la comodidad de mi casa, la ceguera, esa que habla José Saramago, impide
ver más allá otras realidades. Y llegue otra vez a Bogotá, con múltiples pensamientos
cambiados, pero con mi ser transformado en otro, en ese instante supe que ese yo, ya no era
yo.
Mi idea de mundo se transformó como mí ser, pero la pregunta importante era, la realidad de
las comunidades tanto en la sierra como en La Guajira no se transformó, no cambio, entonces
esto ¿qué sentido tiene?
Esas transformaciones y cambios se quiere que sean en un abrir y cerrar de ojos, que sean lo
más rápido posible, para que las condiciones de vida de las comunidades y naturaleza
mejoren. Pero, transformar es un proceso de largo aliento y muchas veces incierto y más,
cuando es el cambio de paradigmas que han sido reproducidos año tras año.
La naturaleza es vista desde el mundo capitalista y globalizado, como un objeto y un
instrumento, que se utiliza para satisfacer diversas necesidades; necesidades que no son
vitales, sino, necesidades económicas y del capital, que envuelven al planeta tierra en un ciclo
de extracción-explotación-producción-consumo- desechos el cual no tiene un fin desde este
paradigma.
Muchas comunidades y organizaciones en el mundo, han lanzado alertas sobre el riesgo
ambiental que padece la tierra y como los países de ese llamado primer mundo o mundo
desarrollado, necesitan otro planeta tierra para satisfacer aquellas necesidades, la explotación
es la riqueza de ellos, como es la pobreza de otros.
36
Desde la educación, esta crisis ambiental y de naturaleza se ha abordado de diversas maneras
y se han propuesto currículos que puedan dar respuesta y solución a esta, pero
inconscientemente o con conciencia se sigue mirando la naturaleza y el agua, como recursos
naturales, que tienen una única finalidad, proveer y desarrollar al ser humano, obviando que
otras especies también depende de estos recursos.
La escuela no puede ser ajena a esta problemática, ni puede mirar estos temas como poco
importantes, ya que, es allí que esas condiciones pueden ser cuestionadas y porque no,
cambiadas y darle un giro educativo y pedagógico a esa educación antropocéntrica, en donde
lo importantes es el ser humano, a una mirada biocentrica, donde la tierra se mira
holísticamente y en la cual todas las formas de vida son importantes y deben ser respetadas.
La educación y las escuelas colombianas han apostado en sus currículos a tener en sus temas
y contenidos, espacios que aborden el problema ambiental, dando origen a la cátedra de
educación ambiental y al “Proyecto Ambiental Escolar” o mejor conocido como PRAE,
estos dos espacios tienen como objetivo fundamental “la comprensión de la problemática
ambiental local y contribuye en la búsqueda de soluciones acordes con las realidades de cada
región y municipio, en un contexto natural, social, cultural, político y económico” (MEN,
2006) teniendo como base la transversalidad y la integralidad de las diferentes ramas del
saber, para una comprensión más crítica del problema ambiental en cuestión.
Para el Ministerio de Educación, la educación ambiental posibilita la creación de un
desarrollo sostenible, para las regiones y el país en general, donde los recursos naturales que
tiene cada región deben ser aprovechados, sin desmedro para las generaciones futuras. “Por
eso, lo ambiental y la educación ambiental se relacionan directamente con la construcción de
un proyecto de sociedad, y su preocupación, además de la calidad de vida de las diversas
poblaciones, es la supervivencia de la especie humana” (MEN, 2005) es aquí donde se
37
evidencia la instrumentalización de la naturaleza por parte de los seres humanos, como el
citado antropocentrismo. Con esto no quiero decir, que el ser humano no pueda aprovechar
los bienes que nos otorga la naturaleza, porque evidentemente los necesitamos para vivir,
pero si debemos entender y ser conscientes que el aprovechamiento de esos bienes, son para
mantener una economía que vulnera, maltrata a esa naturaleza, desconociendo otras formas
de vida.
Aunque, la educación ambiental da aportes importantes a la compresión de la relevancia de la
naturaleza y el agua y las problemáticas que la aquejan, la EA que se trabaja en los
currículos escolares se enfoca principalmente en las áreas de biología y ciencias naturales,
dejando de lado su carácter transversal e integral; su carácter pedagógico es básicamente
diagnóstico, donde se busca enumerar problemáticas ambientales que pasen alrededor del
mundo (Zimmerman, 2005) para tratarlos en el aula de clase, pero que a su vez no interpela a
los y las estudiantes sobre su realidad. Estos problemas ambientales son alejados de la
realidad inmediata del estudiante y no le permite reconocerse en esta y no promueve procesos
de transformación y cambio de esta condición y se remiten a campañas del adecuado manejo
de los residuos, en las campañas de reciclaje.
El Centro Etnoeducativo Sierra Nevada, desde su PEI apuesta por una educación ambiental,
basada desde su ubicación geográfica, en las estribaciones de la Sierra Nevada de Santa
Marta y por la gran riqueza de fauna y flora y diversidad étnica cultural, y la cual tiene como
propósito fundamental “restablecer el estado natural de los suelos de esta región, el cual
sufrió un gran deterioro en la época de la bonanza marimbera (década de los 70); por lo
tanto el Centro se ve comprometido con la generación de valores ambientales a través de
estrategias pedagógicas de recuperación y conservación del medio ambiente” (PEI- Centro
Etnoeducativo Sierra Nevada, 2013)
38
No obstante, el reconocimiento de problemáticas directas y realidades tangibles, como por
ejemplo el conflicto que se vive por el agua, no han sido abordadas en las aulas de clase y no
preocupa del todo al Centro Etnoeducativo como institución. Ya que esta realidad se ve, ya
dada y natural y no da pie a cuestionar el papel que juegan las comunidades en la afectación
que se le está realizando a las fuentes hídricas y a la naturaleza en general.
Poner a la madre tierra, el agua, como esos elementos fundantes para la construcción de una
propuesta pedagógica no es nada sencillo, ya que es difícil creer que la naturaleza como eje
articulador de la vida y es un actor activo de nuestras sociedades, con la cual se vulneran
otras formas de vida. Cambiar unos paradigmas occidentales, coloniales, por unos
paradigmas críticos, ecológicos, ancestrales y de la madre tierra, es un choque y un conflicto
epistémico grande, por la lucha de visiones de naturaleza (orgánico-capitalista) los cuales ya
se han abordado anteriormente.
La diversidad étnica y cultural que maneja el Centro Etnoeducativo como colegio debe ser
aprovechada, ya que en esta diversidad de pensamientos y visones de mundo, se encuentra
aquella pedagogía que aborda de manera adecuada la compresión de la tierra como un hogar
común para todas las especies y es desde aquí, que se apuesta a la realización de una unidad
didáctica teniendo como base fundamental las cosmovisiones indígenas enmarcadas en la
Sierra Nevada o corazón del mundo y su principio de interrelación y equilibrio de los bienes
presentes en la naturaleza. En este sentido, la propuesta pedagógica se plantea como pregunta
problema ¿Cómo desde la pedagogía de la madre tierra, generar procesos educativos en el
Centro Etnoeducativo Sierra Nevada, que reconozca a la naturaleza y el agua, como seres
vivos y como parte integral e interrelacional de los y las estudiantes? A lo cual el propósito
general y específicos son:
39
 Generar desde la pedagogía de la madre tierra, procesos educativos en el Centro
Etnoeducativo Sierra Nevada, donde se reconozca a la naturaleza y el agua como
seres activos de la sociedad.
 Identificar que problemáticas se presentan en el territorio, entorno a el agua
y la naturaleza (conflictos)
 Establecer las visiones de naturaleza (orgánica-capitalista) que se presenten
en el territorio
 Reconocer la importancia que tiene la naturaleza y el agua, como elementos
integrales en la vida.
Para este proyecto de tesis, y propuesta pedagógica se abordara la pedagogía critica desde los
planteamientos más importantes de Paulo Freire y de McLaren, pero lo importante aquí es
que la madre tierra, será la gran pedagoga.
2.1 Pedagogía crítica. Reconociéndome como parte de la realidad
Los conflictos por el agua y las visiones de naturaleza, presentes en Juan y Medio, Riohacha
y el Centro Etnoeducativo Sierra Nevada, tienen como características esenciales, la
naturalización o la adaptación (Freire) a la realidad; realidad que se da como dada,
incuestionable y ajena en muchas ocasiones, por parte de estudiantes, profesores y la
comunidad en general, convirtiéndose en sujetos pasivos de su propia realidad y
desconociendo así, el grado de integralidad que tienen con la naturaleza.
Lo que se intenta promover es que la comunidad educativa y la comunidad en general,
puedan reconocerse con el mundo y ser recreadores de este (Freire) lo que posibilita el
cuestionar la realidad y el despertar de una conciencia crítica, que problematiza lo dado.
40
Partiendo de este principio, sería importante hacerse las siguientes preguntas ¿Cómo
identificar la realidad que me rodea en mi territorio? ¿Por qué fortalecer en la comunidad
educativa, procesos en los que se reconozcan a la naturaleza como parte indisoluble e integral
de estos? ¿Cómo desmitificar y cambiar esa realidad, que pareciera ya dada? ¿Qué elementos,
herramientas y didácticas se pueden utilizar, para una mejor comprensión de la realidad, por
parte de la comunidad educativa?
La pedagogía critica, va en contravía a lo que llama Paulo Freire, la educación bancaria, la
cual llena a los estudiantes de contenidos, que solo muestran retazos de la realidad y una
narrativa llena de palabras huecas y de sonido más que de significado. Esta narración, dice
Freire, conduce al estudiante a ser una vasija, un archivo, un objeto, en donde este no puede
ser un actor de transformación, sino, solo un actor de adaptación y asimilador de realidad.
“No es posible que la escuela, si está de verdad involucrada en la formación de educandos
educadores, se aleje de las condiciones sociales, culturales, económicas de sus alumnos, de
sus familias, de sus vecinos” (Freire, 1970. pp. 30)
La escuela desde esta perspectiva pedagógica, no puede ser un ente alejado de las realidades
de su territorio y su contexto, y, tampoco puede ser un instrumento donde se promueva y
acentúen las problemáticas históricas que han presentado los sujetos. La escuela debe ser un
escenario en que la acción y la práctica problematizadora, propone a los hombres su
situación como problema; les propone su situación como incidencia de su acto cognoscente, a
través del cual será posible la superación de la percepción mágica o ingenua que de que ella
tengan” (Freire, 2004. Pp. 66). Esta concepción no quiere acentuar las problemáticas, si no
ser formadora de problemas, que puedan generar nuevos saberes y donde estos nuevos
saberes sean elaborados con el estudiante y no para el estudiante.
41
El conflicto por el agua histórico en La Guajira, presenta que la comunidad espera a que la
realidad de la noche a la mañana cambie, es por esto que la pedagogía critica propone
“convertir el reto de enseñar en la misión de fortalecer a los débiles para que salgan de su
estado de dependencia y pasividad, y debemos concebirlo tanto como un movimiento
informado orientado a la transformación revolucionaria social y económica” (Mclaren, 1997.
Pp.42)
En este sentido, la práctica pedagógica debe ser política y revolucionaria (Freire, Mclaren)
tanto profesores, como estudiantes desde una manera dialógica y viéndose como iguales,
deben tener en cuenta, que en esta interacción, su deber ser es el aprender, ya que:
“Mujeres y hombres, somos los únicos seres que, social e históricamente, llegamos a
ser capaces de aprehender. Por eso, somos los únicos para quienes aprender es una
aventura creadora, algo, por eso mismo, mucho más rico que simplemente repetir la
lección dada. Para nosotros aprender es construir, reconstruir, comprobar para cambiar,
lo que no se hace sin apertura al riesgo y a la aventura del espíritu” (Freire, 1970. Pp.
32)
La escuela como ese microcosmos, del que habla Giroux, aunque sea un instrumento de
reproducción del macrocosmos social, exige que el docente, en su actitud de intelectual, con
reconocimiento público y su carácter de educador crítico, debe ayudar a los estudiantes, a
identificar y reconocer las relaciones de poder que generan las condiciones materiales de
pobreza y opresión y no seguir acentuándolas.
2.2 La madre tierra, la gran pedagóga
Porque digo que la madre tierra es la gran pedagoga, según Santacruz (2007), todo ser vivo
tiene dos madres; Una biológica, que es aquella que nos da la vida, pero con el pasar de los
42
años, esta muere y nos deja; Y la madre tierra, en la cual todo ser vivo tendrá un contacto
permanente con esta, estará con nosotros desde nuestro nacimiento hasta la muerte, es decir,
para toda la vida.
La educación institucional y porque no occidental, impone sus conocimientos coloniales y
dominantes hacia la madre tierra y hacia otras culturas y con el dominio de la técnica y de las
ciencias, han establecido un saqueo sistemático de los bienes de la naturaleza, lo que pone en
un riesgo inminente a otras culturas y otras vidas. “Una educación desde la Madre Tierra
significa entonces aprender a prepararnos para salvarla, para que trabajemos juntos en su
permanente cuidado y conservación” (Green, 2006) Los Seres humanos no somos los únicos
que dependemos de ella, otros seres vivientes dependen de ella: los animales, las plantas, el
aire, el agua, ya que todos y todas somos sus hijos y cualquier alteración y maltrato es romper
y vulnerar todos los derechos que esta tenga, como los nuestros.
Para Green (2006) es claro que:
“La Escuela que hoy tenemos no da cuenta de la hermosura de la vida, de la armonía
entre los seres, de la colectividad, hasta hoy han tratado a la niña y al niño como
objetos, porque sus métodos han sido simplemente en la transmisión de la
información, no se recrea el conocimiento, porque las construcciones curriculares se
hacen es alrededor de las necesidades laborales de una economía que sólo piensa en la
ganancia, no en la calidad de vida de la gente. La sabiduría de los mayores nos plantea
que el centro de la educación debe ser la tierra, como parte esencial de la vida en este
universo, y ahora con mayor énfasis porque ella está en peligro de muerte”
La madre tierra no puede seguir siendo ajena a las realidades, debe ser el centro de muchas
discusiones académicas que se presentan en la escuela, este cambio de paradigma posibilita el
reconocer una realidad tangible y las posibles soluciones, para modificarla o cambiarla.
43
En este sentido, la pedagogía de la tierra o ecopedagogía, puede dar aportes significados en la
transformación de esas realidades, esta pedagogía va más allá a la preservación de los
recursos naturales y de un desarrollo sin agresión al medio ambiente. Implica un equilibrio
del ser humano con el mismo y con el planeta (Gadotti, 2012) La pedagogía de la tierra, se
fundamenta desde la promoción de un aprendizaje del sentido de las cosas a partir de la vida
cotidiana, es decir, reconocerse en un espacio, con los diferentes elementos que rodean este y
entender que función tiene cada elemento.
Como hecho fundamental, la pedagogía de la tierra aboga por una reorientación de los
currículos, en el cual se incorporan principios de transversalidad e integralidad de las áreas
del conocimiento. En este sentido, no solo se promueve la conservación del ambiente
(Ecología natural) o el impacto de las comunidades sobre los ambientes naturales (Ecología
social) sino, el cambio de esas estructuras económicas, políticas y sociales que perpetúan la
explotación y deterioro de la naturaleza, es decir, una ecología integral. (Gadotti, 2002)
Este nuevo paradigma educativo busca formar “ciudadanos planetarios” en términos de
Gadotti, (2002) donde independiente de los espacios geográficos, etnias, costumbres, entre
otras, se busca fomentar en los individuos que la tierra es un lugar común para todos y por
ende, es nuestro futuro común, nuestra patria común y que la tierra por ser un organismo vivo
y en evolución, todo lo que sea reflejado en ella se verá reflejado en todos sus hijos e hijas, o
sea, en nosotros.
 El planeta como una única  Una concepción del conocimiento
comunidad. que admite que solo es integral
 La Tierra como madre, organismo cuando es compartido.
44
vivo y en evolución.  El caminar con sentido (vida
 Una nueva conciencia que sabe lo cotidiana).
que es sustentable, apropiado, o  Una racionalidad intuitiva y
hace sentido para la nuestra comunicativa: afectiva, no
existencia. instrumental.
 La ternura para con esa casa.  Nuevas actitudes: reeducar la
Nuestra dirección es la Tierra. mirada, el corazón.
 La justicia socio-cósmica: la Tierra  Cultura da sustentabilidad:
es un gran pobre, el más grande de ecoformación. Ampliar nuestro
todos los pobres. punto de vista.
 Una pedagogía biófila (que
promueve la vida): involucrarse,
comunicarse, compartir,
relacionarse, motivarse.
Cuadro1, (Gadotti, 2012, p.8)
Para las comunidades indígenas la pedagogía de la tierra o de la madre tierra para ser preciso,
ponen de manifiesto que la tierra es la madre y que todos los seres animados e inanimados
son sus hijos, porque la relación de interdependencia con esta es eterna y por lo tanto hay que
protegerla “porque está tanto en nuestro propio cuerpo como en el aire que respiramos, el
agua que bebemos, el sol que nos calienta y las plantas y animales que nos dan su sustento”
(Green, 2012)
45
2.3 Momentos Pedagógicos
La propuesta pedagógica tendrá tres momentos de intervención, los cuales serán: 1.
Problematización. La naturaleza vulnerada 2. Reconociéndome como parte de la naturaleza 3.
Reflexión, manifiesto del agua y la naturaleza
1. Problema entorno al agua y los manejos y usos que se le dan a esta en el territorio, para
este momento se partirá de las percepciones y sentires que tienen los y las estudiantes
del Centro Etnoeducativo Sierra Nevada, con su territorio y como es su cotidianidad
cuando el agua a largo del año escasea constantemente desarrollan su vida.
Identificando también los usos y manejos que hace la población del agua y de la
naturaleza en general.
ACTIVIDAD/TEMATICA INTENCION Y DESARROLLO
Esta actividad tendrá como objetivo, realizar una
historieta por parte de los y las estudiantes,
describiendo como es un día, cuando el agua no

Historieta: Cuando el agua
llega a sus casas y que hacen estos, para
escasea
conseguirla y que tienen que hacer sus familias
para cocinar, lavar la ropa y las demás actividades
que dependen del uso del agua.
46
Esta actividad pretende, que por equipos los y las
niñas encuentren unos papeles dispersos en el salón
y fuera de este, que tienen una serie de palabras en
torno al uso y manejo que se le da al agua. Cada
El mapa del agua equipo que encuentre estos papeles, tendrá que
clasificarlas y exponer porque se usa o se maneja el
agua para ciertas actividades y no otras y analizar
estos usos o manejos al agua donde se presentan en
su territorio.
Esta actividad será lúdica formativa y consistirá en
hacer equipos 2 equipos, que se formaran en filas y
se les dará una bomba inflada, la cual en el
tradicional tingo tango, se la pasaran y al que le
quede tendrá que explotarla y escribir en el tablero,
desde su experiencia, para qué sirve el agua; el

El reto del agua
agua es importante para nuestras vidas; se puede
vivir sin agua; el agua se puede concebir como un
ser vivo. Etc.
Luego de esto se hará una mesa redonda, donde se
reflexionara en torno a esos saberes expuestos y
escritos por los estudiantes.
2. Reconociéndome como parte de la naturaleza. Este momento pedagógico pretende
que los y las estudiantes del Centro Etnoeducativo Sierra Nevada, se reconozcan
como parte integral de su naturaleza inmediata, llamada Sierra Nevada de Santa Marta
47
y como cada acción que generamos sobre esta inmediatamente vamos a recibir una
reacción. Y como desde esta acciones podemos vulnerar o no a la Sierra y el agua
como seres vivos, los cuales nos acompañan en nuestro diario vivir.
Siento a la Naturaleza Esta actividad, tiene como finalidad identificar que
sonidos, olores y texturas, están presentes en la
naturaleza y en ese particular llamado Juan y Medio.
Esto, para que los y las estudiantes traten de
reconocerse como parte de esa naturaleza y que no
está alejada de ellos y que cada sonido, olor y
textura nos relaciona con ella.
RECURSOS
 Vendas para ojos
 Papel periódico
 Marcadores
METODOLOGIA
48
Al iniciar la actividad a cada estudiante se le dará
una venda para que cubran sus ojos, la cual se
pondrán y en una fila, se empezará a caminar o
recorrer los alrededores de la escuela, con absoluto
silencio, se les pedirá que pongan suma atención a
los sonidos que hace la naturaleza (cantos de aves,
movimiento de los árboles, el agua corriendo, etc)
los olores que se perciben, la textura que sienten los
pies al caminar y las manos al tocar múltiples cosas.
Luego de haber puesto estos sentidos en máxima
atención, se les dará un marcador a cada estudiante y
contestarán sobre el papel periódico las siguientes
preguntas:
 ¿la naturaleza trataba de decirnos algo? ¿qué
nos decía?
 ¿Qué tipo de olores y sonidos se percibieron?
 ¿Qué sensaciones se produjeron al escuchar,
oler y sentir la naturaleza?
Cine: Una carta por la madre Esta actividad tiene como propósito, comprender la
tierra estrecha relación que tienen los seres vivos y la
naturaleza y como esta se manifiesta de acuerdo a
49
las acciones que se cometan hacia ella. Esta
actividad se realizará, por medio de cortos de
documentales, películas y videos.
RECURSOS
 Proyector
 Corto animado- “La abuela Grillo”
 Escenas del documental “Home”
 Escenas del documental “El río que se
robaron”
 Bombas
 Marcadores
METODOLOGIA
La actividad tendrá dos momentos. El primero será
observar los videos y cortos por parte de los y las
estudiantes.
El segundo momento, se les dará a los y las niñas
dos bombas, que serán infladas y en las cuales se
dibujará el aspecto de la tierra, con los marcadores.
La primera bomba que se infle representará la tierra,
como ese ser vivo que se manifiesta de innumerables
50
maneras, cuando se ve vulnerada y donde los y las
estudiantes escribirán que acciones manifiesta la
naturaleza, en su corregimiento.
La segunda bomba, representará esa tierra como
nuestro hogar, nuestra madre y ese lugar donde todas
las especies merecen vivir de buena manera y que
acciones como seres humanos debemos hacer, para
no vulnerar los derechos de esas otras especies y de
la naturaleza
Los ríos son mi imagen Esta actividad pretende hacer visible las fuentes
hídricas de Juan y Medio, por medio de imágenes y
fotografías y como esa relación instrumental por
parte de las personas hacia las aguas, las ha
vulnerado, dejando estas en precarias condiciones,
como difíciles condiciones de vida para otros seres
vivos y como la gente no se reconoce como parte de
este problema y del agua.
RECURSOS
 Imágenes o fotografías de los ríos de Juan Y
Medio
 Marcadores
 Hojas blancas
51
METODOLOGIA
Se harán grupos de trabajo de tres o cuatro
estudiantes y se les dará una imagen de los ríos, la
cual observaran detalladamente, para luego realizar
un texto corto de lo que percibieron de la imagen y
una lista de cuales acciones vulneran a los ríos y a
las demás especies y como la comunidad trata a sus
ríos, y que acciones realiza la naturaleza, para que
no la sigan maltratando.
3. Reflexión. Manifiesto del agua y la naturaleza. Este momento será el reflejo, de cómo
desde una perspectiva de pedagogía de la madre tierra, se reconoce la importancia que
tiene esta, en la composición de todas las formas de vida y como cada afectación a
alguna forma de vida se ve reflejado en otras.
MANIFIESTO: Esta actividad final, tiene el propósito de reflexionar
EL MURAL DE LA sobre la importancia de la madre tierra en nuestras
NATURALEZA vidas y como cada ser vivo y elementos que la
construyen, están ligados, integrados,
interrelacionados y conectados de una manera
armoniosa, pero a la vez se quiere reflexionar sobre
52
el papel predatorio y como la naturaleza ve
vulnerada su vida, asi como la nuestra. Para tal fin,
se realizará un mural en la escuela, que sería ese
manifiesto y compromiso hacía la madre tierra, por
parte del Centro Etnoeducativo Sierra Nevada.
Este mural será una construcción colectiva y se
alimentará de los trabajos y reflexiones realizadas
por los niños y niñas de la escuela entorno al papel
de la naturaleza como nuestra madre tierra.
RECURSOS
 Temperas- vinilos
 Pinceles
 Brochas
 Trabajos de los niños y niñas
53
Capítulo 3. REEDESCUBRIENDO LA NATURALEZA
Este capítulo contendrá un análisis descriptivo del alcance de la propuesta pedagógica en el
aula multigrado y donde se intenta categorizar conceptualmente el ejercicio de esta
investigación.
3.1 Encontrando problemáticas
El primer momento de esta propuesta pedagógica, era identificar que problemáticas
presentaba el corregimiento de Juan y Medio y su colegio el Centro Etnoeducativo Sierra
Nevada, en torno a la crisis del agua y qué concepto de naturaleza se presenta en dicho
territorio, desde la perspectiva de los habitantes y los estudiantes del Centro del aula
multigrado. Para este primer momento se realizaron tres sesiones o actividades, además de la
realización de una serie de entrevistas a diferentes actores de la comunidad de Juan y Medio.
Como se mencionó en la introducción de este trabajo, las tesis de grado que habían tenido
como escenario el corregimiento de Juan y Medio, identificaron un problema creciente y que
tendía a crecer en este territorio; los veranos extremos y prolongados, que traían como
consecuencia escasez de lluvias, baja considerable en los niveles de los ríos, etc.
Como primera actividad y pregunta personal, si el agua es escaza, cómo la consiguen. Se les
pidió a los y las niñas que realizaran una historieta, donde se mostrara este hecho y como
percibían su espacio geográfico actual:
54
En la gran mayoría de dibujos de los niños y niñas, se muestra que los ríos tienen unos
círculos que representan los pozos y es allí de dónde sacan el agua, para las diferentes
actividades diarias en sus casas y este proceso de extracción de agua se le denomina, según
los estudiantes “arrear agua”. En las reflexiones sobre esta dinámica, algunos estudiantes nos
relatan: “El pozo es la fortaleza de uno para conseguir el agua todos los días” (Nieves,
55
conversación personal, 2015) “Mi papá y mi hermano depositan en el pozo un balde para,
beber, lavar, cocinar y bañarse. Mi papá hace los pozos, cuando no hay agua, cuando hay
sequía” (Rebollo, conversación personal, 2015) Para algunos estudiantes esta actividad se ha
convertido en una actividad familiar cotidiana “Yo y mi papá, para arrear el agua tenemos
que hacer pozos en el río seco y arriar agua en el burro, para poder tomar y cocinar” (Nieves,
conversación personal, 2015) Pero entre todos los dibujos de los estudiantes, hay uno que
representa un carrotanque, el cual es enviado por la alcaldía de Riohacha, un carrotanque que
va a Juan y Medio una vez a la semana, y esa situación explica el por qué las personas se ven
obligadas a cavar pozos.
Siguiendo con las reflexiones, muchos estudiantes comentaban que la única fuente hídrica
que durante todo el año tenia agua era el río Tapias, pero que los demás ríos se secaban muy
rápido o desde hace mucho tiempo ya no corría gota alguna en ellos, como lo son el río
carrizal, San Francisco, Totumo y algunas quebradas y arroyos
56
De esta situación nos pudimos dar cuenta, en los diversos recorridos que hacíamos por el
territorio, donde el agua en ríos era muy poca y vegetación completamente seca, mostrando
en el horizonte un color amarillo, en diferentes tonos.
La poca agua que es recolectada en las diferentes casas de Juan y Medio, es aprovechada para
trabajos principalmente domésticos, según los y las niñas, el agua es utilizada, para lavar la
loza, la ropa y para poder cocinar, y el bañarse es cuestión de una sola vez al día, lo que es
muy poco para las altas temperaturas que muchas veces se presentan. En el siguiente escalón
de usos del agua, se encuentra la utilización de esta, para la elaboración de hielo, que con
temperaturas tan elevadas es un producto muy preciado y a raíz de la poca agua y la gran
demanda del hielo, ha subido su costo. También el agua es aprovechada, para hacer los
57
llamados bolis. Y en un último escalón, están los que manejan el agua para lavar sus motos y
regar las pocas plantas que resisten a secarse.
No obstante, resulta difuso para los estudiantes y los habitantes mismos de Juan y Medio,
identificar cuáles son esos actores que están involucrados en la crisis por el agua y la
naturaleza, porque como los veranos son tan extensos, que ya se da por sentado, que estos
fenómenos climatológicos, son enteramente naturales y de lo cual no se puede hacer mucho,
pero reconocen que entre esos actores están ellos como comunidad, por su indebida y mala
intervención. Para los estudiantes, una de las problemáticas es que ellos botan demasiado
basura entre los árboles y cerca de los ríos, un estudiante decía en el momento de reflexión,
que él botaba la basura porque veía a los adultos hacerlo y que no pensaba que fuera malo
hacerlo, además que la naturaleza no sentía dolor al botarle basura, reflexión que se
contrapone a un pequeño escrito de una estudiante sobre la realidad del río San Francisco:
“El río San Francisco que pasa cerca del pueblo de Juan y Medio era caudaloso y
cristalino, tenía arboles grandes y frondosos y muchos animales. Ese río era muy
58
lindo, hasta que un día las personas de esa comunidad empezaron a destruirlo. Le
cortaban los árboles, le echaban basura y un día el río comenzó a secarse y a secarse”
(Elizabeth, 2015)
Hecho que nos ayuda a reafirmar que, cada acción negativa por pequeña que haga el ser
humano hacia la naturaleza, esta se va a manifestar y a mostrar de alguna manera su
descontento como actor activo de la sociedad que es. Sin embargo, para indígenas y un
pequeño sector de la comunidad, uno de los grandes actores que interviene de forma no
positiva, son las grandes empresas, el gran capital, como ejemplo las empresas mineras y sus
diversos megaproyectos, traducido en construcción de represas. Respecto a esto, Robinson
Prado, docente del Centro Etnoeducativo Sierra Nevada, uno de los problemas por el agua o
conflictos por el mismo, se presentó por:
“El llenado de la represa, se esperaba que durara cuatro años, pero a los seis meses
de haberse construido, ya estaba al tope de su capacidad. Entonces, tuvieron que
abrir las compuertas, para dejar salir agua y que no se desbordara, cuando abrieron
las compuertas, toda esa agua acumulada género, que los cauces de los ríos,
quebradas y arroyos se ensancharan y que los arboles de las riveras de estos
desaparecieran, entonces cuando empieza a llegar el verano y muchas veces antes
que llegue este, los arroyos y quebradas ya no existen, porque ya no hay árboles que
cubran de los rayos del sol al agua y esta se evapora rápido. Entonces, si antes había
medio agua en los veranos, ahora sin que haya verano, ya no tenemos agua y tenemos
que esperar que en los pozos de algunas fincas haya agua o esperar los carrotanques
que manda la alcaldía. Entonces imagínese si eso es aquí donde de una u otra
manera hay agua, para aunque sea cocinar, imagínese ya en la alta Guajira donde ya
el agua de los ríos no llega” (Prado, conversación personal, 2015)
59
Lamentablemente y como la han venido advirtiendo las comunidades indígenas, la afectación
a la naturaleza, tarde o temprano nos va afectar a nosotros también, o ya no está afectando, y
cómo lo dice de gran manera Aja (2012) los cambios ambientales, provocados por los
modelos económicos y desarrollo, ejercen una serie de transformaciones tanto en la pequeña
escala local y regional, como en la gran escala nacional o supra nacional.
Como se mostró en capítulos anteriores, la fuerte presión ambiental que genera este tipo de
actores con la naturaleza, el agua y la Sierra, son prácticamente irreversibles, que en palabras
de los indígenas este actor seria el “hermanito menor”. Para Abel un indígena Wiwa, la actual
crisis tiene nombre propio:
“Estos fenómenos que se han presentado últimamente se debe, a que nosotros no
estamos haciendo pagamento y la Sierra, se pone como brava y nos empieza a quitar
cosas. Porque nuestros hermanos menores, le están quitando la vida a la sierra y están
alterando la ley de origen de la sierra, el agua nace de las lagunas y baja por los
arroyos, quebradas y ríos y los hermanos menores le van quitando poco a poco el agua
a la sierra y las plantas y animales y nosotros los humanos, nos vamos muriendo poco
a poco, porque el agua es como la sangre de la tierra” (Pinto, conversación personal,
2015)
3.2 Me reconozco dentro de una realidad
Para este segundo momento pedagógico, se realizaron x sesiones con los y las niñas, con el
propósito de que los estudiantes se reconocieran como parte integral con la naturaleza,
haciendo énfasis en que esta es un actor activo de nuestro diario vivir y deje de ser un
instrumento, con el cual se pueden alcanzar muchos fines.
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3.2.1 La madre naturaleza
La naturaleza en todo su conjunto es un único sistema, la cual se subdivide en
numerosos ecosistemas, que tienen como finalidad cumplir una función, para que
esos otros ecosistemas, mantengan una estabilidad y un equilibrio.
Partiendo de la actividad que se planteó del cine foro y de varios cortometrajes
animados, que muestren como la naturaleza ha sido instrumentalizada y
mercantilizada. Después de haber visto los cortometrajes, se habré una discusión
de qué se entiende por la naturaleza, qué es la naturaleza, qué significa ese
concepto.
El ver los videos por parte de los estudiantes, fue algo que los reconforto, ya que
no están acostumbrados a este tipo de herramientas en el aula, sino, simplemente a
transcribir lo que dicen los libros de texto, que les da la profe. Esta herramienta
pedagógica logro captar su atención, por obvias razones, pero despertó en ellos,
más interés con la temática. Volviendo a la discusión o reflexión que se tuvo
después de haber visto los videos, los y las estudiantes se sentían emocionados
con la interpretación de uno de los protagonistas de los videos, ya que este
básicamente mataba a los animales para todas sus “necesidades” comida, vestido,
experimentos etc. Y esto a los y las niñas les causaba mucha gracia, pero cuando
este personaje botaba papeles u objetos obsoletos hacia el suelo, los niños
reprobaban esta actitud.
61
Al preguntarles a los niños y niñas, qué pensaban sobre el personaje de dicho video, muchos
de ellos responden, que el personaje era un cochino, porque botaba la basura en todos los
lugares, hasta llegar a un punto en que hizo montañas muy grandes de basura. Pero cuando se
les preguntaba, sobre el actuar del personaje cuando mataba a una serie de animales, para
comer, para vestirse y jugar, las respuestas fueron divididas, para algunos estudiantes, este
actuar era necesario, porque se necesita los animales para poder vestirnos y comer y así no
morir. Sin embargo, otro grupo de estudiantes rechazaba el actuar del personaje, porque ya
era muy cruel con los animales.
Estas reflexiones que dan los estudiantes son muy importantes, para muchos la naturaleza
capitalista o instrumental, es un tipo de naturaleza necesaria, por no decir indispensable. Este
tipo de naturaleza va de la mano con la acción predatoria, ya que desde allí, una sociedad se
62
puede desarrollar y que sus ciudadanos puedan vivir con confort. Para esta naturaleza
capitalista, los bienes naturales, garantizan el tan anhelado crecimiento económico y es
imposible cambiar el paradigma. Este paradigma representa la entropía medioambiental
“La intensificación de la explotación de los bienes de la naturaleza es una de las
facetas de la depredación medioambiental. La otra, que va de la mano con ella y es
su compañera inseparable, es la fenomenal producción de desechos y desperdicios”
(Boron, 2014,. P. 125)
Un aporte interesante de algunos estudiantes, es que sin la naturaleza no se puede vivir, si no
utilizáramos la naturaleza moriríamos. Pero es posible poder vivir, sin usufructuar la
naturaleza. Y la respuesta es no. El ser humano desde tiempos antiquísimos ha necesitado de
la naturaleza, para sobrevivir y crecer como civilización. Aunque sería un ideal maravilloso,
no tocar la naturaleza para ninguna actividad humana en estos tiempos es una tarea
imposible, como diría Atilio Boron, el “pachamamismo” “ Se debe recordar, además, que los
modos tradicionales de producción campesina e indígena también alteran a la madre tierra y
cualquier intervención humana” (Boron, 2014,. P. 146)
Entonces cuál es la salida o solución, y que la intervención humana no sea tan predatoria,
como la capitalista. Los indígenas Wiwas, nos pueden dar luces sobre este dilema, partiendo
desde la ley de origen:
“El sen es el conjunto, el todo que genera la armonía y es una forma de interpretar el
mundo y asumir la responsabilidad que le corresponde a cada cual, en el sen todos
somos iguales: las piedras, el agua, los animales, los árboles, los seres humanos y no
existe una separación ni diferencias relevantes entre seres inertes y seres vivos.
Tampoco existen seres superiores y a cada uno se le asigna una función en el mundo”
(Rovere e Iza, 2007. Pp.36)
63
Esta visión concibe a la naturaleza y agua, como un ser vivo y como tal este debe ser
respetado, en la cual tiene los mismos derechos que como humanos nosotros tenemos, el agua
no es un bien económico, ni puede ser tratada como tal; el agua es vida, es la sangre que hace
vivir al mundo; el agua garantiza el buen vivir de las personas y por su importancia, estas
comunidades indígenas, desde sus autoridades los mamos, se ven en el deber de realizar
constantes pagamentos, para que el agua y la sierra no se pongan bravos, y que todas las
especies no sufran con la falta de agua, porque según desde esta visión el orden y el equilibrio
de las cosas no se debe perder. Es por esto que la naturaleza se debe mirar como un igual, la
tarea de nuestras sociedades humanas es tomar lo estrictamente necesario de la madre tierra.
3.2.2 Ciudadanía planetaria
Es recurrente y común ver en los trabajos de los y las estudiantes, abogar por el estricto
cuidado del planeta. Cuando se aborda en el salón de clases el tema de lo ambiental, se
recurre al mismo discurso, hay que cuidar el planeta, pero cuidarlo para quién, cuidarlo
estrictamente para el ser humano, aún estamos en el paradigma antropocéntrico.
No botar botellas al monte, no botar papeles al piso, no contaminar los ríos con latas y vidrio,
no talar los árboles; cuando vamos a paseo en el río, botamos todos los desechos en él, si
necesitamos madera, vamos al monte y con una motosierra contar la madera. Estas son
diversas respuestas, cuando se les pregunta a los y las niñas, qué acciones comete el ser
humano, contra la naturaleza. Y paso seguido, todos nos comprometemos a no realizar esas
acciones, pero apenas salimos del salón, volvemos al mismo estado predador.
Por qué nos cuesta tanto ver a la naturaleza como un otro en la sociedad y no somos capaces
de darle un mínimo de respeto, por qué independiente del contexto, la retórica sobre el
cuidado a la naturaleza es el mismo y con esto no quiero decir que no sea importante este
64
aspecto, este es uno de los primeros pasos, para empezar a comprender a la naturaleza y el
agua como otros actores de la vida social.
Pero tenemos que ser sensibles ante ella, muy posiblemente la naturaleza nos hable en un
lenguaje que quizás no podamos entender o nunca hemos querido entender, bastara tan solo
con cerrar los ojos y abrir nuestros oídos, para entender y comprender sus lenguaje.
Como actividad didáctica para tratar de entender el lenguaje de la naturaleza se propone
realizar una actividad sensorial, en donde los niños y niñas tendrán puestas unas vendas en
los ojos y solamente activaran sus otros sentidos. De manera silenciosa salimos del salón y
empezamos a recorrer los alrededores de la escuela, ponemos absoluta atención a los ruidos,
los sonidos, qué animales andan por ahí. Después abrir nuestras fosas nasales y captar todos
los olores que el viento traiga y se lleve. Luego pensar como si estuviéramos descalzos y
sentir que texturas nos tiene preparado el suelo, sentir como si solo fuéramos uno con la
naturaleza.
Para la mayoría de estudiantes esta actividad fue una novedad, ya que es muy difícil que en el
colegio se las hagan, duramos por fuera del salón más o menos media hora y ya otra vez
sentados en nuestros puestos, les preguntaba cuales sonidos habían escuchado, muchos
dijeron, que escucharon a un burro, el aleteo de palomas silvestres, el cacareo de las gallinas,
el ladrido de unos perros y el viento pegar en las copas de los árboles. Después seguimos con
los olores, algunos dijeron que olía a popó de ganado, otros a comida, unos comentaron que
el olor de un palo de naranja y a gasolina.
Al preguntarles a los y las estudiantes, referente a qué si la naturaleza nos trataba de decir
algo, muchos contestaban que sí, pero qué nos decía, algunos niños comentaban, que debían
echar la basura en los botes, no pegarle a los perros que viven en la calle y aunque muchos no
entendieran nada, solo sabían que los pájaros estaban muy felices y eso los hacia muy felices
65
Esta actividad fue planeada y pensada, porque es un inicio para comprender que somos parte
de un solo sistema, que estamos en un solo vientre y que tenemos una sola madre y es vital
cuidarla.
Sin embargo, en otra actividad se les dio a los y las estudiantes una serie de fotografías de
distintos lugares de Juan y Medio, las cuales representaba la sequía que vivía en La Guajira,
las cueles describieron y se sorprendían de que el lugar, el territorio donde viven, estuviera
tan deteriorado por el verano y la sequía. Omar y Graciela, escribían “En el río Tapia hay
mucha piedra y se está secando, hay una matas de plátano y se están secando, en la orilla del
río hay un perro flaco tomando agua” en otra fotografía Ivan, Edward y Luisfer comentan
“Hay un desastre natural que se llama sequía, hay un pozo con muy poca agua, el río está
muy seco, solo hay palos y se ve que estaba haciendo mucho sol” María Alejandra y Yajairis
relatan “el río está seco, la vaca está muy flaca y está bebiendo agua en un charco lleno de
mugre, los árboles que están a la orilla están secos, todo por el desastre natural de la sequía”
66
Estos pequeños relatos, son un ejemplo claro que cuando nuestro hogar común está enfermo,
todo se empieza a enfermar y poco a poco nosotros los seres humanos vamos padeciendo esa
“enfermedad”. Es importante resaltar, que los y las estudiantes ya empiezan a reconocerse en
su territorio y a dimensionar ese desastre natural de la sequía y esto permite, que sus análisis
respecto a este fenómeno sea más estructurado y puedan decir que causas ha llevado a ese
fenómeno.
Como lo mencionaba en el subtítulo anterior, es casi imposible vivir sin los bienes de la
naturaleza, necesitamos estos bienes para vivir, pero no podemos ser depredadores como la
naturaleza capitalista, por eso este trabajo apuesta firmemente en una ciudadanía planetaria
por parte de los seres humanos. La ciudadanía planetaria, apuesta por un planeta tierra como
una única comunidad, en palabras de Gutierrez y Gadotti, el planeta tierra debe ser un lugar
común, un hogar común y una patria común para todos los seres “ y es un organismo vivo y
en evolución, todo lo que sea hecho en ella se verá reflejado en todos sus hijos” (Gadotti,
2012. P. 6)
67
Además, que la ciudadanía planetaria apuesta por un giro es los currículos escolares, ya que
“Educar para la ciudadanía planetaria implica mucho más que una filosofía educativa, el
enunciado de sus principios. La educación para la ciudadanía planetaria significa una revisión
de nuestros currículos, una reorientación de nuestra visión del mundo de la educación como
espacio de inserción del individuo no en una comunidad local, sino en una comunidad que es
local y global al mismo tiempo. Educar, entonces, no sería como decía Émile Durheim, la
transmisión de la cultura "de una generación a otra", sino el gran viaje de cada individuo en
su universo interior y en el universo que lo rodea” (Gadotti, 2012,. P. 7)
Lo importante de esta categoría, es que se complementa de buena manera con el concepto
clave la cual es que todos los seres vivos del mundo venimos de una sola madre y esa madre;
es la madre tierra.
3.2.3 Manifiesto de la Naturaleza y el agua
Como actividad final, se realizó un mural en una de las paredes de la escuela de Cascajalito,
este tenía como objetivo dar un mensaje artístico a la comunidad presente allí, de que la
naturaleza y el agua son actores que nos interpelan constantemente y que debería ser un valor
moral defenderlos de aquellos actores, que ven en estos a una naturaleza capitalista y que
actualmente la naturaleza y todos sus bienes están en un tránsito entre la vida y la muerte. Por
eso con los niños del aula multigrado presentamos este mural, que queda a la interpretación
de quien lo lea.
68
REFLEXIONES FINALES
Estas reflexiones finales giraran entorno a realizar una autoevaluación personal y una
evaluación de todo el proceso pedagógico realizado en La Guajira y en el Centro
Etnoeducativo Sierra Nevada.
Asumir como pedagogía a la madre tierra, para entender las problemáticas ambientales y
sociales que se presentan en el territorio, es de gran ayuda, ya que pone a la naturaleza y a
todos sus bienes naturales como actores activos de nuestra sociedad y que da herramientas de
cómo se configuran los territorios y que actores están presentes en estos.
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Otro alcance positivo, es fomentar en los niños y niñas la curiosidad de por qué existen las
sequías, los veranos extremos. Ayuda entender muchas veces que, estos no son procesos
enteramente naturales y normales, que son hechos que pueden tener un origen de malos
manejos hacia los bienes naturales y la depredación de estos, para satisfacer necesidades
particulares.
Un hecho fundamental, es pensar que la naturaleza es un actor activo de la sociedad y según
como nos relacionemos con ella; ella se relacionara de la misma manera que nosotros,
entendiendo que con esta guardamos un vínculo de integralidad en interrelacionalidad.
Aunque las sesiones de práctica fueron cortas, un concepto primordial al cual se intentó
trabajar a los y las niñas, fue el concepto de ciudadanos planetarios, en el cual todos
compartimos una misma casa común y por lo tanto un futuro común y en el cual cada
individuo debe ser solidario con todos sus pares.
Hecho fundamental, es traer otras miradas no occidentales que nos ayuden a una posible
solución de nuestros problemas, lo que demuestra que ningún pensamiento es más valido que
el otro y que con dedicación y tacto se pueden recoger conceptos y adaptarlos a la vida
escolar, para que nos ayude a explicar temas tan complejos como la crisis de la naturaleza y
del agua. Ya que la escuela, nunca puede ser un lugar ajeno a sus realidades y sujetos.
El vacío primordial al proponer esta propuesta pedagógica, es el escaso tiempo, que no
permite desarrollar de manera adecuada las actividades y talleres y las distancias tan
abismales entre el futuro docente y el territorio. Pero también para ser justos todo depende de
la adaptación que tenga el futuro docente ante estos acontecimientos.
En términos generales, queda todo por hacer en esta propuesta pedagógica, para analizar de
buena manera que alcances reales tiene trabajarla y con un concepto reciente, como la
70
pedagogía de la madre tierra. Para ser honesto y no faltarle la verdad a muchas personas, yo
como futuro docente puede haber logrado mejores alcances pedagógicos, pero mi poca
asertividad no lo permitieron.
71
BIBLIOGRAFÍA
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74

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LA MADRE TIERRA COMO LA GRAN PEDAGÓGA: ESTUDIO DE CASO,

CENTRO ETNOEDUCATIVO SIERRA NEVADA

Edgar Alfonso Prado Molano: 2011160052

Universidad Pedagógica Nacional de Colombia

Departamento de Ciencias Sociales

Licenciatura en Educación Básica con Énfasis en Ciencias Sociales

Línea de Investigación Interculturalidad, Educación y Territorio

Bogotá D.C. 2017

CENTRO ETNOEDUCATIVO SIERRA NEVADA

Edgar Alfonso Prado Molano: 2011160052

MONICA RUIZ QUIROGA

Directora trabajo de grado

Universidad Pedagógica Nacional de Colombia

Departamento de Ciencias Sociales

Licenciatura en Educación Básica con Énfasis en Ciencias Sociales

Línea de Investigación Interculturalidad, Educación y Territorio

Bogotá D.C. 2017

Este trabajo de investigación va dedicado a mi familia, que a pesar de las adversidades

Tipo de documento Trabajo de grado

Acceso al documento Universidad Pedagógica Nacional. Biblioteca Central

Título del documento La madre tierra como la gran pedagoga

Autor(es) Prado Molano, Edgar Alfonso

Director Ruiz Quiroga, Mónica

Publicación Bogotá, Universidad Pedagógica Nacional, 2017. 74 P

Unidad Patrocinante Universidad Pedagógica Nacional

NATURALEZA, AGUA, PEDAGOGÍA DE LA MADRE TIERRA,

El presente ejercicio de investigación, se realizó entre los años 2015-2016 en el corregimiento

rural de Juan y Medio, en la ciudad de Riohacha del departamento de La Guajira, en el Centro

investigación Interculturalidad, Educación y Territorio. Este ejercicio investigativo, tiene como

propósito generar desde la pedagogía de la madre tierra, procesos educativos en el Centro

una visión de naturaleza capitalista.

Aja, L. (2012). AGUA, TERRITORIO Y PODER: Representaciones, Significados, Usos y

maestría) Recuperado de: www.bdigital.unal.edu.co/3380/1/09810013.2010_Parte1.pdf

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Green, A. (2006). Educación superior desde la madre tierra. Recuperado de:

académica desde la educación superior y las comunidades ancestrales. Recuperado de:

Capítulo 1: CONOCIENDO EL ESPACIO, CONOCIENDO EL CORAZÓN DEL MUNDO.

dichos territorios y se contextualizara el espacio pedagógico, en este caso, el Centro Etnoeducativo

Sierra Nevada y se establecerán líneas de cómo abordar esta problemática en el aula.

Capítulo 2: LA MADRE TIERRA COMO LA GRAN PEDAGOGA, este capítulo, basado en

la contextualización del espacio geográfico y del pedagógico, establecerá la propuesta pedagógica,

Capítulo 3: REEDESCUBRIENDO LA NATURALEZA, este capítulo se hará el análisis

pedagógicos que tuvo la propuesta pedagógica, en sus diferentes momentos en el Centro

Etnoeducativo Sierra Nevada.

propuesta pedagógica planteada.

El enfoque metodológico para este ejercicio investigativo, es la investigación cualitativa, en el

Los instrumentos de recolección de información, trabajados, fueron la entrevista, la observación

participante y el dialogo de saberes.

los territorios y que actores están presentes en estos.

con esta guardamos un vínculo de integralidad en interrelacionalidad.

con todos sus pares.

Elaborado por: Edgar Alfonso Prado Molano

Revisado por: Mónica Ruiz Quiroga

Fecha de elaboración del

Sin embargo, la realización de un proyecto exige de todo un poco, responsabilidad, tiempo,

amor, pasión, esperanza y sueños.

La primera idea que surge al acercarme a la línea de investigación, Interculturalidad,