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hemos olvidado que un vinculo de indisoluble comunidad nos une

con el hombre de antafio


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Explorando los estratos ocultos del alma propia
nos aduefiamos del sentido viviente de la cultura antigua,
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del rnismo modo que los conocimientos psicol6gicos pue~
den estimular la comprensi6n de las estructuras hist6ricas, los materiales hist6ricos pueden, a
su vez, arrojar nueva luz sabre las cuestiones de !a psicologia individual.
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CAPITULO II – LAS DOS FORMAS DE PENSAMIENTO

el sueflo surge de una parte del alma que no con()cemos y se ocupa


de Ia preparaci6n del dia siguiente y de sus acontetimientos
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Mientras nuestro
pensar es dirigido, pensamos para otros y hablamos a otros. 7 El lenguaje es originalmente un
sistema de signos emocionales e imitativos que expresan espanto, temor, ira, amor, etc., o
bien imitan los
ruidos de los elementos: el correr y murmullo del agua, el radar del
trueno, el rugido del viento, los sonidos del mundo animal, etc. y,
por ultimo, los sonidos que representan una comb1naci6n del sonido de la percepci6n y del
de la reacci6n afectiva. s Aun en los lenguajes
mas o menos modernos se conservan multitud de residuos onomatopeyicos, por ejemplo,
sonidos para el movimiento del agua
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Lo que llama especulaci6n profunda y metodo trascendente, consiste en disponer de modo arbitrario las
onomatopeyas que gritaban el hambre,
el miedo y el amor en la-s selvas primitivas, y a esas onomatopeyas se han
asociado poco a poco significaciones que se creen abstractas cuando unicamente
son Ia palida transmisi6n de aquellas.

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aunque fueramos los pensadores mas solitarios y retraidos, nuestro pensamiento dirigido no
es mas que Ia fase previa de
u.n llamamiento a los compafi.eros, para decides que se hall6 agua
fresca, que se clio muerte al oso, que se acerca una tempestad o que
los lobos rondan el campamento
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De ahi que el lenguaje se desarrolle exactamente igual que el pensamiento,
~in per<kr mmca su referenda sinonimica y bilateral; su significaci6n es tanto
personal cuanto social.
"El lenguaje es el catalogo del saber heredado, la cr6nica de las conquistas nacionales, e1 area donde se
guardan todas las adquisiciones logradas por
el genio de los individuos
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El lenguaje es, pues, el instrumento tangible, real e hist6rico de la evo-
1uci6n y conservaci6n -de la significaci6n psíquica
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El
secreta del desarrollo de la cultura es la movilidad y la facultad de desplazamiento de Ia
energia psiquica.
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Hay, pues, dos formas de pensamiento:
eJ pemamiento dirigido y el sdeiio o fantaseo. El primero sirve para
que nos comuniquemos mediante elementos lingiHsticos; es laborioso
y agotador. El segundo, en cambia, funciona sin esfuerzo, como si
dijeramos espontaneamente, con contenidos inventados, y es dirigido
por rnotivos inconscientes. El primero adquiere, adapta la realidaci
y procura obrar sobre ella. El segundo, por el contrar;o, se aparta
de la realidad, Iibera tendencias subjetivas y es improductivo, refractario a toda adaptacion.
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La escolastica es esencialmente una gimnasia dialectica que dot6 a Ia palabra, simbolo del
lenguaje,
de un significado absoluto tal, que acab6 adquiriendo aquella sustancialidad que los ultimos
tiempos de la antigiiedad solo mediante una
valoraci6n mistica habian logrado otorgar a sus logos. La gran hazaiia de la escolastica fue,
seglin parece, haber establecido s6lidamente
las bases de la sublimacion intelectual, conditio sine qua non del espfritu cientifico y de
la tecnica modernos.
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Se ha enriquecido nuestro saber,


mas no nuestra sabidtJrfa.
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Entre los hombres de la antigiiedad, muy pocos fueron los que


conocieron el frio y la decepci6n que la idea de infinitud de Giordano
Btuno y los descubrimientos de Kepler trajeron a Ia bumanidad modema. Para la ingenua
antigiiedad, el sol era el gran padre del cielo
y del mundo, y Ia luna, la madre fecunda.
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podda trazarse un paralelo
entre el pensamiento mitol6gico de Ia antigiiedad y el pensamiento similar de los ninos,
29 de los primitivos y del sueno.

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En la vida psicol6gica tambien
la ontogenesis corresponderia a Ia filogenesis: el pensamiento infantil 30
en la vida psiquica del nino asi como en el suefio, no seria mas que
una repetici6n de anteriores etapas del desarrollo.
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"Durmiendo y en suefios rehacemos toda Ia tarea de la humanidad primitivtl'.

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"De este suerte, el mito es un vestigio de la
vida animica infantil del pueblo, y el suefio es el mito del individuo"
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El mito, en efecto, no es un fantasma infantil, sino un importante requisito de la vida
primitiva.
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Puede decirse que si se lograra
destruir de una vez el conjunto de las tradiciones del mundo, desde
la proxima generaci6n reflorecerian toda la mitologia e historia de
la religion.
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Hablamos de la repetici6n ontogenetica de la psicologia filogenetica en el niño. Ahara
sabemos tambien que
ese mismo pensamiento ocupa amplio margen en nosotros los hombres modernos, y que
entra en juego tan pronto cesa el pensamiento
dirigido.
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La fantasia obra a modo de compensaci6n
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las fantasias del hombre moderno no son en el fondo mas que
reediciones de viejas creencias populaces otrora muy difundidas
Lo que tenemos en el fondo de la fantasia, antaiio estuvo a plena luz.
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las leyes
fundamentales del espiritu permanecen irunutables, al menos para los pedodos
hist6ricos (tan cortos) que conocemos. Y casi todos los fen6menos, induso
los mas extrafios, han de poder explicarse por esas leyes comunes del espiritu
que cabe verificar en nosotros mismos
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As.i como nuestro
cuerpo conserva en muchos organos residues de antiguas funciones y
estados, as.i tambien nuestro espiritu, aun cuando en aparienda ha
superado aquellas arcaicas tendencias .instintivas, lleva siempre las
buellas de la evoluci6n recorrida y revive, por lo menos en los suefios

ylas fantasias, las epocas mas distantes.


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Poco importa que la fantasia consciente este formada por materiales miticos o de otra indole;
en ningun caso debe tomarsela al pie
de Ia letra, sino procurar entender su sentido.
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las fantasias conscientes nos revelan, mediante la utilizaci6n de materiales miticos, ciertas
tendencias de la propia personalidad todavia no reconocidas o que dejaron de serlo. Como es
obvio,
una tendencia que se rehusa reconocer y que se trata como si no
existiera, dificilmente involucrara algo que convenga a n~estro ca.
racter consciente.
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CAPÍTULO III – ANTECEDENTES HISTÓRICOS


el relato
de las fantasias 0 los sueiios contiene siempre, no solo los problemas
mas perentorios del narrador, sino lo que por el memento es lo mas
doloroso de sus problemas intimos.
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Prescindiendo de su significaci6n estetica, el teatro podr£a definirse como un instituto
destinado a Ia elaboraci6n publica de complejo~.
(…) identificamos nuestros complejos con los
del espectáculo
(…) alivio que causa ver a otro abatido por
la desgracia que nos amenaza a nosotros
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CAPITULO IV – EL HIMNO CREADOR

En
el lenguaje drastico e hiperb6lico del sueiio, la impresi6n aparece a
menudo en forma casi incomprensible a causa de las dimensiones exageradas del simbolo.
Otra peculiaridad que parece basarse en la estratificaci6n hist6rica de lo inconsciente, es que
una impresi6n a la cual
se niega aceptaci6n consciente, se apodera de una forma anterior de
relaci6n. De ahi proviene, por ejemplo, que en la epoca del primer
amor las muchachas experimenten notables dificultades en su facultad
de expresi6n. El analisis demuestra que tales dificultades son debidas
a trastornos causados par la reanimaci6n regresiva de la imagen del
padre o imago patet'na

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e toma demasiado poco en serio la causalidad en el sector ps1qui·
co, pues en ~1 no hay casualidades ni "asimismo"
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En los ultimos cursos de mi carrera de medicina tuve ocasi6n de
examinar a fondo el alma de una joven de quince aiios. Descubri en·
tonces con asombro cuales son los contenidos de las fantasias incons·
cientes, y basta que punto se alejan de lo que una joven de esa edad
manifiesta exteriormente. Tratabase de fantasias ampHsimas, de indole
francamente mitica. En su fantasia disociada, veiase ella como madre de
incontables generaciones. 14 Prescindiendo de su imaginaci6n, marcadamente poetica, quedan
elementos comunes a todas las j6venes de
esa edad, pues lo inconsciente es todavia mucho mas comtin a todas
las personas 'que los contenidos de la conciencia individual: es la con·
densacion de lo hist6ricamente promedio y corriente
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'Todo lo psiquico tiene un significado superior y un significado in·
ferior.
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Todo lo que esta
arriba, esta tambien abajo. Comprendelo y alegrate" .16 Y con esto abordamos el misterio de
la significaci6n simb6lica de todo lo psiquico. En
efecto, sedamos injustos respecto de Ia originalidad espiritual de nuestra
autora si atribuyeramos (mica y exclusivamente al problema sexual la
exdtaci6n de aquella noche de insomnio, pues tal problema solo es
responsable de Ia "mitad inferior", como se dice en m1stica. La otra
mitad es el reemplazo de Ia creacion real por la creacion ideal.
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en ciertos casos
de neurosis de larga duraci6n, al iniciarse la enfermedad o poco
tiempo antes, el padente tuvo un sueiio, a menudo de claridad visionaria, que se grab6
indeleblemente en la memoria, y que en el anali~
sis reve16 un sentido, ignorado por el, que anticipaba ulteriores aeon~
tecimientos de su vida
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Job nos muestra a un dios actuando como creador y como destructor:
(Quien es ese dios? Una idea que se ha impuesto a la humanidad en
todas las regiones del mundo y en todas las epocas vuelve siempre en
forma amiloga: un poder del mas alla que hace de nosotros lo que
quiere y que lo mismo crea que destruye, una imagen de lo que hay
de necesario e inevitable en la vida. Desde el punto de vista psicol6gico,
Ia imagen de dios es un complejo de representaciones de naturaleza
arquetfpica; tiene que ser considerada, por lo tanto, como el repre·
sentante de · cierta cantidad de energia (libido) que se presenta prcr
yectada.28 Parece ciertamente que Ia imago paterna ha sido el factor
configurador de las principales religiones existentes -en religiones anteriores tambien la
imago materna-- y lo que condiciona los atributos de
Ia divinidad. Estos son la omnipotencia, lo paterno terrible y violent<> (Antiguo
Testamento) y lo paterno amante (Nuevo Testamento).
En ciertas representaciones paganas de la divinidad destaca con fuerte
relieve lo materno, y ademas se presenta sumamente desarrollado lo
animal o teriom6rfico.29 La idea de dios no es solo una imagen, sino
tambien una fuerza. El poder primigenio que manifiesta su ritmo creador en el Libro de Job,
lo absoluto y lo inexorable, lo injusto y lo
sobrehumano, son justos y legitimos atributos de la fuerza natural del
instinto y del destino, que "nos introduce en Ia vida", que "torna culpables a los pobres" y
contra la cual, en definitiva, es en vano luchar.
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No hay procesos psiquicos "sin finalidad", vale decir, es una hip6tesis
de gran valor heuristico la de que lo psiquico esta esencialmente dirigido a fines
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i.Y que ocurre con
el conflicto reprimido? Claro esta, sigue existiendo, aun cuando no lo
sepa el sujeto. Como hemos vista ya, la represi6n conduce regresivamente
a. reanimar una relaci6n anterior o tipo de relaci6n, en este caso a
Ia reanimaci6n de la imago del padre. Contenidos inconscientes "constelizados" (es decir,.
activados), son siempre, que sepamos, al propio
tiempo proyectados, es decir, o bien se descubren en objetos exteriores
o por lo menos se sostiene que existen fuera de Ia ·psique propia. Un
conflicto reprimido y su acentuaci6n afectiva tienen que reaparecer de
algtin modo. La proyeccion que nace de resultas de la represi6n no la
h«~ conscientemente el individuo sino que se produce en forma automatica, y tampoco se
reconoce como tal si no se dan condiciones totalmente particulares que obliguen a retirar la
proyecci6n.
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la figura divina es ante todo una image11 psiqt~ica, un complejo
de representaciones de naturaleza arquetipica, que la fe identifica con
un ente metafisico. La ciencia no tiene competencia para juzgar de esa
aserci6n. Por el contrario, debe tratar de explicarla sin recurrir a tal hip6stasis. De ahi que
solo pueda establecer que en vez ~e un hombre objetivo se pone una figura al piuecer
subjetiva, es decir, un complejo de
representaciones. Este complejo, seg\in enseiia Ia experiencia, posee
cierta autonomia funcional. Se manifiesta como una existencia psiquica.
Con ella tiene que ver en primer termino la experiencia psicol6gica, y
en este sentido esa vivencia puede ser tambien objeto de la ciencia. Esta solo puede dejar
sentada la existencia de factores pslquicos, y CO·
mo esa limitaci6n no puede salvarse con una fe, en todas las llamadas
cuestiones metafisicas nos hallamos exclusivamente frente a existencias
psiquicas. Estas, de acuerdo precisamente con su naturaleza psiquica,
estan intimamente entretejidas con la personalidad individual y por
ende expuestas a todas las variaciones posibles, a diferencia de un postulado de la fe, cuya
identidad y persistencia estan garantizadas por la
tradici6n y las instituciones. La limitaci6n gnoseol6gica inherente al
punto de vista cientifico entraiia, por consiguiente, que la figura religiosa aparezca
esencialmente como factor psiquico, e1 que s6lo en teoria
puede separarse de la psique individual. Cuanto mas se separa. conceptualmente de esta,
tanto mas pierde su naturaleza plastica y grafica,
puesto .que si tiene caracter de figura y vivacidad capaces de impresionar, lo debe
precisamente a su intima vinculaci6n con Ia psique individual. El modo de
consideraci6n cientifica hace de Ia figura divina,
para la cual Ia fe postula la maxima seguridad y certidumbre, una
magoitud variable y dificil de determinar, a- pesar de que no puede
poner en duda su realidad (en el sentido psicol6gico). Por consiguiente,
en vez de Ia seguridad de Ia fe pone Ia incertidumbre del conocimiento
bumano.
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La modificaci6n de postura que asi se produce, no deja de
tener radicales consecuencias para el sujeto: la conciencia se ve aislada
en un mundo de factores psiquicos, hasta el punto de que s6lo poniendo
e1 maximo cuidado y escrupulosidad puede evitar la asimilaci6n de los
6ltimos y su identificaci6n con ellos. Este peligro resulta particularmente grande
porque en la experiencia inmediata (en el suefio, en la visi6n, etc.) las figuras
religiosas no muestran Ia menor tendencia a
aparecer en forma variada; se revisten a menu-do con el material de Ia
psique individual de tal modo que resulta dudoso que en definitiva
no hayan sido aportados por el sujeto. Esto es ciertamente una ilusi6n
del sujeto, pero muy frecuente.37 En realidad, la experiencia interior
proviene de lo inconsciente, sabre el cual no se tiene poder alguno.
Pero Jo inconsciente es naturaleza, q11e nunca engana: solo nosotros nos
mgafiamos.
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Ahora bien, como Ia destinaci6n espiritual en el sentido mas lato,
y en proporciones crecientes, en ultima instancia le fue impuesta al
hombre desde Io inconsciente,46 de esta experiencia result6 tambien
de modo natural la concepcion de que la imagen de dios es un espiritu y requiere el espiritu.
Esto no es un invento del cristianismo ni de
los filosofos, sino una experiencia humana primigenia confirmada tambien por el ateo. (En
este caso se trata solo de aquello de que se
habla, y no de que se diga si o no a su respecto.) De ahi que Ia
otra definicion de dios diga: "Dios es espiritu"_47 La imagen pneumatica de dios sufrio aun Ia
agudizadon especial bacia el logos, lo
cual imprimi6 un caracter particular al "amor" que emana de dios,
a saber: el de Ia .abstracci6n, como el inherente al concepto de "amor
cristianou.
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De hecho puede comprobarse psico-
16gicamente que un arquetipo es capaz de afectar al yo y hasta de
obligarlo a actuar en su sentido (es decir, en el de los arquetipos). El hombre puede aparecer
en figura arquetipica y ejercer los correspondientes efectos; en cierto sentido puede ponerse
en el Iugar de
dios (como arquetipo).
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El sentido
de esos cultos -aludo al cristianismo y al mitraismo-- es claro: es
el sojuzgamiento moral de los impulsos animales.
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El hombre·civilizado actual, que parece estar muy Iejos de ello, simplemente se ha vuelto
neur6tico.
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Pet:o tambien es preciso hacer resaltar que la espiritual
educaci6n cristiana llev6 a minusvalorar inconvenientemente lo fisico,
provocando as{ en cierto sentido una falsa imagen optimista del hombre. Excesivamente
ingenuos y optimistas, nos sentimos demasiado buenos y demasiado espirituales.
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el alma humana
es un nido de demonios
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A ese no creer en 1a brutalidad de la naturaleza humana va asociada la £alta de comprension
para el significado
de la religion.
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culto de Mitra: "los dioses estaban en todas partes y se mezclaban a todos los procesos de
la vida cotidiana. El fuego, que preparaba los alimentos de los creyentes y les
daba calor, el agua, extinguia la sed y los limpiaba, y aun c1 aire que res·
piraban as£ como el dfa que los iluminaba, eran objeto de sus homenajes.
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El simbolo no es una alegoria ni un signo, sino Ia imagen de un


contenido en su mayor parte trascendente a Ia conciencia. Lo que
todavia es preciso descubrir, es que esos contenidos son reales, es
. decir, agentes con los cuales no s6lo es posible, sino incluso necesario entenderse.ee
En ese descubrimiento no dejara de verse de que
trata el dogma, que formula y para que surgi6.e
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CAPITULO V – LA CANCIÓN DE LA PALOMILLA

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