Franciscanum.

Revista de las ciencias del

espíritu
ISSN: 0120-1468
franciscanum@usbbog.edu.co
Universidad de San Buenaventura
Colombia

TURRIAGO ROJAS, Daniel

El proceso histórico del Vaticano II
Franciscanum. Revista de las ciencias del espíritu, núm. 143, 2006, pp. 15-24
Universidad de San Buenaventura
Bogotá, Colombia

Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=343529894002

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 El pmF~~p h,i~lº,!,,¡co
del Vaticano 11
Daniel TURRIAGO ROjAS*

Hace 44 años un 11 de octubre se daba apertura al Concilio Vaticano II.

Desde enero de 1959, Juan XXIII, un papa de transición, elegido para superar el
largo y dramático pontificado de Pío XII, leyendo los signos de los tiempos, la nueva
teología, la acción católica y el movimiento ecuménico, proponía la convocatoria de un
concilio universal que permitiera a la Iglesia el aggiomamiento de las estructuras eclesiales,
la renovación del mensaje cristiano y la búsqueda de la unidad cristiana.

El papa Roncalli ante la Curia Romana, decía, "Pronuncio ante vosotros, cierta-
mente temblando un poco de emoción, pero al mismo tiempo con humilde resolución
en cuanto al objetivo, el nombre y la propuesta de una doble celebración: un sínodo
diocesano para la Urbe y un concilio general para la Iglesia universal"l

Siguiendo la organización de la asamblea se envían cartas circulares a 2.594 prela-

dos, 156 superiores de institutos religiosos, 62 universidades para que hagan propues-
tas sobre doctrina, clero, pueblo cristiano y problemas de actualidad.

* Docente de la Facultad de Teología en la Universidad de San Buenaventura, Especialización en Siste-

mas de Información y Gerencia de Documentos - Universidad de La Salle, Bogotá. Estudios en
Filosofía e Historiador - Pontificia Universidad Javeriana, Bogotá.
ALBERIGO, Giuseppe. Breve historia del concilio Vaticano II (1959-1965). Salamanca Sígueme,
2005. p. 19
 Con las respuestas recibidas se ela-
bora un documento de 15 volúmenes que
permite crear la comisión preparatoria en-
cargada de supervisar y coordinar los tra-
bajos del concilio.
Se idearon 10 comisiones; teológica,
El 2 de febrero de 1962, Juan XXIII
fija la fecha de inauguración para el jueves
11 de octubre de 1962.
Durante el desarrollo del concilio,
habrá en Roma, 835 obispos europeos,
407 sudamericanos, entre ellos, 43
colombianos y 34 peruanos, 325 norte-
americanos, 58 centroamericanos, 290
asiáticos, 273 africanos y 63 de
Oceanía.
No participaron obispos de Albania,
China Popular, Bulgaria, Vietnam del Nor-
te y Corea del norte.
Inauguración
El Vaticano II se desarrolló entre
1962-1965 en 4 sesiones con 3 intervalos
o recesos. Se inicia con una solemne litur-
gia de más de 3 horas.
Juan XXIII en su alocución Gaudet
mater Ecclesia, afirma,
obispos, religiosos, sacramentos, liturgia,
seminarios, Iglesias orientales, misiones,
apostolado de los laicos, clero y pueblo
cristiano, y 3 secretariados, prensa, admi-
nistración económica y técnica y unidad
de los cristianos.
419 expertos en teología, derecho ca-
nónico e historia, como consejeros de los
padres conciliares, entre ellos, Danielou,
Jedin, Rahner, Kung, Ratzinger, De Lubac,
Haring, Chenu, Cangar, Schillebeeckx.
101 observadores representando a las
Iglesias cristianas surgidas de la reforma,
a los inicios del concilio la Iglesia cristiana
ortodoxa no quiso asistir.
En la primera sesión no hubo presen-
cia de laicos, laicas y religiosas, pero al
final de la asamblea se encontraban audi-
tores laicos, 10 religiosas y 13 laicas.
en la situación actual de la so-
ciedad, algunos no ven más que
ruinas y calamidades; acostum-
bran a decir que nuestra época
es la peor de los últimos siglos,
se comportan como si la historia,
que es ama y señora de la vida,

no pudiera ya enseñarles nada,
como sí en los tiempos de los con-
cilios de antaño todo hubiera sido
perfecto, tanto en lo que concier-
ne a la doctrina cristiana como a
las costumbres y a la justa liber-
tad de la Iglesia. Es necesario que
proclamemos bien alto nuestro
rotundo desacuerdo con estos
profetas de la desgracia 2
Para la marcha del concilio se organi-
un consejo presidencial y un secreta-
general.
A los 2 días de iniciado el concilio los
asü;terltes notan el control curialista de las
cOInisiorles, negándose a votar las listas pre-
por ellos, situación que es zanjada
elaborarse un nuevo listado comisial sin
injerencia de los organismos romanos.
Se inicia bajo el secreto conciliar yendo
11 de octubre al 8 de diciembre de 1962.
Se discuten los esquemas sobre litur-
revelación, Iglesia, medios de comu-
nic:acilón social y ecumenismo.
METZ, René. Historia de los concilios. Barcelona: Oikos-tau, 1971. P. 89.
EL PROCESO HISTÓRICO DEL VATICANO II
Los oradores que desean tomar la
palabra en las discusiones deben inscribir-
se con anticipación.
El latín es la lengua utilizada durante
el concilio, exceptuando el caso del pa-
triarca melquita de Antioquía Máximo IV,
quién habla en francés, con el fin de cla-
rificar que la Iglesia católica no es idénti-
ca a la latina y defender las característi-
cas de las iglesias orientales frente al
uniformismo romano.
Los medios de comunicación están
pendientes del acontecer conciliar y man-
tienen informado a todo el planeta por medio
de la prensa, la radio y la televisión.
La asamblea utiliza las técnicas moder-
nas como la cinta magnetofónica y las má-
quinas electrónicas para el conteo de votos.
Bajo la premisa que la unidad eclesial
está personificada en el tomismo, el códi-
go de derecho canónico y el latín, se en-
frentan 2 tendencias teológicas y eclesio-
lógicas. Una integrista, conservadora y
curialista, representada en los cardenales
POR DANIEL TURRIAGO ROJAS
Ottaviani (Santo Oficio), Siri (Génova) y
Ruffini (Palermo), apoyada inicialmente
por los obispos italianos, españoles, lati-
noamericanos y obispos de países bajo el
control socialista.
A medida que se desarrolla la asamblea
esta tendencia se convierte en la minoritaria.
El ala progresista del concilio simbo-
lizada en los cardenales Bea (Curialista),
Suenens (Bruselas), Lercaro (Bolonia),
Meyer (Chicago), Montini (Milán),
Landázuri (Lima)y Silva Henriquez (San-
tiago de Chile), Máximo IV (Antioquía),
Bukoba (Tanzania), Gracias (Bombay), Doi
(Tokio), proponen una renovación de la
Iglesia en sí misma y en su relación con el
mundo teniendo en cuenta los derechos
humanos, la libertad y la democracia.
Lercaro llega a afirmar que el "misterio
de Cristo en la Iglesia debía considerarse
como el misterio de Cristo en los pobres"3
En esta sesión temas de gran discu-
sión, polémica y controversia, son las fuen-
tes de la Revelación (Escritura-Tradición).-
La autoridad suprema del romano Pontífi-
ce (infalibilidad) y la centralización de la
Iglesia (romanización).
3 LABOA, Juan María. Historia de la Iglesia. IV. Epoca contemporánea. Madrid: Biblioteca de Autores
Cristianos, 2002. p. 339.
Algunos obispos llegan a afirmar que
Roma, no debe seguir considerando a la
Iglesia como una inmensa diócesis con un
solo obispo, el Papa, reduciendo a los de-
más obispos a la categoría de sacristanes
de lujo.
El análisis de esta situación redescu-
brirá el papel individual y colegial del epis-
copado.
Se considera a la Iglesia como pueblo
de Dios, ciudad abierta disponible a las
necesidades de los hombres.
Primera pausa
Entre el 9 de diciembre de 1962 y el
28 de septiembre de 1963 se da el primer
receso conciliar.
Aconteciendo la muerte de Juan
XXIII, un 3 de junio de 1963, y la consi-
guiente incertidumbre de la continuación
del concilio, ya que sus contradictores,
especialmente en los círculos romanos afir-
maban que nadie podía obligar al nuevo
Papa a continuarlo si no lo quería.
Es elevado al pontificado, después de
un corto cónclave, el cardenal Juan Bau-

Montini, un 21 de junio de 1963 al día
siguiente Pablo VI proclama la continua-
del Vaticano Il, afIrmando, "la parte
más importante del pontifIcado será ocu-
se~~~.~l~.~:..ss¡~esión
Entre el 29 de septiembre y el 4 de
diciembre de 1963.
El papa Montini instituye un consejo
de moderadores que se encargue de agili-
zar la coordinación de los trabajos de la
asamblea.
Desde esta sesión se elimina el secreto
conciliar informando sobre lo que sucede
en la sala conciliar a la prensa y el mundo.
Para tranquilizar al ala minoritaria y
conservadora, Pablo VI utiliza la unanimi-
dad, aclarando, matizando y corrigiendo
los textos que habían sido aprobados por
la mayoría ante las controversias, debates
y disputas surgidas acerca del diaconado
y el alcance sacramental de la consagra-
ción episcopal.
Se vota la constitución sobre la litur-
gia (Sacrosanctum concilium) con 2.147
votos a favor y 4 en contra.
4 ALBERIGO. Dp. Cit. p. 69.
19
EL PROCESO HISTÓRICO DEL VATICANO II
pada por la continuación del Concilio Ecu-
ménico Vaticano Il, hacia el que tienen
vueltos sus ojos todos los hombres de
buena voluntad"4
Se aprueba el decreto sobre los me-
dios de comunicación social (Inter mirifica)
con 1.960 votos a favor y 164 en contra.
En esta segunda sesión ocurren va-
rios hechos históricos internacionales,
como, el asesinato del presidente norte-
americano J. F. Kennedy, la salida de las
tropas francesas de Argelia y el agrava-
miento de la guerra del Vietnam.
Al terminar esta segunda deliberación,
el Vaticano Il, se consolida como un con,-
cilio nuevo y de renovación, dejando a uh
lado lo que algunos sectores querían, u,n
concilio breve y anodino.
Segunda pausa
Entre el 5 de diciembre de 1963 y el
13 de septiembre de 1964.
Sectores curialesproponen terminar el con-
cilio y de esa manera volver a la normalidad.
POR DANIEL TURRIAGO ROJAS
Pablo VI, en enero de 1964, viaja a
Tierra Santa para encontrarse con el pa-
triarca ecuménico de Constantinopla,
Tercera sesión
Entre el 14 de septiembre y el 21 de
noviembre de 1964.
Se inicia con una concelebración
eucarística según lo propuesto por la cons-
titución sobre la liturgia.
Arriban al concilio observadores del
patriarcado de Constantinopla, de las igle-
sias ortodoxas y nestorianas.
Se continúan trabajando los esque-
mas sobre la Iglesia, el ecumenismo, el
episcopado, la revelación, el apostolado
de los laicos y la Iglesia en el mundo con-
temporáneo.
Este período se caracteriza por ser el
más tumultuoso y dramático del concilio
al debatirse los temas cruciales sobre el
episcopado, la colegialidad, el primado
Romano, el ecumenismo y la libertad reli-
giosa, situación que desencadena en los
padres conciliares una disposición de pre-
ocupación y abatimiento en lugar de opti-
mismo y esperanza.
5 ALBERIGO. Op. Cit. p. 124
Atenágoras 1. Este hecho traerá como con-
secuencia el levantamiento de la mutua ex-
comunión entre Roma y Constantinopla.
Esta desolación fue denominada la
crisis de noviembre o semana negra, des-
crita de la siguiente manera por el obispo
argentino Zaspe, "En el aula se propagó
un descontento general... Se extendió un
clima general de fastidio. Se recogieron
firmas para protestar ante le Papa"5 .
Se logró salir del abatimiento siguiendo
la directriz papal de la unanimidad y las no-
tas aclaratorias a los esquemas definitivos.
Se vota la constitución sobre la Igle-
sia (Lumen gentium) con 2.157 votos a
favor y 5 en contra.
Los decretos sobre las Iglesias orien-
tales (Orientalium Ecclesiarum) con 2.110
votos a favor y 39 en contra y sobre el
ecumenismo (Unitatis redintegratio) con
2.137 votos a favor y 11 en contra.
La proclamación de los diferentes
documentos conciliares fue creando un
clima de malestar en las diferentes con-
gregaciones romanas,

se tenía la impresión de una resis-
tencia institucional de los organis-
mos de la curia a aceptar que el
empeño de la sede romana a favor
de la fidelidad a las decisiones del
concilio fuese encomendado a ór-
ganos diferentes de los que ya
existían antes del Vaticano lI G•
Al finalizar la tercera sesión el papa
Montini proclama a Maria, Madre de la Iglesia.
pausa
Entre el 22 de noviembre de 1964 y el
13 de septiembre de 1965.
El cardenal Lercaro propone la santi
Se desarrolla entre el 14 de septiem-
y el 8 de diciembre de 1965.
En el inicio de esta sesión en San Pe-
Pablo VI, anuncia la creación del sí-
de obispos y el deseo de ir a Nueva
a visitar las Naciones Unidas.
Se continúa la discusión de los di-
ferentes esquemas bajo la orientación de
sectores eclesiales progresistas, pero
6 ALBERIGO. Op. Cit. p. 143
21
EL PROCESO HISTÓRICO DEL VATICANO JI
ficación de Juan XXIII por aclamación
conciliar, Pablo VI y los curialistas no es-
tán de acuerdo.
En diciembre de 1964, Pablo VI, va a
Bombay para asistir al 38 Congreso
Eucarístico Internacional.
En marzo de 1965, se pone en mar-
cha la celebración de las misas según el
rito renovado, en lenguas vernáculas y los
altares orientados de cara al pueblo.
Se crea el secretariado pontificio para
los no creyentes, fomentando la distensión
entre el catolicismo y los países comunis-
tas (Ostpolitik).
supeditados a la orientación pontificia de
la unanimidad.
Son promulgados los siguientes esquemas:
La carga pastoral de los obispos
(Cristhus Dominus) con 2.319 votos a fa-
vor y 2 en contra.
Sobre la vidareligiosa (Peifecta caritatis),
con 2.321 votos a favor y 4 en contra.
POR DAN/EL TURRJAGO ROJAS
Sobre la formación de los sacerdotes
(Optatam totius Ecclesia). con 2.318 vo-
tos a favor y 3 en contra.
Sobrela educacióncristiana (Gravissinum
educationis), con 2.290 votos a favor y 35
en contra.
Las relaciones de la Iglesia con los no
cristianos y judíos (Nostra atate), con
2.221 votos a favor y 88 en contra.
La constitución sobre la Revelación
(Dei Verbum), con 2.305 votos a favor y
2 en contra.
La actividad misionera de la Iglesia (Ad
gentes), con 2394 votos a favor y 5 en contra.
La vida y el ministerio de los sacer-
dotes (Presbyterorum ordinis), con 2.390
votos a favor y 4 en contra.
Finalización
El 8 de diciembre de 1965, en la plaza
de San Pedro, se clausura el concilio. Se
han publicado 16 documentos donde se
tocan todos los ámbitos de la vida e inte-
rés eclesial.
Pablo VI envía comunicaciones a los
gobiernos, a los hombres de ciencia, a los
trabajadores, a los artistas, a las mujeres,
a los jóvenes, a los pobres y enfermos,
reafirmando,
7 ALBERIGO. Op. Cit. p. 175
Sobre la libertad religiosa (Dignitatis
humana), con 2.308 votos a favor y 70 en
contra. En la elaboración de este documen-
to se destaca la participación de los obis-
pos que sufrieron en carne propia el yugo
de los nazis y el régimen comunista, como
Wyszynsky (Polonia), Beran (Checoslova-
quia). Reivindicando los derechos de la
Iglesia, pero confesando los errores de la
misma cuando utiliza el fanatismo y la agre-
sividad para la defensa de la fe.
Se proclama la constitución sobre la
Iglesia en el mundo (Gaudium et spes),
con 2.309 votos a favor y 5 en contra,
en vísperas de concluir el concilio.
El mismo 7 de diciembre se pro-
mulga una declaración conjunta entre
la Iglesia Romana y la Iglesia de
Constantinopla en donde se levanta el
anatema de 1054.
el concilio, antes de separarse,
quiere cumplir esta función
profética y traducir en breves
mensajes y en una lengua más
accesible a todos la 'buena nue-
va' que tiene para el mundo 7 •
Estos mensajes fueron leídos por va-
rios cardenales y presentados al mundo en
las manos del filósofo Maritain.

manera de conclusión
El Concilio Vaticano n presenta al
mundo no una Iglesia inquisitorial y con-
denatoria de la modernidad, sino, una Igle-
sia distinta, realista, juvenil, esperanzadora,
abierta y cercana a los problemas contem-
poráneos.
Una Iglesia con rostro humano dis-
puesta a escuchar y aprender.
Los obispos habían cambiado; para
muchos la participación en el concilio fue
una verdadera renovación espiritual.
En América Latina el Vaticano n, se
concretiza en la segunda conferencia ge-
neral del Episcopado en Medellín (1968),
en donde bajo un clima utópico,
reivindicativo y libertario surge la Teolo-
gía de la liberación.
El Vaticano n no es un concilio doc-
trinal y disciplinar como lo quería la
minoría.
Un concilio de carácter teológico-pas-
toral donde la Palabra de Dios interpela
los signos de los tiempos.
EL PROCESO HISTÓRICO DEL VATICANO JI
Un concilio que por autoridad expresa
del papa Montini se vetaron los temas rela-
cionados con la refonna de la curia, la ley
del celibato y la regulación de la natalidad.
Un concilio donde reflexionaron y se
enfrentaron dos posiciones eclesiológicas,
la de una Iglesia que gira en tomo a la co-
munión y la ca-responsabilidad de todos
sus miembros y la Iglesia que parte pri-
mariamente de la obediencia y la subordi-
nación jerárquica.
Un concilio como obra maravillosa en
la cual está todo por hacer, según las pala-
bras del teólogo Cangar.
"Todavía queda mucho trecho por
recorrer", dirá Juan Pablo n en su carta
apostólica Novo millenio ineunte (2000),
indicando que está pendiente la plena re-
cepción del Vaticano n.
El misal romano. La liturgia de las ho-
ras. Los rituales de sacramentos. El Códi-
go de Derecho Canónico y el Catecismo de
la Iglesia Católica, son cuatro elementos
eclesiales de la recepción del Vaticano n.
POR DANIEL TURRIAGO ROJAS

El Vaticano II es el hecho religioso y precisar y distinguir entre aque-

teológico más importante del siglo XX que llo que es principio sagrado y
se proyecta en la Iglesia del siglo XXI. evangelio eterno y aquello que
es mudable según los tiempos...
Un concilio que ha llevado a una cri- es necesario hacer nuestra la re-
sis eclesial que repercute en el anuncio del comendación de Jesús de saber
evangelio en el mundo de hoy, por ello es distinguir los "signos de los tiem-
pOS8 .
necesario como decía, Juan XXIII,

.. .. . .. .. .. .. .. . .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .
8 ALBERIGO. Op. Cit. p. 21