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La demanda intransigente de Deuteronomio por la

fidelidad sexual de las mujeres


Una investigación de la ideología detrás de Deuteronomio 22: 12-29

Dr. Cynthia Edenburg

A primera vista, Ki Teizei parece una colección suelta de sentencias sobre temas diversos, pero un examen más detallado
muestra que gran parte de la parashá se compone de sentencias de jurisprudencia relacionadas con el derecho de
[1]
familia.

Estas leyes pueden derivarse de una colección de leyes independientes que se ocupa del derecho de familia, que se dividió en
secciones más pequeñas cuando las leyes de familia se insertaron en Deuteronomio. Es aún más sorprendente, entonces, que las
decisiones sobre delitos sexuales que involucran a mujeres se hayan mantenido juntas en una sección grande y muy unida (22:
13-29), de una manera que es muy diferente del tratamiento editorial del resto del material legal incluido en la parashá . Aquí
solo trataré las leyes de esta sección. Exploraré su significado y conexión con la antigua ley del Cercano Oriente anterior, y
luego mostraré cómo la colección en su conjunto adquiere un significado adicional dentro del contexto más amplio de
[2]
Deuteronomio.

Delitos sexuales que involucran a mujeres


Esta sección de la parashá trata casos de delitos sexuales en "orden descendente" del estado civil de las mujeres: mujeres
casadas (vv. 13-22), vírgenes comprometidas (vv. 23-27) y vírgenes no comprometidas (vv. 28 -29). Los diferentes fallos están
[3]
unidos entre sí mediante frases reiteradas, como "difamar" (vv. 14, 19); “ella seguirá siendo su esposa y él nunca se
[4] [5] [6]
divorciará de ella” (vv. 19, 29); “erradicarás el mal de en medio de ti” (vv. 21, 22, 24); "los dos" (vv. 22, 24); y
[7]
"porque la violó" (vv. 24, 29).

La estructura muy unida de esta sección indica que fue cuidadosamente redactada para que la sección en su conjunto
transmitiera un mensaje mayor que las decisiones individuales. En otras palabras, podrían verse como paradigmáticos. Dichas
estructuras son frecuentes en la antigua ley del Cercano Oriente, que no expresaba principios legales abstractos, pero utilizaba
casos para hacer evidentes esos principios. Las leyes en esta sección tienen contrapartes en la literatura legal del antiguo
Cercano Oriente, pero el autor bíblico que compuso Deuteronomio 22: 13-29 seleccionó cuidadosamente su material de una
variedad de opciones dentro de la tradición legal común, y lo reelaboró de acuerdo con su perspectiva particular.

Por ejemplo, Deuteronomio exige que todas las actividades rituales se lleven a cabo en "el (un) lugar que el Señor elegirá" (por
ejemplo, Deut 12: 10-28, 14: 22-26, 15: 19-23, 16: 1- 17) Esto significa que el poder judicial local tenía que estar compuesto por
laicos, como los ancianos de la ciudad, y que cualquier ritual relacionado con el juicio tenía que limitarse al sitio del templo de
[8]
Jerusalén.

Caso 1 - La falsa acusación


La sección comienza con una narración sobre un caso de falsa acusación, en el que un esposo busca divorciarse de su esposa
[9]
reciente (v. 13-19) y difunde el rumor de que ella no era virgen cuando consumaba el matrimonio. El padre de la niña
presentó el caso ante los ancianos, ya que fue difamado por la acusación del esposo de que el padre había pasado a su hija como
virgen de manera fraudulenta y, por lo tanto, recibió el precio completo de la novia habitual para las vírgenes.

Muchas de las colecciones de leyes antiguas del Cercano Oriente se ocupan de casos de acusaciones falsas, y enfatizan que la
carga de la prueba recae en el acusador, quien debe presentar pruebas para corroborar la acusación. Por ejemplo, las leyes de
Hammurabi y las Leyes de Asiria Medio prescriben que un hombre que hace una acusación contra la esposa de otro hombre
debe proporcionar pruebas o ser objeto de flagelación (Hammurabi §127, Leyes de Asiria Media A §18).

En otras leyes antiguas del Cercano Oriente, así como en el libro de Números, cuando faltan pruebas, los cargos pueden ser
[10]
desestimados en algunos casos por medio de un juramento judicial de inocencia, que se hace en nombre del dios o por una
[11]
especie de juicio por prueba (cf. Números 5: 19-23.) Tales procedimientos fueron un medio para someter el caso al juicio
divino, y presumen la existencia de centros de culto locales para la administración de actos rituales. en presencia de personal de
[12]
culto.

El Libro de Deuteronomio, sin embargo, avanza un programa para la centralización del culto que impide resolver casos por
juramento judicial o prueba en un santuario local, y los involucrados pueden estar demasiado lejos de Jerusalén para resolver el
asunto allí (ver Deuteronomio 17: 8-13) . Esto puede explicar por qué las leyes en Deuteronomio 22: 13-29 evitan el recurso al
juramento judicial o prueba, y enfatizan en cambio el papel crucial de los testigos, o evidencia material cuando faltan testigos.

¡Pero contrario al principio establecido por las colecciones de la Antigua Ley del Cercano Oriente, la ley en Deuteronomio 22:
13-19 no requiere que el acusador pruebe su reclamo! En cambio, la carga de la prueba recae sobre la acusada: la novia y su
padre, de quienes se espera que produzcan la sábana ensangrentada o algo equivalente como prueba de que ella era virgen
cuando se consuma el matrimonio. Solo entonces se establece la naturaleza difamatoria de las acusaciones del esposo, después
de lo cual el esposo es castigado de acuerdo con los principios de talio ("igual" o "medida por medida" - ‫)עין תחת עין‬.

Debe pagarle al padre cien shekels (probablemente el doble del precio de la novia que intentó recuperar, cf. vv. 28-29), y tiene
prohibido cualquier intento futuro de divorciarse de su novia. Esto se imagina como un fuerte desincentivo que desanimaría a
cualquier esposo de acusar falsamente a su esposa de esta manera.

Caso 2 - La novia no virgen


Este caso de difamación es seguido inmediatamente por un caso contrario (vv. 20-21), basado en la premisa de que la acusación
del esposo es cierta si no se puede establecer la virginidad de la niña. De acuerdo con la lógica del caso anterior, podríamos
esperar que el padre de la niña sea penalizado por fraude y se le exija que pague al novio el precio de la novia junto con los
daños y que recupere a su hija. En cambio, el foco del juicio se traslada a la hija, que es ejecutada por la gente de su pueblo por
[13]
"llevar el cargo de fornicación a la casa de su padre".

La yuxtaposición de estos dos casos, el de acusación falsa y el de la niña promiscua, implica que, en el último caso, el hecho de
no refutar la acusación del marido equivale a una "prueba" de culpabilidad. Al colocar el complejo escenario de la novia
calumniada y la niña promiscua en la posición inicial de Deuteronomio 22: 13-29, el autor de esta sección implica que las
mujeres en general son responsables de establecer su inocencia en cargos de mala conducta sexual. Esta conclusión se deduce
del hecho de que las colecciones de leyes bíblicas y antiguas del Cercano Oriente generalmente colocan leyes que establecen
principios legales importantes en las posiciones iniciales.

Por ejemplo, la ley "código" de Deuteronomio se abre en Deut 12 con el establecimiento del principio de centralización de culto,
que luego se lleva a cabo en todo el resto de Deuteronomio. Así también, las Leyes de Hammurabi (§1-4) se abren con diversos
casos de acusación en los que no hay pruebas disponibles. La posición de apertura de estos casos establece la importancia de la
evidencia en el fallo, así como el principio general de que la carga de la prueba recae en el acusador, quien tendrá graves
consecuencias si la acusación no está justificada. Estos principios con respecto a la evidencia y la prueba de acusación se llevan a
lo largo del resto de las leyes de Hammurabi.

La interpretación rabínica de Deuteronomio 22:20, sin embargo, no podía aceptar la posibilidad de que la Torá dictara un fallo
culpable debido a la falta de pruebas exonerantes, particularmente porque el caso de la niña promiscua es visto como un delito
capital. En consecuencia, diferentes comentaristas llenaron los vacíos en Deuteronomio 22:20 para que la niña fuera declarada
culpable solo después de que el esposo presentara testigos de su promiscuidad prematrimonial. Por lo tanto, el Midrash
interpreta que la oración "no se encontró que la niña fuera virgen" significa que no se encontraron testigos que refutaran a los
testigos producidos por el esposo (Sifre Deut 239), y Rashi, Rashbam y Gersonides adoptaron esta interpretación.

Caso 3 - Adulterio con una mujer casada


Otras deficiencias interpretativas se encuentran en la ley en Deuteronomio 22:22, que establece que si una mujer casada y un
hombre que no es su esposo son atrapados teniendo relaciones sexuales, tanto el hombre como la mujer estarán sujetos a las
mismas consecuencias. La ley bíblica tiene precursores en diferentes colecciones de leyes cuneiformes del segundo milenio antes
[14]
de Cristo Pero a diferencia de Deuteronomio 22:22, estas colecciones consideran la posibilidad de que el esposo no desee
imponer la pena de muerte a su esposa, pero desea perdonarla. o imponer una sentencia reducida. En tal caso, las antiguas leyes
del Cercano Oriente requieren que la misma indulgencia se extienda al amante de la esposa.

El objetivo de estas leyes no es establecer el derecho del esposo a renunciar a castigar a su esposa, sino establecer el importante
principio legal de que los socios en un acto criminal tienen la misma responsabilidad y, por lo tanto, deben compartir su pena
por igual. En otras palabras, cuando dos o más personas cometen un acto criminal, la parte ofendida no puede extraer la pena
total de uno de los socios, pero no de los demás. La versión más antigua de esta ley se encuentra en las Leyes de Hammurabi y,
al igual que la ley bíblica en Deuteronomio 22:22, carece de contra-casos relacionados con circunstancias atenuantes como la
violación.

El editor de las Leyes de Hammurabi podría haber sentido que una decisión variable restaría valor al nuevo principio legal de
que los socios en el crimen comparten igualmente su pena. Sin embargo, los editores de colecciones posteriores del Antiguo
Cercano Oriente sintieron la necesidad de revisar la ley al agregar casos adicionales que distinguen entre las relaciones sexuales
consensuales, por las cuales la mujer es responsable, y las violaciones, por las cuales no está sujeta a castigo.

Por ejemplo, el escriba que compiló las leyes hititas presentó un caso de circunstancias atenuantes antes del caso de adulterio
"claro". De acuerdo con la ley hitita § 197, la violación se limita a los actos que ocurren a la intemperie ("en las montañas"),
mientras que el adulterio incluye cualquier relación sexual que ocurra en la intimidad ("en su casa"). Esta distinción se basa en
el supuesto de que la mujer demostró complicidad al ser secretada con el hombre en un lugar privado.

Deuteronomio 22:22, sin embargo, se redactó siguiendo las líneas de la primera versión de la sentencia, en la que la culpa del
hombre y la mujer es evidente ya que están atrapados en el acto, y por lo tanto, la pena de muerte se aplica por igual a ambos
socios. . Existe considerable evidencia de que los escribas bíblicos estaban familiarizados con la amplia gama de tradiciones
legales del Cercano Oriente Antiguo, por lo tanto, parece que el autor que redactó las leyes sexuales de las mujeres en
Deuteronomio 22:22 eligió ignorar los modelos alternativos que distinguían entre el coito consensuado y violación forzada de
una mujer casada.
El autor de Deuteronomio 22:22 también eliminó la cláusula que se encuentra en la ley cuneiforme que permite al esposo
determinar el alcance de la pena de acuerdo con su discreción, a pesar de que otras fuentes bíblicas implican que la discreción
[15]
del cónyuge se respetó en la práctica. De acuerdo con la exégesis rabínica, la mujer estaba exenta de la sentencia de muerte
[16]
requerida por la ley si había sido sometida a "penetración forzada (‫ )מעשה חידודים‬en la cual la mujer no se complacía". Sifre
Deut 243 además asume que la ley aborda solo las relaciones sexuales consensuadas, y que la violación de una mujer casada
habría sido juzgada de acuerdo con los fallos que se aplican a la chica desposada.

Todas estas lecturas intentan resolver la disparidad inherente a la ley y conciliarla con las condiciones que se obtienen en "el
mundo real", en el que las mujeres casadas pueden ser víctimas de una agresión sexual no provocada. Sin embargo, la ley
formulada en Deuteronomio 22:22 destaca a la mujer casada que ha sido poseída por su esposo y le exige una exclusividad
sexual intransigente, que no admite excepciones ni circunstancias atenuantes. Por lo tanto, cualquier relación sexual entre una
mujer casada y un hombre que no sea su esposo se considera adulterio, ya sea que la mujer haya sido su pareja o no.

Caso 4 - Sexo con una doncella comprometida


La tendencia a responsabilizar a las mujeres para demostrar su inocencia de fechorías sexuales también aparece a lo largo de la
segunda mitad de esta colección de leyes sobre el sexo de las mujeres (vv. 23-29). impuesta contra la niña promiscua, ejecución
por lapidación (vv. 21, 23). La formulación similar del fallo implica una comparación entre el comportamiento de ambas niñas,
y pide la conclusión de que la niña prometida, que deambula sola por la ciudad y que no se resiste a su agresor gritando, es
culpable de promiscuidad ( Sifre Deut 242). Sin embargo, la suposición no necesariamente sostiene que el crimen se habría
evitado si ella solo hubiera gritado. La formulación esquemática del caso lleva a una trampa viciosa, ya que si ella gritó o se
resistió de alguna otra manera, el hecho de que el violador logró someterla dentro de los recintos de la ciudad se toma como
[17]
evidencia de la complicidad de la niña.

El caso secundario (vv. 25-27) establece circunstancias atenuantes a la regla establecida en los vv. 23-24: si la niña es agredida
en campo abierto, solo el hombre es responsable y sufre la pena de muerte. La naturaleza atenuante de este caso se explica
comparando la inocencia de la niña con la de una víctima de asesinato (v. 26), ya que se supone que ambos están indefensos
ante el asalto violento (Rashi, Ibn Ezra). Además, dado que el acto ocurrió en campo abierto, nadie pudo escuchar sus gritos (v.
27).

Sin embargo, existe una aparente falta de coherencia en las premisas que rigen los dos casos de la joven prometida. Por un lado,
si se presume que la niña es responsable de su violación en la ciudad porque mostró un comportamiento libre y fácil
deambulando por las calles de la ciudad por su cuenta, entonces ¿por qué no debería ser considerada responsable de la
incorrección de ser fuera solo en el país? Por otro lado, si está libre de sospechas en el país, ya que ella, como una víctima de
asesinato, es incapaz de resistir a su agresor (v. 26b), entonces ¿por qué debería ser considerada responsable de ser violada en la
ciudad? Además, para la comparación entre las víctimas de violación y asesinato, podría esperarse que se aplique por igual,
tanto en la ciudad como en el campo abierto, ya que las leyes sobre homicidios no hacen distinción sobre la base del lugar del
delito.

Caso 5 - Sexo con una doncella sin compromiso


El párrafo final trata de la violación de una virgen sin compromiso (vv. 28-29). Como no está comprometida con otra, es posible
obligar a su agresor a casarse con ella; la suma que debe pagar se considera el precio estándar de la novia, y solo pierde su
derecho de divorcio. Esta decisión es similar a las que se encuentran en las colecciones cuneiformes (por ejemplo, Leyes de
Asiria Media A §§ 55-56). Como la niña aún no se ha prometido en matrimonio, los derechos de su virginidad residen en su
padre. Por lo tanto, el caso se puede resolver haciendo una restitución al padre por la pérdida del precio esperado de la novia y
aliviando al padre de la carga de encontrar un esposo dispuesto a pasar por alto la pérdida de su virginidad. Deuteronomio 22:
[18]
28-29 trata solo de violación, pero probablemente fue redactado para complementar la ley en Éxodo 22:

La encuesta anterior se ocupó de algunas de las más numerosas decisiones y casos relacionados con delitos sexuales que
involucran a mujeres en la literatura legal del Cercano Oriente Antiguo. Parece que el escriba que compiló la colección en
Deuteronomio 22: 13-29 eligió cuidadosamente los casos y las resoluciones de un gran pozo de tradición legal. Las elecciones
que este escriba hizo de la selección más amplia de opciones y circunstancias implican que esta selección de leyes sobre el sexo
de las mujeres fue redactada para establecer normas sociales que exijan una fidelidad inflexible de las mujeres hacia su patrón,
ya sea el padre, el esposo actual o el futuro cónyuge. . La clemencia solo era concebible cuando la niña aún no había sido
prometida en matrimonio (22: 28-29), o antes de su consumación, y luego, solo cuando no había evidencia disponible para
exonerar a la niña o probar su fechoría,

Comparison with Apostasy Laws


The question arises, why did the scribe who drafted Deuteronomy 22:13-29 take such a stringent stand on the matter of sexual
fidelity, when legal tradition provided more nuanced options that consider extenuating circumstances? The “patriarchal” basis
of Israelite society is not a sufficient explanation, for Ancient Near Eastern society as a whole recognized the rights of the head
of the family over the other family members, and throughout the Ancient Near East marriage was an economic transaction in
which exclusive rights to the sexuality of virgin girls was transferred to the future husband upon payment of the bride price. I
suggest that the reason might stem from the ideology propounded by the scribes of Deuteronomy.

The laws in chapter 22 contain the recurring injunction to “eradicate the evil from your midst” (‫ובערת הרע מקרבך‬, vv. 21, 22, 24),
which similarly recurs in laws dealing with apostasy (Deuteronomy 13:6, 12, 17:7). Like the collection of sex laws in
Deuteronomy 22:13-29, the apostasy laws in Deuteronomy 13 are arranged in a graduated structure according to the severity of
the cases. It is thus likely that the two collections are connected, and may shed light on each other.

Deuteronomy 13:2-6 deals with open incitement by a person claiming to receive divine revelation, who is sentenced to death by
unspecified means, as is the married woman discovered with another man (Deuteronomy 22:22). Deuteronomy 13:7-12 presents
the case of covert incitement to apostasy by a member of the immediate family, who is to be stoned by the entire community, as
is the promiscuous girl who presumably kept her loss of virginity secret (Deuteronomy 22:21). In both these cases, the actions
of the guilty party are liable to implicate the entire family. Just as the case of the promiscuous girl raises the suspicion that the
father colluded with the daughter to keep her secret in order to give her in marriage for the full price paid for virgins, so too
incitement to apostasy within the family raises the question of their complicity.

Finally, in Deuteronomy 13:13-18, an entire community is implicated in the crime of submitting to incitement, which can only
be amended by eradication of the offending community. That parallels the law dealing with rape of a betrothed virgin
(Deuteronomy 22:23-24), which implies that were rape to transpire in the town and bystanders failed to intervene,
notwithstanding the victim’s cries for help, the entire community would be implicated in the crime; therefore, the failure of the
girl to resist her assailant is considered tantamount to submission.

Conclusion
In light of these similarities in outlook and language, it is likely that both the apostasy laws and the compilation of family laws
in Deuteronomy 22:13-29 stem from the same source, either a single author or a group of scribes sharing the same ideology and
means of expression. Thus, the careful formulation of the family laws in Deuteronomy 22 is designed to demonstrate the idea
that the wholeness of the social structure is dependent upon women’s exclusive fidelity to their patron, just as the people as a
whole are committed to exclusive fidelity to YHWH.

This explains why the laws in Deuteronomy 22:13-19 are so uncompromising. They may be ideal, utopian laws rather than

legislation that was meant to be carried out; they are symbolic of the demand for absolute religious fidelity.[19] The association
between apostasy and sexual misconduct was facilitated by the usage of terms such as “‫ה‬-‫נ‬-‫ ”ז‬, “to fornicate” or “to go awhoring”
as an expression for religious apostasy, as in Deut 31:16: “After you (die and) lie with your fathers, this people will go ‘whoring’
after the foreign gods of the land … and leave me and break my covenant that I made with them.”[20]

En otras palabras, el escriba que compuso esta sección dibujó una analogía bidireccional entre la fidelidad conyugal y la
fidelidad del pacto debido a un soberano y aplicó ambos a la naturaleza de las relaciones que YHWH exigía de su pueblo. La
demanda de lealtad total es compartida por metáforas matrimoniales y políticas, y la infidelidad solo puede concebirse como
resultado de la deliberación (como en el adulterio) o de la tentación (como en la seducción). Las leyes de nuestra parashá son,
por lo tanto, simbólicas e ideales, y no podemos estar seguros de cómo los Deuteronomistas habrían tratado los casos reales
descritos aquí.

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Notas al pie
Publicado agosto 2014 31 | El Última actualización de mayo de 2020 8

[1] Matrimonio con una esclava tomada como botín en la guerra (21: 10-14); los derechos del primogénito (21: 15-17); el hijo rebelde (21: 18-21); delitos sexuales que
involucran a mujeres (22: 13-29); divorcio (24: 1-4); exención del servicio militar para el esposo de una nueva novia (24: 5); y el matrimonio levirato (25: 5-10).

[2] Para una discusión detallada de toda la sección en Deuteronomio 22: 13-29, ver Cynthia Edenburg, "Ideología y contexto social de las leyes sexuales de mujeres
deuteronomio (Deut 22: 13-29)", Journal of Biblical Literature 128 ( 2009), pp. 43-60.

[3] ‫תוּל֣ת יִ ְשׂ ָר ֵ ֑אל‬


ַ ‫שׁם ָ ֔רע ַ ֖ﬠל ְבּ‬
֣ ֵ ‫יא‬
֙ ‫הוֹצ‬
ִ ‫שׁם ָ ֑רע; ִ ֤כּי‬
֣ ֵ ‫֖יה‬
ָ ‫הוֹצא ָﬠ ֶל‬
֥ ִ ְ‫ו‬

[4] ‫ל־יָמיו‬
ֽ ָ ‫יוּכל ַשׁ ְלּ ָ ֖חהּ ָכּ‬
֥ ַ ‫וֹ־ת ְה ֶי ֣ה ְל ִא ָ֗שּׁה… לֹא־‬
ִ ‫ל־יָמיו; וְ ֽל‬
ֽ ָ ‫א־יוּכל ְל ַשׁ ְלּ ָ ֖חהּ ָכּ‬
֥ ַ ֹ ‫וֹ־ת ְה ֶי ֣ה ְל ִא ָ֔שּׁה ל‬
ִ ‫וְ ֽל‬

[5] ‫וּב ַﬠ ְר ָ ֥תּ ָה ָ ֖רע ִמ ִקּ ְר ֶ ֽבּ‬


ֽ ִ ;‫וּב ַﬠ ְר ָ ֥תּ ָה ָ ֖רע ִמיִּ ְשׂ ָר ֵ ֽאל‬
ֽ ִ ; ‫וּב ַﬠ ְר ָ ֥תּ ָה ָ ֖רע ִמ ִקּ ְר ֶ ֽבּ‬
ִֽ

[6] ‫יהם‬
ֶ֜ ֵ‫ת־שׁנ‬
ְ ‫יהם; ֶא‬
ֶ֔ ֵ‫ם־שׁנ‬
ְ ַ‫גּ‬

[7] ‫שׁר ִﬠ ָ֔נּהּ‬


֣ ֶ ‫ת־א ֶשׁת ֵר ֵ ֑ﬠהוּ; ַ ֚תּ ַחת ֲא‬
֣ ֵ ‫ר־ﬠ ָנּ֖ה ֶא‬
ִ ‫ל־דּ ַ ֥בר ֲא ֶשׁ‬
ְ ‫ַﬠ‬

[8] Según los libros históricos, el programa de centralización de culto de Deuteronomio no se implementó hasta que Ezequías y Josías tomaron medidas para eliminar
los santuarios locales (2 Reyes 18: 4, 22: 1-23: 25). La centralización del culto significaba que todos los ritos se llevarían a cabo en el templo en Jerusalén. Por esta
razón, los estudiosos concluyen que "el (un) lugar que el Señor elegirá" en Deuteronomio tiene la intención de aludir a Jerusalén.

[9] Es importante recordar que los números de los capítulos se insertaron en las biblias a partir de la Biblia cristiana en el siglo XIII; Por lo tanto, no es sorprendente
que una unidad comience en lo que ahora es el v.13.

[10] Por ejemplo, de acuerdo con Hammurabi §131, si un hombre sospecha que su propia esposa ha cometido adulterio pero no puede presentar testigos, ella jurará
su inocencia mediante un juramento ritual hecho en nombre del dios.

[11] Varias colecciones de leyes mesopotámicas ordenan el juicio por la "prueba del dios del río" cuando faltan pruebas materiales para corroborar los cargos de
brujería y adulterio. En este proceso, el dios del río fue llamado a juzgar el caso; la culpa se estableció si el acusado se hundió y se ahogó en el río.

[12] Esta parece ser la situación que presume la ley de Sotah en Números 5: 19-23, ya que el ritual se lleva a cabo en el Mishkán. El Mishkan de la época de los
vagabundeos por el desierto era un santuario portátil que no estaba enraizado en un solo lugar. Por lo tanto, los estudiosos ven el Mishkán como "prototipo" de un
santuario local.

[13] ‫יה‬
ָ ‫ִלזְ נ֖ וֹת ֵבּ֣ית ָא ִ ֑ב‬

[14] Por ejemplo, en las leyes de Hammurabi § 129, si la esposa de un hombre es atrapada acostada con otro hombre, ambos serán atados y arrojados al agua
(presumiblemente para ahogarse en el río). Casos y resoluciones similares se encuentran en las leyes hititas §197 y en las Leyes de Asiria media A § 15.

[15] La práctica de la discreción conyugal está implícita en la aplicación de la metáfora del matrimonio para describir las relaciones entre Dios e Israel en la literatura
profética. Las metáforas se basan en características extraídas de una realidad u objeto familiar; las características familiares de la "vida real" se aplican luego a un tema
no relacionado. En la metáfora profética del matrimonio, Dios se divorcia de Israel, a quien se representa como el cónyuge adúltero (Oseas 2: 4-5; Jer 3: 7-8; Isa 50: 1;
y compare Prov. 6: 32-35). Para que la metáfora funcione, el divorcio debe haber sido una opción real disponible para los esposos, como lo implica el ‫ ( ערות דבר‬una
cuestión de indecencia ) mencionado en Deuteronomio 24: 1 como motivo de divorcio.

[16] Entonces Rashi y ver b. Sanh . 66b. Sin embargo, la frase ‫ מעשה חידודים‬no aparece en ningún otro contexto y su significado no está claro.

[17] Compare el intento de Gersonides de conciliar este problema en sus comentarios sobre el v. 24: “ ella no gritó en la ciudad , lo que indica que no fue violada;
porque si no hubiera dado su consentimiento, podría haber gritado y la gente intervendría para rescatarla. […] Porque ' en la ciudad' representa un caso de seducción,
mientras que ' en el campo'es un ejemplo de violación. Pero debemos inferir de esto (estos dos casos) que donde sea que (la violación ocurrió, si) se estableció que ella
(resistió, es decir) gritó, incluso si ninguno acudió en su rescate, está exenta (de la pena), ya que ella no cometió pecado. (Por el contrario), donde quiera que esté, si
participa voluntariamente en el acto, estará sujeta a lapidación ”. Najmánides intenta resolver la dificultad reinterpretando el propósito de gritar. Llamar es evidencia
que puede ser apoyada por testigos; por lo tanto, incluso si ninguno salvó a la niña del asalto, el hecho de que se escucharan sus gritos es evidencia de su inocencia.

[18] Para una comparación detallada de la ley en Deut con la ley en las Leyes del Medio Asirio y la ley en el Éxodo, vea el ensayo TABS de Eve Levavi Feinstein, “La
violación de la Virgen sin compromiso en la Torá y la Ley asiria: un análisis comparativo. "

[19] La ley ideal o teórica es bien conocida en las colecciones de leyes del Antiguo Cercano Oriente, y vea la discusión de Marc Zvi Brettler sobre la ley bíblica en su
libro Cómo leer la Biblia judía , Filadelfia: Jewish Publication Society, 2010, páginas 61 -72, y por Bruce Wells en su artículo, “¿Qué es la Ley Bíblica? una mirada a las
reglas del Pentateuco y la práctica del Cercano Oriente ", en Catholic Biblical Quarterly 70 (2008), páginas 223-243.

[20] ‫יתי ֲא ֶשׁר ָכּ ַר ִתּי ִאתּוֹ‬


ִ ‫בּ ִר‬-‫ת‬
ְ ‫שׁ ָמּה ְבּ ִק ְרבּוֹ וַ ֲﬠזָ ַבנִ י וְ ֵה ֵפר ֶא‬-‫א‬
ָ ‫ה ָא ֶרץ ֲא ֶשׁר הוּא ָב‬-‫ר‬
ָ ‫אב ֶֹתי וְ ָקם ָה ָﬠם ַהזֶּ ה וְ זָ נָ ה ַא ֲח ֵרי ֱא ֵהי נֵ ַכ‬-‫ם‬
ֲ ‫הנְּ שׁ ֵֹכב ִﬠ‬.
ִ

La Dra. Cynthia Edenburg es profesora e investigadora en la Universidad Abierta de Israel. Ella recibió su Ph.D. en
estudios bíblicos de la Universidad de Tel Aviv. Muchas de las publicaciones de Edenburg se centran en el
Deuteronomio y la historiografía bíblica. Su investigación actual se centra en modelos empíricos para revisión y
edición en el antiguo Cercano Oriente y la Biblia.