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LA IGLESIA EN LOS PADRES DE LA IGLESIA

 1. La santidad

 1. La praxis antigua
 La Iglesia se encuentra dispersa
 No había un territorio en común
 La mayor parte de las comunidades estaban en Asia y en África septemtrional
 Pero el punto convergente es que la Iglesia se ve como punto de unión

 La organización de esta comunidades era el obispo, los presbíteros que regían y


acompañaban a la comunidad

 La persecución a los cristianos estaba en punto candente.


 Era una comunidad que estaba dispersa por la persecución.
 La unidad en este sentido estaba en la conciencia de cada comunidad. Y el referente
era el los mártires, que manifestaban la vida en cristo
 Los mártires eran el signo del aquí y ahora del Reino

 De este tiempo surge el termino, paroíkia que significaba la comunidad de forasteros


 Este termino era más misterico que institucional

 Se perseguía el cristianismo como una superstición depravada


 Perseguida por el imperio y la sociedad
 Lo que animaba estas comunidades en este ambiente, es la escatologia, que marca que
son forasteros, su patria es el cielo y en este sentido nace el termino parroquia.

 Tenemos como referente a Clemente Romano: la parroquia de Dios en Roma


 Martirio de Policarpo: llama parroquias a todas las comunidades o Iglesias.
 Diócesis o eparquia es término institucional

 Bíblicamente tenemos la primera carta de Padre: “a todos los extranjeros electos…”


 En el 1,17: invita comportarse con temor y respeto en la tierra extranjera
 En cuanto son nación elegida, estirpe santa … deben de ser modelo (2,17)

 Pablo afirma en Efesios 2,17: “nuestra patria es el cielo”

 En conclusión la parroquia para los padres de la iglesia , esta en la conciencia de ellos


como el, lugar de la vida cristiana y de la vida que viene de más allá, donde cada
cristiano y toda la Igelsia, no puede sino desear hacerlo regresar.

 La carta a Diogneto V,1- VI,I: “los cristianos viven en su pagaría como forasteros,
pero se destacan como forasteros… como es el alma en el cuerpo así son los
Cristinos en el mundo ”.
 Por tanto, lo que define a los cristianos es su actitud escatologica,.
 Por tanto, la conciencia de la Igelsia es que va en camino a la patria eterna y esto es lo
que tienen defender.

 Con el tiempo y por el creciente número se dice de y organizan las iglesias, a partir,
del siglo IV, se dan las iglesias metropolitanas. La iglesia madre.
 Por tanto, la iglesia que nacía tenía que tener un metropolitano que la guiara.
 La imagen de los padres de la Iglesia era comunión

 Esta imagen se ve las caritas y las visitas que hacían a sus iglesias.
 El intercambio de cartas manifiesta una comunión y el respectivo intercambio fe, que
permitiría a cada comunidad celebrar la eucaristía en cualquier lugar.
 Y en este sentido el canon III: DEL CONCILIO DE CALCEDONIA: los clérigos no
pueden realizan un servicio sin el permiso del obispo.

 No es un celo por la autonomía de la iglesia, sino un busqueda de la comunión


 Esta autonomia se muestra en la eucaristía,

 Cipriano en la epístola III: Si hay un solo pan debe existir un solo cuerpo
 El efecto ultimo y la verdad de la comunión sacramental, se debe, comunicar con la
Igelsia.,

 San Agustín en el sermón 47: eso que viene s el pan y el cáliz, pero en al fe, el pan es
el cuerpo y este vino es su sangre … estas cosas se llaman sacramentos porque en
ellos se ve una relaidad que contiene otro…
 El pan eucarístico es el punto de unidad, de verdad y caridad.
 El pan no está compuestos de uno sino de muchos. Con el pan han sido empastados.
 Sean eso que ven y reciben. Somos la forma visible del pan, tenían una sola alma y un
solo corazón a Dios.
 Quien recibe el sacramento de la unidad y no conserva su vida. Se come su condena

 La excomunión es el ser privado de este banquete.


 Los pecados son: la apostasia, la herejía, el incesto
 Quien no recibe la comunión , está excomulgado del obsipo:
 La carta a los Filadelfios: “que haya la comunión en los obsipo, él presbíteros y el
altar y el pueblo ”.
 Los obispos son los signos de la comunión de la Igelsia, por la carta.

 La praxis bautismal:
 Para los padres el bautismo es el evento que insertan al hombre en cristo y lo
constituye como uno de los miembros, de su iglesia. Es madre porque engendra
hijos para la vida.
 Novacianos con los lapsi

 En la praxis baustimal se ve que nos hacemos uno

 Praxis penitencial:
 La penitencia publica, era notificarle que estaba separado de la comunidad
porque había incurrido en una falta, fuera de la iglesia cuerpo de Cristo.
 Se hacia en el orden de los penitentes. Para recobrar la comunión.
 Porque ya no podía se parte del cuerpo de cristo.
 La conversión implica a toda la comunidad para que el pecador se integrara a la
comunidad.

 La organización ministerial:
 A partir del siglo II, LA jerarquía esta compuesto en él obispo, los presbíteros
y los diáconos.
 Esto muestra la traditio apostólica
 Era elegido el obispo por la comunidad y ratificado por la provincia
 Era ordenado por otro obispo
 Y eran ordenados diáconos y presbíteros por la comunidad
 A partir, del siglo II, se da la práctica sinodal

 El principio sinodal tiene un carácter referencial o primacía al obsipo de roma, no


como último o único sino como ultima instancia.
 2. El credo eclesiam: Afirmaciones del simbolo de la fe
 Hay una diferencia cuando se habla del credo en el Padre, en el hijo y en Espíritu
Santo, se dice credo in
 Kelly, afirma que todo lo que esta en enredo despues de la afirmación del Espíritu
Santo, debe estar sin la referencia in.
 Este enunciado con referencia a Dios y solo mediante Él conservan su existencia.

 Entonces, el El credo in, tiene como referencia a las personas de la Trinidad


 Por lo tanto, no se trata de creer sólo en la existencia de Dios, sino entregarse a vivir a
aquella realidad que tiene a Dios como testigo.
 Credere Deo, significa confiar en su existencia
 En cambio credere in Deum, significa ir tras Él

 El credo eclesiam, significa que credo en el Espíritu Santo que está presente en la
Iglesia
 O en otras palabras significa que la Iglesia es lugar de la presencia y la accion de
Espíritu Santo
 Por tanto, estamos ante la Igelsia de Dios, en la cual, se hace presente y obra la
salvacion.
 En la cual, jefe obrar la fe y la salvacion.

 Por tanto, afirmamos que la Igelsia es el lugar de la comunión.


 A ti sea el honor y la gloria por los siglos d e los siglos (Traditio apostólica.)
 Esto significa creer por dentro y en verdad en la Iglesia católica.
 En otro documento habla de que he sido bautizado en el Espíritu Santo, que ha sido
dado a lo interno de igleisa catolica y apostólica

 El sujeto es la Iglesia de la afirmación. Por tanto se afirma de forma universal


 La santidad

 El termino santidad es el más antiguo


 Se llama epístola apostolorum, de la segunda mitad del siglo II
 En el signo Bautismal de Jerusalén, del concilio de Constantinopla

 Hay una conexión directa entre el Espíritu Santo y la Iglesia


 En adversus herressses III, 24, 1afirma: que donde esta la Igleisa está el Espíritu de
Dios
 La iglesia es testimonio de santidad e incorruptibilidad

 La santidad de la iglesia es no obstante el pecado de sus miembros, Efesios 25, 5


 Cristo ha amado su Igelsia, para hacerla santa, purificándola por el agua, para que
comparezca sin macha ni arruga.
 El Espíritu Santo es un don continuo que llama siempre a la continua purificación y
conversión.

 Nos encontramos en los ríes y venir es del hombre, esos abra con esto una actitud
escatologica.
 Lo que renueva es la acción del Espíritu Santo
 Es evidente en los medios de salvacion, la Escritura, los sacramentos
 Se da en la luz pero tambalean la sombra (la vida d e los cristianos)
 Esta santidad se manifestara 15, 18: “cuando todo sean uno en cristo”
 Casta Meretrix

 Esta imagen de Iglesia, se rompe cuando la Iglesia se hace imperio.

 Hablamos de la Iglesia adornada con los dones del Espíritu Santo y los pecados de sus
hijos, los cuales, no viven la condición de la la Santa Madre Iglesia
 Sino que contamina el nombre y dividen el cuerpo de Cristo

 Cuando llega la liberta religiosa, la Iglesia se vuelve imperio y se pierde esta


dimensión escatologica
 Por tanto, la Santidad de la Iglesia pasa a segundo termino
 Se ve el cristianismo como un garante de unidad del imperio

 En los concilios de niceno-constantinopolitana se dice: “la Iglesia no es esta que


solo piensa en los bienes temporales, sino la que se revelará en el cumplimiento
escatológico”

 A partir, del imperio surgen dos sectas


 La primera era la de los heréticos: “a radical santidad de la Iglesia esta en virtud de
la presencia del Espíritu Santo”.
 Por eso, Ireneo y Cipriano, insistían en la pertenencia de la Iglesia para la
salvación (fuera de la Iglesia no hay salvacion)
 La otra perspectiva decía: “la indefectible pertenencia de esta dimensión de
santidad , no obstante, el pecado de sus miembros”.
 En esta perspectiva aparece San Agustín, con la Igelsia mixta, “que expresa a
la Igelsia es el lugar en donde la santidad y perdona son copresentes hasta el
momento del juicio final; y hasta ese momento la esposa esta llamada a
lavarse, purificarse y convertirse ”.

 Frente a esta perspectiva, se hace notar que los miembros que han apostatado y
renegado de su fe, la iglesia permanece pura por la permanencia del Espíritu.

 Contra novaciano, hablaban de los que habían apostadas sea de la forma que fuera, no
hay manera de aceptarlo, se vio un extremo en esta postura de una iglesia de los puros

 Frente a esto, Cipriano y el Papa Calixto, consideran que la Iglesia es santa por la
permanecía del Espíritu y esto permite que se de esa admisión y conversión e los
apóstatas.
 2. La catolicidad: universalidad

 En oriente, se habla de que la Igelsia es católica


 Tenemos al carta de Ignacio de Antioquia a los Esmirnos 8, 2: “katholiké Ecclesía”
 El nexo para hablar de esta catolicida, es el obispo y la Iglesia

 Ignacio de Antioquia dice: “Donde esta el obispo, ahí esta la comunidad como donde
esta Crsito ahí esta la Igelsia católica ”
 La Iglesia católica, vive en la Eucaristía.

 Por lo tanto, la iglesia católica se contextualiza en la Iglesia local

 Policarpo decía: “Igleisa catolica del obispo de Esmirna”


 Por tanto, Iglesia local e Iglesia universal, nos hablan de la comunión universal

 En los primeros padres, la iglesia no era suma de partes, sino en la cual la Iglesia
universal se manifiesta y pertenecen cada una y en el cual, las Igelsia se comprenden
así mismas

 En este sentido, católico, significa la totalidad de la Iglesia aunque dispersa es una


 Esta totalidad de la Iglesia tiene dos vertientes:
 Uno geográfico: la extensión de la Iglesia en la totalidad de la tierra, es la
difusión de la Iglesia hasta los confines del mundo
 Se trata por tanto, del conjunto d ellas comunidades esparcidas por el
mundo
 Los animaba a este anuncio una perspectiva escatológíca , donde todos
seremos uno en Cristo
 En este sentido, la Igelsia se ve movida en el espacio y tiempo, bajo una
óptica horizontal (espacio: a tierra; el tiempo: la dimensión escatologica,
la consumación , )
 El otro sentido es doctrinal: “ toto orbe difussa”
 Tiene y trasmite sin disminución, todos los medios para la salvacion, se habla
de la ortodoxia de la fe
 En la catequesis de San Cirilio de Jerusalén XVIII, 23: “por qué es dicha
católica la Igleisia? Se dice católica porque esta de un extremo del orbe al
otro; enseña todos los dogmas que son útiles para que los hombres conozcan y
que tratan de las cosas visibles e inviables, de aquellas cosas del cielo y de la
tierra. En vista del culto divino esta destinada a todos lo hombre, gobernados
y gobernantes, doctos e ignorantes. La finalidad es curar en todo y por todos
lados los pecados comentidos con el alma y con el cuerpo. Porque posee en sí
misma, cada aspecto de aquello que se llama virtud: en palabras, en obras y
en cada especie de carísimas espirituales ”

 También lo comenta san Cirilo en catequesis XXVIII, 16-17


 Se usaba estas catequesis d contara los heréticos: porque no estan en toda la tierra y
porque nos constituyen y no poseen el entero deposito de la fe .
 San Agustín habla de esto, unitate Eclesiae
 Se hizo paisano de Barcelona: “ Cristianos es su nombre, su apellido católicos”
 3. Unidad

 Se dice que la unidad debe de ser afirmada como una dimensión constitutiva de la
Iglesia
 De lo santo y lo catolico, brota que se sea una
 El espíritu es el que la motiva a que se difunda por la ortodoxia de la fe, por tanto, la
unidad brota de la santidad de la apostólidad de la la Igleisa

 El evangelio de Juan, en el capitulo 17, “que sean uno como TÚ y Yo somos uno…”
 es nuestro referente de la unida de la Iglesia

 La DIDACHÉ, en el IX, 4, X,5: “que la Igleisa se congregue de los cuatro vientos ”


 Clemente Romano, llamada a la obediencia reciproca y la unidad
 Ignacio de Antioquía, v, 1: “como la Igleisa es una en Crsito y Cristo sea uno con el
Padre, hasta que el final ”

 La unidad no es una fraternidad solamente, sino una unida de la fe, en la aceptación


de la doctrina de los apóstoles
 Ireneo dice: “la Iglesia profesa en donde sea la mismísima fe de los apóstoles”
 Para Tertuliano, las Igelsias particulares no son otra cosa que la prolongación de la
Iglesia catolica.

 Cipriano, defiende la unidad de la Iglesias particulares, que se realzan por medio y en


torno de sus obispos
 De unitate Eclesiae: “extra eclesiae nullus salvus”
 Este principio se postula en el vinculo de un hereje con la Iglesia
 Al apartarse de la fe, es mismo se excluye de la salvación.
 Aunque muriera como mártir

 La Igleisia no puede ser divida, porque ella es santa


 La unidad por tanto, es la ex licitación de la santidad y catolicidad de la Iglesia

 La Iglesia santa y catolica, se revela como conectada (catolica). La unidad es el fruto


y no la causa de la santidad
 La IGELESIA es una porque posees las capacidades de la santidad y catolicidad

 Antimo de Nicomedia (302): marca la unidad en la fe, que es la expresión de la


santidad y de la catolicidad
 La unidad esta pensada en la regula fidei

 Epifanio de Salamina: “la Igleisia dada par el Espíritu Santo es una y única y dada
por todas las generaciones”
 Con esto se opone a los donatistas (unidad moral)

 Sin la unidad de fe, no existe la caridad


 Por lo tanto, la iglesia se podría definir como la Una-Santa
 4. Apostolicidad

 En el siglo II, surge un problema con los gnósticos del origen de la Igleisa
 Y marcan el origen los padres de la Igelsia, desde los apóstoles, y su dóctrina, praxis e
instituciones

 Esto muestra que el devenir del tiempo y los cambios en la misma Iglesia, hay una
permanencia que es su fundamento de los apóstoles

 Ireneo de Lyon Adv, Her, III, I: “la sucesión apostólica es la forma privilegiada de la
continuidad de la Iglesia y de la ortodoxia de la fe”.
 Se muestra esta sucesión apostólica, en los apóstoles

 La ortodoxia de la fe, no depende de ciertas Revelaciones es gnósticas de los


misterios, sino de la traeditio apostolica
 Esta garantiza su nexo con su origen por medio del obispo comprobada por la
sucesión apostólica de los obispos y los signos
 Pro lo tanto, la apostolicada aparece como criterio de roconocimento de la única,
Santa y católica Igleisa
 “ dode castylium firmamentum Ecclesiae”
 Communio Sanctorum
 Basilio Magno lo considera en el siglo IV, en la Regula Brevius Tractatae (370);
también lo comenta el Psuedo Basilio, De Baptismo, I,2-17.
 También lo comenta Jerónimo de Estridón, en De Fide Santi Hieronymi, que es como
una profesión de fe de Antioquia (350-380)

 En el Priemer concilio de Nimes, “no se debe admitir a la sanctorum communion,


aquellos presbíteros y diaconos, que no tengan la carta de comunión”.

 No puede ir separada la comunión de los santos de lo que creemos de la Iglesia


 Esta nota es referente directa de la catolicidad,

 La comunión de los Santos tiene una dimensión subjetiva: es decir, que se basa en la
relación personal
 Que se desplaza en tres niveles:
 1º es la comunión intratrinitaria entre el Padre, Hijo y Espíritu Santo
 2º la comunión de Dios con el hombre y del hombre con Dios
 3º la comunión de los miembros de la Iglesia

 Por tanto, la comunión de los Santos marca estos niveles

 La dimensión objetiva, es una participación COMÚN de aquellas cosas que tienen


que ver con la COMUNIÓN, es decir, los dones que Crsito comunica al hombre en y
por la iGLESIA, PARTICULARMENTE LOS SACRAMENTOS Y LA
EUCARISTÍA
 EN SENTIDO GENERAL, todos los dones del Espíritu Santo.

 Volviendo al sentido subjetivo, de la comunión de los miembros se ven algunas


distinciones:
 1º la relacion entre los miembros de la Iglesia, según el sentido
Neotestamentario de santo, que es aquella persona que ha sido constituida en
Cristo, en virtud del don del Espíritu y pertenece a la comunidad de la
salvación
 2º hay un sentido integralista , propuesto por los herejes, propuesto por los
donatistas (los puros), los que no han cometido pecado o han llegado a la
perfección de su naturaleza. Puros para Donato, son los que se han mantenido
a pesar de la persecución y viven moralmente intachable.
 3º la relacion de la Iglesia peregrina con los Santos, de aquellos que estan en
la tierra con aquellos que ya estan en la gloria y que lo lograron por su
testimonio o martirio.

 Podemos aducir, que la comunión de los Santos se da en una lectura litúrgica-


sacramental , esta orientación nos puede ayudar a situarnos, en una clara ubicación
que asume todos los significados comentados anteriormente:
 Se ve en ella la praxis de los primeros siglos, la Eucaristía, que marca la
relación de Dios con los hombres, y de los hombres entre sí.
 Se participa en las cosas santas, que implica relaciones comuniniales
 Se da un claro valor, a la parte simbólico-misterico , que para ellos está la
belleza, que nos pone en contemplación, de que en la realidad podemos
descubrir una realidad más profunda.
 La base la encontramos en Juan, “quien me ve a mí ve al Padre”…
 Comunión aquí vivir uno junto a otro, sino vivir en el otro.
 La belleza es multiestrato: que todo el universo se pueda hacer uno
 Lo simbólico, nos muestra una realidad que contiene otra más profunda

 EL DEBATE EN TORNO AL “SUBSITIT IN”

 No habría dificultad si no es porque la LG 8 identifica la Iglesia de Cristo y la Iglesia


católica:
 “Esta Iglesia, establecida y organizada en este mundo como una sociedad, subsiste en la
Iglesia católica, gobernada por el sucesor de Pedro y por los Obispos en comunión con
él”.
 La Relatio había clarificado que la expresión afirmaba los múltiples elementos de
santificación fuera de la Iglesia Católica.
 Otros, veían en esta fórmula una discontinuidad con la concepción tradicional extra
ecclesiam nulla salus.
 Se había forzado el sentido suponiendo una Iglesia ideal de Cristo, de la cual la Iglesias
eran expresiones históricas y contextuales.

 La congregación ha intervenido con varios documentos:


 Declaración “Myterium Ecclesiae” (24-06-1973).
 Declaración “Dominus Iesus” (06-08-2000).
 Respuestas a las cuestiones relativas a algunos asoectos de la doctrina de la Iglesia (29-
06-2007) .

 Declaración “Myterium Ecclesiae


 Dos peligros:
 La Iglesia de Cristo como si no fuera más que una suma de Iglesias y de comunidades
eclesiales.
 la Iglesia de Cristo hoy no subsiste ya verdaderamente en ninguna parte, de tal manera
que se la debe considerar como una meta a la cual han de tender todas las Iglesias y
comunidades.
 Declaración “Myterium Ecclesiae
 “Sólo mediante la Iglesia católica de Cristo, instrumento universal de salvación, es
posible entrar en la plena posesión de todos los medios de la salvación”.
 “Ha sido enriquecida de toda la verdad divinamente revelada y de todos los medios de
gracia, de los cuales Cristo ha querido dotar a su comunidad mesiánica”
 Declaración “dominus iesus”
 Con la expresión «subsitit in», el Concilio Vaticano II quiere armonizar dos afirmaciones
doctrinales:
 por un lado, que la Iglesia de Cristo, no obstante las divisiones entre los cristianos, sigue
existiendo plenamente sólo en la Iglesia católica
 Declaración “dominus iesus”
 Por otro lado, que «fuera de su estructura visible pueden encontrarse muchos elementos
de santificación y de verdad».
 Sin embargo, respecto a estas últimas, es necesario afirmar que su eficacia «deriva de la
misma plenitud de gracia y verdad que fue confiada a la Iglesia católica».
 Declaración “dominus iesus”
 El concilio decide poner subsistit in, es decir que existe una sola “subsistencia” de a
verdadera Iglesia.
 Fuera de su unidad visible sólo existen “elementa ecclesiae”, que siendo elementos de la
misma Iglesia, tienden y conducen a la Iglesia católica (DI 16).
 Declaración “dominus iesus”

El argumento sirve para demostrar que existe una continuidad histórica (radicada en la
sucesión apostólica) entre la Iglesia fundada por Cristo y la Iglesia Católica
 Declaración “dominus iesus”

Por eso, en conexión con la unicidad y la universalidad de la mediación salvífica de


Jesucristo, debe ser firmemente creída como verdad de fe católica la unicidad de la Iglesia
por él fundada.
Por el hecho que pertenece inseparablemente al misterio de Cristo.
 conclusión

En la afirmación: “la Iglesia de Cristo subsiste en la Iglesia católica”, desaparece el adjetivo


“romana” y se sustituye el verbo “est” por el “subsistit in”.

 conclusión

En la afirmación: “la Iglesia de Cristo subsiste en la Iglesia católica”, desaparece el adjetivo


“romana” y se sustituye el verbo “est” por el “subsistit in”
Para que concuerde con la formulación relativa a la existencia de los elementos eclesiales
fuera de la Iglesia.

 conclusión

Tal afirmación libera de todo triunfalismo u de toda pretensión de exclusivismo


eclesiológico.
Por lo tanto, el texto afirma dos verdades concomitantes e innegables:

 conclusión

Primera verdad: La iglesia de Cristo subsiste en la Iglesia católica.


Segunda verdad: Fuera de la Iglesia existen elementos de santificación y de verdad.