Titus Burchhardt ana de las grandes autoridades de ete siglo cn el campo dl arty las dotrinas tradcionales, n et libro una sntesis magstral del conjunto de eyes formales imbélicas que eigen lax manifetaciones del arte ugrado univers ss como un panorama del arte sgrado de cinco grandes tadiconesespciuals de la humanidad 1» budiamo y taotemo), + que oda vera obras ipa y epee nte sip Lin a PRINCIPIOS Y METODOS DEL ARTE SAGRADO,ese se mn nn sl uma an del sale mom ee sea eriea an de pcs ie proc dle as a cortrreger ad ech, oe Je deducen ean s6lo de ls obras pecan nee oe sige de ae enn Heed i mac he Boone re comer hoe os ea ete sag la pecincconnclers meee on ey imagen dc Bede ls pots ae rete eden ay arr, pata Seeley soon tee Hotes no supeada del conjunte i oes eee pap y plantean las conditiones en las Ee caeOMRAS DE TITUS BURCKHARDT TITUS BURCKHARDT PRINCIPIOS Y METODOS DEL ARTE SAGRADO San AL- asta gle CARTS BE UN MAESTRO SUE ‘Traduccion de Esteve Serra pre t SOPHIA PERENNIS“ie original Principes et mdtbdes de ar rac © 1976200. akines Dey. Pi Jost) de Olatera, Ediror ig en wales INTRODUCCION ‘Los histtiadores del arte, que aplican el términa de ere sage ddov a cualquier obra artsica de tema reigioso, ohvidan que el ate fs cacncialmente formas para que un arte se pueda califcar de wsa- ‘grado no basta con que sus temas desven de una verdad espiriua, ‘rnecesaro también que oo lengua formal ca maniferacin de la tnisma feente, Ene oo os en bvolut ol cao de un ae elgiono ‘como el del Renacimentoo el del Baroco, que no se dtingue en nada, desde el punro de vita del esi, del ate fundamentalmente profano de es época. Nios temas que toma, de una manera pure- mente exterior y en cierto modo iteraria, de la eligi, nls semi- tients devocionaes de que se impregna, dado el cso ni siquiera la nobleza de alma que a veces se expres en dl, basta para coneric- lean carkceer agro. Sélo un arc cuyas foemas miss ean ba vis expr propia de una relign dada merece ate pte, "Toda forma transmit crt calidad dest. El tema tlgioo de una obra de arte puede se en cierto modo afiadido, puede no tener relacién con el lenguae formalde la obra, como lo prucha el ante ‘stiano a parte del Renacimiento. Hay, pues, obras de arte esea- cialmente profanas de tema sagrado, pero no existe, en cambio, ninguna obra sagrada de formas profanas, pues hay una analog rigurosa entre la forma ye expr. Una vsin epirina eexpresn necesariamente mediante detetminado lengusje formal: st exte lenguaje faa, de modo que el are supuestamentesagrado come prestadas ws formas a cualquier arte profino, esque n0 hay vision ‘spiritual de las cosas.Es vano querer exusar cl exilo protcica de un ace eligi, su carlter indefnido y vago, por la univeraidad del dogma 0 por Ia libertad del expt, Es cietto que la esprialidad es, ena inde pendiente de las formas, pro esto no significa que pueda expres Sey eansmiise mediante unas formas ealesquers. Por su eencia cualiaia, la forma es andloga en el orden sensible, alo que es la verdad en el orden intlecaal slo gue expres la noc griege de ido Al igual que wea forma meatal coma un dogms o una ddoctina puede se el ee adecuado, aunque limita, de una Verdsd diving, ambién una forme censible puede refljar una verdad o una realidad que ert por encima ala ver del plano de las foxmas seasibesy da plano del pensamiento, Todo arte sagrado se bas, pues, en una ciencia dels forma, 0, dicho de otto modo, en el simbolismo inherent ls formas. Re- cordemes agut que un sfmbolo no es simplemente un sgno con: vencional, sino que manifesta su arguetipo en vied de cert ley fontldgics: como ha sefalado Coomaraswamy, el simbolo ex en cierto modo aquello que él express. Es por ex razén, por lo de belles segin La vsién esprit del mundo, a belles de una cost ao c sino la taneparenia de sus envoleara existences el sutéacico arte es ello porque es verdadero "No ci poible ni squier necestio que odo atta o atesno que practic un arte sagrado sa consciente de et ey divin inbe- reate als formas. Conocerd solamente algunos aspects de ea ley, 0 algunas aplicaciones circunscrias por le cpl desu ofc; tas le permitran pinta un icono, modelae un vaso sagrado o cligra- far de una manera lesgieamente vida, sia que debs conocer ne- cesariamente el fondo de ls simbolos que maneja. Es la taicion la que al rami los modelos sgradosy ls tpl de crab, ga santa la vader esprit! de las formas, posce na fuera seceta que se comunica 2 toda una cvilizacién y determina incluso las artes y ofcios cuyo objeto inmediato no tiene nada de particular mente sagrado, Esta fuerza cea el elo de a civiaacion tradicio- inerropeccios 7 tal el estilo, que no se puede imitar desde el exterior perp sin difculead, de una manera cai onnia, slo por la fuerza del ‘epirca que lo anima. Entre los prejuiciostipicamente modernos, uno de los més tenaces exe que erige conta las reps impersonales y objetvas de un art; se teme que asfixien el genio creado. En realidad, no ‘exit ninguna obra tradicional, y por tanto sligadae por princpios inmucables,cuyo specro no expres certo gozo ceador del alma, tients que el indvidusiana moderna ha progucido, aparee de puna abr geniales pro expriualmente esti, toda a faldad Tndkfinida y desesperante— de as format que lean la evidaco- renter de nests dias ‘Una de las condiciones undamentales de ls ficidad ex saber que todo lo que uno hace tiene un sentido eterno; pero :quién pede todavia concbit hoy en dia, una civilization en a que todas las manifeaciones vitals se derarcllen oa imagen del Clon? En tuna sociedad teocéntria, Ia actividad mis hamilde participa de sta bendicién celestial, Nos acordamos agut de las palabra que fimos, en Marsuecos, aun cantor dea cll; habiéndolepregunta- ‘do por qué a pequcha guitarra drabe —de la que se seria para compar sus slmodins de leyendas— slo tenia dos everdas, ob- ‘uvimos ena respuesta «Afadit una texeracuerda al instrumento dar el primer paso hacia a herja, Cuando Dies eres el alma de ‘Adin, ésa no quiso entrar enol cuerpo yrevloteé como un pio alrededor de aquela aula. Enconces Dios ondend los Angles que tocaran con las dos cuerdar qu se aman el macho y la hembra, y clalma,creyendo que la melodia resid en el instamenco —que cr el cuerpo entré en ly quedd all encerada. Por esa eaxén basta com dow caedas —que siguen laméndore macho y hembra pata liber al alma dl cuerpo 1. Aso ign, Api, que Erno Is imagen del cia y ue proven en xe unde det eon de cose celeilers {time megan epi dain Rance - Marsua leyenda iene mis sentido de lo que parece a primera vs, pues resume toda bs docrinataicional del ane sagrado: xe no ‘ene por Bin ilo la evocation de sentimienroe © de impresiones es un simboloy por et le bastan mis simples ¥ primordiales: por otra parte, no puede ser més que una lus, 2 que au cbjero real e bo inefble. Ex de exgen anglic, porque sus modelos reflejaneealidades supraformales. Al recapitular la creacién —el saree dvino-— en pardbolas, demmuesa la naturale Simiblica dl mundo y de ete modo bers al exprta humano de su adhesin alos shechos. brute y fimeros. El rigen angio dl ate es expicamenteformulado por a ta- icin hinds. Sepin eh Aitarea BrBbmans, toda obra de ate cn bs tera ex realzada por imitacin del arte de loe dy a se wate de un leant de barto coco, de un objeto decobre, de un vestdo, de tun objeto de oro de un caro de mis. Los dev coresponden 3 Jos ngels. Las leyenda riscanas que atbuyen ua origen angio ‘clea imagenes milagrossimplican ls misma ies, Los dents en dfiniiva, no 0m sino fanciones particulates del apirta univers voluncades permanentes de Dies Ahora bien, segin la doctrina comin a las civilizacones tadciomales el arte ‘agra debe imitar al ane dvino, Hay que entender claameate {que esto o significa en modo aiguno que hays que copiar la ‘reaciéndivinaacabads, cl round tal como lo vemos, ya que eto feria pura precensién; ol snarueslismos al pie de la lera esd excluido del are sprado; Jo que hay que imitar es la manera en aque el Esprta divin opera: hay que tansponer sus eyes a exe Ambito retingido al que el hombre da forma humanamente es deci al aresinado, En ninguna doctrina tradicional I idea del arte divino tiene un papel tan fundamental como en la doctsna hinds. Powque Mya ‘no es solamente el misterioso poder dvino que hace que el mundo patezca esistr Fura de la realidad diving de modo que es de ls, snerropuccioN ° dle Map, de donde proviene toda duslidad y tod ilusién, sino que ¢s también, en su aspect posiivo, el are divino que produce toda forma. En principio, no es otra cosa que la pasblidad que viene et Infinivo de delimiarse a Si mismo, como objeto de Su propia svisins, sin que Su infinidad e ea limiada por ello Asi, Dios Se ‘manifesta en el mundo y, sin embargo, no Se manifest en dl Se expres y permanece silencaso al vex Al igual que el Absoluto objetviz, en viewd de Su My, cierosaspectos de Si mismo, 0 ciertas posibilidades contends en Fi, determinsndolas mediante una visi distingiva, tambien el autisea realiza, en su obra, ciertos aspectos de sf mismo; los proyecs, por decino at, Fuca de su sr ndiferencado. Ahora bien, tn La medida en que ext objetivacion eefleje el tasfondo de su st, ‘dopearé un cardter puramente simbilico; al mismo sempo el “rita seri cada ver més consciene del abismo que separa a eta forma, rfc des ese, de lo que ots ina es en su plenitud incemporal El creador sabe: esta forma soy yo mismo, y sin ‘embargo yo soy infinitamente ms que ex, pes In Esrcia es el ‘Conocedor pro el tetigo al que inguin forma cptars; pero sabe también que cs Dios quien Se expres través de ou obra, de modo aque étaasu ver est por encima del ego di y faible dl hombre. "Ai reside la analogia entre el ate divno el areehumano: la reilacion de sf isto por ebetivacign. Para que ex tenga un eance espviul,y no sea solamente una vaga incraversion es ne- cesario que sus medios de expresién provengan de una vsién ‘enc dicho de oto modo, nose esos, ralz del as y la ignorancia de mismo, el que legit atbitrariamenteextos medias, sino que se romarin de la tadicién, de la reyelaci6n formal y sabjetivas del Ser supremo, que eel «St de todo Tos eres Igualmente desde el punto de vst cristiano, Dios es atistan en cl sentido mis elevado del eérmino, porgue El ha credo al hombe 4 Su imagen (Génats, 1 7). Ahora bien, dado que la imagen noimplica tan slo un precio con su movelo, sino también una de semejansa csi abou era necesario que se corrompiera. Con la ‘aida de Adin, el ref divin en el hombre se enturbié, el espeio se empaid, sn embargo no pado quedar enteramenteenajenado, pes 5 a criatra est sujeea a sus propio limies, la Plenitud diving, por su parce, no est sujta ninguno, lo que cquivale 3 decir que esos limites no pueden oponere, de una maners defi tiv, # ena Plnicud, que se manifieta come Amor imitade y euya propa ilimitacin quiere que Dios, spronuncisndoses a St mismo ‘como Vetbo eterno, wdescienda a este mundo y adopte en cierto modo los contornos perecederos de la imagen —la naturale Inumana—, finde estauear su belles osiginal Para el cistanismo, la imagen divina por excelenca sl forma -humana de Crist: por eto, el ate ciianotene un sol objet a teandfigurcin del hombre, y del mundo que depeade dl hombre, por su paticipcion en Cristo Lo que la visién cristiana de las cosas capta mediante una ‘specie de concentacin amorosa en el Verbo encarnado en Jes ‘rst la vst iskimica To transpone 2 fo universal ya lo impers- nak: paral Islam, arte divino —segin ef Corin, Dione artista (onutswir)— esate todo la manifesacia de a Unidad divina en I bedea y la regularidad del cosmos. La Unidad se ela en Ia aumonta de lo miiple, en et orden y en a equilibrios la bellera ‘omprende ens misma todos estos aspects. Lear ala condusion dela Unidad a partir dela beleza del mundo els sabiduria, Por testa tazén, el pensamiento murulmn vincula necesariemence el ate con Is sabiduriay para el musulmn, el ate se fundamenta tsencialmente en la sabidurla,o en la ciecia, que no es ot cosa ‘que el depésicoFormulado dela eabiduri. La fnalidad del are ex hacer partcpar al ambiente humano, al mundo en la medida en «que esd formado por ol hombre, en el orden que manifesta del ‘modo mis dteco la Unidad divina. El are clsifia el mundo, snerropuccion 0" ayuda al epirita a desapegarse de la multvud rurbadora de las ‘cosas para emonars hacia la Unidad infin, Segin I visién asta de las cosas, el arte dvino es esencal ment el arte de las eransformaciones: Ia nauraeas entra erane- oxma sin cesar obedeciendo a la ley del cilos sus contests eval cionan alrededor de un centro dnico, que cs inaxequible. No ‘bsante, cl que ha comprendid el movimiento circular reconoce or eo mismo el cento queers exencia, El objeto del ate es com- formas a este ritmo ofsmico. Sogn la FSemula eds simple, la datica consite en la capacidad de erat con un solo n ciculo perfect eidenifiare at, implctamente, cons ‘centro, que, como el, permanecer inexpresi En La madden que puede transponert al budizmo —que vite toda peronficacda del Abwoluto—, la nocd de sate divinos + splica af belleeamilagrosa y mentalmenteinagotale del Buddha “Mieneras que ninguna dotrina sobre Dios esapa, en su formula: cin, al carce lesoio de lo mental, que avibuye sus limits a lo ilimitado y sus formas conjerurales a lo formal, Ia belleza det Buddha radian extado de ser que ningin pensimieno pede de- limita: Esa belles se resume en la del loo y se perpetia, de uns ‘manera ritual en la imagen pintada o escupida del Bienaventurado, En cierto modo, todos eos fundamentos del arte sagrado se en ‘cuentran, en proporciones diversas, en cada una de las cinco grandes cradiciones de las que acabamos de hablar, pues no hay inguna cate elas que no poses cencalment tod ts plenitud de Ia Verdad y de a Gracia dvina, de modo que seria capaz, en pein: Pio, de produc todas ls formas de esirtualidad posbles. No bstante, como cada religin esténecesariamente dominada por2 "Trus mURCKHARDT cierta perspectiva, que deeraina su secononnia epiinl, lat ma nifesticiones artstcas, que son naturalmente coletivas y no sisladas,eficarin, en su estilo, esa prspectiva y esta economia Por otm parte, esti en la natsalera dela forms el que no pueda express ada sin certo exlusivismo, pueso que delimita aquello que expres excuye, por eso mismo, cers aspects de se propio fquecipo niveral. Esta ley ze aplicanaturalmente x todo nivel de rmanifestaidn formal no slo al arte: las diferentes revelaiones divnas, que escn en la base de las diversas religones, se exluyen igualmente unas a otras cuando nose considera mis que ss con tomas formale y no si Esencia divina, que ena. Tambien aut aparece la analog ene el arte divino ye arte humano. En las consderaiones siguientes nos limitaremos al ae de las cinco grandes tradiciones menconadss, a saber el hinduisme, el eis- tanismo, el Iam el budimo y el tomo, ps ls eyes atic que les sn peopiss nose deducn solamente de as obas extents, sno aque también se ven confirmadas por csrtor canénicos y por el sjempl dele maestros vos. Una ver tazado este mao, debeeras concentrate en algunas masietaciones pacularnent piss, yt ‘que a materia xen inagoable, Hablaremos en prime ga del are hinds, cuyos méradorconocen la mayor cntindad en el tempos con au cjemplo se comprenderd bien el vinculo ene sats de lt > vilzaciones medicals y el de cvilzaciones mucho mis antiguas CConcoderemes el mayor espacio al are csiano, dada sx importancia part eco europe, pero seria imposible dexcribie roa out modal- Ades. El are misulmin ocupard el tercerhigar, pues, en muchos aspects, hay una polaridad entre dl y lar eistano, Ea ewan al tute extemo-eriene, bud y toe, nos basars con dfn algunos ‘specs caraceriticos yclarament ditintosdeloe aes tatado ante ‘iormente fin de indica. mediante alguns punts de comparscisn, lagran varedad de ks expresionesradiconales. EL lector habrs.comprendide que no exe arc sgrado que no dependa de cero aspen dela metafsica. Ahora bin, és een af ‘misma imitad, a semejanza de ns abjto, que e infinite, de modo inTRoDUcciON & «que no nos seré posible espeificarrodas as relacones qu vinculan ne sa las diferentes dottnas de ene orden. Convien, pues, que nos refiramos 2 ouos libros, que constieuyen en certo modo lat premisas de éte, Queremor decir con exo libros que exponen fa ‘seaca de las docttnastradicionales de Oriene y del Occidente medieval en un lengua accesible l lector europen moder. A ee respecto, mencionaremos en primer lugar la abra de René Guénon, 1a de Frithjof Schon’ y la de Ananda K. Coomaraswamy*, Adem, por lo que concieme alate sgrad de ciewastradiciones en partic. Ins, citaremos aqui el libro de Stella Keamwisch sobre el Templo hind los ead de DsserTetaro Sun sobre el budimno Zen Yel libro de Eugen Herrgel (Sungak Halshi) sobre are caballe- resco del rita al arco en el Zen. Mencionareme, en su momento, ‘ott libros, lo mismo que algunas fuentes tadicionales, en Ia ‘medida en que jusguemos tl indica. 2 Inman gt 2 [ade dx Doria nd, a Eons Vega 2, 1939; [Homme com Deen lon adit Ph Eon idols 1952, Le Smale dele Go Parts Eos Wg 1952 Iead et: Et sinbolime delaras, Ed. Oblinco, 1987; Le Rig de lo Que lo Sg de Toop, Pee Galimatd e, 1950 (ak cas EL tem de cay i de emp as, 1997 La Grande ide, Pr Calla 2+ 1957 ld, ast Laren ade Ea Obl 1985) 5. Deine esd ds igo Pats Cali, 2 197 at a DeLana dL gan, dels, Elen pp {Gl a Car Pats, Dey Lives, 174 ead et ly ef Cn ot J. de Ok Eder ex pepe Por pin fs anc Pat Masonoeoe & Lovee 1989 (enc Tempesti apy ht ‘roma, Jo). de Ole Ene es Cats ar Mai, A 2a 192 ead cat: Caney a a de Ola Er 988, 4 The Tfrmaion of Reem Are Cage, Mat, Hard Unie ‘iy Pres, 1934 ead. a Le manfaci de narra oe, Ki, 19271 Eons of Buds Iemopapy, Cannide, Mas, Harvard Univesiey ‘res 1935, Hinde Bebe, Pa, Galiard, 1949 foe ct Hi hom adm, Pa, 1997 ST Hind Tp Cals, Unie of Ca, 1946, 6. tem dn cheng dT gon Drain, 1955LA GENESIS DELTEMPLO HINDU dim.p 1 aa los pochlossedenaios, el ace sara por exclecia es a concoction de un sana, donde d pita dven, treble. thente pacers en el universe, sabia de una mane eta y sa pesonal” El santa ssa sempre pita frente hablando, ene centro del mundo. eo masmo eo ue tice de dun stern cael verdad sane del emis en oe Inga Kombre we sutras a fo indefiid dal expacio yd Gempo, uct que es waqute saber come Dios ed present al hombre Bess expres et ara del tephra ous las decease dines, efa forma ondna por dso a el epaco con reactn 3 Su cnt Es una sites de mundo lo qu, ene unites, seem Coen en cers ovinien, I argueccura gna one pone en forma permanente Enel connor, er el tempo e que domina sabreel paises construc dl tempo, en cambio, 7. Ba a cians pits de Vv comide ns imagen de sou, put Ic nda concen y vaca ome sana {bt pen und as no rer no lenge ee poe ls ‘veron yu que te habla de eevee desea de i y dem ‘cube us inal pol, Cau se wa eu sana, ete rey lcomorer eps porgur el xpi divin shade ans ‘pel urs en unin Poor pre, el api cotene a wie, ie gucrendeun analog imedl tempo en cierto modo se tanamuta en espacio: los grandes titmos del cosmos visible, que simbolizan los principales aspecos de la exiscencia, desunidos y dispersados por el deveni, son rcunidos y fiador en la goometes del eifcios As el tempo repre senta, por su forma regular e inumovibe, la terminacign del ‘undo, su aspecto intemporal osu estado final, donde codas las costs rposin en el librio que precede a su reinteracin en La tmnidad indivi del Ser. Ahora bien, a el santuaro et eno del Pe divina (deka en heb, shint en sinscrio) es precisamente porque prefigura esa cansfiguaci final del mundo —tansfigu "cin quel crsianismo simbolia con la sJerusalén celestial Del mismo modo, la Paz divina desciende enc alma en la cual todas las modlidaes, alos de mundo, reposan en un equilibrio als vex simple y Hea y con parable, por su unidad culcatva, ala forma regular del tnmuaio, Esta edifiacin del santuarioo del alma viene tambien un aspect desactificio: igual que as potencas del alma deben re rane del mundo a fin de constitu el rcepticulo de la Gracia, también los materiales con Tos que se construid cl templo s¢ sstraen a todo uso prfano y se oftcen a la Dvinidad. Veremos {que ete sacrificio debe compensa el saci dvinos, que eth en orgen dl muro. Ahora bie, en todo sactfico la materia cilia experimenta una transformacign cuaiaia, en el sentido de que es asimilada a un modelo divino. Esto ct igualmente cevidente en la edifieacién dl santuato, y recordaremos 4 este respecto, como ciemplo bien conocido, la constracein del Templo ue edn de Le See de Pp (Go ita de hn Abi Pty Alte hel, 97%, 12 Site tbe er perl sil envi Se mand esi anil power na peta eo Bombe oa edi en qe2 ‘TITUS BURCKHARDT Samer, epi se enfin con el fg, que einer a ofa» lining. E hombre da lens 1 liege sem por gual Pp yee xa din or oa parte el fg cal del saci yo ea grade ue conc cl sar rrben todo el nombre Apt Sogn mits, gs ide Pay de oso weeds de xe Gj ohn egenadojnor en Ui sso fo por ene Hijo divino que ascend con coda obra scifi, Papa reali na tod cgi, wim todas es fora dl Sve; los cinco guards dl ea, los de scan dice Sines efile dl cents conven en formas dl risa modo, sentca con lv cinco spls vile y con ls Cinco senior, send ado nos qunqucatie adage ‘Aon bie nl meds en gc share conten, Ppp eta tend we comer en dg Vthnnae el Hombre uniter ur no ero cos que lasintess —-eaptitulo eam, sein or nord vitae odo ors wne™ Aes come tt Tikd des Exnencis Progr que munca ha dejo des deel poo devita dan, pero qu ded pun eva de ios wer cfincon, hid dvi om alos yp don 1 coasiaye eptinalmente edit lo del eaico,aacler ctifcate It eniveraldad de Agn-Papat el fn limo, nena qu eno cena Tang cae die yd kar el sri ed indica {eg eo os pions ain no penn ina la ape ss ce oti id pr Scio js nnn nied cee emp ete 1S sss kc dump sempre foo oper se ine to pla nyt de dies apes pits id ‘tio estoy tore” ocala Sis uate pinoy tad eg Epa Vek hn Gn, Ens Dn i a a nnn B33 {A GENESIS DEL TRURLO HIND 2 por el némeroy la disposicién de los laills que constiuyen el tar. En cuanto ala analoga entre exe time y el hombre, es ex- pres por las proporcones dl altar, que resstan de ls medidas ‘al cuerpo humana: el lado de a base coresponde a longiud de tn hombre con ls brazosexendidos ls laillos miden un pe; el ‘ombligo (bh) del akar mide wn palmo cuadrado, Por oxa pare, tlshombre de oro, una Figura exquemiica de hombre, que debe Ses empazedads en l akar con Ia cabeza veka hacia orients —el holocaust sempre tiene ests posiciin—, indica a analogia entre cllombrey la wea sacrificial. Veremas mds adeamte que lacons- ‘cei del plo implica estos misms elementos simbslics. Ene recinto scrificial cabiero(pricng-vemsahdl) se sian tues altares, dos de ellos en el je eteoeste yun tecero al sur det mismo ee, Uamado sla expina orientale (prdcina-vamthe). El alat scuado al ete, cl hogar Ahavaniys,coresponde al Cielo; el altar colocado al oe el hogar Givhapay, indica Ia ier: el alae det Fuego meridional (Dakshin-deni, que se encuentra al sur de la sespina oriental, representa ef mundo inermedio de la aumésfer Estos altars simbolizan, pus, cl conjunto de los mundos ma- nifesados a tierra 0 el estado corporal, atmésfera 0 dl exado Sutil y ef Cielo o el estado supraformal. Elalat del Cielo es Cuadrado, l de ls amésfera tiene forma de media luna y el aktar dela tierra es redondo, +E Girhepaya cs (ete mundo ternal), este mundo et redondon (Shatepatha Brthmana, VIL, 11.37). Es {ela forma del medio vere ext totalzadn por el circu, que Cotresponde al horizonce y en consccuenca ala forma del cielo ‘aie; en cambio, la natraleza del Cielo es simbolizada por el ‘tadrado, porgue la ley del Cielo se expresa del modo mis reco en el ritmo euatenario del cielo celeste, ritmo que a su vez s fia cspacialmente en la forma de cusdrado. El simbolismo de que se ‘rata implica, pues, una analogia invers: [a inmucabildad del Cielo, que etd mix alls de La formas, e wefleja a avs del ritmo temporal en una forma defintivamente scretalzadae, mientras ‘que la natralezalimitada de la ver,sujta al cambio, se integra2 "TTUs BURCKHARDT: rence del cielo, es decison la form del movimien to cicica®. De acuerdo con esto, el altar supremo (Lizara Vd), que se constuye, pata el sactifcio del Soma, al este del altar del Cielo em ur dre aislada (Saumi Vai, es igualmente de forma sectangulr Ene ranscus del ato de iniciacin (db el alear Ahavaniya sustituido por un altar Girhapatys, que conservard sa forma rela, pero cuya base cubrid un rea igual 2a del altar Abavani- (yy esta ansformacion del cvadrado en ciculo ser efecuada ‘mediante determinada dsposicisn de lo Indrilloe de Ia primera ‘apa del nuevo altar El Purdna Garhapara, el antigo hogar Gir apap, era de naturalens terete, el Shalddnirya Garhapata, nuevo hogat de la misma forma, es de naturalena celeste: el Como sites eprinl del univers, El es el wdo, El er el principio, ‘fin ye entra temporal; ese wal victorias exnvencbles il Sms Su crs tge el conmos y lo juga. Por exo monograms también el igno de la vitria: el emperador Constantino, cuyo papel de monafea supremo debiasimbolizar en sf mitmo el sal Unitas inscribe ee signa en #9 eandane, manifesando con allo {que el sentido cmico de impevo tomane culminaba en Cristo, FU. Innipsin pels dea Caacumba con d monograms cris ancl y Omega ol Jal mona poi de “inno apndo un ml pn Soin Oa Beyer 5. fini odo de Elin de Cra. gi eee de weal dea Cru, qu sae esr de me Is ia ieoroprble {jr comunih slr cnr decson 9 que vencedeiiamente a ‘rnin recommen pla aang come ld mondo je ‘noe del cnn$6 "Tru aURCKHAKOT ‘También en la lturpia Cristo cs equipaado asf ini y la corientacién del altar confirma esta asimilacidn, Al igual que _mschos misters antiguos, la ltargia describe el drama dl saci cio divino en conformidad con el significado general de las regiones del espacio y de las mids cicieasdel emp, La imagen cbamica del Verb el 0. 1a integrin de las teadiciones artesanales —y por tanco de {forma cosmolégica— ene crisianismo habla sido providencialmente ‘prepara por ls insiacién dl clendario slr, bra de uo César que se habia inspiradoen la inci gipeia— y orl ansposcin de ee clendario ye as principales fiestas solares en el ao lig cristiano. No hay que olvidar que la referencia a os ies ofsmicos es fundameral para lr eraconesaresaalesy en particular parla a ‘uitectrs a como hemos visto a propio de a conseuccin del vemplo: tase presen, en efoto, como una verdaders versaliza- dns de oe cilos celeste El significado de a deciones del espacio no puede dso del de las aes dl ciclo sla; ste es un principio omni aa argutecuraarcaica yaa arg En La arquicceuracrisianevolveremos 4 encontrar el esquema fundamental de la car inscrita en el cicul. Es signiiativo que cite trazado sea 2 la ver el simbolo de Cristo y la sitesi del cosmos: el circulo representa la toidad del espacio, y por lo tanto 1a toraldad de la existencia, y al mismo tiempo el ciclo exes, brut, coresponde al des plegue de las vrudes, que son, en el sla humana, los soporces al mismo tiempo que los frutes dl conocimiento eepititual, Spin Durand de Mende, la piedrawtalada en angulosrectos y pulidae ‘representa el alma del hombre sano y eoastante, que, por la mano del Arquitecto divino, seed incorporada al cemplo espritual™ Segin ots paréboa, el alma se uarsforma de pedea brut, iregu= lary opaca en piedra preciosa, penetada por Ia La diving, que se reflejaen sus acres m En lo qu precede hemor ccogido inenionadamene los seins Se fran ye muri Bares pratense ‘edi ps daar nov pol dea eae ren, uel snare de td er obs oo os pnt fundamental ts, en 8 demons peso at ops ros pms de ue ta no on «prio der smn an i oH en Sno que lar respons dtm gue concep no ends Senin tnt cl Sn tain ne ay opr nora no era agent, Sao lb ‘eaten dint ene component om tli slag cet cl modo ses e.g peas teen lei del ris yb rnteria maton ail po tel, qu bin imprena detain Sin jel dea insta linia, la meta yiconelige no pone contin 70, Soins pba dl Apa: Noo coro pees vis eee oven et epi 2,9) FUNDAMENTOS DEL ARTE CRISTIANO o so 6 i mensable ni dil er amor slo ene Spi tla en que una mae sternal samara © Seu sino deuma manera rd ys qe et depoia de cas sinless nine ore Poo ad, que IrJomrcten cana md onc en eagle fa Acar ani com ln mae, qu Is deena prndle un so tenn sto euantaeEo uma, bien ls dos pps ncn una ve conocido, son inleaualmente ede foes enos cla que su demostaisn no puede pron dl Smilumo coco qu oes obras ateand Abra Some akane dee sibel vs oho mis el Sbto ‘ional de modo que hay que cer ue Antillas tone de edry de ye gu sins wad amo fry trai de unaware dein de un modo de escanea {Qesalbver del orden dela docina y ela dio Stamos, por os parte que expen gig dig lca ae mate ersten cle, ei ate ‘in por een der cence srw En ce ea “Snes eptalnneen!olm hind y bean, Iemoera se conser ambien un equaente stage dela tarp inset lve 1 empl arise del gue Arle ive como punto de pari cones ex plement i on rere a Tre talon en el que cmodal, gue deempet anaipee tree papel dl pnp rma, ex venderamene la cme Sie de una evi edtr de un snes decades eset Semeen ln prises del ace, ena eons caittva sed tena po un equa sinbleo caper de maps phi: Sons save Sogn mae gue feb a improta de inode tt evelard ls snes su caidas ines, al ign usa fa cnc ea sec vdeo eon masa wegin a eapaciad plsica desu materia Por te pate, ea fos lagu hurd lar I acess propia dea materi Shbid nese spel re ain ems verdadero que un« “TUS RURCKHARDT arte naturale 0 ilusionsta, que tende a disimulat los caracteres propios de Ia materia plastica. Recordemos una ver mas que la relicisn forma-materia hace que la primera slo rele +mensura- bles al combinarse con la segunda, mientras que esa iim slo es Jnucligible en viru dea primers Sila existencia individual siempre etécejida de forma y de materia es que la polaridad en euesisn tiene su fundamento en el Ser mismo, En efecto, la materia procede de la materi prima, la substanciapasiva universal, mientas que la forma corecsponde al polo activo del Sr, a esencia: con respecto un ser particu e- presenta su arquctipo, su posbldad permanente en el Esptity © fen Dios. Es verdad que Arsttcles no hace esa lima eanspos- cin; no remive la forma 3 38 principio meracéemico, sin duda porque se limita conscientemente al Unico émbito acceible 4st méiodo cle demostacién, imbito que se catacerza por la cine enc posible de as lyes oncldgicasy logics. No obstane, los aniomas de Arstétls, les como el complemensarizme hilemscf- 0, presuponen un trasfondo metacssmico, que el pensamiento medieval encontraba de modo muy natural en la visién plténica de las cosas. La docttina de Plt la de Arettle ss conta dicen en el plano sacional: si se comprendn las parabola de Plan, se ve que tas englobun el spect dela realidad que Arie- téuees considera excusvamente, La aka Edad Media tuvo cain, ues, al subordinar la perspectiva aristotlica a la de Pan" 7 Aero Magno cite: Soe ue so sepa fbn consume dose oneen as dos lesa de Arie y Pass (Cl E.G, Le Ps ‘phew mayen dg Pay, Pr 46 p12 [ead ces La Foe Fad Mati Geos 1972), Amis Sn Besant de: Ente l= fs Plan ei lp dela Sabi, y Arle, de Is Cac Prine comidras pecpamence la inne superna be ae Tio (CE Sane Sonmemure sees pcr pare RE letia~B Beton Aubier Pa 1953p. 65 Obed Son Bueno, 2 ak BAC Loca een dela isms pie. FUNDAMENTOS DEL ARTE CRISTIANO o “Tanto si se acepes la docrin de Plan en ea forma dialéetica particular, como st se ree ext oblgado 3 rechaara, no se pode negar, deideel punto de visa exsiano, que ls posibilidadesesen- ales de rods las cont extineremamente contends en el Verbodi- vino, el Logos. Pues stodas las cosas fueron hechas» por el Verbo (San Juan, 1, 3), y 6 en El —o por El como toda cost es ‘igios, tal como xia en la Iglesia lacna ances dl conciio de eeato, no ocultaba en modo alguno la unidad oxginica de a obra, sino que subrayaba, al contaro, su unicidad intern, Is naturale dlvinamente epontinea del plan y ss caricer de arte, en el sentido sms eleva del emino: por 0 mismo, el ate propiamente dicho se interaba mas ficient e a liar I ambiente arquieesnico perpeta Ia ieciaci6n del scriicio casio en vinta de deterninadaslyes objecivasy universal. EL entimienta no puede crear exte ambiente, por noble que seat impullo, pct la afectvdad ec sje alas eacionesengendrads por eaciones es toalmente dindmica yao puede aprehender die ‘mente y de un modo segro las cuaidades dl espacio ye emp, ‘que cesponden naturalmente alas eyes eteras del Esprit, No se ese hacer argitetur sin hier implitamente cosmolog 1a leugia no so decermina el oxden arquiteeénico, sino que rige tambien la dstbucion de las imagenes sagradas seg cl sim bolo general dels regiones del epaco yc significado linirgico es inguirda yl derecha. Ee en fs Iglesia riggs ortodoxa donde las imagenes esein nds dlirectamente integedas en el drama lingo. Agul adoraan sobre todo el iconostaio, el tabique que separa el sancrasanctérum lage del sara euearcico realizado ante laminas de los 8+ cerdows solamente de ln nave accesible al comin de los fils. Segin los Padres griegoe, el iconorasio simboliza cl limite que separa el mundo de los senidos del mundo espiitah,y por exo las imégenes sagradas aparecen en cite eabique, al igual que lax Verdades divinas, que la razén no puede captar directamente s¢ seflejan, en forma de simbolo, en la fcutad imaginativa intene- dia emte el intelectoy as facultaes sensorial. FUNDAMENTOS DEL ARTE CRISTIANO ” 1a divin on un coro (an, ace slo als scerdoes y una nave (a) gue aber todos ls els, dtemina, por ot art, plano de sigs bianins el coro es relvamente susan forma un slo cep com a nave, ie abies inieren- foment 2 oda mula de ls cents de ic ante la cea dl ‘eonostsi. Ee tenets purus, pot ls qu soca entan y Salen pata anc las vem fs del drama vino. Ls dans lan ls purrs eral slo el scedove que eva ls epi ‘oneal Ho del Evangel pede arava a Pur rel a dl ert, ques emo una imagen dela poera solr divine La nar ea le preerenca na forma mis menes concen fora que conesponde por lo demi al arte contemplative a Ina de Ore: eu est com ogi en miso, In se qu expres aim del ral ode ser 16. 16 El plana bias pint dec de San Ma de Ve, aaa in Finns Fr, 76 Seta peend ue femal ienoiai co el ni ue ema lo nen, dee een dl eas et, 7 faved dl fonda ambien cab sdrnad de igen y pecs Puces por ‘inde euzaban yaa lar ses Se hay alg de veal smog Foro forma dl nto sng ee um no mis pees de Ie cxemse ser In sper deli pe nde dae end ‘mando y por dodels i scenden ali* ‘TITUS BURCKHARDT slurs latina, en cambio, sende diferenciar el espacio a ‘uitecdnico cnforme ala eruzFarmada po ls ej, comunicn- dole as algo de la raturalera del movimiento, En le sequiecrura rominica, la nave eprolonga progrsivaments sla pergrinacisn Ihacia el ala, le Tierra Sant, el paraiso. El eansepo se desrcolla ‘igualmente cada ver mis. Mis tarde, la arqutecura gic, af ‘mando hasta el extrema el ee vera, acaba por reabsorber el desa- trolo horizontal ens impulio hacia l ciclo: os diverss brazos de In cruz se incorporaria poco + poco a una vast nave, de tabiques pesforados y paedes disfamas. ‘Los santos latinos de Ia aka Edad Media paricipan de la cripta y hs caverns, Estin concentrados en el sanctasanetérum, e Aside abovedado, que encera el ler com el coranén caniene el risterio divino, y estn luminados por los ciros de ala, como el lima se lumina desde el interior as catedrales pics earn oto aspect del cuerpo mistico de Ia Iplesin 0 del cuerpo del hombre santificado: ew tansiguacién por ls luz de ls Gracia, Este estado dita de la aruitcrs slo fue posible con la iferencacin de los elementos construcivos en asta y membranas: a ara desempefian a func esis y las membrana, lade vestidura, En cierto sensdo, bay ahi un paso de la esttea mineral aa dl vegetal, no en van as hévedss cas recue dan cies de Notes. Por oro lado, le arguiecera diane to sera concebible sin el arte del vite, que hace craicidae las zed al tiempo que slvguarda [a intimiad del santa Ia hz ‘quebrada por los videos de colores ya noes la crudeza del mundo eaerior, es esperanza y beatiud. Al mismo tiempo, el color del vier se ha convetdo €l mismo en lu, 0 més eacramente, la hz Contigeraciones sobre ta tconografta 1 Ui santuario es como una puerta que se bre al ms all al Reino de Dios. Por consiguience, la puerta del sanuatio resume a ‘51 vex, desde el mismo punco de vista simblic, la nacuraera del ‘antuaio etero®, Esto er fo que expres la conografa tradicional dea portada de Ia iglesia, especialmente la de la portada roménica ‘dela portadagéics todavia prima al roménico, La portada de iglesia de esta Epocaconsitye por su sola forma arguitectnica una epecie de resumen el eifcio sageado, ya que ‘combina los dos elementos de I puerta y dl nicho, Este kimo et ‘morfolgicamentesndlogo al coro de la ighesa,cuya decoracién f rata tell eNDesde d punto de visa constructvo, la combinacién de la ‘puerta y el nicho tiene por objeto aligear el peso que descansa fabre el dinel de la puerta: de ete mado, el mayor expezor del muro descarga sobre el dovelje del nicho ya tay de te, sobre las jambs de los derrames. Ahora bien, esta combinacién de dos formas aquitecténcss, cada una de las cules posse cera cuaidad 92, A veces ie forma argue de un mann reduce a deb portal cle dl igo qed ue gat grade%” TrTUs RURCKHARDT. grads, ha supueso la coincidencia de los conjunc iconogrificos ‘que se vinclan orgdnicamente a ets formas y que transmiten, bisjo el ropaje de simboloscrsianos y en concondanca com ells, ‘una ssbiduriacosmolégica primigena. En coda arquitecturasgrada, el nicho es wna forma del Sancta sanctrum, del lgar dela epfania diving, eanwo si ta ge repre= fenta mediante uns imagen en ol cho come por un smboloabe- ttacto, 0 come si noe sugiere con ning signo afadido a Ia arquitectura. Ese ex el significado del nicho en el ate hind, Didico y pera, y conservad esta funcin en la basa crisiana y también en el arte musulmia, donde se encuentra en la foema det cho de oracién (mibrdb. Este nicho es la imagen reducida de Ia scavena dl mundo: su béveda cowesponde al dl ceo, como la ctipula, mientras que sus janbas coresponden a la tera, como la parte ibicao rectangular del tempo” En cuanto 2 la puerta, que es esencialmente un paso de an mundo a otro, su modelo xmico es de orden temporal y clio sms que de orden espacial: por eso las epuertas celeste, es deci, las puertassolstcales, son ane todo periasen el tempo o cesaras cicias, su fjacion en el espacio es secundaria. La portada de nicho combina, pues, por la nauralera misma de sus elementos, un simbolismo eilico ¢ temporal con an simbolismo exttico 0 espacial 95, CI. René Guinn, Le symbalime de dime, en Ende Tada ‘< 1985; ve ambi del mmo ato sa se de caver dy bl 1938, seine et sons nor 1938. Eeomorno dnc epee, dem plano det bain rectangular on el hemi dl sside. La “alg ec el plan del vempl lsd pri se enna eden “isa Remeca sara en 1616, Lat Net lig de rion Ra. Tere de an alot Andee (ua, Cc re 1928, primer ed inns) ‘3 x bid qu pussies eden sb lc de at ‘ela jan, que coer co 25920 sor no oben, Strminanl ieo- ‘scars por oo mime, tls mesa conrane del pc. |0SO¥LAFUERTAL o tor son los elementos constantes sabre los que se hasan lt andes sntesiiconogrifias de Ine poredst medizvaes. Cada una dd esas obras macrrs del are cristiano destaca, por una elecién soberana de composiblesiconogificos, clos arpectoe de erica complejo de ides, cuya unidad interna slvaguatda siempre, de tcuerdo con Isley que quiewe que vel simbolismo afadido sea ‘onforme al simbolismo inherent al objeto. Toda la decoracion ‘cule opictvica dela portada se relaciona con el significado ‘pirical de In puerta, que au ver se idemiica con la fancién del Santuario y por x0 mismo con la naturslera del Hombre-Dios, que dijo de Si mismo: «Yo soy la pucra; el que por Mi entre se slurs er X, 9) ‘Queremos descrbir ahora algun tipos de portadas de igh omnicas, muy diferentes unas de otras por su iconografis y por sus modaldades aris La poreada del ransepto norte de la cxtedral de Basle (Kin. Vb, llamada coménmente eportads de San Galle (Gallupfre, por 4 patronimico de la cpillacontigua),e5 una obra del mis puro ‘stlo romdnico, posce todo su equilibria esético y toda su serena presencia corporal, sunqie sits, histrcamente hablando, en el tumbral de I época ica. A primera visu, su iconografia es tan ‘ompeja que algunos han querido ver en ela una amalgams de Tragmentot procedentes de na conseraccién anterior, destruida pore incendio de 1185; veremos, no abstante, que la composicién Sela imagenes se revelaprfecamente coherente cuando se eefiere al propio smbolsm de la pera. "Enumeremos primero los principales elementos de la orna- mentacién plistca: el dimpano esti dominado por la imagen de Cristo sentado entre San Pedro y San Pablo, que interceden ante 18. OL ho Schuon, De Unt marenane rags cp IVs ha grin de mer da, p48, Clima, Put 98S,El por sus protegidos, el donante y el consteuctor de la portads™. Cristo lleva el esandarte de la resurrecién en #8 {ano dececha y libo abit eal laquierda, Con xa imagen el Gro victoriwo y jer se relaciona ambi, como con un centro idea el grupo de os astro eangelias, cuss figs rem ‘as por los ctu snimales apcaipicos —cl hombre aldo, el Sul el en y ol buey— edn esclpdas en las jambs dela pera de manera que forman curpo con les ingulosexeiores de Tor derames. En lot dnguos interiors hay unas columnias gue caren 4 medi, vies defen, ls figs ls simbolos fn cuertin, Esta composcia, que ecurda ls decoracién pict: fica de cits absides, se hace mas compleja por el afadido de ta segunda imagen de Cristo en el dine del puerta eshte presentado como el exporo divino que abre ls puerta a ls ingens prudent y de espa als vegeesnecas. 1a poradapropiamente dha ee enmatada por una epee de porche ewer echo de pabelloessuprpurtos que algunos fan comparo con el revetimienoarguieconico de un aco de trun omane. Es dos pabellnes ms grandes que los oo, os dee ado del arco mayor del nicho, etn clocadas as ean de Sa Juan Bau y de San Juan Evang Esta wocacién aie cdonl se fer igulment ala iagen de Cro endl iano, a igul que el lf yl omega de oe deogramas screen al sibolo cso. Sobre ts dos eeu. n tos ds pallor el porch exter se sian dos dngels que vean fn wompea del sures nasal, uns hombres y mujeres salen de sus rumbas y se pen sus vests: Debjo de los dos Sah Jan, aa sua de as jambs de ls poreda, tors pabelloneso tabernicalo consenen ‘elicwes que presenan ls obras de caida A estos principales ele 96 donarec pesetdo po un opel Sep Fble lars to Ald i de San ako 97. Le quesgia qo svt dem eo ep mentos de la decorain figurative se aiden onnamnenos de formas animales y veges, de los que halareres mis adelante. Pare haber cierto equivoco en Ia iconografla pr el hecho de ‘que San Juan Evangelista etd repretentado dor veces, por uns pare en el grupo de los cuatro evangelists em ls jambas de la prada y, por otra en oposicén siméticacon San Juan Bautista, al lado de la arquivoka, Sin embargo, este ilogismo aparente se ceaplicaFiclmente por la pertenencia del mismo personaje a dos conjuntos iconogrificosdistiato, que se selacionan respeciva- mente con el apecto extitico —o expacial— y con el axpecto clcico —o temporal del simbolismo de Ia puerta. En efeeto, el ‘uaternaio de lor evangeliascorresponde simbdlicamente a lot cuatro pileres —o ingulos— sobre los que se cimienta el eifcio sagrado, pues los evangelists tepresentan los soporte verrenoss dela manifesacién del Verbo y por esos idenifian no slo con Jos xingulor» de la Ipeia", sino también, por anaogts, con lor fandamentos del cosmos entero, 2 saber ar custo elementos tut principios sues y universes, Esta analogia iene ws expresion figursiva mis antigua y mie direwa en I decoracinpictrica de clertat edpulas, en las que la imagen del Cristo Pantocrstor Aomins el centro dela cipula, mientras que tase apoys en los tecrator 0 slmbolos de los cuato evangelists, dispueitos sobre las trompas que unen la eipula con los éngulos dl eificio”: «i la siera depende del Cielo, el eotmos desu Principio divino, te 8 De un modo ener spl se idenian co Io wir de Iglesia, sin aden de Juss eet ayes ure a fcr do cam doce pines qu evn lor nome de fot spol pop, XI 1) Jermen elo cl pone dl emp cian. Ema ono to-do engl cept pls dea prada onc 2 achat pra mdr en Fania y en ombud 9. At, prep, ew gsc Sn Viner Ciel Or, ap ciple de monica dad sia V. Er a et boy integra en emp de is de Sam Amro en Mil* ‘TrTus suRCKHARDT debe sin embargo apoyane eno orden seee 0 sic pre tmuniftane en len modo patil, en su excnn sao Entel reac onclgia que expres, port propia arlera dr lascoms conden esi dl empl, eyo enqema redo conramos elo cemente del prada, en lau el snpano Crom pa yo cot par Se bao ‘ate knoe det. ‘Al wpe “oxen © inklament cpl del oon —o deere hina eer er i ae ‘lcico 9 temporal, que simon, ent nog present lot dus San jam d prcuor de Ct ye spc det Apoeip, fas unions pecs mata le min exes dl lo Ae i revelcia del Verbo divine en I era gal que ss fsa sas en ls provides et slic de vio dl tsi de vert, cortespon as doy punto de os el El prpi le tan comic del Lat ue vind a ee snundo, lamina ado hombres User 19) La rll de lw dhe San Jun co london essa, e le pot de Sin Gal por su poten lo do xeon dea ra gue Ineonoiua de muchas ots praca adorn ols signs toll, Mees conc el cle Ta os cis nan sper (ona) pong oro sc sna nae code ef eendete desu mara val 0 pou do tendencis csi opus etn por eos hel mai eee, con fo que ua teal ly cep ter el mbolso atment pc del pura Rezo Ton Tani ce coma imine a emis a onda Avia es gun acoder ho Gs a prec inde cal hese ce quent oo oped wr ia, igen pee una le dosnt que vie sobre oie del mundo SELIG Rac a tht, vapid derail Sit Dieile Acpapin La Nb dos, ance de eCctine 10 SO¥ LA PUEKTA. % mos aqui el simbolsmo de Jano", dios protector de los cllegia fbroram, cay legado parece haber pasdo a as corporaciones aces rales de la Edad Meda. En el rian, le dor cars de Jano ‘denfcaron con los dos San Juan, mientras que su tere cer, la ‘ara invisible e intempo deco, revel con la perona de Ct. En cuando 2 las dos lives de or y plata que posi el doe aniguo de las iniciaciones, ween a encontrase en la mano de San Peo, como lo muestra el ebev dal ipano de nostra portada. a revelacin celica, declamos, implica un orden inverso dl de la reveacin sestiticasysimbdlicamente espacial del Verbo, pues Ja primera opera una reabsorcién del mundo terenal en el mundo celestial, después de la discriminacién ent las posibilidades sus ceptbles de ser transformadasy las que sn rechazadss. Esl juicio al que se refierenciertos elementos de la iconografia, como los fngeles que rocan la rompers, y que ls parabola de ls virgenes prudencs ynecias,represenada en el dineel de a puerta, relaciona Airectamente com ia idea dela pues el Cristoesposo eaten ct tumbral de la puerta del Reino celestial, invicando a unas y nnegando la entrada a las otras. Y alos pies de esta imagen de aisto se encuentra el centro geomético de toda la constuccin de la porada, que se puede insebir en un ctculo divdide por seisy por doce™ (ig. 18). 101, CE René Gudnan, Let Pores slice, en Bde radon mayo 1938; Le Symbelme da Zag ce lr Ptgercene i io 1938, se Syme elude aman uo 199, sa Pee en {i he. 193 Jan Cai bd. ener er 1H 102. CE Maurice Molle, Die Callao dv Baer Mime, Helin Velo, Basle, 1838. Reodemer gies propesones dn eli aga relannormaimete de dvi ep dr an ceo dso imap Si le Maan ote procelimien I propor, que in Una ‘tl opac,vnalsconwenement al ne, que pa Una ene ‘Sep Et fo que xpi eel eo de i porta fomiia, arnas [aver evden aco: a dds expan al prncipo cent dl96 "TUS BURCKHARDE 18. Exes gmc dlr mii dc Ba, as ‘sepia P-Maurice Moule La puerta no es otra que el propio Cristo; es lo que ensefian también las imégenes de las seis obras de caridad, que forman parte del tema de Juico inal, puesto que el Sor ls menciona 1h digiéndose a lor clegidos, y después a los condenados: ‘Veni, benditos de mi Padre, tomad posesion del reino prepara fo para vosotros desde la creacién del mundo. Porque rave hhambre, y me discis de comer; tuve sed, y me discs de beber peregring, y me acogisteis; extaba desnudo, y me veststeis, enlermo, y me vsteteiss pret, y vniteis a verme... Bn verdad 0s digo que cuantas veces hicisteisex0 a uno de estos mi hermanos menore, a mi me lo hicises..» Va los condenados, Cristo les diré: »Aparcaos de mi, maldives al fuego eterno, Porque ruve hambse, y ao me dseis de comer: ewe sed, ¥ no ime disteis de beber; fui peregrina, y no me alojastes, stave desnudo, y no me vestntes enermo y en la cicel,y no me vis taseis..+ (Mat, XXV, 34-41), La catdad es, pues reconocer al Vetbo incteado en lat riaturs ahora bien, ésta solo muestran su verdadera naturaleza en Ia ‘medida en que som pobvese indigentes, es deci, en la medida en ‘que extn despojadas de protensionesy de poderes propios. El que reconoce la presencia de Dios en l proj la realza cn sf mismo; ssfes come Ia vreod exitieal conde hacia la ung con Cristo, ‘que es la Viay la Puce diving, Slo aravesard css Puerta aquel {que se haya convertdo l mismo en esa Puerta, como lo express el sito del viaje péstumo del alma segiin la Kauchizahi Upamihae cuando el ama Heys al sl, éta I intersoga sabre a idemtdad, sélo si responde syo Soy Ti entra en el mundo divin La misma verdad se encuentra en el suff persa Abd Yau al-Bistimt, que espads desu muerte se apazeci6 en suefios 3 wn amigo y le cont ‘cbmo fe recibido por Dios: «Qué me eae, le pregunta el Sefior: Ab Yard cnumera sue buenas obrs, pero como ningun de lls s aceptada, dice inalmente: «Te tego a Ti mimo, y ‘alo earonces le eibe Dios™, En el timpano de nuestra portada se ve a imagen de un maestro albafil que esté srtoillado ance Cristo y le oftece un modelo de portada; ai oftece a Cristo, que es El mismo fa Puers, el simbolo de Cristo. Esto express no silo la csencia de toda vs expiriua, sino vambidn la aturalza del arte sgrado: al reproducit un prototipa ragrado, que adapca a determinadar 103, En el afumo, Abd Ye at ano de ede det sided smecondones matte, lita se ena miso con xe fess ano conformed Con neste ‘mitidas, realiza su esencia. a " Por lo que respec alos omnamentos zoomerfosy vegeta de la portads, vamos a considers aparte con el fin de situarls en un ‘marco ends general ys que venen a represncar como unas tei cencias de una iconografia mas antigua, y hasta prebirérica ce férmulas se han conservado tanto por a perfeccién decorativa como por ia unidn orgnica del omamento on la arguiteerura Mencionemos en primer lugar dos motivos que aparecen ance todo en el ate astio, peo cuyo significado erintano en el arte ‘occidental es evident: la rueda y el bol de la vida, dos emblemas {que adornaban ls empunos de portada de la ala Edad Medi, en una época en Is que se vacilaba en exponer las imigener de personas sagradas en el exterior de ls iglesias. La rueds, visible: mente andloga 2 In rueda eéemica ed cepresentada pore! mono- agama de Crizo rodeado de un circulo™: en cuanto al dbl, la mayor de las veces iene a forma de una vd eilizada,conforme la frase -Yo soy la vide™. Amor motivos, que por otra parte fextin en esrecha relacién con los principios de La asquicectra sagrada, tienen sus prefiguraciones en la iconografla hindd y Duels dl icho real; pudo producrse una conjuncion histé- rica en of Prximo Otient, ot Une crude cho bras aden, pe fm, empanadas soi de 1S. En clare roms eeacaen« mena el mative de vi ayo {aj roe dsc de fas hoy animale gu neta Se he sna monsanr ue oer lr samira de a 106. Spin Adnan Spe Sh ch agra db cote ‘hl dt mands oa man de vii En Ia portada dela catedel de Bailes, l bol de la vida se perpen en la forma de una vid exlizada cuyo fllajerodea Ia fuer. La ruc eSsmica, poe su part, ha sido transferida encima Se a porta, en forma de wn gran osecén cuyas figuras esculpidas fevocan a sueda de la fortuna tl como I describe Boecio ens Consolacion de la Filosofla. El escultor se ha representado a si ‘mismo en el punco ms bajo deena rueda, ‘Lor motior 2oomorfas que se encuentran mas 2 menudo en Is portadas medievales son el kn y el gua yu mena, el gif, at ‘como el dragén. El led y el dguila son animales exencialmente tolates, lo mismo que ol gf, cuys doble aturaerasimmboia las dor naturalezas de Crist! en La porta de la catdral de Basilex (fg. 19) unos grupos de igus y unas pars de leonesconsttyen| los eapiteles de ls columnitas colocadas en los Angulos de los dreamer. En cuanto al drag, que habituslmente se encuentra en pareja atta los dos lads de la puerta 0 dela arquivo, pace vinculae al simbolimo slic i evenen en event ses Analogs en el arte orcntal y nérdico; en le potada que acabamos de descriir, dos dragonesenfrentados adornan las ménsulas que Soportan el diel. La posicsn de estos dragons alos pies de Css los earactriza a veces como fuerzas naturales 0 infernales domadas por el Hombre-Dios;shora bien, eto no et en abselutoen contra: icin con su significa solic, puce presisamene la anes de La tendencie cuca, manifada por la dos fares, ascendente y descendeate del ciclo anual 5 que taciende el Hombre-Dios. Lae aitice conoce ete mismo motivo! (Big, 202y 206). 107, Ck. Dane, Le Din Comedian ato XX 108, Por pln as ota tic de San Maule Pl dea cated de Sn Doin de Ede cdl de Vero yd Su ee de Coe 709, Seleos solamente finger nce ete wn lee gue ovo le Pete del Ta de Bandy una minitna del evangelion iran de Kell ue rprouc a wquiesur de un prc (Con Eb1009 ‘Tus aurcxstanoT is ig 204, Pera dala de Bap 2V). En ans compostione wx homie con nino —e ina i Lande us Crips a gis de dr gc gu elt co lfc aie Be de age de as ond pst ‘posi eh cosa © may bcc on span wee oc ‘nena eon dla pals iin yen oman ome 11050 LAPLEREAG 101 Fg 206. Aco del engl iad de Kell Fl. 28 R) cau penanse Snes ce dr onan ig VI El ame hindi nos oftce en el seme como un modelo de eta ‘conogrfla soomora dea portads, El sorana sel atco unl que rodea Ia pera de ua tempo 0 el nicho que contiene la imagen de Jn divinidad: sus elementos han sido Bjador por los cdigos de la arquitecturasagrada, caer como el Ménara Shilpe Shastra. Las dor baer o jambs del tran ein adorn con leona sherds) © leogrifos (el) animales solaes y manifesaciones de Va, la palabra ceador: los arboranesterminan en la forma dal makers ff monsruo marino que corresponde al Cepriconio,e!signo del solticio de invierno, Aqul tambien se presenta el simbolsmo solar cn sus dos aspects opuestos y complementaros: a leona cotes- pponde aa expansin postiva, luego en certo modo espacial, dela Lazo de Verbo dvino, mientras que el mahar expres el carkter sdevoradors y transformador dela Realdad dvina manifesada ‘como ciclo o tiempo. La edspide del toma est generalmente coronas por el hirei-mutha o kila-muka, mascara terible de formas proteca, que snterza ala leona ye drain marino y que representa el abismo insondable —y por consiguiente atenadr y ‘oscuro del poder dvino de maniferacién', 110, CE Sela Krams, op op. 3185 vse ambi René Goon, salsa, FT mano abel 1946.En el are rominico se encuentran numerasar analoglss con los lanes y los dragones dl rnana'", Estos cltimos 4 asemejan inde al dragén extremo-oriental —tranamitide por el arte Dadico y el arte selcida'*— o al dragén nérdico que al smakars hinds, que deriva del delfin. En cuanto al kala-mubhe, Ja miscara de Dios, ao puede encontrar en el arte ctstiano lugar parecido al que ocupa en le iconografia hinds y exeremo- oriental (el T20-T'e chino), pues su simbolismo esti intima- ‘ment ligado a la idea hind de la ilusién e6smica. No obstante, sc encuentran aparentes replicas de éste en el arte rominico, et. pecialmente en lor capitcles, sin que se pueda determina su sig- fifcado" El hale-mbhe posse un doble aspecto: por ua parte, epre- Senta Ia muerte, y en ese sentido corona también Ia puerta del emplo, pucr el que atcaviess esta puerta debe moric para cl mundo: por ota pare, simboliza ls fuente dela vida, lo que sugieren Tas olas de ornamentos vegetal y zoomorfos que brotan de su bocs. Este dkimo raga tiene su analog en el arte cristiano medieval, que conoce Ia miscara de leén que ssc formas vegetles: este motivo se remontaprobablemente ala sigledad y se identifica por lo demés can la miscara de leén que mite un chorro de agua: es una imagen del sol, Fuente de vida, ¥ por lo tanto, en definitiva, un simbolo andlogo al kéla 11. La arqutecurarominics de Lombardia en parca, osee an sae de porta co pri, on pares ecntanen ene yc so tae ein sro cm gifs o age pre elated Verona, 4 cal Se ae de sige igs de San arin de Como, de ot ‘stds de Méden, de Fern) 12 Elance eran Ort, infid po eps sc de loss Xly XL uo tars porta erp mca Soe ‘aged a hasan mga "1. Porepmploen Suma Town, Venom, Kénghretach, Sen cuenta ambi en una forma ms eoemita, en obra anda 10 SOvLAPUEREAL wos ake, En el arte cristiano toma el significado del leén de Jad, dl que emana el drbol de Jeaé ola vid de Cristo”, Seria ficil mukipicar estos ejemplos de temas asics pasos al are criiano de a Fdad Media. Los que acabamos de mencionar brasarin para hacer entever la vast corienteflklricaen le que ‘ri inmers el arte medieval de Occidente,correne cays fuentes son prehistéricas y que se ba ido renovando perdicamente con ‘portacones directa de Oriente. Ea muchos aso, sera dif, si ‘no imposible, decir qué significaban eos motives para cl artestno cristiano; de todos modes, Ia Idgica inherent alas formas como tales favorecta el despertar, sl uz de una sabidura contemplatva, de los simbolos enterradas en esta memoria coleciva que eel folkore En Ia iconografla zoomorfa de Is poreada romfnica hay un -sspecto ese ya menudegrotnco en el que se revela un ealismo ‘Spittal que no deja de ex elaconada interormente con el sim bolismo gorgonesco del kile-muha, Al acccase el obs, el giro cclico inminente desencadena en el ambiente césmico unos con- teases exemos: cuando a puerta del ciclo (nua cel) se abe, la puerta de ls infieros (janua inform) se enteabre también, Ciertas Imigenes terorifieas de los muros de a porada tienen Is Func de romper ls influenciasmaligas; a veos su aspeco grotesco yds a ‘bjervar, las fuera tencbross al desvlar ut verdaders naturales Ciera coscumbres populares, en ls que, en las prosimiades del soliticio de inviemo, se expulsa 2 lon mals espirins a fuerza de rmascardas rotscae™, desempefa la misma func, 114, Ear recor pu ster rustle come element unmet decree nic ane mee Ftde oun. 115: Ene inpane de porta sida de San Godebnd de Hide heim, en Soni, dn repent ds lene cya cr roan plane ‘ae 16 a casumbe ach cone se doen los abl spa.104 “Trrus BURCKHARDT m El nicho de a portada, djimos,coresponde al coro del iglesia Al igual que éste, er el lugar de fa epifania divin, y ite sentido coincide con el simbolsmo de ls puerta celeste, que no aloes La entrada por la que las almas acceden al reino del Ciclo, sino ‘ambien la salds por Is que los menssjerosdivinos sdescienden« a la cavern del mundo. Este simbolismo, que es de origen prct siano, se encuentra como integrado en cl cistanismo po la cle- bracién de la Navidad —Ia noche del nacimiento del Sol divino en cl mundo— aproximadamente en el solticio de invierno, a “puerta dl Cielo La portada de nicho es, pues, uniconostasio que oculta y eevela al mixmo tiempo el misterio dl sanctasincxérum, y desde este punto de vista es tambign un arco de eiunfo y un trono de la flotia, Este dltimo aspecto predomina en la gran portada de la 'gleviasbacal de Moise, poreadscuyo inmensa timpano, soxeni- do por un pila central, deapliega a visién apocaliptica de Cristo todeado pot los animals del vramorfoy los veintcwato ancianos del Apocalipss: el ilar central formado por leonas soporta esta spaticin plrioss ala manera de un trono forma por las Fureae amieas domatks (Km. VID) En el marco del arte occidental, la portada de Moissac aparece como un milageo sibio, y eto tanro por st unicidad espiritual como por su perfeccidn escultérca, que ninguno de ss precedentes conocides —escultura roménicas relacionadas, influcncia 4rabe, matfiles bizantinos— no basta para explicar Por a lengua arisico, la porta de Moissac es muy diferente de la portadaroménics de la eatedral de Balen La formas de la pomads de Bales eatin ariculadse como una secuenca latinas amonia ala ver severay suave recuetdael camo greporane. Las es- ‘cultures de Moisrac, en cambio, tienen algo de flamiger, sin romper por elo la uniad esi del conjust. El ares apuntado confire a toda la portada una tranquil tendencia ascendente, 0 SOY LA PUERTA: 105 sejane a ls de a llama de cco que arde sin agiaca, com na vibraciie puramente interior. La superficie dl relieve, mantenida plana en su conjunto, esti perforada en algunos lugares, en una ‘especie de labor de scalados que permite taza lineasyacentos ve ‘proroe, en el interior de loe conromnosexlizads, las superfcies ‘rtin eratadas con una gran delicadera; cl exquematismo de lat Formas es siempre leno de una rquers plisica flee y conten dda En el enpano, el juego de ls sombrasgravtaatededor det ‘entra inmvil del Cristo loriowos de El, de sus formas amplia- mente desplegadas, parece emanar toda caridad. Al mismo tempo, Joe gests de ls veinicuateoancianos que rodean al Sefordirigen Ia mirada desde todos lados hacia este centro inméuil, lo que crea una especie de movimiento ritmico, que sin embargo no excede en ninguna pare los Kimites impuestos por la geomeria de la bres 20 hay ahi ningin impresonistoo momentineo, ni ingia dinamie smo pslquico, aingdn énfass conrario a la naturale permanente de una ecto, El elewe del tmapano sepresens esta visi de San Juan: «94 tun trone colocado en medio del cielo, y sobre el trono, uno sentado. El que estaba sentado pareca semejante a la piedra de jaspe y ala sandnice, el arco iris que rodeaba el rono parca s- rmejante a una esmeralda,Alrededor del ono vi otros veinticuato tuonos, y sabre los trons esaban sentadorveinicuntroancianos, vestidoe con vestidurar Blancas y con coronas de oto sobre sus Caberas.Salfan del trono rekimpagos, y voces, y tuenos,y sete limpars de fuego ardlan delante del tono, que eran ls sere ep fitus de Dios. Delante dl tron habia como un mar de virio 3 imcjante al cal, en medio del ono y alrededor de dl custo animales, lenos de ojos por delantey por detris. El primer animal fa semejante aun lesa, el segundo animal semejante aun toro, tercero tenia semblante como de hombre, el cuart era semejante un dguila voladoras (Apocslipss, IV, 2-7). De esta visi, el ‘scultor de Moisac so represen lo sg que se prestan al sirm- bolismo plistico. Alrededor del Cristo del cimpano, los cuatro106 ‘TrvusaureKnanor animales’”, que simbotizan aspectos permanentes del Verbo divin y los prototpos celesiale de los euatro evangslias, dee plicgan wna corola de alas famigevas; dos arcingeler se yerguen ‘muy ceca de ellos. Lo veintcust ancians,absortos en la con templacisn del Etero,soxienen nas copas, imbolos dela par cipacin paiva en la unidn beats bien lide, simbolos de la particpacin activa. nls dos jambas de la porada estén exc: ida a imagen de San Pedro, de pie sobre un leén, con ls Haves ea Ia mano, y la dl profes Isis, que predio el nacimiento de Cristo de una vngen Las arquivolas ye intl dela portada ein recubieros de una rica floraci6n de ornamentos. En los dos extremor del dintel aparecen dos moastruos, de cuyasFauesabiertas salen fll que se entotcn alrededor de los grandes rverones que constelan el intl Ese motivo recuerds de un modo sorprendente a isonogra- fiz hind del makarsen ol tonane™. ;Se transmis un modelo Indi través del are mutulma, del que derivan también las pro- porciones generals de In poreada, su forma ojval y el contorno lobulado de as jambas? Las esculturas del par cencal tienen ‘ambidn prototipos orienzes. El motivo de lor leoneseneccriza dos se remonta, a través del arte isldmico, hasta el arte sumero, y aparece como wn exquema del tno real, cya forma se reflec 7 eo apoclpc i de aie, srg uo de leg oo amano pre jl cia Sombre sl ings ra din pecs ‘roouns peemunenisjouis, Sn Tor di gu lds ete ‘acne ng aga sein ee doe dea seeps sno as e pec eres En oq cp ikan arial 2 tee ‘lige peels bss con formas nies nes pels rg de qu nen cag gle 1B, Spin uns aise cna ne lores a (al a vu, po proparconey game a amon ci, En conogaapret, ‘Snes ga (CE Apo XV, 2) 119, De be de ot maton aadr en osha dele len & mena alles imal egal clade pe Jos attibutosleoninos de los asentorplegbles de Ia Fad Medi La iconografia hinds conace también el vasieato de ls leonese Gimbésen, Fora tradicional del Trono vino", La ides genial del escultor de Moissac excl haber superpuesto tes parejas de Jonas apoyadas unas sobre otrar en wn juego de compensaciones ctkics que tadce prfectamente el qulirio invluntaro de as temibles fuerza dl naruralea (fg. 21) Los astos de los tes ro= ‘eons, sabre ls que venen a porte lat cols, que teminan en ‘apullos de lvoe, oganizan ef moeivo de las sis animales entrela- ‘ados. Toda Ia intligencia epeculativa, el ealismo ya alegria dela Edad Modia se expresan en eta eculturs. Los irs eptos dl trono de las leonas no caecen, in dda, de significado: sugiren la jerar- {quia de los mundoscreads. El contaste ence Jos monstruos del Pilar central ylaapaicén glorioss de Cristo en el timpano es pro- Fundamenterevelador: el trono de a gloria divin, que se eevele al final de los tempos, cuando Ios siglo han pasado ye tiempo bt entrado en la simultaneidad del da permanente, este tron0 0 Soporte, decmos, no es otro que el cosmos en su equilbro fina, constsuido por Ia integrcin oul de todas las anttess naturales, [La mismo ccurre en el den microeésmico: el soporte de a ilumi- nacidn divina es el equilibrio de todas las fverzs pasionales det Alm, la natu dompraza, sein la expresinalguimica ‘a iconografia hind la portada de Mossi nor remite a ell ‘una y otra vez conace una dable forma del trono divino: el ‘siento de los leonetssimboli ae fverzas edsicas sometdss, mientras que el vatiento de los loros» (padmdsana) expresa la amonia perfect y receptiva dl cosmos": 120, El sasinto de fos ont combina genta com el ren, Morn on matonaysrgede or & smut come mao isl de Saige ded, 121, os een a erie dl gu, gigi el cnjat de is pibiitadr eo ede niin pss tian, el Caan ie que "Fan de Din saab sobre el aeFig 21 Par cnra de igi aba de Mase {0 Sor LA PuERTA. 109 Lo que nos invita a hacer estas comparaciones no ton tan slo certs elementos del tora teflejados en la portads de Moissc también las exculeras, al tiempo que evacen ia majestad y la hella sacerdotal de Crist, recuerdan el arte plistico de ls India. Al gual que éc, participa de a pleivd del foto, fsinan por la saudaciaabsraces del ero hertico y extn como animadas por el mo de una danza sagrada. Eta afnidad innegable no puede ex: plicarse por un contacto formal dele dos artes, aunue certs cle- mentor ormamentales puedan sugeri el encuentro el parenesco de que se tata e esprit, 04a interis,yen exe plano coda as ‘oincidencias son posibles, No cabe duda de que la portada de ‘Moissac manifesta una sabiduriacontemplaia ral yespontines: lor elementos de decoraciin asitcos, eansmitidor quads por arte musulmdn de Espat, no tepresentan los mosis esnciales Gel patentesco que extimos consderando, pero no hacen sino con firmarl,ycrsalizatlo, por decito as, Wv Hemos mostado que el plano del vermplo, que resume al cosmos cmtero,procede de la fijcisn espacial dels ritmo cles que sgen ¢lconjunto del mundo visible Esa eransposicidn del orden ccico al ‘orden espacial define también el papel de ls diversas pera dl sane ‘ari, dspuesas seg las diecciones ardnals™, La Portada Real dela catedral de Chares (im. VIL) cuyor tres vanos 4 abren hacia occidente,revela ter aspecos diferentes de Cristo, que son tambien aspects del cemplo,identiicado con fl cuerpo de Cristo: el vano i2quierdo, stuado relatvamence al nore, esti dedicado a Cristo en su ascensién al Cielo; el vano 122 Hl simbolame de i incon caine n cones come gay la arquiecum sa exis en ares neice el pg dl meds de Hos de Aun yelp de ps de Deinederecho, sicaado claivamente al su, est dedicado a la Virgen y ‘la natividad de Cristo; el vano ceneal, Ia verdadera «puerta reals, muestra a imagen de Cristo en majstad, sein Ia vision apocalipica de San Juse. As, Ios dos nichor de izquierda y ‘derecha, que coresponden rerpecivamente alo lados seprentio- ral y meridional dels iglesia, represenca, en conformidad con el simbolsmo de las

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