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Nº 74 - Diciembre 2019

LA ESPERANZA ES UNA OBLIGACION - Osvaldo Bayer

Propietario y Director: Dionisio Adrián Argüelles


Redacción: Silvia Ceres / Marcela Ferra Rosales
Gráfica: Julián Narvaez
Año XXV
Tel./Fax: (54-011) 4372-3030
Avda. Callao 132 2º piso Publicación Electrónica
(C1022AAO) Buenos Aires - Argentina
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Gente de Astrología-GeA Nº 74 – Diciembre 2019

Copyright © - 2019 – Silvia Ceres / Adrián Argüelles


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EN ESTE NÚM
NÚMERO...
ERO...
Sumario

EDITORIAL.......................................................................................................4

MAHATMA GANDHI, UN ALMA GRANDE................................................................5


Esmeralda Varón Saavedra. Madrid (España)

LAS DOLENCIAS DEL ALMA Y SU REFLEJO SOCIAL...............................................12


Gerson Pelaksky. San Pablo (Brasil)

MERCURIO INFORMA.......................................................................................23

LA «TEORÍA DE LAS INTELIGENCIAS MÚLTIPLES» (GARDNER, H. 1983) SEGÚN LA


ASTROLOGÍA..................................................................................................24
David Bustamante S. Bogotá (Colombia)

LA INTERPRETACIÓN DEL STELLIUM EN ASTROLOGÍA..........................................64


Grazia Mirti. Italia

LA OCTAVA ESFERA O LA ESFERA DE LAS ESTRELLAS FIJAS.................................67


Laura Fernández Fernández. Madrid (España)

CONFIGURACIONES CERRADAS (I)....................................................................81


Rosa Pagano. Buenos Aires (Argentina)

DIOSES Y HÉROES DE LA ANTIGUA GRECIA (IV).................................................85


Robert Graves (1895 - 1985)

AL-DABBĪ, EL PRIMER ASTRÓLOGO DE AL-ANDALUS............................................90

LA COREOGRAFÍA DE LOS ECLIPSES.................................................................97


Silvia Ceres. Buenos Aires (Argentina)

BIOGRAFÍA DE DEMETRIO SANTOS..................................................................100

Licencia de Documentación Libre de GNU..........................................................107

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EDITORIAL
Estimados lectores, nos alegra compartir con ustedes el Número 74 de nuestra
Publicación. Como es habitual encontrarán variados temas, miradas y perspectivas
sobre el saber astrológico.
De Laura Fernández Fernández (Departamento de Historia del Arte Medieval de la
Universidad Complutense de Madrid) es el trabajo sobre La Octava Esfera o la Esfera
de las Estrellas Fijas.
La sección Biografías está dedicada al reconocido astrólogo español Demetrio Santos.
Desde Bogotá, el lingüista, pedagogo y astrólogo licenciado en psicología David
Bustamante S. envía un extenso y original estudio sobre la correlación entre la teoría
de las inteligencias múltiples y la Astrología.
Conoceremos la trayectoria de Al – Dabbí, el primer astrólogo del Al – Andalus.
Esmeralda Veron Saavedra (Madrid) nos ofrece una interesante mirada astrológica
sobre Mahatma Gandhi.
Proseguimos con la publicación de Mitología Griega del gran erudito, Robert Graves.
En el intercambio de traducciones con la revista Astrolabio de Brasil, editamos de
Gerson Pelaksky (San Pablo) un sesudo estudio astrológico a la luz de Ptolomeo y
Platón de las dolencias del alma y su reflejo en el mundo social.
Por su parte, Grazia Mirti (Italia) se dedica a analizar el siempre arduo tema de los
Stellium.
Argentina está presente con dos artículos. Rosa Pagano presenta una primera nota
sobre la actividad dinámica de las configuraciones cerradas. Mientras Silvia Ceres
comparte un artículo sobre la coreografía que despliegan los eclipses.
Para concluir, como siempre las secciones fijas de Mercurio Informa y del Indice de las
publicaciones anteriores.
Como se puede apreciar un heterogéneo menú astrológico.
El equipo de redacción les desea unas felices fiestas y un excelente año. Nos
volvemos a encontrar en abril del 2020.

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MAHATMA GANDHI,
UN ALMA GRANDE

Esmeralda Varón Saavedra. Madrid (España)


mercurioestacionario@gmail.com

La carta natal de cualquier persona encierra un conjunto de potencialidades de


desarrollo que pueden hacerse efectivas de un modo u otro según el grado de
consciencia con que se viva y de acuerdo con el contexto vital. Todo individuo en
potencia debería poder sacar partido, en algún sentido, de los determinadores focales
de su carta ya que son áreas del zodiaco que contienen una gran carga energética. El
mapa natal de Gandhi presenta una excepcional fuerza que bien llevada puede
conducir a la realización de una gran obra, como fue el caso. Con seguridad, alguna
otra persona debió coincidir en tiempo y lugar con él, y tener una carta similar a la
suya. Si así fue, no sabemos cómo la pudo desarrollar, lo que sí queda patente es que
él supo aprovechar esa fuerza latente para dejar una huella en la historia. En su caso
se unen fuerza, consciencia y circunstancias favorables. En el mapa natal de Gandhi
encontramos capacidad de liderazgo, espíritu de lucha, tenacidad y fortaleza en
distintos sentidos, pero es el individuo mismo quien debe encontrar un motivo, una
causa, un objetivo en el que enfocarse, que haga de detonante para activar toda esa
fuerza en un contexto propicio. El estímulo que liberó todo ese potencial fue la lucha
contra las injusticias sociales y por la liberación de la India del dominio colonial
británico.

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Mohandas Karamchand Gandhi –más conocido por el sobrenombre de Mahatma, que


le dio el poeta Rabindranath Tagore, y que significa ‘alma grande’–, vino al mundo el
2 de octubre de 1869. No hay unanimidad con respecto a la hora exacta de su
nacimiento; para este estudio tomaremos como válida la información que
proporcionan las bases de datos astrológicas más fiables, esto es, las 7:08:12,
basada en la hora rectificada por el astrólogo Cyryl Fagan y que coloca el Ascendente
a 25º47’ de Libra.

En lo que sí parece haber coincidencia es en señalar que nació alrededor de una hora
después del amanecer, lo que en cualquier caso sitúa al Sol en casa XII. La duodécima
casa representa el fin del ciclo de la experiencia humana que comienza en la primera.
El individuo se halla en la frontera entre las casas universales y las personales. Es el
emplazamiento donde se encuentra el soporte subjetivo de la vida, el lugar en el que
el individuo vive la espiritualidad. Con el Sol en casa XII, hay una necesidad de retiro
interior. Al acercarse el fin de ciclo, el momento de su disolución, el yo se muestra
menos henchido, con una tendencia natural al recogimiento. La limitación de un Sol

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en XII puede estar representada por el confinamiento en alguna institución –Gandhi


pasó cinco años de su vida en prisión– o, simplemente, por la propia voluntad de
retiro personal. Pero la tarea del Sol es brillar allí donde esté, en la casa XII lo hace
desde la humildad, mostrándose en esencia, sin boato. Gandhi hizo de la modestia su
seña de identidad. La dignidad de su lucha se asienta y cobra valor desde esa actitud
sencilla que todos acabaron admirando.
El signo de Libra en el Ascendente lo encontramos con frecuencia en personas
comprometidas socialmente y preocupadas por los demás. Es el signo de las
relaciones, de la labor diplomática, que no es otra cosa que la habilidad para llegar a
acuerdos, dentro del respeto y cuidado de las formas. No olvidemos que este signo
está regido por Venus y la apreciación de la forma, de lo bien hecho, es clave.
Nos encontramos con el patrón planetario de la locomotora que se enmarca dentro de
los modelos tripolares, cuya principal característica es la estabilidad de carácter. Se
trata una estructura difícilmente perturbable que se sustentan en un gran trígono.
Una vez que toma el impulso suficiente para iniciar la marcha, la energía de la
locomotora es prácticamente imparable. Los individuos con este patrón sienten una
dirección clara, poseen gran capacidad de liderazgo y fuerza para «mover la carga»
que arrastran. El modelo ocupa dos tercios de la carta, quedando el tercero vacío, que
es el espacio al que se dirige –en el sentido de las agujas del reloj– el planeta guía,
en este caso Neptuno, que encabeza el modelo y sirve de motor. El planeta se halla en
el signo de la inspiración, en la casa del deber, en un lugar de servicio que es
precisamente el modo en que él se tomó su misión. Neptuno hace que los viejos
condicionamientos desaparezcan y la entrega a la causa sea absoluta; el individuo
llega al sacrificio por sus ideales. La dedicación de Gandhi fue de tal envergadura que
ponía en riesgo su propia salud –casa VI– cada vez que utilizaba el ayuno total como
estrategia para para presionar en defensa de sus ideales.
El símbolo sabiano que corresponde al grado de ese Neptuno, 19º de Aries, es «Una
alfombra mágica». Este símbolo encierra la magia de poder convertir los sueños en
realidad. El ser humano siempre ha anhelado volar, poder elevarse sobre la tierra.
Habla también de la expansión de la conciencia, de tener unos ideales superiores, de
conseguir alzarse por encima de las limitaciones mundanas. Su gran ventaja es la
capacidad para contemplar la globalidad, más allá de lo que puede percibir la inmensa
mayoría de la gente. Encarnaría a un ser visionario.
La carta presenta varias figuras planetarias: un gran trígono, una T cuadrada y dos
medias cometas, todos estos determinadores focales contribuyen a aumentar el
potencial del nativo, ya que cada uno de ellos supone una gran concentración de
fuerza que impulsa a la acción. En esta ocasión nos vamos a centrar en las dos
primeras por tratarse de figuras de primer orden.
La Luna, Neptuno y Saturno forman parte del gran trígono de fuego que vertebra la
locomotora. Los planetas en trígono colaboran entre sí de manera conjunta ya que la
energía discurre con fluidez. El elemento fuego es el de la creatividad y la

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autoexpresión, orienta a la acción e inclina al liderazgo. Esta figura añade pasión y


entusiasmo al temperamento del individuo y confiere una vitalidad casi inagotable.
Aunque ninguno de los planetas que integran un gran trígono destaca sobre los
demás, en este caso la Luna, −al ser también el ápice de una potente T cuadrada que
veremos a continuación− se vuelve especialmente intensa. Eso la convierte en un
poderoso foco de energía.
La T cuadrada es con seguridad la figura más dinamizadora que podemos encontrar
en una carta, porque se compone únicamente de aspectos dinámicos que, además,
convergen en un punto, a diferencia de la cruz cósmica en la que no hay un único
lugar de actividad que sobresalga por encima de los demás. El hecho de que las
energías confluyan en un foco convierte a la figura en un potente instrumento de
realización. En esta carta concreta, tenemos a cinco planetas participando de ella, por
lo tanto la concentración de energía es realmente importante. Se tratar de una T
cuadrada en signos fijos, modalidad claramente dominante en la carta. Los individuos
con este énfasis manejan muy bien el control de la fuerza. Son persistentes y poseen
una férrea determinación. Actúan desde el convencimiento, con una gran fuerza de
voluntad en la que el esfuerzo sostenido es clave. La disposición natural del nativo,
resaltada por la doble oposición de esta figura, lo inclina claramente a una
imperturbable firmeza de carácter, centrado en sus ideales y valores.
La Luna, el planeta focal de la figura, es el regente del Medio Cielo y ocupa la casa X,
indicando una especial sensibilidad hacia los asuntos públicos. El personaje se siente
emocionalmente cómodo participando en la actividad pública, conectando con el
pueblo y promoviendo sus intereses. Esta posición de la Luna también inclina a la
popularidad del nativo.
Con una Luna rápida y un Mercurio occidental al Sol, su química mental es
equilibrada. Es sabido que Gandhi era una persona que permanecía muy atento a todo
lo que ocurría a su alrededor −Luna rápida− y, por otro lado, meditaba y analizaba la
información de que disponía de la forma más cautelosa y objetiva posible. Cuando
Mercurio se encuentra a una distancia mayor de 17º del Sol, se despega de su
influencia, deja de estar cegado por sus rayos y se muestra más objetivo. No había
precipitación en sus juicios, pero tampoco lo frenaba la indecisión.
Hay un aspecto de quintil entre la Luna y Mercurio que habla de un excepcional
talento para comunicarse con su pueblo, para transmitir su mensaje. Sus discursos
movilizaban a las masas.
La cuadratura entre la Luna y Júpiter es el foco dinámico de la personalidad o aptitud
dinámica, el aspecto tenso más exacto de la carta. Gandhi se erigió en representante
de los intereses de su pueblo para ensalzar su dignidad, sus valores. Su gran
dificultad, pero también su gran logro, fue identificarse con la realidad de la gente
humilde para captar sus necesidades y desde ahí conseguir erigirse en líder político y
espiritual de la India. Su filosofía pacifista se asienta en las cosas sencillas y

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cotidianas, en la simple verdad. Al estar Júpiter en conjunción con Plutón, nos indica
que se trata de una filosofía transformadora basada en la práctica de la no violencia.
La Luna se encuentra en el punto medio Marte/Júpiter que habla de la capacidad del
individuo para tomar decisiones dejándose guiar por la emoción.
Marte, el dispositor final de la carta, es otro de los elementos claves de Gandhi. Como
planeta focal, enfatiza su iniciativa, su espíritu de lucha y su carácter impetuoso. El
individuo es el líder de alguna causa. Gandhi expresó toda su filosofía a través de sus
acciones que consistían en una lucha no violenta por la liberación de la India. Al
encontrarse potenciado de tal forma, la fuerza de Marte se vuelve indoblegable.
Cuando Gandhi decidía llevar a cabo una acción, sus enemigos sabían a ciencia cierta
que no había manera de hacerlo desistir. Sus huelgas de hambre solo las paraba la
obtención de su reivindicación, de lo contrario habría llegado hasta las últimas
consecuencias, algo que no podía permitirse el Imperio británico, ya que eso habría
traído consecuencias imprevisibles entre la población debido a su liderazgo.
El símbolo sabiano de Marte, 19º de Escorpio, es «Un loro que escucha y después
habla». Este símbolo se refiere a la capacidad para servir de canal de transmisión del
mensaje, de canalizar la información recibida hasta hacerla suya y difundirla, aunque
esta pueda exceder del propio conocimiento. Gandhi se erigió en transmisor de las
aspiraciones colectivas de todo un pueblo y las hizo suyas a través de su resistencia,
de su lucha no violenta.
Cuatro de los planetas que integran la T cuadrada –La Luna, Venus, Marte y Plutón–
están situados en zona avatar del zodiaco. Aunque el grado avatar propiamente dicho
es el 15º de los signos fijos, se considera zona avatar a todo el segundo decanato.
Son lugares de máxima concentración de fuerza en la rueda zodiacal, situados a
medio camino entre los equinoccios y los solsticios, que coinciden con los momentos
en que las estaciones alcanzan la máxima intensidad en su manifestación. En estas
zonas zodiacales, se condensa y estabiliza la fuerza. El astrólogo Dane Rudhyar se
refiere a ellos como las «cuatro puertas del descenso avatárico» por las que se libera
la energía cósmica relacionada con el poder divino. En el acto creativo lo personal y lo
universal se dan la mano, y el individuo, a través de la activación de esos grados,
responde a una necesidad colectiva convirtiendo su obra en algo trascendental. No
todas las personas con esos puntos activados responden de igual manera, pero las
cartas natales de personajes destacados que han sabido dar una respuesta creativa a
necesidades colectivas de su momento histórico tienen activados esos grados de la
cruz fija. Hay individuos que se expresan como catalizadores de las poderosas fuerzas
que se filtran a través de esos lugares, canalizando la energía cósmica, a modo de
avatares de la divinidad. Podemos citar a personajes como Steve Jobs, que contribuyó
de manera decisiva a desarrollar la tecnología digital de su tiempo, Juan XXIII, que
acometió la modernización de la Iglesia católica o Nelson Mandela, que lideró los
movimientos de su país en contra del apartheid.

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Venus y Marte, que en esta carta se encuentran en conjunción, están relacionados con
la organización de los asuntos mundanos del día a día, de lo cotidiano. Marte, la
fuerza centrífuga de la experiencia, representa nuestro modo de iniciar las cosas y de
autoafirmarnos; Venus, la fuerza centrípeta, el movimiento que impulsa a la unión,
indica la forma en que las acabamos. Marte es el impulso, la acción y Venus, la
receptividad, encarna el principio de atracción y de entablar relaciones, el lado
sensible y apreciativo de la personalidad. La conjunción habla de la actividad
agrupada entre ambos. Juntos forman el departamento de la eficacia. Ser eficaz es
hacer bien las cosas, lo que importa es el resultado. Se trata de tener una habilidad
para integrar los detalles prácticos del día a día, de ser resolutivo. También se
encuentra activado el departamento de la trascendencia: Urano hace sextil con Plutón
y cuadratura con Neptuno. Cuando ambos departamentos, eficacia y trascendencia,
están activados de manera simultánea, la forma de actuar del sujeto es impersonal.
Es decir, el interés no se centra en el individuo mismo sino que pone el foco de su
vida en los intereses grupales, dejando a un lado los propios.
Por último, me gustaría acabar con unas palabras que Albert Einstein dedicó a Gandhi
y que muestran a la perfección lo que hemos venido desgranando en este análisis
astrológico:
«…un político cuya victoria no se basa en astucias ni en técnicas de política
profesional, sino únicamente en la convicción dinámica de su personalidad; un
hombre de sabiduría y humildad dotado de una invencible perseverancia, que empeña
todas sus fuerzas para garantizar a su pueblo una suerte mejor; un hombre que se
enfrenta a la brutalidad de Inglaterra con la dignidad de una persona sencilla, y por
eso se hizo superior –a las futuras generaciones les costará creer que haya existido
sobre la tierra un hombre de carne y hueso como este».

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Bibliografía
• DOMINGO, Mila: «Los grados avatar de la cruz fija». XXVIII Congreso Ibérico
de Astrología, Barcelona, 2011.
• JANSKY, Robert Carl: Planetary Patterns. Astro-Analytics Pubs., 1977.

• JONES, Marc: How to learn Astrology. Sabian Publishing Society, 1970.

• PONTARA, Giuliano: «Gandhi: el político y su pensamiento». Revista


Latinoamericana, Volumen 15, Nº 43, 2016, pp. 19-40.
• ROCHE, Diana Elaine: The Sabian Symbols: A Screen of Prophecy. Astrology
Classics, 2010.
• RUDHYAR, Dane: Astrología de la personalidad. Ed. Kier, 1989.

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LAS DOLENCIAS DEL ALMA Y SU


REFLEJO SOCIAL

.Un estudio astrológico a la luz de


Ptolomeo y Platón
Gerson Pelaksky. San Pablo (Brasil)
btpelafsky@terra.com.br
http://btpelafsky.wixsite.com

El cielo fue desde la antigüedad más remota una guía para la geopolítica, los
sacerdotes asirio-babilónicos los observaban para derivar de él presagios sobre el rey,
la guerra, las cosechas. Igualmente, la psicología tuvo origen en la observación del
cielo, Ptolomeo habla de los planetas gobernantes del alma, Luna y Mercurio y
describe una teoría sobre la psique que deriva de la aplicación de la filosofía
aristotélica a los elementos de la investigación astrológica.
“Sobre las cualidad de la mente , las que son racionales e intelectuales son
ponderadas a partir de la situación de Mercurio ; las demás , en lo que concierne a las
facultades meramente sensitivas , independientes de la razón , son consideradas a
partir del luminar que posee una constitución menos sutil y más corpórea , es decir, la
Luna y las estrellas con las cuales ella se encuentra configurada , sea por aplicación o
separación”. Tetrabiblos, Libro III , Cap. XVIII.
Mercurio es análogo a la instancia racional del alma, discutida por Platón en su
República, en cuanto que la Luna puede ser asociada a las instancias irracionales de la
psique. Así divide la psique Platón:
 La parte con la cual el hombre aprende – amiga del estudio y de la sabiduría.

 La parte por la cual prueba emociones, irascible – amiga de la victoria y de la


honra.
 La parte concupiscente, que inclina a las satisfacciones de los deseos y al amor
por el lucro.
Haciendo un recorrido teórico inverso, o sea, cargando de vuelta esta teoría
astrológica sobre el alma hasta Aristóteles y de el hasta Platón, su maestro, podemos
llegar a las siguientes reflexiones:

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A) Platón escribe que el alma está hecha de tres instancias que eventualmente
están en conflicto y llevan al individuo a la desarmonia.
B) La República, describe una analogía entre el alma y el estado: de la misma
forma como en el individuo una parte suya (instintiva, irracional o ligada a los
apetitos) puede dominar la parte racional del alma, llevando a una tiranía de
una parte sobre otra y al descontrol personal, puede haber en las sociedades la
tiranía u oligarquía, con una minoría dominando a los demás e instaurando la
dolencia social.
C) A partir de esta premisa, de la misma forma como existe una analogía entre
alma individual y estado, podríamos aplicar los principios mostrados por
Ptolomeo, a propósito de las enfermedades del alma, para realizar un
diagnóstico socio-astrológico, haciendo un paralelo entre la astrología natal
(centrada en el individuo) y la social (centrada en lo colectivo).
Si este razonamiento es correcto, la descripción de Ptolomeo para las dolencias del
alma destaca los problemas de la Luna y Mercurio por los planetas maléficos (Marte y
Saturno); otros factores mencionados son la ausencia de aspecto entre Luna y
Mercurio o entre estos y el Ascendente (imagino que él tenía en mente el aspecto por
signo) y la presencia de Marte angular en las cartas de los nacidos durante el día o de
Saturno en la misma condición para los nacidos a la noche.
Es posible hasta considerar, usando el referencial ptolomeico, la mera presencia de
maléficos en longitud zodiacal que antecede a Luna y Mercurio como factor asociado a
las dolencias del alma, pero por ahora dejaré afuera este factor porque es difícil para
un astrólogo actual discernir tal influencia meramente por esa ubicación; además de
eso, los aspectos adversos surgen de modo más “elocuente’’ en mi investigación.
Las conjunciones entre Júpiter y Saturno eran objeto de preocupación entre los
astrólogos antiguos, puesto que anunciaban cambios en el status quo político,
económico y religioso de las naciones. Por ejemplo, el mapa de abajo, que
corresponde al ingreso solar en el signo de Aries, calculado para Roma, muestra
para Italia la conjunción entre Júpiter y Saturno en un signo angular del mapa (lo que
amplifica su poder), e inspiró a diversos astrólogos de la época una visión
apocalíptica, tanto que lo imaginaron como el preanuncio del nacimiento de un
anticristo (Astrology and the seventennth century mind-Ann Geneva/ Manchester
University press -1995, p.134).

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En el caso de esta carta de ingreso, calculada para el 21 de Marzo de 1504 a las


3h25’, la Luna situada en signo de Saturno y en oposición a la conjunción de éste con
Marte, ambos en signo de exilio y caída, respectivamente, apuntan a una situación de
corrupción de la mente colectiva, llevada a cabo por los detentores del poder en
Roma: el regente del MC y Marte, que está asociado a Saturno y en aspecto adverso
con Mercurio y opuestos a la Luna.
De acuerdo con la teoría de Platón ya discutida, hay una analogía entre el alma y el
estado, de manera que las configuraciones apuntadas relacionadas a la enfermedad y
corrupción de las instancias del alma reflejan en el plano colectivo el abuso del poder,
la corrupción, o despotismo, el dominio injusto de una minoría sobre el pueblo. El
poder en Roma era al mismo tiempo religioso y político, siendo el papa a la vez

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pontífice y rey de Roma. Mercurio, que representa el aspecto racional de la psique,


rige la casa de la religión, la casa 9, y queda impedido de ejercer su poder, de
mantener la templanza, el equilibrio, dado que está corrompido por los dos maléficos
en estado cósmico desfavorable: Marte rige la casa del poder, el MC y desequilibrado
muestra una exacerbación de la búsqueda de glorias y honras por el mapa, mediante
la victoria en las guerras (principio irascible según Platón).
Todo eso prepara el terreno para la ascensión de un nuevo líder religioso, ascensión
representada por la conjunción entre Júpiter y Saturno, como ya fue mencionado. La
conjunción está próxima a la unión entre Marte y Saturno, que ocurre en el mismo
año, señalando guerra y derramamiento de sangre asociados al surgimiento del nuevo
"profeta" en cuestión, Lutero. Saturno rige la casa 2 del dinero y también a Luna y
Venus (situado na casa 2), mostrando el desequilibrio de la parte ligada a los apetitos
en la psique, predisponiendo a la codicia y amor al dinero, según Platón. Por lo tanto,
el desequilibrio instalado en el plano colectivo mediante la acción de las autoridades
eclesiásticas predispone a un clima de enfermedad social y refleja la opresión de una
minoría sobre la comunidad.
En la República, Platón menciona sistemas políticos como la oligarquía y otros que
identifica como portadores de una dolencia o desarmonía social caracterizada por una
condición donde una minoría oprime a otras capas de la población; tal condición es
análoga a la desarmonia presente en el alma acometida por la enfermedad, donde
una parte del alma sobrepuja y domina a las demás. Existiría entonces, de acuerdo
con Platón, un paralelo entre dolencia del alma y dolencia social.
Partiendo de esta concepción platónica de la relación entre alma y estado, retorno
nuevamente al postulado Ptolomeico sobre los padecimientos del alma que apunta a
la corrupción de Luna y Mercurio por los maléficos como un factor importante para
juzgar las dolencias del alma bajo el prisma astrológico.
A partir de ahí, propongo el mismo paralelo de Platón entre alma y sociedad, pero
ahora traducido por la astrología Ptolomeica:
Por ejemplo, el terrorismo es un fenómeno histórico y social donde determinados
grupos pretenden imponer por la fuerza al resto de la sociedad sus creencias y
concepciones del mundo. Si la teoría platónica es correcta y es posible de hecho hacer
un paralelo entre alma y estado, si miro en mapas de astrología política de
agrupaciones terroristas, probablemente encontraré presentes en ellos también estos
mismos factores descritos por Ptolomeo para las dolencias del alma en el individuo,
¿verdad? Estoy usando una especie de raciocinio hipotético deductivo a la astrología,
como se ella fuese una ciencia humana1.
Veamos algunos mapas que corroborarían esta hipótesis.

1 No afirmo que la astrología sea una ciencia humana, pero algunas aplicaciones de la
astrología pueden tener elementos en común con las ciencias humanas, sobre todo con la
filosofía.

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3 enero 2014 Ar-Raqqah, Syria, 35n56, 39e01 Sin horario


Este es un mapa especulativo para un importante grupo terrorista moderno, el Estado
Islámico. Presenta los factores relacionados con Luna y Mercurio mencionados para
las enfermedades del alma: Luna en Acuario y Mercurio en Capricornio afligido por
Marte.

.Ejemplos de terroristas modernos:


modernos:
El primer mapa es de Andreas Baader; el segundo, de Ulrique Meinhof, fundadores del
célebre grupo terrorista alemán Baader-Meinhof – Vean las configuraciones ya
comentadas de desequilibrio del alma que resulta en la adhesión a ideologías

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violentas y extremistas: Luna y/o Mercurio en signos de maléficos o aspectados por


estos.

Mapa de Andreas Baader

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Mapa de Ulrique Meinhof

A propósito del contexto: El hecho de que sea capaz de investigar un mapa dado sin
saber sobre el contexto de vida del nativo y aún así acertar sobre su vida es algo
engañoso. Para ejemplificar este enunciado, pido que observen el mapa siguiente:

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Mapa de brother Luc

El tercero es el mapa de un monje que fue capturado y ejecutado por terroristas


islámicos. Vean que de acuerdo con mi hipótesis teórica hay en esta carta factores de
desequilibrio en el alma que eventualmente podrían conducir al nativo a abrazar
ideologías políticas extremistas y accionar de modo violento: Luna en signo de
maléfico (Aries), afligida por maléfico; Mercurio igualmente en signo de maléfico y
combusto. La Luna rige una de las casas asociada a religión, creencias e ideologías, la
casa nueve. Ocurre que este nativo fue víctima de una acción terrorista, ¡no la
perpetró!
El punto que traigo a discusión es de que no bastaría mirar estas configuraciones en
mapas y apuntar a indicios de desequilibrio psíquico o extremismo político –una

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diversidad mayor de factores sea intrínseca o extrínseca al mapa convergerán para


eso.
Lo que nos interesa es partir de casos concretos de extremismo político y entender
astrológicamente cómo una subjetividad perturbada encuentra eco en un ambiente
social igualmente enfermos, haciendo que ciertos individuos personifiquen una era. El
reflejo en el mapa colectivo de padrones semejantes del mapa individual podría
ayudar a explicar este paralelo individuo/colectivo.
Conforme a la explicación de Ptolomeo, podemos comprender mejor lo que lleva a
individuos cuya alma presenta desequilibrio a adoptar ideologías que estimulan
conductas violentas y destructivas:
“Sin duda, la mayor parte de las dolencias más moderadas, de cierto modo ya fueron
descritas por lo que fue dicho sobre la naturaleza del alma y su aumento puede ser
discernido a partir del exceso de influencias; se llama con propiedad enfermedad tales
extremos de la naturaleza los se quedan cortos o exceden lo que es mediano (...).
Toda irregularidad del hábito moral , sea por deficiencia o superabundancia puede ser
apropiadamente denominada un desorden moral ...”. Ptolomeo.
Esta asociación entre el incremento de la condición enferma en el ser, los extremos de
la naturaleza y conductas nocivas, que Ptolomeo asocia a los factores ya comentados,
es especialmente iluminadora cuando realizamos comparaciones astrológicas entre las
dolencias del alma y conductas violentas pautadas en el extremismo político.
Apliqué nuevamente el método hipotético deductivo al fenómeno del nazismo, dado
que fue un fenómeno de extremismo político caracterizado por el extremo
irracionalismo y que además de generar un régimen dictatorial, causó gran impacto
en la historia del siglo XX.
Podría poner la proposición de hipótesis y subsecuente deducción a través del
siguiente enunciado:
Si la concepción platónica del alma permite relacionar los desequilibrios de las
manifestaciones políticas y sociales de cuño desequilibrado y destructivo y si los
factores astrológicos apuntados por Ptolomeo que derivan de la teoría platónica son
correctos, a esto le sigue que mientras miro mapas de impronta colectiva que
acompañan la trayectoria de estos movimientos políticos extremistas, deberé
encontrar presentes en estos mapas los mismos factores que mustran la enfermedad
del alma en mapas individuales.
Por otro lado, estos mismos factores deberían estar presentes en algún grado también
en los mapas de los líderes y representantes de estos movimientos, dado que
estamos buscando factores individuales que reflejan factores colectivos y viceversa.
Veamos entonces qué encontramos:
Fundación del Partido de los trabajadores alemanes (embrión del futuro partido nazi):
5/01/1919 – Luna en Acuario, conjunta a Marte y opuesta a Saturno.

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24/02/1920 – Hitler asume el liderazgo del partido nazi: Luna opuesta a Marte;
Mercurio opuesto a Saturno.
8/11/1923 – Tentativa de tomar el poder en Munich a través de golpe de estado: Luna
y Mercurio conjuntos en Escorpio.
Mein Kempf – Lanzamiento en 18/07/1925: Mercurio conjunto a Marte, ambos en
cuadratura con Saturno.
Hitler canciller de Alemania – 30/01/1933 – Luna en Aries; Mercurio en Acuario
conjunto a Saturno.
Cartas de prominentes líderes nazis: El mapa de Hitler, notoriamente conocido,
presenta la Luna situada em Capricornio y Mercurio en Aries.; la carta presenta
fuertes aflicciones involucrando Marte y Saturno.
Joseph Goebbels: 29/10/1897 - Luna en Capricornio; Mercurio en Escorpio, conjunto
al Sol y a Marte.
Herman Goring: 12/01/1893 – Luna en Escorpio; Mercurio en Capricornio en
cuadratura con Marte.
Himmler: 7/10/1900 – Luna en Aries; Mercurio en Escorpio en cuadratura con Marte.
Hans Erick-Voss: 30/10/1897 - Luna en Capricornio; Mercurio en Escorpio, conjunto al
Sol y a Marte.
Martin Bormann: 17/06/1900 – Luna en Acuario en cuadratura con Marte; Mercurio
en oposición a Saturno.
Hans Hinkel (Oficial de la SS) – Luna conjunta a Marte; Mercurio opuesto a Saturno.
Ribbentrop, Joachim Von (Ministro): 30/04/1893 – Luna en Escorpio, Mercurio en
Aries opuesto a Saturno.
Wilhelm Frick (Ministro): 12/03/1897 – Luna y Mercurio en Acuario.
Friedrich Jeckeln: 2/02/1895 – Luna conjunta a Marte, ambos en oposición a Saturno;
Mercurio en Acuario.
Saliendo de la esfera del nazismo… hay otros ejemplos interesantes que aclaran la
relación astrológica entre alma y política a la luz de la teoría sobre las dolencias del
alma:
La carta del presidente americano Abraham Lincoln -Luna en Capricornio en
cuadratura con Marte en la casa nueve y Mercurio en cuadratura con Saturno en el
MC. Él en si mismo no fue un extremista político, mas gobernó los Estados Unidos en
la época en que estalló una guerra civil sangrienta en que mitad del país se
enfrentaba con la otra mitad, un reflejo del “alma” dividida del país, herida, doliente,
desangrada.
Lincoln vivió deprimido una parte significativa de su vida, cuyo resultado fue la
muerte por asesinato, justamente víctima de un extremista que no aceptaba la
liberación de los esclavos americanos –en la guerra civil americana la élite de los

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estados sureños no deseaba la libertad de los esclavos, con su economía de base


agraria contrastando con la economía industrial de los estados del norte –dos mitades
en colisión... El fanático que asesinó a Lincoln representaba una de esas mitades, la
que no aceptó la derrota en la guerra.
Otro ejemplo es la carta del papa Francisco -Luna en Acuario y Mercurio en
Capricornio haciendo cuadratura con Marte angular. Francisco asumió el papado en un
momento de crisis sin par de la iglesia católica: asolada por la corrupción financiera y
por escándalos sexuales involucrando sacerdotes y pedofilia, su líder máximo, papa
Benito XVI, había renunciado al trono.
Ptolomeo afirma en el Tetrabiblos que Venus y Júpiter angulares o configurados con
los planetas afectados, Luna y Mercurio, los cuales muestran las dolencias del alma,
pueden restituir a la cura. En el caso en cuestión de la carta del papa Francisco, la
Luna está en conjunción con Venus y Mercurio junto con Júpiter, estos angulares.
Esto explica el papel de sanador de Francisco en la iglesia católica, la reputación de
pureza e integridad que rápidamente conquistó. El aparenta para el pueblo ser alguien
con caudal moral para restituir la integridad a la iglesia.
En el campo de la política, actúa como mediador entre antagonistas: actuó para
aproximar a dos viejos antagonistas, Estados Unidos y Cuba, enemigos políticos por
más de 50 años.
A modo de cierre y en el intento de traer elementos de las ciencias humanas que nos
auxilien en la comprensión de este binomio individuo-sociedad, poco explorado en el
ámbito de la discusión astrológica, me gustaría enfatizar nuevamente la necesidad de
comprender el contexto en el cual están insertados los sujetos que son objetos de
nuestra reflexión astrológica.
La investigadora Geisa Nunes de Souza Mozzer, en su artículo “Una perspectiva
histórico-cultural de la subjetividad”, escribe:
“El hecho es que el sujeto no actúa sólo en función de los rasgos que tiene, sino en
función de proyectos, ideas y concepción del mundo, que también son elementos
constitutivos de la personalidad entendida como forma de organización de la
subjetividad individual. A este conjunto de ideas, Rey y Martínez (1989) llamaron
‘formaciones psicológicas o motivacionales’, que conforman las formas de
organización de la subjetividad social’’.
Cuando tenemos delante de nosotros el mapa de un individuo, podemos discernir
rasgos de comportamiento, pero sin tomar en cuenta el contexto del nativo u su
historia, como así también la sociedad y época donde está inserto, ¿sabríamos
discernir cuáles son sus proyectos, ideas y concepción del mundo, para de hecho
entender como actuará él?
Esta es la pregunta que dejo a los lectores.

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MERCURIO INFORMA

.ANDRE BARBAULT (1921 - 2019)


El reconocido astrólogo francés falleció el 07 de
octubre pasado en Labaroche. Había nacido el
01 de octubre de 1921 a las 17 horas y desde
muy joven se interesó por la astrología.
Fue vicepresidente del Centre Internationale
d'Astrologie de París y editor en jefe de la
revista L'astrologue.
En el Nº 20 de Cahiers Astrologiques (marzo-
abril 1949) la tradicional revista fundada por A.
Volguine, publicó bajo el título: Cycles planétaires, la primera exposición
interpretativa sobre un conjunto de ciclos, entre ellos el de Saturno - Neptuno que
inicia su largo recorrido por la senda renovación de la Astrología Mundana.
Pocos días después de su 98 cumpleaños, la Federación de astrólogos de habla
francesa (FDAF) anunció la noticia de la muerte de André Barbault, definido como "un
hombre clave en el desarrollo de la astrología del siglo XX".

3S#
20 NUEVAS LUNAS ALREDEDOR DE
SATURNO
El descubrimiento indica la existencia a 82 satélites,
relegando a Júpiter con 79 a un segundo lugar.
El estudio, que ha sido dirigido por Scott S. Sheppard,
investigador de la Instituto Carnegie para la ciencia
(EEUU), ha localizado varios tipos de satélites. Todos
tienen un diámetro de alrededor de cinco kilómetros.
17 de ellos orbitan en sentido retrógrado (horario, al contrario que Saturno y la
mayoría de los planetas del sistema solar) y otros tres en sentido progrado.

3S#
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LA «TEORÍA DE LAS
INTELIGENCIAS MÚLTIPLES»
(GARDNER, H. 1983) SEGÚN LA
ASTROLOGÍA

David Bustamante S. Bogotá (Colombia)


astrologiaracionalisima.blogspot.com

Abstract. La educación formal, también conocida como formación reglada, ha sido


con frecuencia criticada por sostener una manera de enseñanza que no se ocupa de la
individualidad de cada alumno. Un currículo oficial impone tanto el mecanismo de
aprendizaje como las destrezas que deben desarrollarse a todos por igual, e
igualmente el modo de evaluación, independientemente de las aptitudes o facultades
naturales de cada individuo. La uniformidad, no la igualdad, caracteriza la educación
formal. La teoría de las inteligencias múltiples de Gardner, sin embargo, proporciona
una visión pedagógica digna de consideración que sustenta las críticas en contra de la
educación formal, pues propone la necesidad de ubicar a cada individuo, de tal modo
que estos puedan encontrar su lugar en el mundo. Estos tipos de inteligencias valen
la pena ser vistas a través del lente astrológico, pues la astrología suele hacer notar
talentos en individuos cuya formación, lamentablemente, no los hizo consciente de
ellos. Así, me acuso demostrar cómo la astrología comprueba cierta la integridad

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pedagógica de la Teoría de las Inteligencias Múltiples (1983) de Howard Gardner.


Esto, a su vez, impone la necesidad de que, con el fin de orientar al consultante
efectivamente (especialmente a los jóvenes o a los padres inseguros sobre las
inclinaciones de sus hijos), el astrólogo deba estar en capacidad de determinar con
precisión el acervo de recursos o talentos naturales del nativo. Esto, sin embargo, no
ha de hacerse examinando, solamente, el regente natal y las Casas 3 y 10, como
suele enseñarse, pues esto constituye una ínfima, minúscula parte de la examinación
que proporciona las respuestas, a propósito de la cual he forjado un método simple,
pero acertado, apoyándome en múltiples ejemplos de personas cuya hora de
nacimiento es totalmente confiable (AA, A y B según el Rodden Rating System). Así,
esta tesis podrá ser considerada igual de confiable, convirtiéndose o, al menos eso
espero, en una contribución significativa para la astrología y, quizás, también para la
psicopedagogía.
Un hombre discreto ni se deja dirigir ni
pretende gobernar a los demás; solo quiere que
la razón impere exclusivamente y siempre.
Jean de La Bruyère (1645-1696)

.1. Introducción
En 1983, el psicólogo e investigador de la Universidad de Harvard Howard Gardner
formuló la teoría de las inteligencias múltiples 1, la cual establece que la inteligencia
humana no debería estar sujeta a un único modo de medición, el afamado cociente
intelectual o CI (el cual forma parte de los tests estandarizados), pues dicha medida
parte de una premisa errada: que la inteligencia se reduce a la capacidad del
individuo para procesar el conocimiento de una única manera. Gardner, por su parte,
explicó que no es así, que la inteligencia abarca múltiples formas de razonamiento y,
en ese sentido, aguardamos un potencial intelectual que es diferente en cada uno. De
ahí que explicara la inteligencia como un potencial biológico y psicológico
simultáneamente, cuya estimulación o activación depende del marco cultural del
medio ambiente en que se desempeña el individuo (educación, familia, televisión,
literatura, etcétera). No todas las culturas o sistemas educativos resultan afines con el
potencial de determinadas personas, pues mientras algunas se centran en las ciencias
exactas (hemisferio izquierdo del cerebro), otras en las artes (hemisferio derecho). De
hecho, también la lengua materna guarda relación con el talento de las personas, a
propósito de lo cual recomiendo consultar la investigación del académico japonés
Tadanobu Tsunoda: El cerebro y la lengua materna, donde sugiere una correlación
entre las lenguas romances o latinas y el hemisferio derecho del cerebro.
Gracias a las contribuciones de Gardner, le fue concedido el Premio Príncipe de
Austrias de Ciencias Sociales en 2011. Siendo, no obstante, que hay quienes
sostienen que su teoría de las inteligencias múltiples no pasa de ser una invención

1 Gardner, H. (1983). Frames of Mind: The Theory of Multiple Intelligences. Basic Books. New York, USA.

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carente de fundamento (Sternberg, 1983; Eysenk, 1984; Scarr, 1995), me acuso aquí
demostrar, a través de la astrología, la integridad pedagógica de su teoría que, al fin y
al cabo, no es un invento sino un descubrimiento significativo que la astrología
comprueba cierto. Sus críticos, sin embargo, señalan que, con base en los criterios de
Gardner, cualquier cosa puede ser concebida como un tipo de inteligencia, dificultando
el estudio de esta o diluyendo o relativizando lo que debe ser considerado inteligencia,
habilidad o talento, a lo que yo contestaría: ¿no será que ignoran la complejidad de
una realidad? ¿No será que, a fin de cuentas, la inteligencia no es tan estrecha como
ustedes pensaban? ¿No será entonces que el método de medición o de estudio de
esta debe ser reformado? ¿No será que hacer esto implicaría o impondría la necesidad
de reformar el sistema educativo? ¿No sería entonces lógico pensar que podría haber
hasta intereses económicos de por medio? Después de todo, ese ha sido,
insistentemente, el proceso de aceptación de toda idea válida pero revolucionaria: su
negación absoluta en primera instancia, precisamente porque resquebraja todo el
engranaje en que se sustentaban las cosas, razón por la cual dichas ideas, a menudo,
resultan odiosas. Sin embargo, como se verá en este ensayo, la teoría de las
inteligencias múltiples es lo único que permite explicar la versatilidad característica de
algunos individuos.
En este ensayo consigno una serie de observaciones que considero contribuyen no
solamente a la disciplina astrológica sino también a la educación, la psicología y la
psiquiatría. Después de todo, no en vano el psicoanalista, psiquiatra (médico),
ensayista suizo y fundador de la psicología analítica Carl G. Jung (1875-1961) le sacó
tanto provecho a la astrología y ella a él.

.2. Las inteligencias múltiples


Gardner logró identificar diferentes tipos de inteligencia, es decir, las diferentes
maneras en que los seres humanos tienden a procesar el conocimiento según factores
hereditarios e intrínsecos del individuo 2. Estas inteligencias son:

 Lingüística
 Lógica o matemática
 Visual o espacial
 Musical
 Corporal o kinestésica
 Intrapersonal
 Interpersonal
 Naturalista
2 Ibidem.

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Aunque Gardner nunca lo explico así, estoy convencido de que el lector cometería un
gravísimo error si equiparara el nombre de cada inteligencia con el oficio que su
nombre sugiere. Es decir, mal haría en creer que la inteligencia lingüística, por
ejemplo, produce, solamente, lingüistas. No, se trata de una inteligencia que describe
una parte de la capacidad lógica del ser humano (la lógica no se reduce a la lógica
matemática3), y que ha sido denominada lingüística porque es en contextos
lingüísticos donde se hace notar dicho talento. Quien se expresa con propiedad y
advierte errores del idioma con facilidad resulta apto para el discernimiento, es decir,
para el análisis, para manipular piezas e ingredientes o, en forma más profunda, para
determinados tipos de composiciones, incluyendo la culinaria y algunos juegos de
mesa como el ajedrez, no solamente las estructuras gramaticales (las cuales
responden a una necesidad lógica). Así, comencemos a describir de qué se trata cada
inteligencia en particular.
La lingüística y la lógico-matemática gobiernan la aptitud del individuo para advertir
inconsistencias y resolver problemas lógicos o de compatibilidad con facilidad, e
igualmente habilidad para las matemáticas. La primera, sin embargo, es más
estructural o compositiva que la segunda, siendo esta última más abstracta que otra
cosa. Si la primera produjera un experto en geometría o en gramática (Virgo), la
segunda un experto en álgebra o en física teórica (Géminis). La primera produce
lingüistas, gastrónomos, químicos, pedagogos, ajedrecistas e, incluso, coaches o
entrenadores deportivos. La segunda, matemáticos y/o científicos.
La visual o espacial, por su parte, está asociada con la capacidad reflexiva del
individuo, pues un buen sentido de orientación o la capacidad para verse fuera de sí
mismo está estrechamente relacionada con el hemisferio derecho del cerebro. Esta
inteligencia se enfoca en el conjunto o el todo, no en las partes, cuyos detalles la
abruman. Así, ve el bosque (Sagitario), no los árboles (Virgo) que lo componen. Si
bien un rompecabezas se compone de varias piezas, es la inteligencia No. 3, más que
la No. 1, la que lo armará con facilidad. Tiende a producir cartógrafos, fotógrafos,
arquitectos y pintores.
La musical, a su turno, rige la capacidad artística pura del individuo, se manifieste o
no musicalmente, pues gobierna la inspiración, la intuición, la aptitud natural para
intuir el conocimiento, es decir, para prescindir del método empírico. Es la inteligencia
cósmica (Piscis). Huelga aclarar, sin embargo, que en su complexión, entraña una
gran capacidad para la composición, una que no emplea razonamientos lineales
(inteligencia lógica, lingüística o matemática), sino el razonamiento natural del
hemisferio derecho del cerebro, a saber, la intuición. Esta inteligencia supone una
especie de conocimiento previo sobre las cosas, como quien ya ha aprendido la tarea
que se acusa en un momento o espacio de difícil comprobación 4; tanto así, que a
3 Es la astrología la que permite ver esto con claridad y, por lo mismo, la que nos permite desarrollar la
teoría de Gardner.
4Si dibujáramos una carretera recta sobre el papel y, en el punto A colocáramos al conductor que posee
esta inteligencia y en el punto B un abismo que, precisamente, por tratarse de una línea recta, A no
puede ver, al tener este tipo de inteligencia, frena o toma otro rumbo sin saber exactamente por qué.

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menudo obtiene contestaciones a preguntas a través de los sueños. Es también la


inteligencia de los médiums. Quienes poseen esta inteligencia, a menudo se
preguntan cómo la tienen. Así, produce no solamente excelentes músicos o
instrumentistas sino también pintores y, cuando el individuo ostenta también la
inteligencia lingüística (compositiva), excelentes compositores musicales, escritores,
poetas, gastrónomos y químicos; también directores cinematográficos y fotógrafos.
La corporal o kinestésica, a su vez, rige las aptitudes físicas del individuo, es decir, su
coordinación motora (Aries, Tauro, Géminis, Leo, Sagitario, Acuario), desde los pies
hasta la punta de la cabeza y, por lo mismo, no importa si la habilidad abarca todo el
cuerpo (deportistas) o si se concentra en las manos y brazos solamente (como
algunas artes marciales, especialmente el Wing Chun).
La intrapersonal gobierna la incisión del intelecto, las investigaciones de gran calado.
Se trata de aquel que es implacable en su investigación o razonamiento. Es el
individuo que se ocupa de no dejar un cabo suelto, del que no descansa hasta que
logra el objetivo propuesto. Es la inteligencia característica del psicoanálisis (Escorpio)
y del espionaje (Escorpio y Piscis), de los académicos de envergadura, de abogados
penales y fiscales y de soldados de fuerzas especiales (Navy Seals, por ejemplo). Esta
inteligencia podría ser descrita como obsesiva-compulsiva en términos intelectuales
(es una inteligencia también común en asesinos en serie). Es el análisis profundo, el
análisis de punta.
La intrapersonal, por su parte, describe aptitudes de orden social (Libra), razón por la
cual produce diplomáticos (comunicación política), comunicadores sociales (no
necesariamente periodistas), abogados civiles (Derecho contractual) y jefes
empresariales dignos de mención, entre otros oficios.
A la última en lista (entre mis preferidas), es decir, la naturalista, la caracterizan las
composiciones naturales, razón por la cual se parece un poco a la visual-espacial y,
especialmente, a la musical, pues está asociada con la facilidad del individuo para
apreciar el conjunto de las cosas, bajo cuyo marco conceptual se encuentran los
principios ecológicos (es decir, las leyes que se piensa rigen los procesos o los
fenómenos naturales, incluyendo nuestra relación con el medio ambiente y las
relaciones simbióticas en general) y metabólicos (medicina). En este sentido, lo que
separa a esta inteligencia (Sagitario, Acuario, Piscis) totalmente de la musical y, en
parte, de la visual-espacial, es su proclividad científica. Así, tiende a producir
naturalistas, químicos y médicos y hasta físicos teóricos o matemáticos de
envergadura. También tiene semejanzas con la inteligencia intrapersonal (Escorpio).
Así las cosas, he decidido describir las ocho (8) inteligencias múltiples de Gardner del
siguiente modo, pues una misma inteligencia no se manifiesta de una única manera,
así como cien escritores no tienen en común una misma Carta natal.

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2.1. Inteligencia lingüística.


Rige habilidades lógicas no necesariamente matemáticas, sino de discernimiento a
secas, o lo que he decidido llamar como «lógica compositiva o estructural». Puede
producir compositores musicales, lingüistas, gastrónomos, químicos, físicos,
pedagogos, ajedrecistas y coaches o directores atléticos. Signos: Virgo, Escorpio,
Acuario y Piscis.

2.2. Inteligencia lógico-matemática.


Su nombre nos da el lujo de prescindir de explicaciones. Puede producir matemáticos,
físicos teóricos, científicos. Signos: Géminis, Virgo, Escorpio, Capricornio y Acuario.

2.3. Inteligencia visual o espacial.


Rige la composición teórica, el análisis sintético, global o simultáneo, la capacidad
para verse fuera de sí mismo en el espacio. Puede producir cartógrafos, fotógrafos,
arquitectos y pintores. Signos: Tauro, Géminis, Cáncer, Leo, Libra, Sagitario y Piscis
(Piscis y Neptuno son excepcionalmente visuales).

2.4. Inteligencia musical.


Rige la capacidad artística pura sin mediaciones racionales o técnicas de ninguna
clase. La intuición, la inspiración, la espontaneidad de la ejecución. Puede producir
músicos, instrumentistas, pintores, diseñadores, químicos, médiums, curanderos y
naturópatas. Cuando involucra también la inteligencia lingüística o la lógico-
matemática, también grandes compositores musicales, excelentes ingenieros civiles e
industriales, arquitectos sin paralelo, psiquiatras de renombre y otros oficios cuya
naturaleza comporte elementos de ambos intelectos. También aptitud cinematográfica
y fotográfica. Signos: Géminis, Acuario y Piscis.

2.5. Inteligencia corporal o kinestésica.


Rige las aptitudes físicas o la coordinación motora. Puede producir atletas, pero
también artistas marciales y conductores de vehículos grandes o pequeños;
habilidades manuales de todo tipo, es decir, para manipular objetos de cualquier
índole con las manos. Desde el balón de juego hasta el timón. Signos: Aries, Tauro,
Géminis, Leo, Virgo, Escorpio, Sagitario y Acuario.

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2.6. Inteligencia intrapersonal.


Rige el intelecto de gran calado, aquel que es incisivo en su reflexión o investigación;
aquel que no cesa o suspensa las operaciones hasta haber cumplido con el fin u
objetivo acusado. Puede producir detectives, psicoanalistas, espías, académicos de
envergadura, abogados penales y soldados de fuerzas especiales (Navy Seals, por
ejemplo). También fiscales. Signos: Virgo, Escorpio y Piscis.

2.7. Inteligencia interpersonal.


Rige aptitudes sociales, como las relaciones diplomáticas y contractuales. Así, puede
producir diplomáticos o políticos, comunicadores sociales (no necesariamente
periodistas) y abogados contractuales (Derecho civil). Signos: Géminis, Leo, Libra y
Acuario.

2.8. Inteligencia naturalista.


Rige aptitudes científicas. Desde el medio ambiente y la ecología o la medicina hasta
la física y la astrofísica, pues rige la capacidad del individuo para comprender los
procesos naturales de cualquier índole (se parece un poco a la inteligencia
intrapersonal). Puede producir naturalistas, ambientalistas, químicos, médicos, físicos,
astrofísicos, filósofos de la ciencia. También fotógrafos. Signos: Géminis, Virgo,
Escorpio, Sagitario y Piscis.
Nota: Es importante aclarar que aptitudes kinestésicas no excluyen aptitudes
intelectualoides, pues la aptitud corporal o kinestésica implica, necesariamente, un
talento intelectual particular. Así, no extraña ver atletas excepcionalmente brillantes,
fuera en lógica o en artes. Sin embargo, no tiende a suceder con frecuencia en la vía
contraria. Muchas veces, las aptitudes intelectualoides sí excluyen las aptitudes
kinestésicas. Esto tiende a suceder cuando las primeras son netamente matemáticas
o científicas (inteligencia lógico-matemática). Sin embargo, cuando tienden a ser
estructurales o compositivas (inteligencia lingüística), no.

Con el fin de determinar cuál(es) es su inteligencia(s) predominante(s), haga el test


de inteligencias múltiples en cualquiera de los siguientes tres enlaces. Recomiendo
hacerlo en los tres para consolidar los resultados.
https://www.psicoactiva.com/tests/inteligencias-multiples/test-inteligencias-
multiples.htm
https://www.psicologia-online.com/test-de-inteligencias-multiples-4241.html
https://asociacioneducar.com/monografias-docente-neurociencias/monografia-
neurociencias-natalia.trevino-parte2.pdf

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.3. Las inteligencias múltiples y los


hemisferios cerebrales
El cerebro se divide en dos hemisferios: derecho a izquierdo. El primero gobierna la
reflexión y el razonamiento sintético, la intuición y la imaginación, el pensamiento
simultáneo. El segundo, el análisis lógico y el lenguaje, el pensamiento lineal. Así, el
primero percibe e intuye; el segundo, interpreta y traduce. En este sentido,
podríamos establecer las siguientes relaciones entre las inteligencias múltiples y los
hemisferios cerebrales. Huelga aclarar, sin embargo, que esto no quiere decir que
cada inteligencia puede tener relación con uno de los hemisferios solamente. Sería
absurdo. Todas las inteligencias comportan operaciones cognoscitivas de ambos
hemisferios. Lo que quiero resaltar aquí es que algunas tienen una caracterización
más zurda que derecha y otras una más derecha que zurda. Si, no obstante, señalo
ambos hemisferios, es porque la caracterización es equilibrada.
Inteligencia lingüística – Hemisferios derecho e izquierdo
Inteligencia lógico-matemática – Hemisferio izquierdo
Inteligencia visual o espacial – Hemisferio derecho
Inteligencia musical – Hemisferio derecho
Inteligencia corporal o kinestésica – Hemisferios derecho e izquierdo Inteligencia
intrapersonal – Hemisferios derecho e izquierdo
Inteligencia interpersonal – Hemisferios derecho e izquierdo
Inteligencia naturalista – Hemisferios derecho e izquierdo

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.4. ¿Qué implicaciones tiene la


inteligencia o los distintos tipos de
inteligencia en los procesos de
enseñanza?
Debemos saber que de la inteligencia depende la capacidad para aprender y que de
las inteligencias múltiples depende el modo de aprendizaje. Durante el aprendizaje,
ambos hemisferios cerebrales ejecutan operaciones que emulan una discusión
dialéctica entre dos interlocutores. Mientras el hemisferio derecho percibe, el
hemisferio izquierdo interpreta, y traducidos los contenidos por parte de este, aquel
puede reflexionar sobre ellos para que el cerebro comience a inferir lógicamente a
través del izquierdo y producir, eventualmente, un juicio con relación a los contenidos.
5 Imagen extraída de: https://es.dreamstime.com/stock-de-ilustraci%C3%B3n-ejemplo-izquierdo-y-
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Entonces, ¿qué papel desempeña una de las inteligencias múltiples en el proceso de


enseñanza, o cómo la enseñanza puede adaptarse al modelo de pensamiento
característico del alumno? El hecho de que una persona tenga un cociente intelectual
elevado en lingüística (hemisferio izquierdo) o en kinestesia (hemisferio derecho), por
ejemplo, implicaría que el individuo aprende mejor en un contexto de dicha índole. En
ese sentido, si estamos hablando de una persona con aptitudes visuales, espaciales o
kinestésicas (hemisferio derecho), lo más probable es que registre mejor la
información ofrecida en el aula (aprehensión del conocimiento) mientras dibuja o
pinta o mientras se mueve o ejecuta una actividad manual, respectivamente, a
diferencia de quienes experimentan una aprehensión mayor mientras leen o escriben
(inteligencia lingüística) o discuten (interpersonal) un determinado tópico. Así, dicha
persona también podría comprender mejor un problema o asunto si este pudiera ser
representado visualmente o si el individuo pudiera reproducirlo por sí mismo del
mismo modo (visual). También huelga señalar que hay quienes gozan de cocientes
intelectuales elevados en dos o más tipos de inteligencia y, a veces, en todas, en cuyo
caso gozan de una gran versatilidad, tendiendo a la genialidad.

.5. A propósito de las interpretaciones


de receta y cómo ellas impedirían la
práctica o implementación de esta
tesis
Una misma inteligencia no se manifiesta de una única manera, así como cien
escritores no tienen en común una misma Carta natal. En este sentido, las
interpretaciones de receta no reflejan realidades sino solamente prejuicios
inamovibles. “El sol en Casa 12 declara pobreza”, “Venus en Virgo carece creatividad”,
“Mercurio en Géminis produce inteligencia”, etcétera. ¿Qué tal el sol conjunto a Venus
en Piscis en Casa 12 y Júpiter en Tauro en Casa 2 o en Leo en Casa 5? ¿Qué tal Venus
en Virgo conjunta a Mercurio en el mismo signo en la Casa 3 o en la 6 o en la 12?
¿Qué tal Mercurio en Géminis en Casa 7 en cuadratura con la luna y el sol y los
significadores de las Casas 3 y 6 pésimamente colocados? En el primer caso,
probablemente tendríamos a alguien con un buen ingreso con ocasión de su oficio
(artístico). En el segundo, a un distinguido lingüista o poeta o compositor musical,
respectivamente. En el tercero, un intelecto quizás mediocre, razón por la cual estas y
otras recetas deben ser descartadas sin temor a equivocarnos, pues es su mismísimo
ministerio lo que conduce al desacierto, al yerro. Equivale al médico que profiere un
diagnóstico con base en uno o dos síntomas sin valorar al paciente rigurosamente, es
decir, sin la observación de una o varias radiografías, sin una prueba de sangre, sin
los resultados del laboratorio, etcétera. ¿Podríamos llamarlo médico o médico
responsable? Tampoco merecería el calificativo de traductor quien echa mano del

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traductor de Google para traducir un documento, ignorando los matices de significado


a la luz del contexto y las composiciones sintácticas del texto. Tampoco el astrólogo
que lee en voz alta durante la consulta el informe producido por el software de
astrología. Luego, si la síntesis 6 (análisis integrado) resulta dificultosa o de difícil
alcance o dominio para el estudiante o astrólogo, este debe comprender, como dijera
el Dr. Weiss (1944), que “las exigencias de la disciplina jamás podrán reducirse a la
altura intelectual del estudiante [o astrólogo]”. Para escalar una pirámide no podemos
molerla a nuestro antojo, pues ya no sería una pirámide, sino otra cosa, un producto
vulgar. Justo como también señalara Weiss, “lo que se entrega vulgarizo a la multitud,
merece cualquier nombre, menos el de astrología”. De ahí también la risa que
merecen los análisis estadísticos, como si el matrimonio, la muerte o la enfermedad
(o, en este caso, una aptitud) apareciera descrito de una única manera en una Carta
natal, pues diez pintores tienen diez Cartas diferentes al igual que diez criminales.
Joannis Baptistae Morini de Villefranche (1583-1656), mejor conocido como Morinus,
fue quien más criticó los absurdos de la práctica astrológica por parte tanto de sus
predecesores como de sus contemporáneos. Entre sus críticas sobresale una contra
los «significadores universales». Considerar a la Luna o al Sol como significadores
universales de la madre y del padre, respectivamente, independientemente de la
Carta, constituye un solemne disparate, pues sugiere una descripción igual de todas
las madres de los nativos cuyas lunas se encuentren en Aries, por ejemplo, o de todos
los padres de los nativos cuyos soles se encuentren en Leo. En otras palabras, sería lo
mismo que describir a todos los individuos por igual según su signo solar. Morinus, en
cambio, planteó lo que dos siglos y medio después (1902) codificó el célebre ocultista
y astrólogo francés Henri Selva en París: La théorie de las déterminations
astrologiques de Morin de Villefranche 7. Me refiero a la importancia de los
«significadores de Casas», según el signo que se cierna sobre la cúspide de cada una.
En este sentido, Saturno, por ejemplo, no puede ser el significador de la profesión si
sobre la cúspide de la Casa 10 no se cierne Capricornio, sino de la salud si Capricornio
se cerniera sobre la cúspide de la Casa 6, o del matrimonio si se cerniera sobre la
Casa 7. Después de todo, Saturno tiene una estadía de hasta dos años y medio en un
mismo signo. ¿Pretenden quienes practican la significación universal y las
interpretaciones de receta decirnos que todos los nacidos durante esos dos años y
medio en ese lugar tendrán la misma profesión o una parecida? La teoría de las
determinaciones de Morinus (como las denominara Selva), en cambio, constituyen un
análisis inequívoco, pues establecen el contexto de cada nativo, su huella digital.
Así las cosas, con el fin de determinar la o las aptitudes de un nativo, hago la
siguiente afirmación: sin dominar la síntesis, dentro de la cual se encuentran las

6 Véase el ensayo La síntesis | La clave de la lectura astrológica en mi libro Textos de Astrología Racional
| El manual de consultantes y estudiantes (Editorial Solar. Bogotá, Colombia).
7 La teoría de las determinaciones astrológicas de Morinus se desprenden del vigésimo primer tomo de
su excelentísima obra Astrologia Gallica. Actualmente, puede obtenerse en inglés: Book 21: The Morinus
System of Horoscope Interpretation, publicado en 2008 por la American Federation of Astrologers (AFA).
Disponible en Amazon.

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determinaciones de Morinus, no solo no podrá determinarse con precisión cuáles son


las aptitudes de un nativo, sino que tampoco podrá leerse jamás una Carta natal, al
menos no con más del 1% de acierto. La síntesis constituye la clave de la lectura
astrológica; las recetas de cocina, la garantía de que tratamos con charlatanes. Una
receta de cocina no hace un buen plato y mucho menos uno gourmet, y no hay postre
de guayaba con queso, flan, mantecado o postre alguno que justifique o valide el
reemplazo de la síntesis por las interpretaciones de receta.

.6. Las inteligencias múltiples y los


signos del Zodiaco
A continuación, he empatado los distintos tipos de inteligencia identificados por el
investigador Howard Gardner con los siguientes signos del Zodíaco, lo cual
recomiendo complementar con mis observaciones sobre las «aptitudes superiores» y
el signo de «Virgo», observaciones consignadas en mi libro Textos de Astrología
Racional | El manual de consultantes y estudiantes (2019. Editorial Solar. Bogotá
D.C., Colombia).
Debido a las aptitudes que los signos de un mismo elemento tienen o tienden a tener
en común, abordo el tema por grupos de elementos, es decir, los signos de fuego, de
tierra, de aire y de agua, si bien en cada bloque hago distinciones intelectuales entre
ellos a pesar de pertenecer al mismo grupo o elemento.

Signos de fuego (Aries, Leo y Sagitario). Estos signos están estrechamente


relacionados con la actividad física y la actividad en general. A propósito, pensemos
en el comportamiento del fuego: es volátil y se propaga con facilidad, razón por la
cual también rigen –al igual que sus regentes Marte, el Sol y Júpiter– los procesos
inflamatorios (siempre sostengo que la simbología astrológica está sustentada en la
ciencia o, mejor, en la astrofísica). Así las cosas, podemos relacionar los signos de
fuego con las aptitudes corporales o kinestésicas, es decir, con la inteligencia que

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gobierna los deportes, aunque solamente uno de ellos ostenta la versatilidad


característica de otras aptitudes: Sagitario, pues es el único signo de fuego mutable.
En este sentido, a diferencia de Aries, quien busca la asertividad de su voluntad, y de
Leo, quien busca la expresión de su fuero, Sagitario propende por la expansión del
conocimiento, trascendiendo las fronteras, razón por la cual también lo relacionamos
con el extranjero, es decir, con culturas ajenas, e igualmente con la biodiversidad, es
decir, con la naturaleza, la fauna salvaje. Sagitario guarda entonces analogía con las
culturas y las lenguas y las instituciones de educación superior (denominadas
«universidades» en virtud de la «universalidad» del conocimiento, es decir, en virtud
de la multitud de carreras que ofrecen); e igualmente con la filosofía. Así las cosas,
podemos relacionarlo también con las aptitudes lingüística, visual-espacial y
naturalista. Produce no solamente atletas de envergadura sino también críticos
literarios, pedagogos, filósofos del Derecho y defensores del medio ambiente, entre
otros oficios propios de la idiosincrasia o cultura del signo. A veces, también
psicólogos, pues rige la docencia, una forma de psicología.
Signos de tierra (Tauro, Virgo y Capricornio). Estos signos están estrechamente
relacionados con la aptitud lógica o matemática (bajo cuyo marco conceptual se
encuentra también la lingüística, según expliqué en el segundo acápite de este
ensayo, dada la integridad lógica de las estructuras gramaticales). Sin embargo, dos
de ellos pueden ser excepcionalmente artísticos, pudiendo asociarse con otras
inteligencias igualmente. Al igual que el resto de los signos del Zodiaco, cada uno de
los signos de tierra presenta una idiosincrasia única. Tauro, como regente por
antonomasia de la agricultura, de la cosecha, de la producción; Tauro, como labrador
de la tierra, rige también las manualidades y, en forma más profunda, las artes
plásticas, es decir, el dibujo, la pintura, el grabado y la escultura, mejor conocidas
como artes visuales (competencia que comparte con Piscis, si bien este último las rige
a través de un mecanismo diferente al de la técnica y la habilidad manual, como luego
se verá). A estrecha semejanza de Virgo, quien rige los mecanismos y los engranajes
(incluyendo las leyes físicas), también es un productor de contenidos, si bien Virgo
tiene una orientación más técnica o coordinadora, motora o mecanicista que Tauro,
pues este último, a diferencia de Virgo, rige más la efectividad que la eficiencia, el
producto más que el método, el fin más que el medio o la manipulación o la
organización de las piezas, y la fertilidad, no la esterilidad (no en vano Virgo rige los
procesos metabólicos y el intestino delgado, con frecuencia llamado “nuestro segundo
cerebro” por la comunidad médica). Por ello creo en la versatilidad de Virgo
(incluyendo la aptitud kinestésica) y en la estrechez de Tauro. No en vano Tauro
gobierna el tesón, la tenacidad, el empeño, la firmeza, la insistencia, la perseverancia,
la concentración mental (en forma más profunda, también la valentía; Virgo, empero,
es un signo cobarde y el único signo en el que Júpiter se hace pequeño). Tauro es tres
veces más tangible que Virgo y, por lo mismo, tres veces más visual que Virgo. Así
también: tres veces más productivo que Virgo. Virgo pretende explicar, Tauro

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exponer; Virgo pretende traducir8, Tauro leer; Virgo pretende preparar, Tauro
producir. (Ambos, junto con Cáncer, están estrechamente relacionados con la
culinaria.) En este sentido, Tauro no es tan lógico, matemático y lingüista como Virgo,
sino artístico. Capricornio, por su parte, podríamos considerarlo cercano con las
inteligencias lingüística y lógico-matemática solamente (si bien tiene un poco de la
visual-espacial). No obstante, los tres tienen algo en común: a los tres les preocupa la
estética tanto o más que a Leo9 y a Libra.
Signos de aire (Géminis, Libra y Acuario). Estos signos están estrechamente
relacionados con la inteligencia interpersonal, pues son signos de aire y, por
consiguiente, sociales. Sin embargo, también con las inteligencias lingüística y lógico-
matemática, pues son signos de aire y, por consiguiente, naturalmente intelectuales,
especialmente Géminis y Acuario, mientras que Libra, por su parte, tiende a ser
estrecho de pensamiento, es decir, a ver las cosas en blanco y negro, si bien tiene
aptitud para el diseño, por su preocupación estética y los equilibrios, e igualmente
para los estudios académicos, pues es proclive al juicio (Saturno en Libra, en sí
mismo, hace un buen juez, como Júpiter en Libra un buen abogado litigante). Así las
cosas, Géminis y Acuario aguardan aptitudes más lógico-matemáticas (ecuaciones) y
lingüísticas (composiciones) que interpersonales (relaciones públicas). A pesar de
Acuario gobernar las asociaciones, no es tan sociable como se piensa (Libra sí), sino
autoritario; y a pesar de Géminis gobernar la comunicación, no es tan lingüístico
como se piensa (Virgo sí), sino comunicativo o conversador. Libra, por su parte, es
naturalmente interpersonal y solidario (Acuario es humanista, filantrópico, altruista,
sí, pero no sociable). Acuario y Géminis pueden, además, estar estrechamente
relacionados con la inteligencia corporal o kinestésica, produciendo aptitudes
artísticas, ya fueran manuales (Géminis) o físicas (Géminis y Acuario).
Signos de agua (Cáncer, Escorpio y Piscis). Estos signos están estrechamente
relacionados con las inteligencias naturalista, visual-espacial, musical e intrapersonal,
pues son signos intrínsecamente psíquicos, especialmente Escorpio y Piscis, y, de
estos dos, sobre todo Piscis, el más húmedo de todos (véase las cualidades primitivas
en mi libro10). Así las cosas, Piscis es el más cercano a estas inteligencias. Piscis, y su
regente, Neptuno, son excepcionalmente visuales (no en vano rigen el cine y la
fotografía) y musicales (no en vano sus elementos constitutivos son una constante en
los grandes compositores, especialmente en Vivaldi y en Bach). Escorpio, por su
parte, rige, por excelencia, el psicoanálisis, pues es el intelecto de gran calado, el
intelecto incisivo, el individuo implacable, y comparte con Piscis la inteligencia
naturalista, pues rige los fenómenos naturales, fuerza irrefrenable, inevitable. No en

8 La palabra es la traducción fonética o sonora del mundo físico, la herramienta a través de la cual
conocemos el mundo, porque empleamos la palabra para nombrarlo (véase La educación como práctica
para la libertad y Pedagogía del Oprimido de Paulo Freire y las reflexiones semióticas de Umberto Eco).
9 A Leo no le preocupa tanto la estética como sí la apariencia (vanidad) y la honra.
10 Estas son una forma de simbolizar el comportamiento de la materia al interior de los cuerpos celestes
(astrofísica) e igualmente para explicar la caracterización de los signos, ya que sus cualidades primitivas
suelen ser casi igual a las de los astros que los rigen.

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vano la psiquis de Escorpio es penetrante. De ahí que sea incisivo en sus


investigaciones e implacable en sus ejecuciones: irá hasta las últimas consecuencias
para obtener lo que necesita. Tampoco en vano ostenta la integridad necesaria para
producir académicos de envergadura (al igual que Sagitario), psicólogos especialistas
en psicoanálisis, detectives, fiscales y excelentes miembros de las fuerzas especiales
(Navy Seals, por ejemplo). E igualmente asesinos en serie. La diferencia psíquica
entre ambos es que uno es psicológico (Escorpio) y el otro no solamente psicológico
sino también psiquiátrico (Piscis), pues gobierna la manipulación química (fármacos).
De ahí que esté estrechamente relacionado con la medicina, al igual que Virgo
(véanse los párrafos sobre Virgo). Así las cosas, Escorpio puede ser tan científico
como Piscis, solo que en diferentes planos de la ciencia. Cáncer, por su parte, no es
muy musical o espacial, sino intrapersonal y naturalista, pero sin la connotación
científica de dicha inteligencia. Después de todo, Cáncer gobierna los bienes raíces, es
decir, los terrenos y el campo (junto con Tauro, si bien este es más botánico que otra
cosa, por su relación con la producción o la agricultura); e igualmente los asuntos
domésticos.

.7. Los hemisferios cerebrales y los


signos del Zodiaco.
El cerebro se divide en dos hemisferios: derecho a izquierdo. El primero gobierna la
reflexión y el razonamiento sintético, la intuición y la imaginación, el pensamiento
simultáneo. El segundo, el análisis lógico y el lenguaje, el pensamiento lineal. Así, el
primero percibe e intuye; el segundo, interpreta y traduce. A continuación, coloco los
signos a propósito de los cuales he logrado identificar una estrecha relación entre
ellos y uno de los hemisferios cerebrales o ambos a la luz de las consideraciones
expuestas en este ensayo. Huelga aclarar, sin embargo, que esto no quiere decir que
cada signo (o inteligencia) puede tener relación con uno de los hemisferios solamente.
Sería absurdo. Todos los signos entrañan operaciones cognoscitivas de ambos
hemisferios. Lo que quiero resaltar aquí es que algunos tienen una caracterización
más zurda que derecha y otros una más derecha que zurda. Si, no obstante, señalo
ambos hemisferios, es porque la caracterización es equilibrada.
Aries – Hemisferio derecho
Tauro – Hemisferios derecho e izquierdo
Géminis – Hemisferios derecho e izquierdo
Cáncer – Hemisferio derecho
Leo – Hemisferio derecho
Virgo – Hemisferio izquierdo
Libra – Hemisferios derecho e izquierdo

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Escorpio – Hemisferio derecho e izquierdo


Sagitario – Hemisferio derecho
Capricornio – Hemisferio izquierdo
Acuario – Hemisferios derecho e izquierdo
Piscis – Hemisferio derecho
11

11 Imagen extraída de: https://es.dreamstime.com/stock-de-ilustraci%C3%B3n-ejemplo-izquierdo-y-


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.8. ¿Cómo determinar las aptitudes de


un nativo a la luz de su Carta natal?

8.1. El método de auscultación y la crisis


pedagógica
En primer lugar, hemos de identificar al regente natal, es decir, al planeta regente del
signo ascendente, pues este siempre ofrece luces sobre la dotación natural con que
vino el nativo al mundo, incluyendo su constitución genética. En segundo lugar,
hemos de examinar su Casa 3 (mente), su Casa 6 (análisis lógico o capacidad
racional), su Casa 8 (análisis profundo o psicoanálisis), su Casa 9 (pensamiento
complejo) y su Casa 12 (razonamiento intuitivo). Estas Casas constituyen, al unísono,
el intelecto del nativo, no solamente la Casa 3 (como suelen enseñarse). En cuarto y
último lugar, habremos de examinar su Casa 10, es decir, la Casa de la profesión,
vocación u oficio. Si lo que muestra esta Casa coincide con el intelecto del nativo
(entendido según la definición propuesta, es decir, según la apreciación de los seis
puntos anteriores en conjunto), lo más probable es que el nativo practique o se
dedique a ello12. Existen razones por las cuales las personas no siempre practican u
ostentan un título en aquello para lo cual son más aptos, razón por la cual, a
continuación, trato este tema en detalle antes de irnos a los horóscopos de estudio,
pues es indispensable que el astrólogo comprenda dichas razones.
No han sido pocas las ocasiones en que, durante una consulta, comienzo a advertir
las aptitudes del nativo o su aptitud característica y, cuando lo señalo en voz alta, me
la niega porque no ha sido eso a lo que se ha dedicado o la carrera que ha cursado. El
cliente entonces comienza a pensar que consultó al astrólogo más incompetente de
todos o el menos psíquico (sobre todo porque piensan de la disciplina como una
ciencia adivinatoria, no como lo que realmente es, una astrografía del individuo).
Cuando, no obstante, aclaro que no se trata, necesariamente, de la carrera que cursó,
sino de la que debió haber cursado a la luz de sus dones naturales, espontáneamente
reacciona: “¡Sí! ¡Es mi sueño frustrado! Creo que eso fue lo que debí estudiar, sabes.”
o “Sí. Hago eso como hobby, porque me apasiona.” o “Sí, me encanta, y solo ahora
he comenzado a dedicarme a eso y me siento totalmente feliz.” o “Sí, eso siempre
quise estudiar, pero mis padres me obligaron a estudiar finanzas, contabilidad,

12 Examinar estas Casas implica, primero, identificar el signo que se cierne sobre ella y, acto seguido,
rastrear la posición del planeta regente de dicho signo (significadores). Solamente después hemos de
observar o considerar lo que el o los astros que se hospeden en dichas Casas señalen e igualmente a los
significadores universales del intelecto: Luna, Mercurio y Júpiter.

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Derecho, porque eso, que es lo que realmente amo, no deja dinero.” o “Sí, comencé a
estudiar eso, pero no pude continuar por razones económicas.”, etcétera.
Hace poco asistí a una conferencia (Bogotá, 2019) en la que la Carta de un individuo
fue expuesta en pantalla. Después de la charla, le expliqué que su profesión natural
era la gastronomía y que le deparaba éxito. Me miró extrañado, aclarando: “Mm… No,
señor, soy economista; estudié economía”. Le dije: “Bueno, eso podrá ser cierto, pero,
con todo el respeto: según tu Carta, no es ese tu dote, sino la gastronomía”, a lo que
contestó: “Ah, sí. Por supuesto. Eso es lo que me apasiona y ahora estoy trabajando
como chef. Además, acabo de abrir un restaurante con un amigo. Esperar a ver cómo
nos va”. Le respondí: “A eso me refiero y, para serte franco, también tienes luces para
la medicina”. Respondió con los ojos abiertos: “¡Sí! ¡Me encanta la medicina!, sabes.
He dicho que me gustaría estudiar medicina”. Entonces hice la pregunta obligada:
“¿Por qué estudiaste economía?”, a lo que respondió: “Porque me lo impuso mi papá”.
El individuo presentaba una combinación especial entre Piscis (artes, medicina,
repostería) y la Casa 6 (culinaria y medicina) por medio de Venus (arte, paladar,
composición) y Mercurio (preparación, manipulación, lógica) y su Casa 10 señalaba
algo parecido en relación con su Casa 6.
Este es uno de varios ejemplos en los que los consultantes confiesan haberse
equivocado de profesión, lo cual hace preguntarnos: ¿por qué tantas personas cursan
carreras o tienen trabajos con los cuales no se sienten satisfechos o para cuyo oficio
no son aptos? Una de las razones características descansa en la capacidad económica
de la cual, lamentable o disparatadamente, depende cursar ciertas carreras, no
siempre coincidiendo aptitud con selección. Otras respuestas e incluso, la respuesta a
este orden social o económico, pudiéramos encontrarlas en las tesis frommianas, es
decir, en quien fuera uno de los grandes escritores del siglo XX: el psicoanalista,
sociólogo y humanista Erich Fromm (1900-1980), autor de La condición humana
actual (1981), de La patología de la normalidad (1994), de Espíritu y sociedad
(2011), de El humanismo como utopía real (1998), de Del tener al ser (1991), de El
miedo a la libertad (1947), de El arte de escuchar (1993) y de El arte de amar
(1959), entre otros, y fundador del William Alanson White Institute of Psychiatry,
Psychoanalysis, and Psychology (New York, EE.UU.) y miembro del Instituto de
Investigación Social de la Universidad de Frankfurt.
En Del tener al ser, por ejemplo, sostiene que nos han enseñado a relacionamos con
las cosas “según su valor de cambio, no según su valor de uso” (1991). Dicho de otro
modo, crecemos en un medio ambiente que nos enseña a medirnos, a valorarnos
según nuestra capacidad para producir dinero, para ascender de clase. Los individuos
son educados para pensar en el capital, en la adquisición de un empleo rentable,
porque lamentablemente, de ello depende una subsistencia sin incomodidades
(desigualdad, lucha de clases). En este sentido, pudiendo ostentar un talento digno de
explotación para beneficio suyo y de los demás, su no-rentabilidad o dificultad para
hacerse notar (necesidad de un patrocinador, etc.) obliga al individuo a desempeñarse
en otro oficio no congruente con su aptitud o idiosincrasia intelectual (trastocándose,

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a su vez, la integridad de los cargos públicos y privados de la sociedad). Así, los


modelos de enseñanza no están diseñados para ubicar al individuo, para ayudarlo a
encontrar su lugar en el mundo mediante la identificación de sus facultades, sino para
la cacería de empleo (Giroux, H. 2006), lo cual se traduce en una confusión de
valores. Tanto la enseñanza como las pruebas del saber tienden, entonces, a ser
uniformes, independientemente del perfil del individuo. Esto, según Fromm (1994),
constituye una forma de «desnaturalización».
En Google puede encontrarse una imagen (ver abajo) que se dice ilustra el fracaso de
la educación formal, pues aparece un elefante, una hormiga, un mono, un ave, una
culebra, un perro y un gato frente a un árbol y el instructor que, sentado frente a un
escritorio, ordena: “¡Ahora suban el árbol!”. Dada la naturaleza de cada especie, cada
uno subirá al árbol a través de su facultad natural: el gato y el mono lo treparán, el
ave volará hacia él y la hormiga y la culebra caminarán rumbo arriba, demorando diez
o cinco veces el tiempo que le tomó al gato y al ave; y el elefante y el perro, por su
parte, ni siquiera podrán ser evaluados de este modo, pues les es físicamente
imposible a la luz de sus fisionomías o naturalezas.

Cada persona cuenta con una aptitud específica que debe ser nutrida, educada, con el
fin de que dicha persona pueda desempeñarse efectivamente en el mundo, en la
sociedad en que vive. Al hacerlo, no solo la persona se beneficia sino el resto de los
miembros de la sociedad de la que hace parte, constituyéndose así una relación
simbiótica, la simbiosis característica de un ecosistema, en cuyo caso la prioridad
dejaría de ser la producción de capital para ser, en cambio, la producción de bienestar
para todos. Es por esto por lo que uniformar al individuo destila en una práctica
antihumana, según los expertos. La Organización de las Naciones Unidas para la

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Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO), con la colaboración del filósofo y


pedagogo francés Edgar Morin, publicó Los 7 saberes para la educación del futuro 13.
Acto seguido, la UNESCO, en colaboración con el Instituto Colombiano para el
Fomento de la Educación Superior (ICFES), publicó el Manual de Iniciación Pedagógica
al Pensamiento Complejo14, es decir, el desarrollo de la publicación anterior. Ambos
documentos reflejan la necesidad de reformar los modelos de enseñanza y ambos
documentos resaltan la urgencia de dos de los siete saberes morianos: la «enseñanza
de la identidad terrenal» y la «enseñanza de la condición humana» (casi el mismo
nombre que tiene como título uno de los libros de Fromm), pues la enajenación que
caracteriza a la sociedad contemporánea la conduce a un callejón sin salida. La forma
en que han sido concebidos los medios de producción y distribución de bienes y
servicios trastoca la simbiosis en que deberían sustentarse las relaciones humanas e
igualmente los valores de la educación, los cuales profesan la construcción del
conocimiento como mecanismo de liberación de los individuos, entendiéndose dicha
liberación como el ejercicio pleno de sus facultades para beneficio suyo y de la
sociedad de la que hace parte sin obstáculos de índole económica 15.
Orientar al nativo a la luz de lo que su mapa de vida le reclama es una cosa de la cual
el consultante no puede prescindir, pues, contrario a las nociones egocéntricas y
egoístas antes expuestas, cada uno de nosotros ha de ofrecer el mejor producto de sí
mismo para beneficio nuestro y de la especie. Después de todo, es en el ejercicio de
nuestras facultades donde reside la felicidad, no en la ostentación.

8.2. La sabiduría a propósito de la práctica del


método de auscultación
Como en cualquier otra disciplina, cuanto más ancho o amplio sea el espectro de
conocimientos de un astrólogo, mejor. En el caso del astrólogo, sin embargo, resulta
imprescindible. A menudo se ignora la necesidad de un astrólogo de cubrir una amplia
gama de conocimientos que van desde lo más humilde, sencillo y rústico hasta lo más
complicado y sublime, sabiduría de la cual depende, en gran parte, su efectividad
para hacer sentido del lenguaje astrológico, para traducirlo, independientemente de
13 http://www.ideassonline.org/public/pdf/LosSieteSaberesNecesariosParaLaEdudelFuturo.pdf
14 http://online.upaep.mx/campusvirtual/ebooks/ManualIniciacion.pdf
15 El artículo 26 de la Declaración Universal de los Derechos del Hombre reza: “1. Toda persona tiene
derecho a la educación. La educación debe ser gratuita, al menos en lo concerniente a la instrucción
elemental y fundamental. La instrucción elemental será obligatoria […] el acceso a los estudios
superiores será igual para todos, en función de los méritos respectivos. 2. La educación tendrá por
objeto el pleno desarrollo de la personalidad humana y el fortalecimiento del respeto a los derechos
humanos y a las libertades fundamentales; favorecerá la comprensión, la tolerancia y la amistad entre
todas las naciones y todos los grupos étnicos o religiosos, y promoverá el desarrollo de las actividades de
las Naciones Unidas para el mantenimiento de la paz. 3. Los padres tendrán derecho preferente a
escoger el tipo de educación que habrá de darse a sus hijos ”. Sin embargo, vale la pena preguntarse:
¿cómo podemos lograr eso a la luz del modelo de enseñanza actual? Es poco más difícil que un milagro,
es decir, un imposible. Fuente: https://www.un.org/es/universal-declaration-human-rights/

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su conocimiento sobre el lenguaje astrológico en sí mismo (Casas, signos, aspectos,


etcétera). Así, debe ostentar un conocimiento intermedio o avanzado sobre
astrofísica, astronomía, geografía, agricultura, psicología, pedagogía, química,
gastronomía, derecho, lingüística, artes, medicina, etcétera. En el caso de la
medicina, por ejemplo, esto no se reduce a saberse al dedillo la ubicación anatómica
de cada órgano del cuerpo humano sino también la función de cada uno porque, al
hacerlo, comprende la biología y, al comprender la biología, comienza entender la
química y asimismo el comportamiento de la materia y, por lo mismo, a interpretar
los procesos metabólicos del organismo, traduciendo entonces con precisión el
lenguaje astrológico, del mismo modo en que con facilidad producimos juicios sobre
asuntos regidos por otras materias sobre las cuales, a diferencia de la medicina, todos
tenemos un conocimiento relativamente suficiente.
Piénsese que un aspirante universitario cuenta con aptitud para las ciencias naturales,
pero se encuentra inseguro con relación a la carrera científica que debe cursar, y nos
consulta como astrólogos, además de haberse sometido a algunas pruebas
convencionales. Hemos de saber distinguir su aptitud característica o especialidad:
psiquiatría, medicina, farmacología, bacteriología, naturopatía, etcétera. O pensemos
en un estudiante de medicina o de derecho que se encuentra inseguro sobre la
especialidad que debe practicar, si bien sabe cuáles le gustan más, y nos consulta
para confirmarlo u obtener una segunda opinión. También aquí deberíamos poder
identificar en qué área de la medicina o del derecho se concentran sus aptitudes. Si
su Carta describe aptitud para el derecho y presenta connotaciones librianas y
taurinas, sabemos que no se trata de derecho penal sino civil o privado (también
habremos de saber que Sagitario y Júpiter rigen el derecho desde la perspectiva de la
defensa, mientras Saturno y Capricornio desde la perspectiva de la acusación, pues
un fiscal actúa en representación del Estado 16). Si tiene aptitud para la medicina y su
Carta presenta connotaciones piscianas y escorpianas, podría tratarse de alguien apto
para la neurología y, si exhibe también connotaciones arianas y de Virgo, quizás
también para la cirugía. Como también puede suceder que nos consulte y advirtamos
que no tiene aptitud para la carrera que ha cursado, en cuyo caso habrá de
explicársele de la mejor manera posible, orientándolo sobre dónde se concentran sus
aptitudes (si bien él o ella, en el fondo, podrían saberlo bien o, al menos,
sospecharlo).
Estudiar o aprender astrología no es aprenderse de memoria las mil y un recetas de
cocina de las cuales tantos andan de estómago lleno (Mercurio aquí significa esto,
Venus acá esto, etc.). Tampoco aprender de memoria el significado de cada signo,
cuerpo celeste, aspecto y Casa, como sí el porqué de dichos significados. La
complejidad de la disciplina impone la necesidad de estudiarla juiciosamente,

16 En términos anatómicos, por ejemplo, debemos reconocer también la distinción entre Virgo y Escorpio.
Es decir, que Virgo rige el intestino delgado, no el grueso, pues es el delgado el que discrimina entre
nutrientes y, por lo mismo, quien gobierna los procesos metabólicos; y que Escorpio rige el intestino
grueso y el colon, pues es el grueso quien produce desechos (transformación de la materia). No en vano
rige los recursos fósiles.

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nutriendo el estudio del resto de las ciencias humanas para comprender por qué cada
signo, cuerpo celeste y Casa rige o gobierna lo que rige o gobierna y por qué cada
cuerpo celeste tiene su dignidad donde la tiene y su debilidad donde la tiene. En los
porqués está la clave de la comprensión, y en la comprensión la clave de la traducción
del lenguaje astrológico. Si ignoramos la naturaleza del oficio de un fiscal, por
ejemplo, podríamos atribuirlo a Júpiter, cuando, en realidad, lo rige Saturno, pues
este rige la ley desde la perspectiva de la acusación, del Estado; Júpiter, por su parte,
desde la perspectiva de la defensa. Así, mientras Saturno y Capricornio rigen la ley,
Júpiter y Sagitario el espíritu de la ley (Júpiter y Saturno en Libra son litigiosos;
Saturno y Capricornio no). Así también, Júpiter puede ser religioso, pero el dogma lo
caracteriza Saturno (o Saturno en Sagitario o Júpiter en Capricornio). Si ignoramos la
diferencia entre un ninja y un samurái, ignoramos también su símbolo astrológico. El
primero es, por naturaleza, un espía, no solamente un asesino secreto. La labor del
ninja estriba en cumplir con determinadas misiones sin ser detectado, razón por la
cual lo representa no solamente Escorpio sino también Piscis, mientras que, al
samurái, lo representa tanto Escorpio como Sagitario en virtud del código moral que
los caracteriza, es decir, en virtud de su Bushido. El samurái es un guerrero
especializado (las fuerzas especiales las rige Escorpio) bastante culto y con un
profundo sentido moral (Sagitario).
Aprender astrología también impone la necesidad de absolverse a sí mismo de
muchos prejuicios, pues para llenar un pote de un líquido es menester vaciarlo del
contenido que no deseamos. Insistir en hacer lo contrario es desperdiciar el deseado y
malograr aún más el del contenido. Cuando nos llenamos de verdad, no solamente los
subterfugios desaparecen; en su marcha, también se llevan sus ahijados: los
prejuicios, abriéndose las puertas de la comprensión, la sabiduría que invalida el
prejuicio al crisol de la razón.

.9. Apéndice
Veamos lo anterior puesto en práctica a la luz de las Cartas de compositores,
literatos, científicos y químicos.

9.1. Regencias insospechadas


Antes de entrar en materia conviene aclarar una serie de regencias que podrían
resultar extrañas, aunque no lo sean en modo alguno, sino regencias que siempre han
estado allí. A continuación consigno dichas consideraciones, pues ellas sustentan
parte de los análisis:

9.1.1. La Casa 6 es la Casa de Virgo y de Mercurio y, por lo mismo, no es en vano


que los médicos llaman el intestino delgado “nuestro segundo cerebro”, pues es
el responsable de la discriminación de nutrientes, de los procesos metabólicos
(mecanismos celulares) e, incluso, el responsable de nuestro sistema

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inmunológico. Así, es quien conserva la «integridad» de las cosas y, en ese


sentido, rige la «composiciones». La Casa 6 tiene una determinación sobre la
aptitud del individuo para discernir, para pensar racionalmente. Es la Casa 6, no
la Casa 3, la Casa de la razón y del análisis lógico. La Casa 3, por su parte,
ofrece luces sobre la modalidad de pensamiento del nativo, sus reacciones
mentales, su mentalidad, no sobre su potencial racional o capacidad para
razonar.

9.1.2. Géminis es un signo literario, sí, pero también un signo matemático, pero
mucho más abstracto de lo que se cree y, por ello, Géminis y la Casa 3 guardan
relación con el conocimiento teórico, a diferencia de Virgo y su Casa de
residencia, la Casa 6, quienes sí rigen la lógica formal, la razón. Por otra parte,
es Géminis, no Virgo ni Tauro, quien rige las finanzas, es decir, la rama de la
economía que estudia el intercambio de capital entre individuos, empresas y/o
Estados bajo la incertidumbre y el riesgo que estas naturalmente acarrean; la
parte de la economía que rige la gestión u optimización de flujos de dinero
relacionados con inversiones o relaciones comerciales. Sí: las finanzas son
variables, volubles, impredecibles, inconsistentes (también versátiles los modos
de financiación de proyectos o empresas) y, por consiguiente, las rige Géminis,
el signo teórico por excelencia, también un signo comercial (intercambio y
relaciones efímeras).

9.1.3. Júpiter y Sagitario con los regentes naturales del holismo, es decir, de esa
posición metodológica o epistemológica que postula cómo los sistemas (físicos,
biológicos, sociales, económicos, lingüísticos o de cualquier otra índole) y sus
propiedades deben ser analizados en conjunto, no según las partes que los
componen (competencia de Virgo). Así, rige operaciones cognoscitivas propias
del hemisferio derecho del cerebro, mientras Mercurio operaciones propias del
izquierdo. Júpiter y la Casa de Júpiter rigen, por consiguiente, el pensamiento
complejo (véase el Manual de Iniciación Pedagógica al Pensamiento Complejo.
2002. Unesco).

9.1.4. Ningún otro signo y ningún otro astro gobiernan más el hemisferio derecho
del cerebro que Piscis y Neptuno, respectivamente. En ese sentido, gobiernan
la intuición, una forma de razonamiento de tan difícil comprobación que resulta
casi fantasiosa. No en vano ellos rigen las cosas más minúsculas, invisibles
para el ojo humano, como el átomo, los virus, las bacterias. Por ello rigen
también el sistema endocrino (glándulas de secreción internas; hormonas) y el
sistema nervioso parasimpático. Así, rige también las ciencias u oficios
subliminales, incluyendo la química y la alquimia.

9.1.5. Acuario rige la invención y la ciencia, el pensamiento superior y la


iluminación de la consciencia, es el signo de la masonería. La invención, por
naturaleza, necesita apelar a nociones metafísicas (meta, etimológicamente,
más allá de la naturaleza) para poder absorber sus ideas y, aunque los astros

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no “pertenecen” a las Casas que rigen, sí tienen, por lo mismo,


determinaciones afines con ellas. Así las cosas, no se alarme el lector si lee “la
Casa de Piscis” o “la Casa natural de Piscis” o “la Casa de la psicología” o “la
Casa de” cualquier otro signo, astro o tema. Soy consciente de la distinción
entre Casas, signos y cuerpos celestes. Sin embargo, tienen determinaciones lo
suficientemente afines como para tejer la interpretación natal empleando dicho
recurso literario, el cual, a fin de cuentas, se traduce en un recurso pedagógico,
pues si Júpiter está en Casa 3 y Mercurio en Casa 9, es más fácil apreciar la
implicación de esto si dijéramos “Júpiter se encuentra en la Casa de Mercurio y
Mercurio en la Casa de Júpiter”, pues evoca los significados implicados. Los
hace explícitos.

9.1.6. Aunque no lo puedo sustentar ahora, la plástica Luna y la húmeda Venus


guardan relación con el intelecto.

9.1.7. Marte, como regente natural de la guerra y la agresión, a menudo nos hace
olvidar sus características más elevadas, como el coraje y la vitalidad y en
forma más profunda, su capacidad para vigorizar los astros con los cuales se
encuentra en contacto, así se trate de un astro intelectual como Mercurio. En
relación con él o conjunto a él, por ejemplo, le proporciona su inyección de
nitrógeno (una de sus propiedades astrofísicas más características).

9.1.8. El Sol ilumina cualquiera sea la Casa en que se hospede, a la luz, desde
luego, del signo en que se encuentre. Es decir, el Sol proporciona luces en los
asuntos de dicha Casa (salvo, por su puesto, se encuentre afligido por aspectos
con astros que resulten incompatibles o restrictivos para su expresión).

9.1.9. Urano, Neptuno y Plutón son planetas particularmente científicos, por lo que
localmente determinados, siempre producirán tendencia científica en el nativo.
Neptuno y su signo, por su parte, son también particularmente literarios y,
Escorpio, a su turno, o caracterizaciones escorpianas (Plutón, Escorpio o Casa
8) las encontramos también, con frecuencia, en las Cartas de abogados y
académicos.

9.1.10. Algunas Casas presentan hasta dos signos en ella: aquel que se cierne sobre
la cúspide y los primeros grados del signo que se cierne sobre la cúspide de la
Casa subsiguiente. El número de grados del signo subsiguiente al de la cúspide
de la Casa es tan importante como el primer signo que aparece en esa Casa. Si
la Casa 3 abre con los 15° de Capricornio, es normal que Sagitario tenga
aproximadamente el mismo número de grados en la misma Casa, razón por la
cual Júpiter, no solamente Saturno, tendrá también derechos sobre la Casa 3 y,
por consiguiente, también habrá de ser valorado en su justa perspectiva.
Aclaro, sin embargo, que solo puede existir un significador. En el ejemplo en
cuestión, Saturno y Júpiter rigen la Casa 3, pero solamente Saturno es el
significador de dicha Casa.

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No se alarme el lector cuando vea que un mismo signo, habiendo regido una cosa en
una Carta, en otra el autor dice que rige otra, pues recuerde lo que a lo largo de esta
tesis he venido sosteniendo insistentemente: un mismo signo no rige una única cosa
y un mismo tipo de inteligencia no se manifiesta de una única manera. Diez escritores
tienen diez Cartas diferentes, al igual que diez científicos, músicos o gastrónomos
también tienen, cado uno, una Carta diferente, no obstante presentar el mismo tipo
de inteligencia, manifestada de diferentes maneras, pero en consonancia con los
patrones psíquicos de los signos, astros y/o Casas promotores de dichos talentos.
Quien no pueda entender esto, simplemente simplifica la realidad de tal manera que
la concibe en blanco y negro, no pudiendo advertir su escala de grises y múltiples
colores, reduciéndola a la estrechez que permite su inamovible obsesión por las
categorías. Debo decir que, este tipo de mentalidad, no obstante producir claros
réditos en otras materias u oficios, en psicología y astrología, sin embargo, solamente
constituirá un obstáculo para la comprensión, por no decir una frustrante, angustiante
cualidad.
También huelga aclarar que, en ocasiones, no obstante una misma configuración
poder constituir un justificado indicio de dos oficios diferentes, será la sensibilidad
psíquica del lector o intérprete la que hará la distinción, pudiendo dar con la verdad,
pues el hemisferio derecho del cerebro (conocimiento) nos llevará solo hasta
determinado punto, a partir del cual el hemisferio derecho habrá de activarse para
continuar con la lectura, pudiendo alcanzar los niveles de profundidad necesarios. En
este particular practicar el ayuno resulta fundamental (véase A propósito de la
consulta astrológica en mi libro Textos de Astrología Racional | El manual de
consultantes y estudiantes).

9.2. MÚSICA
 Ejemplo No. 1 | Antonio Lucio Vivaldi (1678-1741) | Inteligencias musical y
lingüística | Nacido el 4 de marzo de 1678 a las 17:50 en Venecia, Italia
(calificación B de su hora natal, según el Rodden Rating System)
Vivaldi fue un compositor, violinista, profesor y sacerdote veneciano barroco, quien
escribiera más de 500 conciertos (para fagot, violonchelo, oboe, flauta, flauta dulce,
viola, laúd, mandolina, etc.), 46 óperas, 90 sonatas y algunas sinfonías. Es, además,
el autor de las Four Seasons, un grupo de cuatro conciertos para violín y orquestas
que constituyen la expresión musical de las cuatro estaciones (primavera, verano,
otoño e invierno).
(a) El maestro Vivaldi presenta una configuración característica de genialidad o, al
menos ese indicio de genialidad, entre otros, suelo defender cuando advierto a
Mercurio como regente natal en Acuario en Casa 6 o a Mercurio en Virgo en Casa 1, 3
o 6 y, especialmente, cuando advierto a Mercurio y a Urano conjuntos en Acuario o en
Virgo en Casa 1, 3 o 6. Existen otras configuraciones que producen genialidad en un
individuo, pero la antes mencionada es frecuente y, también con frecuencia, más fácil

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de notar. Configuración parecida presentaban el noble físico teórico Albert Einstein y,


el gran Wolfgang Amadeus Mozart, por su parte, presenta el mismo regente natal de
Vivaldi (Mercurio) en el mismo signo (Acuario) y la misma Casa (Casa 6), e
igualmente a Venus (en Acuario en Casa 6); y Saturno, el regente natural de Acuario,
domiciliado en dicho signo conjunto a su Mercurio y el sol. (b) Mercurio (intérprete y
compositor) es el regente natal de Antonio (Virgo en el Ascendente) y este se
hospeda en la Casa de Virgo y de Mercurio con la caracterización de Acuario, uno de
los signos naturales de Saturno, el erudito, y de Urano, el pensador superior, y
Saturno, el dispositor de Mercurio (regente natal) y cosignificador de la Casa 6
(razón), se encuentra en Géminis (mente; versatilidad) en la Casa de Júpiter
(holismo). Hasta aquí nada más, el astrólogo competente debe comenzar a sospechar
genialidad, si no confirmarla en virtud de la configuración hasta aquí descrita. (c)
Sobre la cúspide de su Casa 3 se cierne el signo del psicoanálisis, es decir, del
intelecto profundo, de gran calado, ese que es incansable en su búsqueda, y su señor,
el apasionado Marte, se une al intérprete Mercurio en Acuario en la Casa de las
composiciones, Casa 6. Marte, además, rige también la Casa natural de Escorpio del
nativo, la Casa 8. Marte dota a Mercurio de rigor e intensidad y Mercurio17 a él de
metodología. El dios de la guerra se une al dios de la interpretación en una Casa
particularmente analítica, produciendo un gran estratega. ¿Estratega para qué,
exactamente? (d) Su Casa 9 (pensamiento complejo) declara disciplina, pues sobre
su cúspide se cierne el tesón de Tauro, y su señora se encuentra en el signo del
impetuoso Marte, Aries, en la Casa de Escorpio, Casa 8. La Casa 9 también presenta
algo antes mencionado: al dispositor de la conjunción de la Casa 6, Saturno, en
Géminis en Casa 9. (e) Quién podría pasarlo por alto, ¡esa bellísima conjunción entre
el magnánimo Júpiter y el magnificente Sol caracterizando la personalidad del sublime
Neptuno en la Casa de la composición! Sencillamente hermoso, sobre todo porque (i)
el Sol rige la Casa 12 (intuición) del maestro Vivaldi, (ii) Sagitario tiene hasta 11° 46’
en su Casa 3 y (iii) Virgo hasta 15° en la Casa 12, produciéndose una reciprocidad
efervescente entre arte y razón. (f) La Casa 10 del prócer presenta a Géminis en su
cúspide, uno de los signos de cuyo regente hemos hablado mucho: Mercurio. Así las
cosas, el oficio o la profesión está estrechamente relacionada con el talento
característico del nativo, es decir, este practica su talento profesionalmente (sin dejar
de advertir que también es apto para la pedagogía y la literatura y, en parte, también
para las ciencias naturales y la gastronomía).
17 El maestro no solo escribió 500 concertos, también escribía un concerto 500 veces y sus melodías
estaban llenas de fuerza, de vitalidad, a diferencia de las de su contemporáneo Johann S. Bach, (cuya
hora natal no es confiable, razón por la cual no hace parte de nuestros análisis), aunque podemos
advertir inteligencias musical y lingüística con claridad sin necesidad de la hora, pero cuya aptitud para la
música resulta tan clara que no hace falta la hora para advertirla, pues presentaba a Mercurio, Venus y
Neptuno conjuntos en Piscis, estando Venus excepcionalmente dignificada en términos artísticos (en su
signo de exaltación conjunta a Neptuno domiciliado). Muchos discuten sobre quién fue mejor, Vivaldi o
Bach, y se dice con algo de consenso que Bach fue mejor. Comoquiera que sea, la diferencia entre ambos
con relación a sus composiciones es bastante clara. Las melodías de Bach fueron particularmente
amables, sutiles, suaves, delicadas o, mejor dicho, piscianas; las del segundo, enérgicas, efusivas,
volátiles, apasionadas, en fin, jupiterinas y marcianas. A mi modo de ver, Vivaldi fue más genio que
Bach, quien, por su parte, no en vano buscaba emular a aquel.

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 Ejemplo No. 2 | Leopold Mozart (1719-1787) | Inteligencias lingüística, naturalista


e intrapersonal | Nacido el 14 de noviembre de 1719 a la 01:00 a.m. en
Augsburgo, Alemania (calificación B de su hora natal, según el Rodden Rating
System)
Mozart fue un compositor, violinista, director y profesor alemán. Extraña, no obstante,
la caracterización musical, ¿no? Al ver su Carta, pensaríamos que se trata de un
psicólogo, de un escritor o de un investigador, y no nos equivocaríamos, pues el
distinguido Leopold fue también escritor y, además, un profesor de método y rigor,
incisión y control con su hijo Wolfgang Amadeus Mozart, pero este último lo superó
diez veces como compositor, apoyando entonces mi teoría de las inteligencias
múltiples de Gardner a través de la astrología, pues fue su hijo, no él, quien
presentara la inteligencia característica de la materia, la misma genialidad que
también se advierte en la Carta natal del gran Antonio Lucio Vivaldi (e igualmente en

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Beethoven). Sin embargo, no podemos dejar de darle el crédito correspondiente al


maestro de Amadeus.
(a) Sobre su Casa 3 se cierne el signo del psicoanálisis, es decir, de la profundidad de
intelecto, y su señor, Marte, se encuentra caracterizando la perspicacia tenue de Piscis
en la Casa de la inteligencia lingüística (o compositiva, como prefiero llamarle; véase
la explicación en los primeros puntos de esta tesis). (b) Difícil no advertir también a
uno de los señores naturales de la Casa 8 y de Escorpio, Plutón y su subestimada
capacidad de análisis, en el signo natural de la Casa 6 y de Mercurio, Virgo, en la Casa
del Ascendente, en trígono con uno de los señores de Piscis, Neptuno, en el signo de
Venus en la Casa de Júpiter, e igualmente al señor de la complejidad u holismo,
Júpiter, en el mismo signo (compositivo) en la misma Casa, la del Ascendente. (c) Su
Casa 10, al igual que la de Vivaldi y la de Umberto Eco, podría sostener la idea de que
profesión u oficio y talento están en armonía, es decir, que el nativo practica su
talento profesionalmente, pues Géminis es el signo de Mercurio, su regente natal, y
este se encuentra en medio de la conjunción que caracteriza al nativo en la Casa 3.
Sin embargo, no resulta tan simétrico como en las Cartas de Vivaldi, de Eco, de
Saramago, entre otras, porque Leopold muestra claras inteligencias naturalista e
intrapersonal. A propósito, encontré la siguiente información durante mi investigación
(pues supuse que, siendo la hora confiable, ¡tenía que haber algo de ello, de
psicología, ciencia, filosofía o literatura por algún lado habida cuenta de la conjunción
de Escorpio –psicología y ciencia– en una Casa literaria!): “También desarrolló un
interés, el cual retuvo, por los microscopios y los telescopios”18; “[…] matriculándose
en noviembre de 1737 en la Universidad de Salzburg para estudiar filosofía y
jurisprudencia19”20; “Leopold recibió el título de Filosofía en 1738” 21; y “Sin
embargo, en septiembre de 1739, fue expulsado de la Universidad por inasistencia,
difícilmente habiendo asistido a Ciencias Naturales más de una vez”22.

18 Traducido por mí de: «He also developed an interest, which he retained, in microscopes and
telescopes». Recuperado, según Wikipedia, de los Records of the high-quality English instruments, un
documento hecho por el optómetra inglés John Dollond (mejor conocido como Dollond de Londres), y que
aparecieron en la declaración pública de la venta de su patrimonio el 15 de septiembre de 1787,
publicados en alemán (1965. pp. 296–297).
19 No olvidar lo que expuse en puntos anteriores sobre este signo y su relación con los abogados
(especialmente fiscales).
20Traducido por mí de: «[…] enrolling in November 1737 at the University of Salzburg to Study
philosophy and jurisprudence». Solomon 1995, 22–23, según Wikipedia.
21 Traducido por mí de: «However, in September 1739 he was expelled from the university for poor
attendance, having “hardly attended Natural Science more than once or twice”». Grove, Section 1, según
Wikipedia.
22 “Leopold received the degree of Bachelor of Philosophy in 1738. However, in September 1739 he was
expelled from the university for poor attendance, having hardly attended Natural Science more than once
or twice”. Recuperado, según Wikipedia, del acta de expulsión, citada en Solomon (1995, p. 23).

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Los compositores Georg Friedrich Händel (1685-1759) y Jean-Baptiste Lully


presentaron combinaciones similares (Virgo, Escorpio, Acuario, Piscis, Casa 6). No
consigno aquí sus Cartas natales porque sus horas natales no tienen la calificación
necesaria a propósito de esta tesis.

9.3. LITERATURA
 Ejemplo No. 1 | José Saramago (1922-2010) | Inteligencias lingüística,
intrapersonal y naturalista | Nacido el 16 de noviembre de 1922 a las 14:00 en
Santarém, Portugal (calificación B de su hora natal, según el Rodden Rating
System)
Saramago fue un escritor, novelista, poeta, periodista, dramaturgo y Premio Nobel de
Literatura 1998 portugués. Al ver su Carta, nos pareciera un psicoanalista, un
ocultista, un esotérico y/o un abogado 23, ¿no? Sucede que no pocos escritores
presentan también dichas aptitudes (incluyendo la aptitud para la astrología), las

23 No olvidar lo que expuse en puntos anteriores sobre Escorpio y su relación con los abogados
(especialmente fiscales).

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cuales resultan necesarias a propósito de la composición de una novela. Escribir una


novela requiere de un dominio relativamente pleno sobre múltiples disciplinas cuyas
nociones deben introducirse para componer la trama –y establecer la crítica
pretendida– con propiedad, entre las cuales sobresalen, especialmente, la psicología
(caracterización de los personajes, sus procesos, sus comportamientos, la
administración de la intriga), por no mencionar el tesón involucrado (investigación y
composición, revisión, etcétera). Todos los escritores de envergadura (García
Márquez, Cervantes Saavedra, Lorca, Goethe, Alighieri, Moliere, Voltaire, Kafka,
Rebeláis, Maupassant, Tolstoi y Dostoyevski, entre otros tantos próceres), presentan
en sus Cartas aptitudes variadas; se trata de individuos intelectualmente versátiles
sobremanera y de filósofos naturales. Saramago, por su parte, exhibía algo particular,
¡una especie de incisión insuperable en sus análisis!, de los cuales formaron parte
ilustraciones extraordinarias a través de la comparación poética y el uso de metáforas
en cada novela que escribía. Quienquiera haya leído al maestro habrá sospechado lo
mismo que sospeché yo cuando leí sus El hombre duplicado (2002), Todos los
nombres (1997) y Las intermitencias de la muerte (2005): “¡Este tipo tiene que ser
psicoanalista y/o clarividente! ¡No hay otra explicación!”, pues los niveles de
profundidad a los que era capaz de llegar al explicar el comportamiento humano o un
sueño de uno de los personajes era algo realmente extraordinario. Entonces me
emocioné cuando vi su Carta natal, pues declara lo mismo: un individuo con una clara
facultad psíquica y una erudición que va mucho más allá de su oficio, absolviendo
conceptos de materias de difícil aprehensión, como la metafísica. De ahí que la
Academia Sueca le reconociera su capacidad para –cito–: “volver comprensible una
realidad huidiza con parábolas sostenidas por la imaginación, la compasión y la
ironía”24.
(a) El Premio Nobel 1998 presenta un signo literario en su Casa 3, el signo natural de
dicha Casa: Géminis. El señor de dicho signo y, por lo mismo, significador de la Casa
3, se hospeda en la Casa del psicoanálisis (Casa 8) en el signo del psicoanálisis
(Escorpio), describiendo aptitud para la materia y, naturalmente, también para la
investigación, una actividad que, naturalmente, tiene una connotación literaria
(lectura). (b) El literario, holista y gigantesco Júpiter (en él caben 1.400 planetas
Tierra), por su parte, no es solamente el regente natal del nativo, no solamente rige
también la Casa del pensamiento complejo (Sagitario en Casa 9), se encuentra
también conjunto a Mercurio en el mismo signo en casi la misma Casa (en trígono con
Urano en Piscis en Casa 12), confirmando no solo su facultad psíquica sino también
las luces para el psicoanálisis, y tiene, además, hasta 17° en su Casa natural, en su
Casa de residencia, la Casa 12. (c) Como si tales indicios no ostentaran suficiente
poder, presenta, además, al cien veces más grande que Júpiter señor Sol, iluminando
la Casa 8 (como significador de la Casa de la razón, Casa 6) a través del lente de
Escorpio. (d) Tauro tiene todo su primer decanato (10°) en la Casa del Ascendente
del nativo y, por consiguiente, la examinación de Venus resulta igual de importante.
Ella se encuentra en Sagitario en la Casa de Sagitario, explicando la inclinación
24 ISBN 84-663-1895-X p. 254.

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literaria del nativo y ofreciendo, además, indicios de erudición, confirmados por la


posición de quien fuera su dispositor, Júpiter, implacable en Escorpio con el literario
Mercurio. (e) La Casa de la psiquiatría, la Casa 12, presenta al signo del pensamiento
superior (Acuario) y al significador de la Casa del psicoanálisis (Marte) en dicho signo
en dicha Casa (f) ¡en trígono con quien de él dispone, Saturno!, quien se halla en
Libra en la Casa de Venus, explicando su aptitud abogadil (habilidad para el litigio) y
lúcido juicio, insistente e indudablemente demostrado en la mayoría de sus novelas,
ricas no solo en psicología sino también en Ciencia Política, filosofía del Derecho,
medicina, ecología y sociología, temas que abordaba como si se tratara de un titulado
en la materia. (g) Su Casa 10 declara, sin duda, la coincidencia entre profesión u
oficio y aptitudes. No sobra decir que José Saramago fue, además, un excelentísimo
crítico político, religioso y cultural.

 Ejemplo No. 2 | Umberto Eco (1932-2016) | Inteligencias lingüística y lógico-


matemática | Nacido el 5 de enero de 1932 a las 18:30 en Alessandria, Italia
(calificación A de su hora natal, según el Rodden Rating System)

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Eco fue un escritor, filósofo y profesor italiano, especialista en semiótica y lingüística.


La Luna (soñadora) y Mercurio (realista) son particularmente mentales, de índole
psíquica, y como significadores de las Casas 12 (arte y fantasías) y 3 (mente y
comunicación), respectivamente, del nativo, se encuentran no solo conjuntos sino
también en un signo excepcionalmente literario, Sagitario, y, Júpiter, su dispositor,
rige la Casa 9 (literaria) desde la Casa del Ascendente del nativo en Leo (creativo).
Hasta aquí se explica la tendencia literaria del individuo, la cual algunos astrólogos se
han sentido tentados a poner en duda a la luz de su Casa 6, olvidando o
desconociendo la naturaleza de esta: composicional, razón por la cual le he atribuido
la inteligencia lingüística por excelencia. De hecho, presento el mismo emplazamiento
marciano del maestro Eco en mi Carta natal: Marte exaltado en la Casa de Virgo y de
Mercurio, con hasta 16° del signo de Marte en la Casa de la academia, la Casa de
Júpiter, la Casa 9 (en mi caso, sin embargo, rige dicha Casa, pues Aries se cierne
sobre la cúspide). Esto describe interés por los asuntos propios de la Casa 6, entre
ellos, la medicina. Sin embargo, Capricornio no es un médico, aunque su talante sea
científico, sino político y académico, y Marte en Capricornio es un trabajador
incansable, diligente, preocupado por la precisión, especialmente estando conjunto a
su dispositor, Saturno, en su domicilio en una Casa a él también afín, pues es una
Casa de tierra, una Casa racional. No podemos adjudicarle la tendencia médica o
científica al maestro Eco porque sus dosis de agua (Escorpio y Piscis) son
insuficientes. Predomina el poder del fuego y el valor de la tierra. La Casa 6 de Eco
explica la tendencia racionalista de sus producciones intelectuales (a diferencia de la
de sus colegas), el talante político-histórico de sus novelas (En el nombre de la rosa,
1980; El cementerio de Praga, 2010) e, incluso, antiocultistas (El péndulo de
Foucault, 1988) en virtud de su tendencia cientificista, pues no solo presenta una
conjunción particularmente racional en la Casa de la razón: también presenta al signo
natural de dicha Casa sobre la cúspide de su Casa 3 (mente) y Saturno rige su Casa 8
(psicología). La combinación entre la Casa 3 y la Casa 6 explica la fascinación de Eco
por la lingüística o, para ser más específicos, por la semiótica, es decir, por la ciencia
que se ocupa de estudiar las propiedades generales de los sistemas de signos o, dicho
de otro modo, el proceso de producción de significados, cosa que también siempre le
ha fascinado a quien escribe este análisis y a ello dedica horas de estudio. Por último,
¿qué encontramos en Casa 12, aparte de lo antes mencionado (la Luna como
significadora de ella)? Eco presenta a Plutón en Cáncer en ella y, por lo mismo, la
Luna no es solamente significadora de dicha Casa sino también dispositora del
psicoanalista Plutón allí hospedándose y produciendo algunas luces para la psicología,
¿o debo decir: trama policíaca?, uno de los ingredientes de sus novelas, donde la
conspiración toma lugar. El hecho de que el significador de la Casa 9 (academia) del
maestro fuera Júpiter (literatura; honores; magistratura; dignatarios) y de que lo
presentara en Leo (realeza; decoro; honores; distinciones) en la Casa 1 (el individuo)
y a Marte como corregente de la misma Casa en Capricornio (prestigio) en Casa 6
(labores) explica la gran variedad de distinciones que recibió el nativo, ¡especialmente
por parte de la academia! ¡El maestro Eco fue hasta miembro del Foro de Sabios de la

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Mesa del Consejo Ejecutivo de la Unesco! (cargo académico-político) y Doctor honoris


causa por parte de treinta y ocho universidades, entre ellas, la Universidad de Lieja
(1986), la Universidad Complutense de Madrid (1990), la Universidad de Tel Aviv
(1994), la Universidad de Atenas (1995), la Universidad de Varsovia (1996), la
Universidad de Castilla-La Mancha (1997), la Universidad Libre de Berlín (1998), la
Universidad de Sevilla (2010), la Universidad de Burgos (2013) y la Universidad de
Buenos Aires (2014). En su caso, profesión u oficio (Casa 10) y talento se encuentran
en armonía.

 Ejemplo No. 3 | Ernesto Sábato (1911-2011) | Inteligencias naturalista e


intrapersonal | Nacido el 3 de julio de 1911 a las 07:00 a.m. en Rojas, Buenos
Aires, Argentina (calificación AA de su hora natal, según el Rodden Rating System)
Sábato fue un escritor, ensayista, físico y pintor argentino. La inmensa mayoría de
personas conoce a Sábato el escritor (especialmente de El túnel), no a Sábato el
científico, doctorado en Física en 1937 en la Universidad de La Plata, donde también
enseñó física teórica (1940-1945) hasta que fuera removido del cargo por sus críticas

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(en el diario nacional La Nación) contra el régimen de turno (Juan D. Perón). Es por
ello por lo que su Carta natal resulta idónea para demostrar mi teoría de las
inteligencias múltiples de Gardner a través de la astrología, así como el hecho de que
profesión u oficio (Casa 10) no siempre coincide con las aptitudes intrínsecas del
nativo.
(a) El maestro Sábato presenta a uno de los astros particularmente científicos,
Neptuno (gigante gaseoso), en su Ascendente, y a Plutón, otro cuerpo celeste
científico, en Géminis (teoría, abstracciones) en la Casa de Neptuno y de Piscis, es
decir, en una de las Casas de las ciencias naturales. Aquí descansa la física teórica (el
matemático John F. Nash Jr. presentaba una combinación similar en su Casa 12). (b)
El significador universal de la razón, Mercurio, en esta Carta también significador de la
Casa 12 (ciencias naturales), se hospeda en la misma Casa en el signo del
Ascendente, Cáncer, y su dispositora, la Luna, en la Casa de Mercurio y de Géminis, la
Casa 3. Esto produce interés/aptitud tanto en las ciencias naturales como en la
psicología y el arte25. Mercurio, además, se halla conjunto al gigante lumínico, el Sol,
quien ofrece luces26 en las profundidades de la Casa 12. (c) Sobre su Casa 3 se
cierne un signo académico, Libra, y su señora, Venus, se hospeda en la Casa de Tauro
en el signo natural del Sol y de la Casa 5, Leo, el cual gobierna la creación y la
creatividad, la expresión artística 27, a la que se suma Saturno (ciencia) en Tauro
(artes plásticas) en la Casa 10. (d) En su Casa 3, la del pensamiento, encontramos,
además, su regente natal, la plástica Luna en el signo de Libra (academia, juicio,
elocuencia, oratoria). En este sentido, el nativo presenta también una inclinación
academicista y literaria, no solamente científica y artística. (c) En su Casa 6, la de la
razón, la de la composición, la de la lógica, presenta al signo natural de Júpiter
(holismo), y el gigante se encuentra en el signo del psicoanálisis (Escorpio) en la Casa
de la Luna, la Casa 4. Esto produce luces para la psicología, especialmente teniendo
Júpiter todos sus 30° en la Casa de Escorpio, la Casa 8, y a uno de los dispositores,
Plutón, en Géminis en la Casa 12. A propósito, sus novelas fueron particularmente
psicológicas, lo que le ganó un gran reconocimiento, pues exhibía talento para
penetrar la mente de los personajes. (d) En la Casa 8 (análisis profundo o
psicoanálisis) presenta a Acuario, el pensado superior, y a su señor, Saturno, en la
Casa de Saturno, la Casa 10, vestido, empero, de Tauro, el signo natural de Venus.
Esto, en términos psíquicos, produce disciplina, tesón, concentración y, en términos
materiales, interés en la política, sobre todo teniendo al segundo señor de Acuario,
Urano, en el signo natural de Saturno en la Casa de Libra (Saturno en Capricornio en
Casa 7), regida, a su vez, por Saturno (Capricornio en la cúspide de la Casa 7). (e)
En la cúspide de la Casa 9 se presenta Aries, el signo del pionero, y su señor, Marte,
se encuentra en el mismo signo en la misma Casa, produciendo interés en la literatura
(también voluntad moral, siendo Marte, además, dispositor de su Júpiter como
25 Presento el mismo emplazamiento en mi Carta natal: Mercurio en Cáncer en Casa 12.
26 Recordar las regencias insospechadas al principio del apéndice.
27En mi Carta presento el mismo emplazamiento: Venus en Leo como significadora de la Casa 3, pero en
mi Casa 12.

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regente de su Casa 6). (f) Por último, presenta a Tauro en su Casa 10 y, Venus, su
regente, se encuentra en el signo de la creación y el arte, Leo, en la Casa de Tauro 28,
indicando que su profesión u oficio no está en consonancia con la ciencia, sino con la
literatura y el arte29.

28Presento el mismo emplazamiento en mi Carta natal: Venus, como significadora de mi Casa 10, en
Leo, pero en Casa 12, no Casa 2.
29 El caso de Sábato me conmueve, pues presento tres configuraciones similares y, como él, amo tanto la
ciencia como la literatura. Soy escritor, lingüista, pero la medicina siempre ha sido mi fascinación,
especialmente la medicina cardiovascular y la neurología, lo cual estudio como pasatiempo.

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9.4. QUÍMICA30
 Ejemplo No. 1 | Robert Boyle (1867-1934) | Inteligencias naturalista y lingüística |
Nacido el 25 de enero de 1627 a las 15:00 en Lismore, Irlanda (calificación A de
su hora natal, según el Rodden Rating System)
Roberto Boyle fue un filósofo de la ciencia, químico, físico y teólogo cristiano británico,
considerado el primer químico moderno. Quizás lo conozcamos más por la afamada
Ley de Boyle, una de las leyes de los gases, la cual establece una relación entre el
volumen y la presión de una cantidad determinada de gas mantenida a determinada
temperatura (la presión ejercida por una fuerza química es inversamente proporcional
a la masa gaseosa). Es también el autor de una obra considerada de gran importancia
en la historia de la química: The Sceptical Chemist (1661).
(a) Boyle presenta su regente natal, la Luna, conjunta a un astro particularmente
científico (Plutón) en un signo artístico (Tauro) en la Casa de Urano, produciendo
cierta inclinación metafísica, pues Venus se hospeda en la Casa de las ciencias
complejas bajo la influencia del químico, médico, artístico Piscis. (b) Sobre la cúspide
de la Casa de Mercurio (3) se cierne el signo natural del Sol (Leo) y este se halla en la
Casa de Escorpio (también química, física, metafísica, científica) en el signo natural de
Urano, Acuario (ciencia, invención, iluminación) (c) conjunto al significador de la Casa
de Piscis, Mercurio, quien, además, domina gran parte de una de sus Casas de
residencia, la Casa 3, pues allí tiene hasta 18° de Virgo, (d) en cuyo signo (razón,
análisis, composición) se encuentra el pensador superior, el iluminado Urano, el
regente natural de la Casa en que se hospeda la regente natal conjunta al regente
natural de la Casa 8, y (e) Urano es, además, significador de la Casa 8 (análisis
profundo) del nativo, al igual que Saturno, quien también se encuentra en Virgo. (e)
Como si tanto fuera poco, el significador de la Casa de Virgo es, en esta Carta, Júpiter
(complejidad), pues sobre la cúspide se cierne su signo natural, Sagitario, y él, por su
parte, se encuentra en el signo natural de la Casa 8, Escorpio (químico, físico,
metafísico, científico). (f) Marte, el dispositor de Júpiter y el significador de la Casa de
Urano (11), se encuentra en la Casa de la razón (6) con el versátil ropaje de
Sagitario, el significador universal de la filosofía.

30 Quienes practican la química, normalmente son también aptos para la culinaria (especialmente la
gastronomía molecular) y viceversa. La culinaria y la química tienen una relación bastante estrecha, pues
la nutrición está sustentada en la química: propiedades de los alimentos. Las Cartas de gastrónomos y
otras profesiones serán analizadas en una versión ampliada de esta tesis, ofrecida como E-Book, y la
cual también presentará mejores ilustraciones, entre otros valores agregados; entre ellos, valores de
índole estética.

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 Ejemplo No. 2 | Marie Curie (1627-1691) | Nacida el 7 de noviembre de 1967 a las


12:24 en Varsovia, Polonia (calificación AA de su hora natal, según el Rodden
Rating System)
La maestra Curie fue una científica polaca y quien adelantara los estudios necesarios
a propósito del análisis de la radioactividad, campo en el que fue pionera y
ampliamente reconocida, convirtiéndose en la primera persona en recibir dos premios
Nobel en distintas especialidades (física y química) y la primera mujer en ocupar el
puesto de profesora en la Universidad de París. Curie adelantó los primeros estudios
sobre el aislamiento de isótopos radiactivos y descubrió los elementos polonio y radio.
Además, fundó el Instituto Curie en París y en Varsovia (Polonia), actualmente cuna
de muchos análisis e investigaciones de índole científica.
(a) Curie presenta a su regente natal (Saturno) en un signo científico (Escorpio) en la
Casa de la profesión u oficio (Casa 10), y cuyo dispositor, Marte, se encuentra en el
mismo signo (Escorpio) y Casa (10) como significador de su Casa 3 (mente),
conjuntos a Venus (creadora) como significadora de la Casa de Júpiter, la Casa 9
(ciencias complejas u holismo), con hasta 28° en la Casa de Escorpio (metafísica), en

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cuya cúspide se cierne el signo de la razón y las composiciones, Virgo, y Mercurio, su


significador, no solo de Casa 8 sino también de la Casa de Virgo (Casa 6), se
encuentra en el signo natural de Júpiter, Sagitario (complejidad), conjunto a Marte en
la Casa donde presenta la gran conjunción de Escorpio (b) Júpiter se encuentra en un
signo científicamente inventivo (Acuario) en la Casa del Ascendente y su dispositor,
Urano, en la Casa de la composición: Casa 6, en el signo de la Luna (Cáncer), quien,
a su turno, se halla en un signo farmacéutico (Piscis) en la Casa de Tauro (labrador,
agricultor). (c) Plutón, codispositor de la conjunción escorpiana, se hospeda en la
Casa de Mercurio (Casa 3) vestido de Tauro.

El distinguido químico, biólogo y economista francés Antoine Lavoisier (1743-1794)


presentó una combinación similar (Virgo, Escorpio, Casas 3 y 6). No consigno aquí su
Carta natal porque la hora no tiene la calificación necesaria a propósito de esta tesis.

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9.5. Mi Carta natal


 Nací el 19 de junio de 1986 a las 09:12 a.m. en Bogotá D.C., Colombia
(calificación AA en mi hora natal, según el Rodden Rating System)
 Mi regente natal produce un profundo interés por las Ciencias Humanas

 Mi Plutón en Escorpio en Casa 3 describe psicología, ciencias naturales (física) y


una tendencia obsesivo-compulsiva en la comunicación
 Las cúspides de mis Casas 3 y 10 presentan una configuración semejante a las
de las Casas 3 y 10 de Ernesto Sábato
 Mi Marte en Casa 6 presenta una configuración semejante a la de Umberto Eco
(exaltado y con grados de Aries en la Casa 9)
 La cúspide de mi Casa 6 y mi Marte en Casa 6 describen lógica formal, lenguas,
literatura, filosofía y afición por la gastronomía y la cocina internacional
 Mi Casa 8 describe psicología, filosofía y ciencias naturales (química)

 Mi Casa 12 describe psicología, arte y ciencias naturales (química)

Durante el bachiller, biología, química, literatura, inglés y educación física fueron mis
materias preferidas. Mi primera carrera fue Psicología, de la cual me gradué Cum
Laude en mayo de 2009. En febrero de 2010 inicié mis estudios en Derecho (el cual
amo tanto como la medicina y las letras), suspendiéndolos en 2014 por circunstancias
familiares. En febrero de 2015 cursé mi Maestría en Periodismo, durante la cual
obtuve una matrícula honorífica, graduándome en junio de 2018. En 2017 me diplomé
en inglés jurídico en EE.UU., curso en el cual obtuve un reconocimiento. En 2018 inicié
mi carrera como docente universitario (profesor de periodismo y escritura) y a
mediados de 2015 como traductor. En julio de 2019 me diplomé como profesor de
inglés. Estudio ciencias naturales por cuenta propia con la colaboración de familiares
cirujanos y comencé mis estudios en astrología en noviembre de 2012.

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.10. Nota del autor


Esta tesis es una tesis preliminar que será desarrollada dentro de unos meses para
ser ofrecida como E-Book con un valor agregado: el doble de ejemplos a propósito de
otras profesiones u oficios y más ilustraciones conceptuales. También se hará mucho
más específica la relación entre los signos y las partes del cerebro (lóbulos) y el modo
de manifestación de las inteligencias múltiples.
Quiero darle las gracias a mi colega Silvia Ceres por este espacio en su revista y al
maestro Gardner por sus contribuciones a la psicología y a la educación.

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LA INTERPRETACIÓN DEL
STELLIUM EN ASTROLOGÍA

Grazia Mirti. Italia


https://www.graziamirti.it/

Podemos definir como stellium o cúmulo de planetas, una convergencia de al menos 4


planetas en el mismo signo en el momento en que la persona viene al mundo. Una
primera apreciación fundamental, se refiere a la presencia o no del Sol en el stellium
considerado en el momento del nacimiento. De hecho, una persona puede tener 4
planetas en un determinado signo que comprende el Sol -siendo el caso más típico- o
bien, tenerlos en un signo que no comprende el Sol. Es el caso, por ejemplo, de
Benito Mussolini (stellium en Géminis y Sol en Leo) o de Bruce Lee (stellium en
Escorpión y Sol en Sagitario).
Para continuar con nuestro análisis, diremos que los Puntos Sensibles (Nodo de la
Luna y Lilith/Luna Negra) y los Puntos Ficticios (Punto de Fortuna, de Muerte y afines)
no pueden competir en la formación del Stellium, aunque sí pueden contribuir a
configurarlo con mayor eficacia e intensidad, si forman parte de él ya que pertenecen
al mismo signo. Estos, como sucede con el Ascendente, constituyen un refuerzo del
significado del Stellium mismo.
Ahora podemos clasificar diferentes tipos de Stellium:
1) Stellium cuyos planetas se dividen en Casas diferentes.
2) Stellium concentrado por entero en la misma Casa del Tema.
Puede suceder que parte de los planetas se encuentren en la misma casa y parte en
la sucesiva, aún estando todos en el mismo signo. La concentración del stellium en la
misma casa, determina mayor relevancia por lo que a la interpretación se refiere, ya
que aumenta la igualdad de significado entre casa y signo, o de los aspectos
recíprocos. Mick Jagger, por ejemplo, tiene un stellium en Leo concentrado en la
Primera Casa, con el mismo significado que Aries, signo que se encuentra en la tríada
de Fuego.
3) Stellium concentrado en una sola Casa, con el mismo significado que el signo en
que se encuentra.
Si una persona tiene muchos planetas en la Casa Primera en Aries, reforzará los
significados de dicho signo, y viceversa si una persona tiene muchos planetas en la
casa séptima en Libra. Podemos decir que se hacen mayormente importantes los
significados de la casa asociada al signo.

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Tomada nota de la presencia de un Stellium en el horóscopo a examinar, es


conveniente catalogarlos con diligencia por orden de posición en la eclíptica zodiacal.
Por ejemplo, Sol, Mercurio, Venus, Marte. Es una operación importante para descubrir
la secuencia de los mismos en la aplicación de las Direcciones Simbólicas y para
individualizar una posible solución interpretativa en la confusión aparente. Por
ejemplo, la aparición de una Dominante. Es conveniente observar si son
predominantemente planetas lentos o rápidos los que componen el stellium, por
ejemplo, ocurre a menudo que ambas Luminarias forman parte del Stellium cuando el
nacimiento se produce con la Luna nueva. Normalmente, los grandes stellium cuentan
con la presencia tanto de planetas lentos como de planetas rápidos.
Si la Luna forma parte del Stellium, conviene observar si ésta es Creciente (situada
después del Sol) o Menguante (situada antes del Sol); según la tradición astrológica,
la Luna Creciente implica mayores energías. Si la Luna está a 10° Tauro y el Sol a
15°, diremos que es Menguante. Si la Luna está a 20° Tauro y el Sol a 15°, diremos
que es Creciente.
Si el Sol está aislado, es decir, si Venus y Mercurio no forman parte del stellium, es
necesario considerar la soledad interior de la persona y su dificultad para abrirse con
facilidad. Además, es menos probable que exista una fuerte afinidad entre los
significados analógicos de la casa y del signo.
Después de haber elaborado la lista completa de los planetas que componen el
Stellium, conviene indicar al lado de cada uno, la cualidad que lo caracteriza, si está
dignificado o tiene aspectos importantes. De esta forma, veremos que el Sol en Leo
está en Domicilio, la Luna en Tauro exaltada o Marte en Cáncer en caída. Así, se podrá
verificar que en el interior de un Stellium hay planetas en óptima posición, otros en
posición neutral, y otros en posición negativa. Es posible que la fuerza de uno pueda,
de algún modo, eludir la fuerza del otro.
Si se trata de una tema femenino, considérese si prevalecen los planetas de género
femenino y viceversa para un tema masculino. De aquí puede nacer un indicio incluso
físico de la personalidad.
Obsérvese si el Stellium tiene aspectos importantes con otros puntos del tema. El
horóscopo de Mike Todd, por ejemplo, presenta un stellium en la Casa Segunda
perfectamente opuesto a Urano en la Octava. Es conocido que éste murió
prematuramente a causa de un accidente aéreo.
Es necesario reflexionar atentamente sobre el hecho que la descripción del Tema
Natal no debería ser plana y en una sola dimensión, como se hace normalmente, sino
en el interior de una esfera o al menos de una semiesfera. De esta forma, cada
planeta estaría suspendido en base a la distancia de la Tierra, a la Latitud respecto a
la Eclíptica Celeste. Así, se vería bien que un stellium no constituye aglomeración en
el Cielo, sino solamente una ilusión óptica desde la Tierra y sobre el gráfico zodiacal.

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A menudo sucede que la acumulación de


planetas en un signo determinado empuja
a la persona a asumir características del
signo opuesto, que pueden llegar a ser
muy acentuadas. En el caso de Mick
Jagger, la acentuación de características
leoninas crea tal vez que se resalten lados
acuarianos de la vida y de la forma de ser.
Si el stellium está compuesto por planetas
rápidos, a través de las Direcciones
Secundarias, resulta evidente que en pocos
años el Stellium ya no existe. Lo contrario
sucede cuando lo componen planetas
lentos.
A veces ocurre que una persona tiene un Stellium en Revolución Solar -o con otras
técnicas astrológicas- mientras no aparece en el tema Natal. Es suficiente pensar en
el signo de Acuario en los años venideros, o en 1962 cuando muchos planetas se
concentraron allí.
Cuando analizamos stellium de personajes
famosos, es conveniente tener en cuenta
que en el mismo día, mes y año nacieron
muchas otras personas… por tanto, no es
la concentración de los planetas lo que
determina el destino de las personas.
Es importante observar el efecto de los
tránsitos respecto al Stellium. Si se trata
de un planeta favorable, la situación puede
aparecer también eufórica. Por el
contrario, si se trata de una oposición de
un planeta lento, es evidente que la
persona puede tener que afrontar una fase
delicada de la vida. Se trata de eventos
muy raros, ¡pero que pueden ser muy
difíciles de superar!
Conviene analizar con atención todos los significados usuales e inusuales de la Casa y
del Signo, incluidas las Derivadas, que en la mayor parte de los casos expresan con
claridad la pluralidad de indicios a tener en cuenta.

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LA OCTAVA ESFERA O LA
ESFERA DE LAS ESTRELLAS
FIJAS

Laura Fernández Fernández. Madrid (España)


laurafdez@ghis.ucm.es
Dpto. Historia del Arte I (Medieval). Universidad Complutense de Madrid

Resumen: Según el modelo cosmológico medieval, heredero directo del sistema de


representación cosmológica del Mundo Antiguo, el Universo era esférico, y en su
centro, inmóvil, estaba situada la Tierra. Ésta se encontraba rodeada por las esferas,
“orbes”, de los siete planetas 1, quedando esta estructura cerrada por la octava esfera
o esfera de las estrellas fijas, en la que se disponían las constelaciones. Más allá se
encontraba el primun mobile que ponía en marcha la maquinaría celeste, siendo
identificado en el mundo cristiano con Dios. La esfera de las estrellas fijas se convirtió
en un motivo iconográfico de gran interés a lo largo de toda la Edad Media, bien en su
representación unitaria, como la octava esfera que cierra el sistema de representación
cosmológica, o a través de la representación de sus constelaciones.(...)

.ESTUDIO ICONOGRÁFICO.

Fuentes escritas
Aunque ya desde el siglo VIII a.C. los poetas griegos relacionaron las figuras de las
constelaciones con las fábulas mitológicas en sus cantos, la fuente escrita en la que se
dio a conocer la primera relación de las constelaciones del firmamento fue la obra
Phaenomena de Eudoxo, (ca. 408-355 a.C.). Dicha obra, desaparecida ya en la
Antigüedad, sirvió como base a uno de los textos que más influyeron en la iconografía
cosmológica, el poema con el mismo nombre escrito por Arato de Soli 2 (ca. 275 a.C).
Esta obra realizada bajo petición de Antígono Gonata, Rey de Macedonia, hablaba en
clave poética sobre las constelaciones y la estructura del firmamento, y a pesar de
que vulgarizaba los conocimientos científicos de Eudoxo que quedaban prácticamente

1 Luna, Mercurio, Venus, Sol, Marte, Júpiter y Saturno, en este orden, siguiendo la estructura
ptolemaica.
2 ARATO (2000)

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anulados por los versos de Arato, se convirtió en uno de los textos básicos en la
definición iconográfica del espacio estelar, especialmente durante el periodo romano y
carolingio. Junto a los Fenómenos de Arato la otra obra de mayor trascendencia para
la definición visual del cielo fue Catasterismos3, escrita por Eratóstenes (ca. 273-192
a.C.), en la que ya quedaron plenamente definidas las constelaciones. En este tratado
se explicaba el porqué del proceso de transformación de dioses y héroes en
constelaciones y sus relaciones con diferentes mitos, siendo una fuente imprescindible
para comprender la iconografía estelar.
Estas dos obras cumplieron la labor de la mitificación definitiva del cielo, trascendente
en la elaboración de los repertorios iconográficos de la Antigüedad que se
mantendrían con plena vigencia en la Edad Media y Edad Moderna.
Posteriormente, el astrónomo alejandrino Ptolomeo (ca. 87-170 d.C.), completó el
primer catálogo estelar realizado por Hiparco de Nicea, (ca. 190-125 a.C.),
describiendo las 48 constelaciones de la bóveda celeste en su obra Mathematike
Syntaxis4, convirtiéndose de esta manera en la referencia ineludible para esta
materia5. La octava esfera quedó dividida en constelaciones septentrionales o
hemisferio boreal (21), constelaciones zodiacales (12), y constelaciones meridionales
o hemisferio austral (15).
En el mundo romano los textos de Ptolomeo prácticamente cayeron en el olvido
quedando apartados hasta su redescubrimento en el mundo árabe. Por el contrario,
no ocurrió lo mismo con el poema de Arato que encontró un amplio campo de difusión
en el mundo romano conservándose diferentes versiones en manuscritos
tardoantiguos y altomedievales que reciben el nombre genérico de Aratea. Entre las
versiones latinas más importantes de este poema destacan la de Germánico, Avieno y
Cicerón.
Siguiendo la misma línea de inspiración a través de los tratados de Eudoxo y Arato, no
debemos olvidar el Poeticon astronomicon, también conocida como Astronomia, del
escritor latino Higinio (s. I a.C), y las Astronómicas de Manilio (s. I) 6. La obra de
Higinio obtuvo su momento de máxima influencia a partir de su primera edición,
realizada en el año 14827, ya que apareció ricamente ilustrada con una serie de

3 ERATÓSTENES (1999)
4 Esta magna obra elaborada en 13 volúmenes recogía todo el conocimiento astronómico del
mundo griego.
5 No debemos olvidar que las constelaciones conocidas desde la Antigüedad hasta el siglo XV
se corresponden únicamente con las que eran visibles desde el hemisferio norte,
concretamente las que eran visibles desde la ciudad de Alejandría, lugar en el que llevó a
cabo sus observaciones Ptolomeo. Habría que esperar a los descubrimientos geográficos del
siglo XVI para que dos astrónomos holandeses, Dirkszoon Keyser y Frederick de Houtman,
ampliaran de nuevo el catálogo estelar, que continuó creciendo hasta su definición final en
1922, constando en la actualidad de 88 constelaciones.
6 Para un mayor acercamiento a la literatura científica en época romana véase PANIAGUA
AGUILAR, David (2006).
7 La primera edición fue realizada por el conocido editor de textos científicos Erhard Ratdolt
en Venecia con el título Clarissimi uiri Hyginii Poeticon astronomicon opus utilissimum.

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grabados que fueron utilizados como modelos para múltiples obras. Tal vez una de las
más interesantes sea el ciclo pictórico de la bóveda de la Biblioteca del Estudio de
Salamanca realizada entre 1482-1486 por Fernando Gallego 8.
Como hemos mencionado el corpus científico griego prácticamente desapareció en el
panorama intelectual romano, siendo conocido en su mayor parte a través del filtro de
los enciclopedistas, compiladores que, a pesar de hacer una meritoria labor de
síntesis para transmitir las grandes obras de ciencia griega, la mayor parte de las
veces, o no les interesó, o no comprendían en su totalidad los contenidos de los
trabajos que citaban, por lo que pasaron al panorama de la Alta Edad Media más
como una referencia que debía ser aprendida que entendida. Entre las obras
realizadas en la tardoantiguedad y que tuvieron influencia en la definición iconográfica
de las constelaciones aunque se refiriesen a esta problemática de forma tangencial,
se encuentran los escritos de Plinio el Viejo, Macrobio, Boecio, Calcidio, Martinus
Capella, Cassiodoro o Beda el Venerable, aunque sin lugar a dudas uno de los textos
que más intervino en la asimilación de ciertos aspectos científicos de la Antigüedad
durante la Alta Edad Media fue la obra enciclopédica del erudito español, San Isidoro
de Sevilla (556-636), conocida como las Etimologías 9.
Por lo que respecta al mundo Oriental, cabe destacar el papel desempeñado por el
desarrollo científico islámico. En él convergieron las tradiciones griega e hindú a partir
del siglo IX, ramas principales de las que se nutre la astronomía medieval, y poco a
poco se extendió por todo Occidente. Cuando Bagdad fue nombrada la capital política
del Imperio Islámico, se convirtió en uno de los centros más importantes de estudio y
recuperación del saber griego, realizándose traducciones de las obras de mayor
relevancia del Mundo Antiguo.
Bajo el patrocinio y protección del califa abasí de Bagdad, Al-Mamun (786-833), y en
el marco de lo que se conoce como la Casa de la Sabiduría, Bayt al-Hikma, un lugar
específicamente creado para el estudio y la investigación, el científico Isaac Ibn
Hunayn tradujo al árabe la obra de Ptolomeo, Mathematike Syntaxis, con el nombre
de Almagesto 10, (al-migistī), “El gran libro”, y con ese título se dio a conocer durante
generaciones.
El texto de Ptolomeo permaneció olvidado en Occidente hasta que Hermann de
Carinthia, hacia 1160, realizó su primera traducción del griego al latín en Sicilia,
aunque dicha traducción pasaría desapercibida hasta que Gerardo de Cremona
realizase su traducción del árabe al latín en la ciudad de Toledo en torno a 1175,
dándose a conocer definitivamente.

8 GARCÍA AVILÉS, Alejandro (1994); MARTÍNEZ FRÍAS, José María (2006); SEBASTIÁN
MARTÍNEZ, Santiago (1972).
9 SAN ISIDORO DE SEVILLA (2004), pp. 445-471. Dentro del Libro III, De Mathematica, los
capítulos 24-70 están dedicados a De Astronomia, y concretamente el capítulo 70, De
nominibus stellarum, quibus ex causis nomina acceperunt, “Sobre los nombres de los
cuerpos celestes y los motivos por los que se les han impuesto”, trata específicamente de
las constelaciones.
10 PTOLOMEO (1998).

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En la difusión del saber clásico a través de los textos árabes tuvo un papel de máxima
importancia la ciudad de Toledo en la que desde el siglo XII se llevaron a cabo
traducciones de textos árabes al latín, siendo especialmente relevante para el
progreso científico en la Península y en el resto de Europa. En este sentido cabe
destacar los textos elaborados en el taller científico de Alfonso X, algunos de ellos
traducciones literales de textos árabes, aunque la mayor parte fueron compilaciones
enriquecidas con adiciones propias del taller, e incluso obras de nueva creación 11. Por
su relevancia para el estudio de la iconografía de las constelaciones y la recepción de
los modelos griegos a través del filtro islámico cabe destacar el Libro de las figuras de
las estrellas fixas, primer tratado del Libro del saber de astrología, y el Lapidario 12.
Junto a la traducción del Almagesto, la fuente más significativa para la materia que
nos ocupa es el Kitab al-Kawatib al-Thabit al-Musawwar, Tratado de las estrellas fijas,
escrito por Abd al-Rahman al-Sufi (903-986), en la corte de Isfahan. Este astrónomo
estudió la obra de Ptolomeo corrigiéndola en aquellos aspectos en los que consideró
que su observación había sido más acertada que la del astrónomo alejandrino,
actualizó los grupos estelares clásicos mezclándolos con constelaciones presentes en
la cultura preislámica, y estableció una iconografía concreta para cada constelación
marcando el número de estrellas que las integran así como la naturaleza de cada una
de ellas.

Atributos y formas de representación


La octava esfera como motivo unitario se representa normalmente como una banda
de color azul cuajada de pequeñas estrellas, pero en ocasiones éstas son sustituidas
por los signos del zodiaco, bien siguiendo su iconografía propia, bien a través de los
símbolos que los representan. Este motivo aparece normalmente en los ciclos
pictóricos en los que se hace mención a la creación del Universo, como el magnífico
fresco de Giusto de’ Menabuoni en el Baptisterio de Padua. También debemos
interpretar como una representación simbólica de la esfera de las estrellas fijas los
techos estrellados de muchas iglesias o capillas, realizadas, o decoradas, durante el
periodo gótico.
Por lo que respecta a la representación de la octava esfera como soporte de las
constelaciones contamos con dos fórmulas: los planisferios y los globos celestes. En
los globos nuestra visión se corresponde con la de un observador externo al Universo,
alguien situado más allá de las estrellas fijas. Dichos globos fueron utilizados en el
mundo antiguo no sólo como elemento pedagógico presente en el aula de astronomía,
sino como objeto decorativo que pronto se convertiría en una pieza de lujo. A pesar
de que prácticamente no contamos con restos materiales de estos objetos, por el
contrario si son numerosas las fuentes literarias que documentan su uso, siendo

11 FERNÁNDEZ FERNÁNDEZ, Laura (2010).


12 ERNÁNDEZ FERNÁNDEZ, Laura (2010). Para el Lapidario siempre es interesante consultar el
estudio de esta obra realizado por DOMÍNGUEZ RODRÍGUEZ, Ana.

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especialmente rica la información proporcionada por Cicerón en su República, e


incluso su fabricación en el capítulo VIII del Almagesto de Ptolomeo. Estos globos
celestes tuvieron un gran éxito durante la Edad Media, aunque al igual que había
ocurrido en el periodo tardoantiguo en muchas ocasiones fueron usados más como
objeto de ostentación y control del poder, que como un objeto científico en sí mismo.
Tal es el caso del famoso mapa celeste que Carlomagno se hizo construir en una mesa
de plata, desgraciadamente destruida poco después, y el globo que solicitó Federico II
de Sicilia realizado en oro con las estrellas marcadas con perlas, que tampoco ha sido
conservado.
Aunque muchos de estos objetos no han llegado hasta nosotros, tuvieron que tener
un papel relevante y una producción numerosa, ya que la disciplina astronómica
formaba parte del currículo universitario y son muy abundantes las referencias
documentales que contamos de ellos. Sirvan como ejemplo el dato que nos
proporciona un astrónomo parisino que afirma haber visto un globo de estas
características en la corte de Alfonso X, o el globo atribuido al científico Ibrahim b.
Said, realizado en la ciudad de Sagunto, y datado hacia 1080.
Las imágenes representadas en los globos celestes fueron llevadas sobre el plano
siguiendo dos planteamientos: bien realizando por separado las constelaciones que se
encontraban en las dos mitades del globo, bien todas las constelaciones reunidas en
un único círculo, lo que se conoce como planisferio celeste, que tuvo un gran éxito
especialmente en las copias de los Aratea que se realizaron durante el periodo
carolingio, y sus derivados13.
Desde un punto de vista iconográfico, como ya hemos mencionado, la representación
de las constelaciones se fundamentó en dos líneas principales que sirvieron como
base para el desarrollo de su iconografía en la tradición occidental: por un lado estuvo
presente el poso de la imaginería grecorromana a través de las copias de los Aratea,
realizadas principalmente durante la época carolingia y por lo tanto afectando de
forma más directa a los repertorios artísticos altomedievales (aunque estaría presente
durante toda la Edad Media), y por otro lado la tradición islámica, que se hizo notar a
través los manuscritos iluminados del texto de al-Sufi conocidos en algunos centros
occidentales, influencia especialmente presente en aquellas cortes que tuvieron un
vínculo de unión más fuerte con la cultura islámica como fue el caso de la Sicilia de
Federico II o el Reino de Castilla de Alfonso X.
El manuscrito más antiguo que ha llegado a nosotros con el catálogo estelar de al-Sufi
es el Ms. Marsh 144 de la Bodleian Library de Oxford, un manuscrito ricamente
iluminado fechado hacia 1009-1010, y realizado por quien aseguró ser el mismo hijo
de al-Sufi, al-Husain b. Abd al-Rahman b. Umar b. Muhammad 14. Acompañando el
texto encontramos la imagen de la constelación duplicada, como si se tratase de una
imagen especular, ya que una se corresponde con la imagen de la constelación vista
13 Para toda la problemática relacionada con los planisferios celestes véase el capítulo 6, “La
imagen del Cielo” de GARCÍA AVILÉS, Alejandro (2000).
14 WELLESZ, Emmy (1965).

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por un observador desde la Tierra, y la otra sería la que deberíamos reflejar en un


globo celeste que represente la octava esfera, por lo tanto como si el observador se
encontrara fuera del Universo. Las figuras aparecen con las estrellas de la
constelación marcadas.
Este repertorio iconográfico se asoció a un texto conocido como sufi latinus,
compendio astronómico-astrológico que incorporaba un catálogo estelar realizado a
partir de la traducción latina del Almagesto de Gerardo de Cremona y con referencias
al texto de al-Sufi, pero en ningún caso debe ser considerado como una traducción
latina del texto del astrónomo árabe. El ejemplar más antiguo que conservamos con
este formato es un bellísimo ejemplar que se conserva en la Bibliothèque de l’Arsenal,
Ms. 1036, fechado en el último cuarto del siglo XIII, italiano, probablemente de la
Escuela Boloñesa como delatan sus drôleries, y que posiblemente sea una copia de un
ejemplar anterior proveniente de Sicilia 15.

Extensión geográfica y cronológica


Este motivo de representación estaría ligado a todos los territorios bajo influencia
grecorromana tanto en Occidente como en Oriente, así como a los territorios
vinculados a la presencia islámica. Se extiende desde la Antigüedad hasta la Baja
Edad Media, teniendo plena proyección en el Mundo Moderno. No obstante sufrirá
transformaciones y experimentará variantes dependiendo de las fuentes utilizadas.

Soportes y técnicas
Las constelaciones se representaron habitualmente en contextos de carácter científico
por lo tanto en textos de contenido astronómico-astrológico, manuscritos iluminados
bien en soporte pergamino o papel, destacando los Aratea carolingios, los
manuscritos de al-Sufi, los sufi latinus o el magnífico ejemplar del Lapidario de
Alfonso X; en globos celestes, obras de metalistería, como los dos globos de
procedencia valenciana que hemos conservado del siglo XI, o esferas de madera con
decoración pictórica. No obstante en ocasiones también formaron parte de ciclos
pictóricos de carácter monumental con un sentido simbólico, baste recordar la bóveda
celeste del Palacio de Qusayr Amra, el ciclo astrológico del Palacio de Padua o del
Palacio Schiffanoia de Ferrara, o la mencionada bóveda de la Biblioteca del estudio
salmantino, aunque en ocasiones también los encontramos sobre otros soportes con
un carácter decorativo, como el Tapiz del astrolabio del Museo de Santa Cruz de
Toledo.
Mención aparte merecería el grupo de las constelaciones zodiacales al haberse
extrapolado su representación de los contextos de carácter científico y utilizarse para
referirse al tiempo celeste en clave cristiana. Con este sentido el zodiaco aparece
labrado en numerosos edificios religiosos desde el periodo románico, especialmente
15 KUNITZSCH, Paul (1986), pp. 71-74; GOUSSET, M.T. (1984).

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interesante el zodiaco de la Basílica de San Isidoro de León, o el pavimento de la


Iglesia de San Miniato al Monte en Florencia; también está presente en diferentes
soportes pictóricos, en obras de orfebrería, como el sofisticado Vaso Vescovali del
British Museum, y se convertirá en un elemento constante de los calendarios litúrgicos
en breviarios y libros de horas.

Precedentes, transformaciones y proyección


Como ya hemos mencionado, la codificación visual de la octava esfera y sus
constelaciones en la Edad Media proviene directamente de los sistemas de
representación grecorromanos, al que se le añadirían variantes en el mundo islámico
que influirían en aquellos focos occidentales en los que se produjese un mayor
contacto con la cultura islámica. Entre los ejemplos que hemos conservado de la
cultura clásica con representaciones de la octava esfera el más significativo, sin lugar
a dudas, es el magnífico globo celeste que porta el Atlas Farnesio del Museo
Arqueológico de Nápoles, que ha sido puesto en relación con el desaparecido catálogo
estelar de Hiparco.
En las copias altomedievales del poema de Arato, y en aquellos textos de contenido
astronómico-astrológico que dispusieran de aparato icónico, como los computus 16, se
mantuvo relativamente inalterada la estética clásica. Además, el número de
constelaciones era distinto, 44 en lugar de 48, y se incluían grupos como las Pleíades
y las Híades que no estaban presentes en el catálogo ptolemaico, y que por el
contrario gozaron de un gran éxito, especialmente las Pleíades. Dos ejemplos
excelentes de esa pervivencia de clasicismo son el Ms. Harley 647 de la British
Library, un Aratea con la versión de Cicerón, o el Ms. 19 de la Biblioteca Nacional de
España, un tratado computístico.
El mundo islámico interpretó las constelaciones grecorromanas siguiendo su propia
moda y principios estéticos, por lo tanto encontramos una gran transformación en las
imágenes islámicas, que se visten y engalanan con trajes y joyas orientales, como
vemos en el citado manuscrito Ms. Marsh 144 de la Bodleian Library, y en ocasiones
introdujeron aspectos diferenciadores propios de la cultura beduina, originando
imágenes singulares como la figura de Casiopea como una mujer sentada con un
camello dibujado sobre ella, tal y como podemos ver en el Ms. Hunt 212 también de
la Bodleian Library.
A partir del siglo XII gracias a la recuperación de los textos aristotélicos en las
universidades, y de la obra de Ptolomeo a través de las traducciones, la base teórica
para las representaciones cosmológicas cambió, quedando desplazado el texto de
Arato. Será en este momento cuando el Occidente medieval inicie su conocimiento de
los textos científicos griegos a través del mundo islámico, y se produzca un cambio
también desde un punto de vista iconográfico. La transformación estética que habían
experimentado los mitos clásicos en el mundo islámico se experimentó a la inversa
16 GARCÍA AVILÉS, Alejandro (2000).

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poco después en Occidente, ya que los personajes se fueron adaptando a las modas
cambiantes, y adquiriendo nuevos atributos, como vemos en los calendarios litúrgicos
de los libros de horas, y en ocasiones, nuevas interpretaciones 17.
En la segunda mitad del XV gracias a la acción difusora de la imprenta, las primeras
ediciones de textos de contenido astronómico, como el Poeticon Astronomicon de
Higinio que se presentaba con un rico repertorio icónico, se convirtieron en modelos
que fueron copiados en diferentes soportes. A partir de este momento, y gracias a la
técnica del grabado, estos motivos tuvieron una gran difusión. Una de las obras más
significativas, y que se convertiría en una referencia ineludible para la iconografía
estelar, fue el planisferio realizado por Durero en 1515.

Prefiguras y temas afines


A lo largo de la Edad Media hubo varios intentos de hacer una lectura de las
constelaciones en clave cristiana, sobre todo de los signos del zodiaco, como la
llevada a cabo por Zenón, el Obispo de Verona (363-372) 18, quedando dichas figuras
como prefiguras de personajes cristianos, aunque no tuvo repercusión visual. Tal vez
el ejemplo más significativo en este sentido sea el de la asociación entre el signo de
Virgo y la figura de la Virgen, adoptando el signo zodiacal la iconografía mariana.
Entre los temas afines más significativos podríamos destacar la representación de los
planetas, de las figuras decanales, y la asociación con la iconografía de las artes
liberales.

Selección de obras
• Esfera celeste. Roma, Museos Vaticanos, Inv. 784, siglo I d.C.

• Atlas Farnesio. Museo Arqueológico de Nápoles, siglo II d.C.

• Planisferio de un Aratea, Ms. Harley 647, British Library, fol. 21v., siglo IX.

• Figura de la constelación Erídano. Aratea, Ms. Harley 647, British Library, fol.
10v., siglo IX.
• Figura de la constelación Andrómeda. Kitab al-Kawatib al-Thabit al-Musawwar.
Tratado de las estrellas fijas de al-Sufi, Ms. Marsh 144, Bodleian Library, fol.
169, 1009-1010.
• Globo atribuido al científico Ibrahim b. Said, realizado en la ciudad de Sagunto.
Florencia, Museo della Storia della Scienza, Inv. 2712, ca. 1085.

17 Por ejemplo el signo de Géminis terminó convirtiéndose en una pareja de enamorados.


18 Muy interesante el artículo de Serafín Moralejo en el que presenta la lectura del zodiaco en
clave moralizante a partir de los textos de Zenón. MORALEJO, Serafín (1977).

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• Figura de la constelación Virgo. Tratado computístico, Ms. 19, Biblioteca


Nacional de España, fol. 67v., siglo XII.
• Figura de Casiopea con la silueta de un camello. Kitab al-Kawatib al-Thabit al-

• Musawwar. Tratado de las estrellas fijas de al-Sufi, Ms. Hunt 212, Bodleian
Library, fol. 40v, ca. 1170.
• Figura especular de la constelación Leo en un manuscrito de al-Sufi. Ms. Or.
5323, British Library, fol. 45v, ca. 1260-1280.
• Giusto de’ Menabuoni, Creación del Universo, Baptisterio de Padua, 1374-1378.

• Tapiz del Astrolabio. Toledo, Museo de Santa Cruz, siglo XV.

• Fernango Gallego, Bóveda de la Antigua Biblioteca de la Universidad de


Salamanca, 1482-1486.

Bibliografía
ARATO (2000): Fenómenos. Introducción, traducción y notas de Pedro C. Tapia
Zúñiga. Universidad Nacional Autónoma de México, México.
DOMÍNGUEZ RODRÍGUEZ, Ana (1984): Astrología y arte en el Lapidario de Alfonso X
el Sabio. Edilán, Madrid.
ERATÓSTENES (1999): Mitología del firmamento (Catasterismos). Introducción,
traducción y notas de Antonio Guzmán Guerra. Alianza Editorial, Madrid.
FERNÁNDEZ FERNÁNDEZ, Laura (2006a): “Cosmología Medieval: la representación
del
Universo”, E-Excellence Liceus.
FERNÁNDEZ FERNÁNDEZ, Laura (2006b): “La Octava Esfera: iconografía de las
constelaciones y los símbolos del zodiaco”, E-Excellence Liceus.
FERNÁNDEZ FERNÁNDEZ, Laura (2010): Los manuscritos científicos del scriptorium
de
Alfonso X: estudio codicológico y artístico. Tesis doctoral, Universidad Complutense de
Madrid.
GARCÍA AVILÉS, Alejandro (1994): “Arte y astrología en Salamanca a finales del siglo
XV”, Anuario del Departamento de Historia y Teoría del Arte, VI, pp. 39-60.
GARCÍA AVILÉS, Alejandro, (2000): El tiempo y los astros. Arte, ciencia y religión en
la Alta Edad Media. Universidad de Murcia, Murcia.
GOUSSET, M.T. (1985): “Le Liber de locis stellarum fixarum d’AI-Sufi, ms. 1036 de la
Bibliothèque de l’Arsenal à Paris : une réatribution”, Arte medievale, I serie, no 2, pp.
93-108.

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KUNITZSCH, Paul (1986): “The Astronomer Abu’l-Husayn al-Sufi and his Book on the
Constellations”, Zeitschrift fur Geschichte der Arabisch-Islamischen Wissenschaften,
no 3, pp. 56-81.
MARTÍNEZ FRÍAS, José María (2006): El cielo de Salamanca. Universidad de
Salamanca, Salamanca.
MORALEJO, Serafín (1977): “Pour l’interprétation iconographique du Portail de
l’Agneau à Saint-Isidore de Léon : Les signes du Zodiaque”, Les Cahiers de Saint-
Michel de Cuxa, no 8, pp. 137-173.
PANIAGUA AGUILAR, David (2006): El panorama literario técnico-científico en Roma
(siglos I-II D.C.), «et docere et delectare». Universidad de Salamanca, Salamanca.
PÉREZ HIGUERA, Teresa (1997): Calendarios medievales. La representación del
tiempo en otros tiempos. Encuentro, Madrid.
PTOLOMEO (1998): Ptolemy’s Almagest. Traducción y notas de TOOMER Gerald J.;
prólogo de GINGERICH, Owen. Princeton University Press, Princeton.
SAN ISIDORO DE SEVILLA (2004): Etimologías. B.A.C., Madrid.
SAVAGE-SMITH, Emile; EDSON, Evelyn (2004): Medieval Views of the Cosmos.
Bodleian Library, Oxford.
SEBASTIÁN LÓPEZ, Santiago (1972): “Un programa astrológico en la España del siglo
XV”, Traza y Baza. Cuadernos hispanos de Simbología, Arte y Literatura, vol. I, pp.
49-61.
WELLESZ, Emmy (1965): An Islamic book of constellations. Bodleian Library, Oxford.

Esfera celeste. Roma, Museos Vaticanos, Atlas Farnesio. Museo Arqueológico de


Nápoles, s. II d.C.
Inv. 784, s. I. d.C.
http://en.wikipedia.org/wiki/File:MAN_Atlante_fron
http://brunelleschi.imss.fi.it/galileopalazzostrozzi/o
te_1040572.JPG [captura 20/11/2009]
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Planisferio. Aratea, s. IX, Ms. Harley 647, Figura de la constelación Erídano. Aratea,
British Library, fol. 21v. s. IX, Ms. Harley 647, British Library, fol.
http://www.bl.uk/catalogues/illuminatedmanuscrip 10v.
ts/ILLUMIN.ASP?Size=mid&IllID=15418 [captura
http://www.bl.uk/catalogues/illuminatedmanuscrip
20/11/2009]
ts/ILLUMIN.ASP?Size=mid&IllID=26817 [captura
20/11/2009]

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Globo atribuido al científico Ibrahim b.


Figura de la constelación Andrómeda.
Said, realizado en la ciudad de Sagunto,
Kitab al-Kawatib al-Thabit al-Musawwar,
ca. 1085. Florencia, Istituto e Museo di
Tratado de las estrellas fijas de al-Sufi,
Storia della Scienza, Inv. 2712.
1009-1010, Ms. Marsh 144, Bodleian
Library, fol. 169. http://admingallery.unita.it/repository/uni
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Figura de la constelación Virgo. Tratado


computístico, Ms. 19, Biblioteca Nacional
de España, fol. 67v, s. XII.
http://www.lessing-
Figura especular de la constelación Leo en
photo.com/p3/401804/40180427.jpg [captura
20/11/2009] un manuscrito de al-Sufi, ca. 1260-80.
Ms. Or. 5323, British Library, fol. 45v.

Giusto de’ Menabuoni, Creación del


Universo, Baptisterio de Padua, 1374-
1378.
http://www.luminarium.org/encyclopedia/giusto1.h
tm [captura 20/11/2009]

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Tapiz del Astrolabio. Toledo, Museo de


Santa Cruz, s. XV.
http://www.luminarium.org/encyclopedia/giusto1.h
tm [captura 20/11/2009]

Fernando Gallego, Bóveda de la Antigua


Biblioteca Universitaria de Salamanca
(fragmento), 1482-1486.
[foto: Laura Fernández Fernández]

Fernando Pessoa. Poesía, heterónimos


y Astrología
El texto aborda la biografía de Fernando Pessoa -y la de tres de sus
heterónimos famosos- en clave astrológica. Para ello la autora se valió
de cartas natales que el propio poeta delineó para cada una de sus
criaturas, sumadas al momento en que hicieron su aparición en la vida
de Pessoa. Para el lector avezado en el tema astrológico, esta obra
representa una oportunidad de ver cómo funciona su disciplina a lo
largo de una vida apasionante. Bienvenidos al universo misterioso de
Fernando Pessoa.

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Gente de Astrología-GeA Nº 74 – Diciembre 2019

CONFIGURACIONES CERRADAS
(I)

Rosa Pagano. Buenos Aires (Argentina)


rosapagano@gmail.com

La trama de los aspectos arman el relato vincular


entre los planetas. Líneas de colores que captan la
atención inmediatamente al mirar una carta natal y así
la relación entre ellos puede ser amistosa o tensa
según sea el caso.
Podríamos decir que un trígono, una cuadratura o
cualquier otro aspecto entre dos planetas es
relativamente “fácil” a la hora de interpretar un tema
natal, pero no se puede decir lo mismo cuando los
aspectos se unen y forman un circuito cerrado, un
diseño difícil de analizar aún para el astrólogo
experimentado.
Y ahí están desafiantes ante nuestros ojos configuraciones que conectan entre sí
varios planetas.
Si es complejo comprender su funcionamiento, cómo será vivirlo.
La carta pertenece a una persona, un ser humano que viene a la consulta esperando
encauzar su vida o por lo menos encontrar una salida a lo que le acontece y el
compromiso es serio.
Si bien hay explicaciones muy buenas de autores reconocidos- en cuanto a
configuraciones cerradas se refiere- llevarlas a la práctica no es tarea fácil, requiere
una dinámica inclusiva y es en este punto donde la Astrología se convierte en arte:
“En el arte de interpretar”.
Una forma de entender un poco más su funcionamiento es desarmar la configuración
para luego volver a unirla. Esto es ¿cuál es el significado de un determinado aspecto
en sí mismo? Y luego unidas ¿qué aportan?
Visión, conflicto, gran energía, bloqueos son algunas de las posibilidades.

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Cuchilla Cósmica
Está formada por una cuadratura (90°) una
sesquicuadratura (135°) y una
semicuadratura (45°) que cierra la figura.
Es una configuración tensa por donde se
mire. A mi criterio el aspecto mayor (en este
caso la cuadratura 90°) es la que manda,
domina, presenta el conflicto, es el actor
principal, marca la tensión más importante,
activa la acción. Es el director.
Los otros dos aspectos (semicuadratura 45°
y sesquicuadratura 135°) son los actores
secundarios, pero a ser cautelosos porque
muchas veces ganan el Oscar a mejor
actuación superando al actor principal.
Repasemos los aspectos:
Cuadratura: energía que acumula tensión, incomodidad, bloqueos, frustración. Es
una fuerza que se dirige hacia dentro, el conflicto es personal y se resuelve en el
hacer, en la acción, en gastar el exceso de energía que de lo contrario provoca
bloqueos, frustración y angustia. La inquietud interior es la fuerza motivadora para
luchar y resolver los problemas que se presentan, la indiferencia es ajena.
Semicuadratura: irritación, enojo, acumulación de sentimientos enfrentados, los
demás no comparten mi visión, ni yo comparto la de ellos. Callo y me adapto o
reniego y me quejo. No actuar provoca inercia, impotencia, parálisis que puede
afectar la salud. El cuerpo es receptáculo de mi enojo. Terquedad, los otros deben
cambiar no yo.
Sesquicuadratura: Aspecto dinámico de corte abrupto e imprevisto. Resuelve por
saturación o hartazgo. El rebelde incomprendido que da vuelta la página sin más.
Ofensivo y defensivo. Actitud alerta, reacción exagerada ante situaciones de menor
importancia, desequilibrio, dificultad de aceptar lo convencional.
Todos los aspectos rojos están a la defensiva. En configuraciones cerradas se
atrincheran.
Por separado estas son algunas de las posibles problemáticas que plantean.
Unidos estos aspectos forman una cuchilla cósmica. Ahora debemos reagruparlos
para combinar su mecánica.
Juntos funcionan mal, por signo, por elemento y por modalidad. La fuerza de los
planetas eventualmente determinará la causa de los conflictos.

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Es una configuración tensa que genera crisis, resentimiento e inadaptabilidad. Son de


esperar cortes abruptos y salidas explosivas de energía por acumulación de tensión.
Hay temas centrales planteados por los planetas en cuadratura, acentuados por
aspectos que encienden el circuito cerrado (semicuadratura y sesquicuadratura)
dejando a la persona en un lugar inseguro y a la defensiva, protegiendo su
vulnerabilidad.
Ahora es momento de incluir planetas, signos, elementos y modalidades, en la
configuración. Además de las casas involucradas que representan el escenario de la
vida donde se manifestarán las energías.
Tener en cuenta que el planeta que se encuentra en la punta de la cuchilla, recibe dos
aspectos, el de cuadratura y sesquicuadratura, por lo tanto cobra mayor
protagonismo.
Un breve ejemplo: si la Luna, Mercurio y Venus están involucrados, las vivencias
generan crisis que inhiben la comunicación y la natural expresión de sus
sentimientos, poniendo en tela de juicio sus valores.
Sol, Saturno y Plutón, miedos existenciales bloquean la energía, exceso de
responsabilidad en el cumplimiento de los mandatos, inhiben la identidad. La persona
se siente atrapada prisionera de sí, atada a un mecanismo de control que puede ser
su propia trampa.
Es de esperar que la configuración reciba ayuda de trígonos y/o sextiles, que puedan
descongestionar la tensión y así poder darle al consultante una salida creativa y una
herramienta que pueda ayudarle a abrir la ventana de cuando en cuando.

.Gran Trígono
Tres aspectos de 120° cada uno, que unidos
forman un triángulo.
El trígono en sí es un aspecto fluido,
llevadero, confiado, positivo, optimista,
otorga talento creativo, bienestar interior y
comodidad.
Las personas que poseen trígonos siempre
encuentran los semáforos en verde y andan
por la vida sin tener que sortear obstáculos.
Es tan bello como un día soleado, deleita la
vista. Es maná que cae del cielo, pero tiene
lo suyo. No tiene motivación para la lucha.
El Gran Trígono viene acompañado con el
cartelito de “No molestar”.

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Se fastidia con cualquier cosa del afuera que lo saque de su zona de confort. Fluye
con lo que le sale bien y está muy a gusto.
Es importante distinguir algo de las configuraciones cerradas.
La Gran Cuadratura o Cruz Cósmica y la T cuadrada son configuraciones básicamente
tensas. La primera está a la defensiva, siempre alerta, cierra las compuertas en
cuanto siente alguna amenaza.
La segunda está ansiosa por recibir un salvavidas. Si bien ambas son figuras cerradas
su dinámica es distinta, una inmediatamente se pone a la defensiva y la otra agradece
cualquier auxilio que se le pueda prestar y no por eso deja de ser una configuración
cerrada.
En el gran trígono ocurre lo mismo por muy bonito que parezca.
Si se compara con el gran trígono menor, compuesto por un planeta (focal de la
configuración) en sextil con otros dos planetas en trígono, notamos que es más
activo, se aviva, se involucra. Fluye con lo que le sale bien y además está interesado
en explorar otros ámbitos.
En el momento de la consulta puede ser de gran ayuda tener en claro la disposición
de la persona que tenemos delante.
Los elementos (fuego-tierra-aire-agua) son el combustible de la configuración.
Fuego y aire son una energía premium en todos los casos, radiante, extrovertida,
entusiasta -siempre dentro de su bunker, es una configuración cerrada- así que están
contentos como niños con juguete nuevo.
Tierra y agua son energías receptivas, introspectivas, el agua tiene puesta la mirada
hacia el interior y la tierra hacia metas concretas. Se sienten cómodas dentro de su
ámbito.
El gran trígono necesita como el agua aspectos tensos que lo acompañen, si no tiene
de fábrica, carece de ímpetu y motivación, herramientas de gran utilidad a la hora de
enfrentar dificultades y desarrollar sus talentos.
Ayudarán tránsitos y progresiones tensas para poner en marcha este gran motor.
Un ejercicio interesante es observar si configuraciones ajenas a nuestra carta natal
acontecen en la revolución solar, y ver cómo nos sentimos, que grado de comodidad o
de incomodidad se perciben más de lo normal.
Seguimos en el próximo artículo desarrollando este tema.
Hasta la próxima.

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DIOSES Y HÉROES DE LA
ANTIGUA GRECIA (IV)

Robert Graves (1895 - 1985)

Traducción de Carles Serrat. Unidad editorial, Madrid (1999)


N de E: Gente de Astrología-GeA edita en sucesivas entregas este maravilloso y
erudito texto de mitología.

VII Orfeo
La madre de Orfeo fue Calíope, una de las
nueve musas, la que inspiraba a los poetas.
Además de ser poeta, Orfeo tocaba la lira tan
bien que podía domar bestias salvajes con su
música, y hacer que las rocas y los árboles se
desplazaran para seguirle. Un mal día, su
hermosa mujer Eurídice pisó una serpiente
dormida y ésta se despertó y la mordió. Ella
murió a causa del veneno y Orfeo,
valerosamente, descendió hasta el
Tártaro, tocando su lira, para rescatarla. Hechizó a Caronte para que lo llevara hasta
el otro lado de la laguna Estigia sin pagar; hechizó a Cerbero para que gañiera y le
lamiera los pies; hechizó a las furias para que depusieran sus látigos, lo escucharan y
cesaran todos los castigos; hechizó a la reina Perséfone para que le revelara la
contraseña secreta de la fuente de la memoria; y hechizó incluso al rey Hades para
que liberara a Eurídice y la dejara subir con él a la Tierra de nuevo. Hades impuso
sólo una condición: que Orfeo no mirara hacia atrás hasta que Eurídice estuviera de
vuelta y segura a la luz del Sol. Orfeo partió, cantando y tocando feliz. Eurídice lo
seguía; pero, en el último momento, Orfeo temió que Hades estuviera engañándole,
olvidó la condición y se giró ansiosamente para mirarla. Perdió a Eurídice para
siempre.
Cuando Zeus nombró dios del Olimpo a su hijo Dionisos, Orfeo rechazó adorar al
nuevo dios, a quién acusaba de dar mal ejemplo a los mortales con su
comportamiento. Así que Dionisos, muy enfadado, ordenó que Orfeo fuese perseguido
por una muchedumbre de ménades, seguidoras suyas. Estas atraparon a Orfeo sin su

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lira, lo decapitaron, le cortaron el cuerpo a trocitos y lanzaron éstos al río. Las nueve
musas los recogieron tristemente y los enterraron al pie del monte Olimpo, donde los
ruiseñores, desde entonces, cantan con más dulzura que en ningún otro lugar. La
cabeza de Orfeo rodó cantando por el río y acabó en el mar, donde unos pescadores la
rescataron y la enterraron en la isla de Lemnos. Zeus, entonces, permitió que Apolo
pusiera la lira de Orfeo en el cielo, para formar la constelación aún hoy llamada Lira.

VIII El diluvio de Deucalión


En una ocasión, paseando por la Tierra disfrazado de viajero pobre, Zeus descubrió
que el pueblo de Arcadia se estaba portando tan mal y con tanta crueldad, que
decidió destruir a todos los mortales con un enorme diluvio. En aquellos momentos,
Deucalión, rey de Ftía, estaba en el Cáucaso, tratando de ahuyentar el águila que le
roía el hígado a su padre, Prometeo, pero el animal siempre volvía. Prometeo, que
podía predecir el futuro, advirtió a su hijo del diluvio, así que Deucalión construyó un
arca, la llenó con sus rebaños y demás posesiones, y se subió a bordo. Su esposa,
Pirra, también se embarcó. Luego, el viento del sur comenzó a soplar; la lluvia cayó a
cántaros; y los ríos se desbordaron, arrasando ciudades y templos, hasta ahogar casi
todas las criaturas vivientes. Cuando el arca ya flotaba por encima de los árboles, el
agua aún seguía creciendo. Al cabo de un tiempo, la lluvia cesó y el arca, después de
balancearse durante nueve días, se posó en la cima del monte Otris, en Tesalia, cerca
de Ftía.
Deucalión y Pirra desembarcaron,
sacrificaron un carnero a Zeus y, cuando el
nivel del agua descendió un poco,
encontraron un templo cubierto de algas y
desperdicios, en el que oraron tristemente
para que la humanidad fuese perdonada.
Zeus escuchó sus plegarias y envió a
Hermes para decirles:
—Todo irá bien. Cubríos la cabeza y lanzad los huesos de vuestra madre hacia atrás.
Dado que Deucalión y Pirra tenían madres distintas, ambas enterradas en cementerios
sumergidos a gran profundidad, decidieron que vuestra madre significaba la madre
Tierra y, cubriéndose las cabezas, lanzaron piedras a sus espaldas. Aquellas piedras,
al tocar el suelo, se convirtieron en hombres y mujeres.
Otros mortales también pudieron salvarse del diluvio. Parnaso, hijo del dios Poseidón,
se despertó a causa de unos aullidos de terror procedentes de unos lobos y siguió a
estos animales hasta la cumbre del monte que ahora lleva su nombre. Por su parte,
Meagro, hijo de Zeus, se despertó con los gritos de unas grullas y lo que hizo fue
seguir a estas aves hasta la cumbre del monte Gerania. Ambos supervivientes
también salvaron a sus familias.

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IX Orión
Orión de Beocia, el hombre más guapo y el cazador más astuto que existía, se
enamoró de Mérope, hija de Enopión, rey de Quíos.
—Te podrás casar con Mérope —dijo Enopión—, si me prometes matar a todos los
animales salvajes de mi isla.
Orión comenzó su misión y cada tarde llevaba las pieles de los osos, leones, lobos,
gatos monteses y zorros muertos al palacio de Mérope. Cuando consiguió limpiar
Quíos de todos los animales salvajes mayores que un ratón o una comadreja, Orión
«llamó a la puerta de Enopión y dijo:
—Ahora, deja que me case con tu hija.
—Todavía no —contestó Enopión—. Esta mañana, al amanecer, he oído aullidos de
lobos, leones y osos rugiendo, zorros ladrando y gatos monteses maullando. Aún no
has cumplido el cometido.
Orión entonces se emborrachó y esa misma noche irrumpió en el dormitorio de
Mérope.
—Acompáñame al templo de Afrodita y cásate conmigo —le gritó.
Mérope chilló pidiendo ayuda y Enopión, temiendo
resultar herido si intervenía,envió urgentemente a un
grupo de sátiros para que le ofrecieran aún más vino a
Orión.
—¡Brindemos por un feliz matrimonio! —gritaban los
sátiros.
Orión lo agradeció, bebió más y finalmente cayó al suelo
sin sentido. Fue entonces cuando apareció el cruel
Enopión y le arrancó los ojos. Después, Orión, ya ciego,
pudo oír el martillo de un cíclope a lo lejos y siguió aquel
sonido hasta una fragua, lugar donde tomó al hijo del
cíclope como guía hasta el Lejano Oriente, donde el Sol
guardaba sus caballos junto a Océano, para su viaje diario cruzando el cielo. El Sol se
compadeció de Orión y le devolvió la vista. Y Orión volvió a Quíos en busca de
venganza. Enopión, advertido de su llegada, se escondió en una tumba y ordenó a sus
sirvientes que dijeran que se había ido al extranjero; así que Orión se fue a Creta en
su busca. La diosa Artemisa, que pasaba por allí, le dio la bienvenida a Orión.
—¿Por qué no salimos juntos a cazar? —propuso—. Así veremos quién consigue más
cabras salvajes.
—Yo no soy rival para una diosa como tú —contestó Orión, con cortesía—, pero me
encantaría verte disparar.
El dios Apolo, hermano de Artemisa, los oyó y murmuró indignado:

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—Me parece que Artemisa se ha enamorado de este mortal. Debo poner fin a esto.
Envió entonces un gigantesco escorpión, más grande que un elefante, para que
atacara a Orión. Éste disparó todas sus flechas al animal y después usó la espada;
pero, al ver que no era capaz de matar a aquel monstruo, se lanzó al mar y se alejó
nadando.
Apolo, entonces, le preguntó a Artemisa, que acababa de llegar con un arco y unas
flechas:
—¿Ves aquella cosa negra que sube y baja en el mar a lo lejos?
—Sí —contestó Artemisa.
—Es la cabeza de un miserable llamado Candaonte —dijo Apolo—. Ha insultado a una
de tus sacerdotisas. ¡Mátalo!
Artemisa creyó a Apolo, apuntó con cuidado y disparó. Más tarde, cuando la diosa
descubrió que había matado a Orión, convirtió a éste en una constelación, perseguida
eternamente por un escorpión, para que todo el mundo recordase los celos y las
mentiras de Apolo.

X Asclepio
Artemisa se vengo de la muerte de Orión matando a Corónide, una mujer de Tesalia
con la que Apolo se había casado. Pero dejó con vida a su bebé. Apolo llamó al niño
Asclepio y lo llevó al monte Pelión, donde Quirón, rey de los centauros, se hizo cargo
de su educación.
Los centauros eran mitad hombres y mitad caballos, pero muy sabios. Su peor
defecto era la costumbre de emborracharse en las bodas y romper todo el mobiliario.
Quirón fue el tutor de algunos de los héroes más valientes de
la Tierra, como Heracles y Jasón. A Asclepio le enseñó el tiro
con arco, el alfabeto y astronomía, aunque lo vio más
interesado por la medicina. Tras varios años en la escuela de
Quirón, Asclepio se convirtió en el mejor médico de Grecia.
No sólo curaba moribundos, sino que, en tres o cuatro
ocasiones, resucitó incluso muertos, usando una planta
mágica que le había descubierto una serpiente en una tumba.
El rey Hades se quejó de aquellas resurrecciones a Zeus:
—Uno de los hijos de Apolo me está quitando súbditos.
—Vamos, vamos —contestó Zeus—. Asclepio hace estas
curaciones porque tiene buen corazón. ¿Qué tiene de malo?
Además, todos sus pacientes se mueren tarde o temprano,
así que, ¿por qué te preocupas?

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—Estás equivocado —continuó Hades—. Hace sus curaciones por dinero. El otro día,
resucitó al rey Licurgo, quien había sido descuartizado por unos caballos, por orden de
tu hijo Dionisos. Como recordarás, Licurgo había derrotado al ejército de Dionisos
cuando volvía triunfante de la India. La familia real pagó a Asclepio un cubo lleno de
oro por sus servicios.
—¡Oh, entonces, de acuerdo! —gruñó Zeus.
Zeus entonces lanzó un rayo a Asclepio y lo mató, sólo para contentar a Dionisos. La
muerte de Asclepio enojó a Apolo, que se vengó matando a todos los cíclopes, los
cuales habían construido los muros del Olimpo y también habían forjado los rayos de
Zeus.
Y Zeus castigó a Apolo, ordenándole que se convirtiera en un vulgar pastor durante
un año y estuviera al servicio del rey Admeto de Feres, un simple mortal.

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AL-DABBĪ, EL PRIMER
ASTRÓLOGO DE AL-ANDALUS

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‘Abd al-Wahīd ben Ishaq al-Dabbī [¿Algeciras?, a. 788 / Tortosa, d. 852)]


Astrólogo y astrónomo de Hisham I, Al-hakam I, ‘Abd al-Rahmán II y Muhammad I
Los emires y califas andalusíes casi desde el principio utilizaron los servicios de
astrólogos que les guiaban en la elección de los momentos más propicios para actuar.
Los astrólogos por lo general se encontraban en la corte y estaban a sueldo. En esta
época medieval astrología y astronomía se confundían. Los astrólogos tenían sólidos
conocimientos matemáticos y astronómicos: hacían cálculos, compilaban tablas
astronómicas… todo ello para poder ofrecer la predicción más fidedigna a sus
soberanos.
El primer astrólogo que se cita en al-Andalus es ‘Abd al-Wahīd ben Ishaq al-Dabbī y lo
único que se conoce de él es lo que cuentan brevemente Ibn Hayyan en su al-
Muqtabis, Ibn al-Qutiyya y al-Maqqarī. Posiblemente fue el introductor de la astrología
en la corte omeya cordobesa. Ibn Hayyan hace la siguiente semblanza de él:

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fue muy íntimo de nuestros califas marwaníes en al-Andalus, confidente suyo en


cuestiones astrológicas, saliendo victorioso ante ellos mediante intuiciones que le
permitían extraer verdades ocultas y coincidencias certeras en sus juicios

al-Dabbī predice el corto reinado de


Hisham I
Parece ser que Hisham obligó a al-Dabbī a acudir a su presencia inmediatamente
después de su proclamación como emir en Córdoba (788). El astrólogo residía en
Algeciras y acudió rápidamente a la llamada del emir. Hisham pretendía conocer el
vaticinio acerca de su reinado sin que se pusiera en peligro la ortodoxia religiosa. Así,
el emir comienza afirmando que, pese a las preguntas que está realizando, él no cree
en las respuestas del astrólogo pues solo Dios puede tener el conocimiento exclusivo.
Aún así, al-Dabbī pronostica que el reinado de Hisham será afortunado pero que solo
durará ocho años. ¡Acertó de pleno! Hisham I falleció en el 796.
Ibn Hayyan cita brevemente este suceso:
el es de quien se afirma que pronosticó al emir Hisham ben ‘Abd al-Rahman la
breve duración [de su vida] cuando éste le preguntó sobre el tema a partir de los
indicios de que disponía. Lo acertado de su predicción en esta materia fue lo que llevó
a sus descendientes a relacionarse con este ‘Abd al-Wahid, a mantenerlo próximo al
palacio y a aprender de sus conocimientos.

Más novelada es la versión de esta predicción que nos ha dejado Ibn al-Qutiyya:
Cuentan que, cuando Hisham subió al trono, envió a buscar al astrólogo al-Dabbī en
Algeciras y le dijo:
— No dudo de que te has interesado por mí desde que te llegó la noticia [de mi
acceso al poder]. Por Dios te conjuro para que me digas qué es lo que opinas.
— Soy yo quien te conjura, por Dios, para que me dispenses de esta [obligación] —
respondió al-Dabbī.
[El emir, entonces,] le dispensó. Cuando hubieron transcurrido unos días, le forzó a
manifestarse. Dicen que le pasó algo por la cabeza y le hizo comparecer. Le dijo:
— Por Dios que no creo que sea verdad esto que te pregunto, pero deseo escucharlo.
Ojalá que puedas explicarme lo que se me oculta. Te garantizo tu seguridad, te
compensaré, te daré un vestido honorífico y te ofreceré regalos, tal como ya he
hecho, si me desvelas mi secreto.
Al-Dabbī le respondió:
—De seis a siete [años].
[El emir] se quedó cabizbajo durante un rato; luego levantó la cabeza y dijo:

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— Serán años fáciles si se dedican a adorar a Dios.


Le dio un vestido y regalos y le envió de vuelta a su tierra. Abandonó la vida
mundana y se dedicó a prepararse para la otra vida, Dios tenga piedad de él.
Y la versión de al-Maqqarī es la más descriptiva de las tres:
Cuando Hisham subió al trono hizo venir al famoso astrólogo al-Dabbī desde su tierra
en Algeciras hasta Córdoba. Era, gracias a su habilidad y acierto, el Ptolomeo de su
tiempo en astrología y en el conocimiento del movimiento de los cuerpos celestes.
Cuando llegó, [el emir] se quedó a solas con él y le dijo:
—No dudo, Dabbī, de que te has interesado ya por mí cuando te ha llegado la noticia
de algo que no se ve dos veces. Por Dios te conjuro para que me hagas una
predicción, de acuerdo con las conclusiones a que hayas llegado.
Al-Dabbī titubeó y dijo:
— Dispénsame, emir, ya que solo he empezado a ocuparme del tema y aún no lo he
verificado, dada su importancia.
— Te doy un plazo para esto —respondió el emir—. Dedícate exclusivamente a
estudiar aquello que aún no has considerado.
Al cabo de unos días le hizo comparecer de nuevo y le dijo:
—Lo que te pregunté me interesa mucho aunque, por Dios, no confío en que lo que
me digas sea la verdad ya que pertenece al ámbito de lo oculto que Dios se reserva
para sí mismo. No obstante, deseo escuchar lo que tengas que decirme.
[El emir] respiraba con dificultad y le obligó a elegir entre una recompensa o un
castigo.
—Emir —respondió [al-Dabbī]—, has de saber que tu reinado será estable, afortunado
y victorioso sobre tus enemigos, aunque los indicios de que dispongo señalan que su
duración será, aproximadamente, de ocho años.
[El emir] quedó cabizbajo durante un rato. Luego levantó la cabeza y dijo:
— Lo que temo, Dabbī, es que a través de tu boca me haya llegado un aviso [divino].
Por Dios, aunque dedicara todos estos años a adorarle, serían escasos para este
propósito.
Le dio regalos y un vestido. Llevó [a partir de entonces] una vida ascética y dedicada
a hacer buenas obras.

al-Dabbī en la corte de al-Hakam I


(796-822)
Parece que al-Dabbī siguió con esta faceta de astrólogo de la corte de al-Hakam I,
hijo y sucesor de Hisham I. Se sabe porque en un texto del astrólogo magrebí

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Muhammad ben Alí al-Baqqar (s. XV) conserva treinta y nueve versos de una urŷūza
o poesía astronómica de al-Dabbī para predecir los acontecimientos atmosféricos y las
vicisitudes de los monarcas de acuerdo el sistema de predicción de las cruces (ahkam
al-sulub).
Según Juan Vernet y Julio Samsó, estos versos suponen la versión más antigua del
Libro de las Cruzes (traducido en época de Alfonso X a partir de una re-elaboración
del siglo XI), en un momento en el que aún no se han recibido influencias de la
astrología oriental en Al-Andalus. La sabiduría del Libro de las Cruzes parece tener un
sustrato hispano, bien de época visigoda o bien anterior. Se usaba también en el norte
de África. Las predicciones se basan en la presencia de los planetas Júpiter y Saturno
en determinadas posiciones dentro de los signos zodiacales.
La archuza o urŷūza atribuida a al-Dabbī es una versificación de la que aparece en el
capítulo 57 del Libro de las Cruzes. Este el final de la misma:
1. Si ves que su fuerza está en los signos de agua (Cáncer, Escorpio y Piscis)
[puedes pronosticar que] el año carecerá de vegetación.
2. Luego se verá abundante circulación de agua en virtud del poder de tu Señor el
Generoso.
3. En las montañas habrá enfermedad en los cultivos, frutos y ganado.
4. El reino y la alabanza corresponden al Señor de la gente, Creador de todas las
especies que desea.
5. Si ves que su fuerza está en signos de tierra (Tauro, Virgo, Capricornio),
puedes predecir un año lleno de verdor.
6. Habrá fertilidad en las llanuras y tierras áridas, así como en ciudades y valles.
E incluso en arenales y desiertos y en todas las estepas de extensos límites.
7. Su buena fortuna no afectará, en cambio, a las frutas y en todo el año habrá
indisposiciones y melancolía.
8. Gloria a Aquel que permite la curación del pecador enfermo y fornicador.

al-Dabbī en la corte de ‘Abd al


Rahman II (822-852) y Muhammad I
(852-886)
Parece que al-Dabbī fue longevo ya que aún aparece con vida en el gobierno de ‘Abd
al-Rahman II, hijo y sucesor de al-Hakam I y gran benefactor e impulsor de la
astrología; y murió ya muy anciano durante el gobierno de Muhammad I. Según al-
Muqtabis de Ibn Hayyan:

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Su mayor benefactor y el más duradero fue su sucesor [de estos monarcas] el emir
Muhammad ben ‘Abd al-Rahman ben al-hakam ben Hisham quien aproximó a este
insensato al grupo de sus íntimos, le llenó de beneficios, le aproximó a su propio
palacio y se apoyó en él en sus consultas. Cuando [al-Dabbī] hubo ascendido a la
cumbre de la influencia y de la privanza, sucedió que el emir le censuró por uno de
sus secretos ocultos que había revelado. por este motivo salió corriendo y su
espantada hizo que no pudiera librarse de los caminos [que para él había trazado] su
destino, que motivaron que el emir se encolerizara con él y derramara su sangre.

Caída en desgracia y ejecución de al-


Dabbī
Así pues la larga vida de al-Dabbī concluye de forma violenta por orden del emir
Muhammad I. ¿Qué es lo que ocurrió exactamente? Es el propio Ibn Hayyan quien
narra de forma pormenorizada los últimos días de al-Dabbī, añadiendo además
incluso detalles sobrenaturales o mágicos:
Leí en el libro del qadí Abu-l-Walid ben al-Faradi acerca de los varones [ilustres] los
siguiente:
El astrólogo al-Dabbī, famoso en al-Andalus, se llamaba ‘Abd al-Wahid ben Ishaq y
era un astrólogo hábil, preciso en sus predicciones, que acertaba en sus deducciones,
autor de pronósticos [astrológicos]. Compuso la urŷūza bien conocida sobre
astrología. Se decía de él que raras veces se equivocaba en un pronóstico astrológico.
Estuvo al servicio del emir Muhammad ben ‘Abd al-Rahmán formando parte del
círculo de sus íntimos durante un tiempo.
El emir Muhammad era el más celoso de los monarcas en lo relativo a sus propios
secretos, mientras que este astrólogo suyo se mostraba extraordinariamente
generoso con ellos y siempre divulgaba sus pronósticos relativos a cuestiones
secretas relacionadas con él [emir], vanagloriándose de su ciencia, y los difundía
entre las gentes. El emir Muhammad le amenazó por esta razón pero la cosa no
terminó hasta que le sucedió al emir Muhammad, cierta noche dentro de su palacio,
una anécdota que al-Dabbī utilizó como prueba de la exactitud de su pronóstico y, al
llegar la mañana, se la explicó [a alguien] de manera abierta y detallada.
Aumentó por ello la cólera que el emir Muhammad sentía contra él y decidió alejarle
de su lado y librarse de él. Ordenó someterle a vigilancia y acelerar su marcha hacia
Tortosa, en el extremo oriental de al-Andalus y la orden se cumplió. Dicen que
mientras iba por el camino, de noche, acompañado por su guardián, pasaron junto a
un rebaño de ovejas y el guardián se apoderó de una, para comérsela. Entonces el
pastor se puso a gritar y acudieron con armas los habitantes de la aldea. Al-Dabbī
hizo una señal al muchacho que estaba junto al guardián y la cabeza del joven salió
volando, separándose de su cuerpo. Cuando las gentes de la aldea vieron [que la

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cabeza] caía en el suelo se asustaron y emprendieron la huida. Entonces al-Dabbī le


dijo al guardián: “Coge ahora lo que quieras y vete sin miedo”. El guardián lo llevó a
Tortosa y lo encarceló allí.
Una vez en Tortosa, parece que el gobernador de la ciudad se apiadó de al-Dabbī.
Pero el propio al-Dabbī había asumido su muerte: un suceso extraordinario hizo que
no pudiera escapar de Tortosa a pesar de la ayuda del gobernador y, finalmente, tal y
como había predicho, al-Dabbī fue ejecutado. Así lo cuenta Ibn Hayyan:
Mencionó Muhammad ben Hafs, tomándolo de Abu ‘Umar ben ‘Abd Rabbini, [quién a
su vez lo tomó] de Ibn ‘Adra, colega de al-Dabbī, lo siguiente: cuando al-Dabbī
compareció ante el gobernador de Tortosa y siguió viéndole, éste temió por él,
consideró que no merecía la muerte y sintió deseos de salvarle. al-Dabbī, por su
parte, alejaba [de su mente esta posibilidad] y consideraba que él no podía salvarse
del emir Muhammad y que ya había llegado el momento de su muerte sin que tuviera
escapatoria posible. [Por ello] le dijo [al gobernador]:
—Te llegará un mensajero castrado a lomos de un caballo de tal color [trayendo la
orden de matarme]. Más tarde un jinete entero, montado en un caballo de tal color,
te traerá un mensaje con mi indulto, pero encontrará que es demasiado tarde para
mí.
El gobernador le respondió:
—Cuando me llegue la orden de matarte, se producirá un retraso [en la ejecución de
la sentencia] hasta que me llegue tu perdón.
—Aunque te retrasaras un año —afirmó al-Dabbī— no te llegaría [mi indulto],
mientras que sí te llegará cuando me mates.
—Tienes un mar ante tí —respondió [el gobernador]—, embárcate ahora y sálvate.
Viaja por las tierras que están al otro lado. Yo me excusaré de haber participado en
tu huida y me jugaré la vida.
al-Dabbī argumentó entonces:
—Esto no me sacará del apuro y ya comprenderás lo que te digo.
El gobernador le ofreció, entonces, en secreto, un barco completamente armado y le
hizo embarcar, pero cuando se encontró en alta mar, el viento se calmó y el barco
quedó inmóvil durante un mes. Llegó entonces el jinete castrado que [al-Dabbī] había
anunciado, con un mensaje del emir al gobernador en el que le ordenaba matar a al-
Dabbī. El gobernador se vio obligado, entonces, a cumplir esta orden: sacó a al-Dabbī
de aquel barco, que había creído que le salvaría, y ordenó ejecutarlo. Apenas hubo
transcurrido una hora cuando llegó, a la zaga [del primer mensajero], el jinete entero
con el perdón para al-Dabbī, cuando ya era tarde, lo que le produjo una gran pena.

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Bibliografía
• Samso Moya, Julio: Sobre el astrólogo ‘Abd al-Wahid b. Ishaq al-Dabbi (fl.
c.788-c.852), Anaquel de estudios árabes, ISSN 1130-3964, Nº 12, 2001,
págs. 657-670.
• Samsó Moya, Julio: Alfonso X y los orígenes de la astrología hispánica. Discurso
leído el día 2 de abril de 1981, contestación de Joan Vernet i Ginés. Real
Acadèmia de Bones lletres, Ed. Marcial Pons, 2004, Barcelona.
• Samsó Moya, Julio: Astrometeorología y astrología medievales, Universitat de
Barcelona, Barcelona, 2008.

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LA COREOGRAFÍA DE LOS
ECLIPSES

Silvia Ceres. Buenos Aires (Argentina)


sceres@gente-de-astrologia.com.ar

En varias partes de su obra, E. Bacher, un notable astrólogo injustamente olvidado,


menciona el tema de los eclipses, sumando unas sutilezas a la interpretación que bien
valen rescatar.
Como sabemos, los eclipses fueron uno de los primeros conocimientos adquiridos por
los observadores del movimiento de los cielos.
Si bien existen ya menciones en la Biblia de estos fenómenos celestes, el documento
más antiguo fehacientemente datado, es el llamado eclipse de Babilonia, acontecido el
31 de julio de 1062 a. C. Sin tanta exactitud en la fecha, se considera que en China
existen registros que se remontan -poco más, poco menos- al año 2137 a. C.
En la medida en que son un juego entre las luminarias, a las cuales se les atribuyó el
significado del rey o el emperador al Sol, y el de pueblo a la Luna, tuvieron una larga
y vital trayectoria para interpretar los asuntos de estado. Dicho de otra manera,
articularon a lo largo del tiempo temas centrales para la Astrología Mundana.
Cuando en la Astrología fue ganando terreno la interpretación de los mapas
individuales o cartas natales, lentamente fue acomodándose la teoría de los eclipses
como uno más de los sistemas predictivos.
Así cuando un eclipse realiza conjunción u oposición a un planeta o un ángulo rádix
produce una alteración sobre el factor natal que en general se piensa como de sesgo
negativo -aunque necesariamente no sea cierto-. Tal vez, arrastrando un temor
ancestral interpretamos que el oscurecimiento de una luminaria no puede ofrecer
nada bueno al nativo.
Por ello es frecuente escuchar entre estudiantes y astrólogos el comentario “este
eclipse próximo no me toca nada”, pronunciado con un cierto tono de alivio. Además
de ser una evaluación limitada, en tanto siempre moviliza un par de signos y sus
respectivas casas aunque no haya en ellas presencias planetarias, es observar una
fotografía, un diagrama inmóvil y no una película en perpetuo cambio, como es el
cielo y por ende la vida humana.
E. Bacher por el contrario, ofrece una mirada dinámica otorgando una mejor y mayor
comprensión al devenir humano. Para ello especifica varios asuntos por demás
interesantes.

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1. La retrogradación
Como es de consenso general en la Astrología
actual, el ciclo de retrogradación de los planetas
ofrece una oportunidad de revisión de ciertas
circunstancias de vida, o bien de la manera en que
implementamos algunas energías.
Sabemos que ese “camino hacia atrás” realizados
por los planetas es una ilusión óptica derivada de la
diferencia de velocidades de desplazamientos de los cuerpos celestes en relación a un
espectador terrestre.
Por ello, cuando más lento sea el avance de un planeta más tiempo será afectado por
el movimiento aparente de retrogradación. El Sol, el centro de nuestro sistema y la
Luna como satélite de la Tierra, quedan al margen de este fenómeno.
Astronómicamente lo dicho en el párrafo anterior es verdad, pero aún así pueden
pensarse otras alternativas.
Las luminarias implicadas en el fenómeno de los eclipses no retrogradan en tanto
cuerpos individuales, pero sí lo hacen en cuanto sucesivos eclipses que van a lo largo
del tiempo barriendo los ejes zodiacales en sentido contrario a las agujas del reloj. De
esta manera pasan del eje Aries/Libra a Piscis/Virgo, luego a Acuario/Leo y así
recorren el zodíaco hasta que casi 19 años después retornar a su punto de inicio.
En este desplazamiento por los signos van cambiando de casas de acuerdo a la
domificación de cada carta. Por lo tanto, la labor conjunta del Sol y la Luna -ambos
factores de identidad- ofrecen la posibilidad de revisar cuánto y cómo manejamos o
desplegamos de nosotros mismos en las áreas implicadas por los sucesivos eclipses.

2. Eclipses solar y lunar


Otra manera de observar cómo se manifiestan en el transcurso del
tiempo aquellos asuntos planteados por los eclipses, es tomar en
cuenta los grados en que se realizan. En concreto, cada eclipse
solar -conjunción de las luminarias- inicia un proceso cuyo
resultado se vislumbrará cuando meses después se realice en el
mismo lugar un eclipse lunar -oposición-.
Un ejemplo facilitará comprender este punto. El 13/07/2018 sucedió un eclipse solar
en 20º41’ Cáncer. El 10/01/2020, acontece un eclipse lunar en 20º00’ Cáncer. El ciclo
iniciado en julio de 2018 -conjunción- muestra entonces sus consecuencias dieciocho
meses después -oposición-.

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3. Eclipses y lunaciones
Los grados sensibilizados por eclipses solares son
reactivados por sucesivas lunaciones que
efectúan aspectos a dichos puntos.
Vale recordar que las lunaciones son
conjunciones u oposiciones de las luminarias que
se diferencian de los eclipses por no estar los
nodos lunares involucrados en el aspecto.
Un ejemplo práctico ayudará a entender mejor la dinámica de activación de los grados
sensibilizados por eclipses solares sucesivos. Para ello, consideremos la siguiente
secuencia:
Eclipse solar 13/07/2018 – 20º41’ Cáncer.
Eclipse solar 06/01/2019 – 15º28’ Capricornio.
Luna Nueva 09/09/2018 – 17º00’ Virgo (trígono, sextil)
09/10/2018 – 15º48’ Libra (cuadratura)
07/11/2018 – 15º11’ Escorpio (trígono, sextil)
06/03/2019 – 15º47’ Piscis (trígono, sextil)
05/04/2019 – 15º17’ Aries (cuadratura)
04/05/2019 – 14º11’ Tauro (trígono, sextil)
De manera similar, puede iniciarse un nuevo ciclo comprendido entre el eclipse solar
02/07/2019 – 10º38’ Cáncer y el eclipse solar del 26/12/2019 – 04º07’ Capricornio.
En síntesis, desde los mismos elementos -Tierra, Agua- reciben aspectos distendidos ,
mientras que desde la misma modalidad -Cardinal- los aspectos son de cuadratura
para nuestro ejemplo.
A estas referencias generales, puede agregarse un caso particular: cuando un eclipse
determinado dinamiza en el mapa estudiado dos planetas en oposición. Seguir el ciclo
de las lunaciones -como vimos en el ejemplo- es una clave valiosa para captar desde
diferentes miradas la tensión inherente a esa calidad de aspecto.
Oportunidades que se multiplican en el caso de configuraciones como la T cuadrada
(oposición que “cierra” con una cuadratura a un planeta angular).
Luego de este breve recorrido, espero que nos quede aclarado qué superficial -e
inexacto-resulta el comentario “este eclipse no me toca nada”.

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BIOGRAFÍA DE DEMETRIO
SANTOS

Demetrio Santos Santos (Argañín, 8 de marzo de 1924 -


Muga de Sayago, 26 de febrero de 2016), es considerado
uno de los astrólogos españoles más importantes del siglo
XX.
Aunque nacido en Zamora, su educación transcurre en
Pamplona, donde cursa el bachillerato superior y obtiene
el título de maestro nacional en 1943.
En 1945 ingresa en la Academia General militar de
Zaragoza, obteniendo el grado de teniente de infantería.
Por más de 15 años fue profesor de la Academia de
Infantería de Toledo impartiendo clases de Electrónica, Física Nuclear e Inglés, y
comandante militar de Santiago de
Compostela, entre otros cargos hasta su
jubilación como Coronel en 1986.
En 1950, después de estudiar grafología y
psicología, empieza a estudiar Astrología.
Dedicó su vida a la investigación de la
influencia de los astros en nuestra vida,
desde un punto de vista exclusivamente
científico.

Su obra
“Ninguna disciplina puede eludir la
realidad física, ni desligarse de las demás
ciencias con las que forma un todo único.
Menos aún la Astrología, cuyo principio
fundamental establece la influencia del
medio físico sobre el ser viviente. Este
libro, estudia el origen de esas influencias

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del ambiente sobre el hombre, y actualiza su aplicación astrológica a partir de los


descubrimientos de la física y de la biología de hoy, sin cuya base no cabe una
evolución real de la Astrología, ni un fundado conocimiento de la misma. (Demetrio
Santos . Astrología Física.)
La obra de Demetrio Santos busca sustentar la astrología sobre una base científica
rigurosa, demostrable y no sobre meras creencias esotéricas. Además tradujo de la
lengua original los textos de los astrólogos antiguos más relevantes como Ptolomeo,
Albubather y otros astrólogos medievales, fundamentales para conocer la historia de
esta ciencia. Finalmente, no se pueden olvidar los libros relacionados con la
investigación pura, en los cuales la astrología convencional tiene una relación
meramente casual.
En 1978 publica «Investigaciones sobre Astrología», el libro sobre investigación
astrológica más importante del siglo XX en Europa, donde sienta las bases de la
astrología científica moderna. En él establece las leyes fundamentales de la Astrología
a partir de la mecánica ondulatoria, descubriendo así la base de los aspectos, signos y
otros elementos tradicionales. La aplicación de los factores de resonancia explica los
hechos de la astrología tradicional, hasta entonces fruto de simple conocimiento
empírico. En este libro, además, se referencian más de 800 textos astrológicos que
constituyen el mayor fondo bibliográfico editado hasta la fecha.
Dentro del campo de esta investigación, y fruto de más de 30 años de trabajo,
Demetrio Santos divulga y publica el concepto de «Ciclo C60 o ciclo de 60 años», un
ciclo operativo y eficaz para el cálculo astrológico. Más adelante, con Miguel García
creará el «programa Kepler» en el que se incluye el cálculo del ciclo de 60 años y las
astrodinas, otro concepto innovador de esa época.
Como continuación del libro «Investigaciones» publica en 1980 «La Interpretación
astrológica» (reeditado en tres ocasiones), guía práctica para realizar interpretaciones
objetivas en este campo. Allí resume su experiencia sobre casos reales, añadida al
cúmulo de datos transcritos de la larga historia de la
Astrología. Centra su estudio en la Astrología médica,
donde maneja elementos materiales, físicos y
biológicos; comprobables y conmensurables con otras
ciencias, evitando la fácil tentación de indefiniciones
psicológicas o de carácter mágico, siempre difíciles de
cuantificar; sin embargo también se ofrecen los
vínculos psicofísicos, sociales, etc, relacionados con la
patología correspondiente. Adjunta también los
cálculos matemáticos necesarios para evaluar y datar
los hechos mediante el ciclo de 60 años. Ello tiene
como objeto comprobar el grado de adecuación de la
doctrina o de teorías particulares, a los hechos que se
trata de juzgar o prever.

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En los «Textos Astrológicos Medievales», sobre Messahallah-Ben Ezra rescata alguno


de los conceptos científicos que los árabes y las escuelas medievales utilizaron en la
astrología de la península ibérica. Son dos joyas de la astrología clásica tanto el de
Messahallah sobre aspectos, cálculos de acontecimientos, ángulos, astrología mundial,
etc. como el estudio detallado de las casas en el de Ben Ezra.
En «Astronomicon» (Los 5 libros astrológicos de Marcos Manilius ), Santos aporta
textos pertenecientes a la primera Escuela Astrológica de Alejandría. Estos 5 tratados
vertidos directamente del latín al castellano, dan indicaciones muy precisas: “para el
cálculo del Ascendente, el estudio de los caracteres de los nativos, la duración de la
vida y los acontecimientos principales, la influencia de las estrellas fijas en el destino
del hombre”.
En «Albubather – Sobre las Natividades», el texto
traducido se refiere al persa Abubequer Alhasan
Aljasib, conocido entre los latinos como Albubather,
que vivió en Bagdag en los siglos IX y X y cuya obra
fue conocida en Italia, Francia y España. Escribió
sobre matemáticas, astronomía y astrología y
transmite fielmente la astrología más próxima a sus
antecesores caldeos. De aquí el interés que puede
tener para nosotros como elemento de investigación
de la primitiva astrología pre-ptolemáica, que se
desarrolló en las escuelas mesopotámicas.
En 1985 publica «Astrologia teórica: ecuaciones
fundamentales», complementado con la segunda
parte de «Astrologia física» (1988) y «Helicoides»
(2006). La astrología tiene y tendrá un grave agujero
negro en sus aspiraciones a ciencia exacta mientras
no logre un modelo teórico que pueda ser expresado matemáticamente. En estos
libros se establecen esos modelos teóricos que pueden ser expresados
matemáticamente, imprescindibles para considerar como ciencia exacta cualquier
disciplina. En ellos desarrolla en profundidad las ideas expuestas a partir de la teoría
relativista del conocimiento y de las leyes biológicas entendidas como leyes físicas de
los conceptos teóricos de la ondulatoria: tiempo, fase, velocidad, propagación de la
onda, análisis de armónicos, resonancia e interacción tanto de ondas portadoras como
de ondas moduladoras que concluye en la necesidad de la reformulación de la
astrología en términos puramente físicos, incorporándola a las ciencias naturales,
como una parte de los estudios sobre la radiación y la ondulatoria, dedicando una
parte importante de su obra a la Astrología Molecular partiendo de su definición del
ser vivo como "Primordialmente un compuesto químico ubicado en un entorno que
influye en el".

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Su última aportación es la publicación en 2009 de «La


influencia de la radiación gamma», profundo estudio
sustentado en más de 4.000 mediciones empíricas de
radiación, lo que permite establecer la relación entre
los rayos gamma y su influencia en la transformación
de las estructuras desde el punto de vista astrológico,
teorizando incluso sobre la “cuarta ley de Kepler”.
Adicionalmente, Demetrio Santos ha publicado dos
obras fundamentales en este campo desde el punto de
vista de divulgación y recopilación, como son el
«Nomenclátor astrológico» (2002) e «Introducción a la
historia de la Astrología» (2003), imprescindibles
como elemento de consulta.
La obra de Demetrio Santos incluye 23 libros
publicados en diferentes idiomas además de un gran
número de artículos de diversa índole sobre estos y
otros temas relacionados con la astrología o el saber universal.
En el año 2015 Demetrio Santos donó a la SEA (Sociedad Española de Astrología)
todos los documentos y estudios no publicados desde el año 1953 hasta esa fecha.
Gracias al esfuerzo y dedicación de J. J. Blasco, y bajo su dirección, la SEA ha
digitalizado y publicado 26 tomos de esos documentos bajo el título de «Su legado».
Estos libros son no solo un extenso complemento al estudio de la astrología, sino una
muestra del profundo conocimiento cultural de Demetrio Santos en muchas materias
fundamentales y constituyen el mejor complemento al conocimiento de la obra del
autor.
Fue, hasta su fallecimiento, presidente de honor de la Sociedad Española de
Astrológia (S.E.A.).

.Textos editados
✔ Investigaciones sobre Astrología. (2 tomos). Editora Nacional. Madrid 1978.
Reedición. Ciclos del cosmos. 1999 (facsímil) // 978-84-276-0458-2
✔ La Interpretación astrológica. Ed Barath. Madrid 1980, 1989. Reedición 2002 //
978-84-85799-16-9
✔ Messahallah, Ben Ezra. Textos astrológicos medievales. Ed Barath. Madrid
1981.
✔ M Manilio: Astronomicon. Ed Barath. Madrid 1982

✔ Astrología Teórica. Ecuaciones fundamentales. Ed Barath. Madrid 1985 //978-


84-85799-17-6

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✔ Astrología Teórica II. Helicoides. Ediciones Monte Casino Zamora 2006 //978-
84-611-0902-9
✔ Textos astrológicos: Zahel, Hermes. Visión Libros. Barcelona 1985

✔ Astrología y Gnosticismo. Ed Barath. Madrid 1986. Reedición Ed. MonteCasino.


Zamora 2003 //978-84-85799-23-7
✔ Introducción a la historia de la Astrología. Ed Visión Libros (Teorema SA)
Barcelona. 1986. 2ª ed. Monte Casino Ciclos del Cosmos . Zamora 2003 //978-
84-7604-087-4
✔ Albubather: sobre las natividades. Edicomunicación. Barcelona 1986. Reedición
Monte Casino. Zamora. 2005 //84-7504-088-2.
✔ Ptolomeo: Tetrabiblos. Ed Barath. Madrid 1987. Reedición Monte Casino.
Zamora 2008
✔ Astrología Física. Ed Barath, Madrid , 1988 // 978-84-85799-35-0

✔ Principios astrológicos, gradientes y tablas fotoeclípticas. Ed José Luis López


Villa Zamora 1992 //978-84-87599-05-7
✔ El Horóscopo de Felipe II, de M. Haco. Ed Grial, Valencia 1995 //84-89461-03-1

✔ Claudio Ptolomeo. "Armónicas". Ed Miguel Gómez. Málaga 1999 // 978-84-


88326-13-3
✔ Comentario al Tratado se Astrología de Alfonso X. Ed Grial , Valencia 2000

✔ Nomenclátor astrológico. Ediciones Monte Casino Zamora 2002 // 978-84-


86407-81-0
✔ El lenguaje de los truenos. Ediciones Monte Casino Zamora 2003 // 978-84-
96207-00-4
✔ Commentarium alchymicum al códice Ashburn 1166. Ed. Grial . Valencia 2004

✔ Toponimia ibérica. Ediciones Monte Casino. Zamora 2004 // 978-84-609-3579-7

✔ El horóscopo de Francisco Franco. Ediciones Monte Casino Zamora 2006 //978-


84-611-1604-1
✔ λογοσ σαρξ ἐγενετο (comentarios al evangelio) . Ediciones Monte Casino
Zamora 2007 // 978-84-611-7599-4
✔ La influencia de la radiación gamma. Ediciones Monte Casino. Zamora 2009 //
978-84-615-5250-4
✔ Primeras jornadas "Kepler". Demetrio Santos y André Barbault. Ediciones de la
Asociación Kepler. // 978-84-398-3360-4
✔ Estudio Codicológico. Ediciones Grial. Valencia // 978-84-89461-05-5

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✔ Astrología paleolítica. Congreso de Astrología Barcelona 2002. Revista


Mercurio-3
✔ Fundamentos del Saber astrológico tomo 1. (1953 - 1955). Sociedad Española
de Astrología. 2015// ISSN 2462-3881
✔ Fundamentos del Saber astrológico tomo 2. (2006 - 2007). Sociedad Española
de Astrología. 2016// ISSN 2462 - 3881
✔ Fundamentos del Saber astrológico tomo 3. (1955 - 1956). Sociedad Española
de Astrología. 2016// ISSN 2462 - 3881
✔ Fundamentos del Saber astrológico tomo 4. (1956 - 1958). Sociedad Española
de Astrología 2016 // ISSN 2461 - 3881

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Gente de Astrología-GeA Nº 74 – Diciembre 2019

Licencia de Documentación Libre


de GNU
This is an unofficial translation of the GNU General Public License into Spanish. It was not
published by the Free Software Foundation, and does not legally state the distribution terms
for documentation that uses the GNU FDL—only the original English text of the GNU FDL does
that. However, we hope that this translation will help Spanish speakers understand the GNU
FDL better.
Esta es una traducción no oficial de la Licencia de Documentación Libre de GNU al español. No
fue publicada por la Free Software Foundation, y no expresa legalmente los términos de
distribución para documentación que utilice la GFDL: solo el texto original en inglés de la GFDL
puede hacerlo. Sin embargo, esperamos que esta traducción ayude a los hispanohablantes a
comprender mejor la GFDL. La versión original de la GFDL está disponible en el sitio web de la
Free Software Foundation.
La versión original y oficial en inglés se encuentra a continuación de la presente traducción
Version 1.3, 3 de noviembre de 2008
Copyright © 2000, 2001, 2002, 2007, 2008 Free Software Foundation, Inc.
A todos se les permite copiar y distribuir copias literales (verbatim) de este documento de
licencia, pero los cambios no son permitidos.
0. PREÁMBULO
El propósito de esta licencia es permitir que un manual, libro de texto, o cualquier otro
documento funcional y útil, sea «libre» en el sentido de libertad: para garantizar a todos la
libertad efectiva de copiar y distribuirlo, ya sea modificándolo o no, de manera comercial o no.
Secundariamente, esta Licencia preserva tanto para el autor como para el editor, una manera
de obtener crédito por su obra, sin ser considerados responsables por las modificaciones
realizadas por otros.
Esta licencia es del tipo «copyleft», lo que significa que las obras derivadas del documento
deben ser por consiguiente libres, en el mismo sentido. Complementa a la Licencia Pública
General de GNU, la cual es una licencia diseñada para el software libre.
Hemos diseñado esta Licencia para utilizarla en manuales para el software libre, ya que el
software libre requiere documentación: un programa libre debería ser acompañado de
manuales que proporcionen las mismas libertades que el software. Pero esta licencia no está
limitada a los manuales de software; puede ser utilizada para cualquier trabajo textual, sin
importar la temática, o si se trata de un libro publicado de forma impresa. Recomendamos
esta Licencia principalmente para obras cuyo propósito sea la instrucción o referencia.
1. APLICACIÓN Y DEFINICIONES
Esta Licencia aplica a cualquier manual u otra obra, sin importar el medio, que contenga un
aviso colocado por el propietario de los derechos, diciendo que puede ser distribuida bajo los
términos de esta Licencia. Tal nota otorga un licencia universal, libre de regalías, ilimitada en
duración, para utilizar el trabajo bajo las condiciones manifestadas en el presente texto. En
adelante, «Documento» se refiere a cualquiera de dichos manuales u obras. Cualquier
miembro del público es un licenciatario, y será denominado como «Usted». Usted acepta la
licencia si copia, modifica o distribuye el trabajo de manera que requiera permiso bajo la ley
de propiedad intelectual.

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Una «Versión Modificada» del Documento significa cualquier obra que contenga el Documento,
o una porción de este, ya sea copiado literalmente, o con modificaciones y/o traducido a otro
idioma.
Una «Sección Secundaria» es llamada apéndice, o una sección de carácter central que trata
exclusivamente con la relación de los editores o autores del Documento y el tema en su
totalidad (o asuntos relacionados), y no contiene nada que pueda entrar de manera directa en
el tema general. (Por tanto, si el Documento es en parte un libro de texto de matemáticas,
una Sección Secundaria no puede explicar nada sobre matemáticas). La relación puede ser un
asunto de conexión histórica con el tema o asuntos relacionados, o una posición legal,
comercial, filosófica, ética o política acerca de ellos.
Las «Secciones Invariables» son ciertas Secciones Secundarias cuyos títulos son designados
como Secciones Invariantes, en el aviso que expresan que el Documento está liberado bajo
esta Licencia. Si una sección no se ajusta a la definición anterior de Secundaria, entonces no
está permitido que se designe como Invariable. El Documento puede contener cero Secciones
Invariables. Si el Documento no identifica ninguna Sección Invariable, es que no existen.
Los «Textos de Cubierta» son ciertos pasajes de texto cortos que están listados, como Textos
de Cubierta Delantera o Textos de Cubierta Trasera, en la nota que indica que el Documento
está liberado bajo esta Licencia. Un Texto de Cubierta Delantera puede tener, a lo sumo, cinco
palabras, y un Texto de Cubierta Trasera puede ser máximo de 25 palabras.
Una «Copia Transparente» del Documento se refiere a una copia legible por máquina,
representada en un formato cuyas especificaciones estén disponibles al público en general,
que sea adecuada para revisar el documento de forma directa, con editores de texto genéricos
o, para imágenes compuestas por pixeles, con programas genéricos de manipulación de
imágenes. O para dibujos, algún editor de dibujos ampliamente disponible, y que sea apto
como entrada para formateadores de texto, o para su traducción automática a una variedad de
formatos apropiados para formateadores de texto. Una copia realizada en algún otro formato
de archivo Transparente, cuyo marcaje —o ausencia de marcaje— haya sido dispuesto para
frustrar o disuadir modificaciones subsecuentes por parte de los lectores, no es Transparente.
Un formato de imagen no es Transparente si se utiliza para una cantidad sustancial de texto.
Una copia que no es «Transparente» es llamada «Opaca».
Ejemplos de formatos adecuados para copias Transparentes incluyen ASCII puro, sin marcaje,
formato de entrada Texinfo, formato de entrada LaTeX, SGML o XML, utilizando una DTD
disponible públicamente, y HTML, PostScript o PDF simples, que sigan los estándares y estén
diseñados para la modificación realizada por humanos. Ejemplos de formatos de imágenes
transparentes incluyen PNG, XCF y JPG. Formatos opacos incluyen formatos propietarios que
pueden ser leídos y editados solo en procesadores de texto propietarios, SGMG o XML, para
los cuales las DTD y/o herramientas de procesamiento no están generalmente disponibles, y
HTML, PostScript o PDF generados por máquina, producidos por algunos procesadores de texto
para propósitos de salida, solamente.
La «Portada» se refiere, en el caso de un libro impreso, a la página de título, además de las
páginas subsecuentes que sean necesarias para mantener legible el material; esta Licencia se
requiere que aparezca en la Portada. Para obras en formatos que no tengan una portada como
tal, «Portada» se refiere al texto subsiguiente a la aparición más prominente del título de la
obra, precediendo el comienzo del cuerpo de texto.
El «Editor» se refiere a cualquier persona o entidad que distribuya copias del Documento al
público.
Una sección «Titulada XYZ» significa una unidad secundaria del Documento, cuyo título es
precisamente XYZ, o contiene XYZ entre paréntesis, seguido del texto que traduce XYZ a otro
idioma. (Aquí XYZ representa el nombre específico de una sección, mencionado más adelante,
tal como «Agradecimientos», «Dedicatoria», «Aprobaciones» o «Historia»). «Preservar el

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Título» de tal sección, cuando usted modifique el Documento, significa que permanece una
sección «Titulada XYZ», de acuerdo a esta definición.
El Documento puede incluir Limitaciones de Garantía, a un lado de la nota que especifica que
esta Licencia aplica al Documento. Se considera que estas Limitaciones de Garantía están
incluidas, por referencia, en esta Licencia, pero solo en lo que se refiere a limitaciones de
garantía: cualquier otra implicación que estas Limitaciones de Garantía puedan tener es nula,
y no tiene efecto en el significado de esta Licencia.
2. COPIAS LITERALES (VERBATIM)
Usted puede copiar y distribuir el Documento a través de cualquier medio, ya sea de forma
comercial o no, siempre y cuando esta Licencia, los avisos de copyright, y la nota que indica
que esta Licencia aplica al Documento sean reproducidas en todas las copias, y que usted no
añada ninguna otra condición, a las ya expuestas en esta Licencia. No puede utilizar medidas
técnicas para obstruir o controlar la lectura o las copias posteriores de las copias que haga o
distribuya. Sin embargo, puede aceptar una compensación a cambio de las copias. Si
distribuye una cantidad lo suficientemente grande de copias, debe también seguir las
condiciones establecidas en la sección 3.
Puede también prestar copias, bajo las mismas condiciones estipuladas anteriormente, y
puede mostrar copias públicamente.
3. COPIAR EN CANTIDAD
Si usted publica copias impresas (o copias en un medio que comúnmente tenga cubiertas
impresas) del Documento, que sobrepasen los 100 ejemplares, y el aviso de licencia del
Documento requiera Textos de Cubierta, debe adjuntar las copias en cubiertas que porten, de
manera clara y legible, todos estos Textos de Cubierta: Textos de Cubierta Delantera en la
tapa delantera, y Textos de Cubierta Trasera en la tapa trasera. Ambas cubiertas deben
también —de forma clara y legible— identificarle a usted como el editor de estas copias. La
cubierta delantera debe presentar el título íntegro, con todas las palabras del título igualmente
prominentes y visibles. Puede añadir otro material en las cubiertas. Las copias con cambios
limitados a las cubiertas, siempre que conserven el título del Documento, y satisfagan estas
condiciones, pueden tratarse como copias literales, en otros respectos.
Si los textos requeridos para cada cubierta son muy voluminosos para ajustarse de manera
legible, debe colocar los primeros —tantos como se ajusten razonablemente— en la cubierta
misma, y continuar con el resto en las páginas adyacentes.
Si usted publica o distribuye copias Opacas del Documento, cuya cantidad exceda los 100
ejemplares, debe ya sea incluir una copia Transparente, que se pueda leer en máquina, junto
con cada copia Opaca, o expresar en cada copia Opaca una dirección de red donde el público
general de la misma tenga acceso a descargar, utilizando protocolos de red estándar, una
copia Transparente completa del Documento, excenta de material adicional. Si utiliza esta
última opción, debe tomar medidas razonables y prudentes cuando comience con la
distribución de copias Opacas en cantidad, para asegurarse de que esta copia Transparente
permanecerá accesible en la dirección estipulada, hasta —al menos— un año después de la
última ocasión en la que distribuya una copia Opaca —directamente o a través de sus agentes
o distribuidores— de tal edición al público.
Se solicita, pero no se requiere, que contacte a los autores del Documento mucho antes de
redistribuir cualquier cantidad grande de copias, para darles la oportunidad de proveerle a
usted una versión actualizada del Documento.
4. MODIFICACIONES
Usted puede copiar y distribuir una Versión Modificada del Documento, bajo las condiciones
estipuladas en las secciones 2 y 3, siempre que libere la Versión Modificada bajo esta Licencia
precisamente, con la Versión Modificada cumpliendo el papel del Documento; por tanto,

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otorgando licencia para la distribución y modificación de la Versión Modificada, a cualquiera


que posea una copia de esta. Además, usted deberá hacer lo siguiente en la Versión
Modificada:
A. Utilizar en la Portada —y en las cubiertas, si existen— un título distinto al del Documento,
y de las versiones anteriores, las cuales deben, en caso de existir, estar listadas en la sección
de Historia del Documento. Usted puede usar el mismo título de alguna versión anterior, si el
editor original de tal versión otorga su consentimiento.
B. Listar en la Portada, como autores, a una o más personas o entidades responsables de la
autoría de las modificaciones en la Versión Modificada, junto con, al menos, cinco de los
principales autores del Documento (todos los autores principales, si son menos de cinco), a
menos que sea usted eximido de dicho requerimiento.
C. Indicar en la Portada el nombre del editor de la Versión Modificada, definiéndolo como
editor.
D. Preservar todas las notas de copyright del Documento.
E. Añadir un aviso de copyright para sus modificaciones, adyacente a otras notas de
copyright.
F. Incluir, inmediatamente después de las notas de copyright, un aviso de licencia,
otorgando al público permiso para utilizar la Versión Modificada bajo los términos de esta
Licencia, tal como se muestra en la Adenda, al final de este documento.
G. Conservar en tal aviso de licencia la lista completa de Secciones Invariables, y Textos de
Cubierta dados en el aviso de licencia del Documento.
H. Incluir una copia inalterada de esta Licencia.
I. Preservar la sección llamada «Historia», conservar su Título, y añadir a este un elemento
que manifieste al menos el título, año, nuevos autores y editor de la Versión Modificada, tal
como figuran en la Portada. Si no existe en el Documento una sección llamada «Historia»,
crear una estableciendo el título, año, autores y editor del Documento, como aparecen en su
Portada, luego agregar un elemento que describa a la Versión Modificada, como se estableció
en la frase anterior.
J. Conservar la locación de red, si existe, especificada en el Documento par el acceso
público a la copia Transparente del Documento, e igualmente, las locaciones de red dadas en
el Documento para versiones previas en las que se haya basado. Estas se pueden colocar en la
sección «Historia». Usted puede omitir una locación de red para una obra que fue publicada al
menos cuatro años antes que el Documento mismo, o en caso de que el editor original de la
versión a la que se hace referencia le de permiso.
K. Para cualquier sección titulada «Agradecimientos» o «Dedicatoria», preservar el Título de
la sección, y conservar en la sección toda la sustancia y tono de cada agradecimiento y/o
dedicatoria hechas por cada contribuidor.
L. Preservar todas las Secciones Invariables del Documento, inalteradas de acuerdo a su
texto y títulos. Los números de sección o sus equivalentes no son considerados parte de los
títulos de la sección.
M. Eliminar cualquier sección denominada «Aprobaciones». Tal sección no deberá ser
incluida en la Versión Modificada.
N. No renombrar ninguna sección, para que sea titulada «Aprobaciones», o con algún título
que esté en conflicto con cualquier Sección Invariable.
O. Preservar todas las Limitaciones de Garantía.
Si la Versión Modificada incluye nuevas secciones o apéndices que califiquen como Secciones
Secundarias, y no contengan material copiado del Documento, usted puede, opcionalmente,
designar alguna o todas estas secciones como invariables. Para hacer esto, añada sus títulos a

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la lista se Secciones Invariables en el aviso de licencia de la Versión Modificada. Estos títulos


deben ser distintos de cualquier otro título de sección.
Puede agregar una sección llamada «Aprobaciones», siempre y cuando contenga únicamente
aprobaciones de su Versión Modificada por diversas fuentes; por ejemplo: observaciones de
peritos, o que el texto haya sido aprobado por una organización como la definición autoritaria
de un estándar.
Puede añadir un pasaje, de hasta cinco palabras, como Texto de Cubierta, y un pasaje de
hasta 25 palabras como Texto de Cubierta Trasera, al final de la lista de Textos de Cubierta, en
la Versión Modificada. Solo un pasaje de Texto de Cubierta, y uno de Texto de Cubierta Trasera
pueden ser agregados por una entidad (o a través de arreglos hechos por esta). Si el
Documento ya incluye un Texto de Cubierta para la misma cubierta, añadido previamente por
usted o por la misma entidad a la que usted representa, no podrá añadirle otro; pero podrá
reemplazar el antiguo, con el permiso explícito del editor anterior, quien añadió el pasado.
El/los autor(es) y editor(es) del Documento, a través de esta Licencia, no otorgan permiso
para utilizar sus nombres con fines de publicidad, ni para afirmar o implicar aprobación de
cualquier Versión Modificada.
5. COMBINAR DOCUMETOS
Usted puede combinar el Documento con otros documentos liberados bajo esta Licencia, bajo
los términos definidos en la sección 4, anteriormente, para versiones modificadas, siempre que
incluya en la combinación todas las Secciones Invariables, de todos lo documentos originales,
sin modificación, y los liste a todos como Secciones Invariables de su obra combinada, en la
nota de licencia, y que preserve todas las Limitaciones de Garantía.
El trabajo combinado requiere contener solo una copia de esta Licencia, y múltiples Secciones
Invariables indénticas pueden ser reemplazadas por una copia única. Si existen múltiples
Secciones Invariables con el mismo nombre, pero distinto contenido, haga el título de cada
una de estas secciones único, añadiendo al final de estos —entre paréntesis—, el nombre del
autor original, o el editor de la sección, si se conoce; o en caso contrario, un número único.
Realice el mismo ajuste a los títulos de sección en la lista de Secciones Invariables, en la nota
de licencia de la obra combinada.
En la combinación, debe combinar cualquier sección titulada «Historia», de los distintos
documentos originales, formando una sección denominada «Historia»; de igual manera,
combinar toda sección titulada «Agradecimientos», y cualquier sección titulada «Dedicatoria».
Debe eliminar todas las secciones tituladas «Aprobaciones».
6. COLECCIONES DE DOCUMENTOS
Usted puede formar una colección que consista del Documento, y otros documentos liberados
bajo esta Licencia, y reemplazar las copias individuales de esta Licencia en los diversos
documentos con una sola copia que sea incluida en la colección, mientras siga las reglas de
esta Licencia para copias literales (verbatim), de cada uno de los documentos, en todos los
demás respectos.
Puede extraer un documento único de tal colección, y distribuirlo individualmente bajo esta
Licencia, siempre que inserte una copia de esta Licencia dentro del documento extraido, y siga
esta Licencia en todos los demás respectos, en cuanto a la copia literal de tal documento.
7. AGREGACIÓN CON OBRAS INDEPENDIENTES
Una compilación del Documento o sus derivados, con otros documentos o trabajos separados e
independientes, en cualquier volumen de almacenamiento o medio de distribución, es llamada
un «agregado», si el copyright que resulte de la compilación no es utilizado para limitar los
derechos legales de los usuarios de la compilación, más allá de lo que permitan las obras
individuales. Cuando el documento es incluido en un agregado, esta Licencia no aplica a las

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otras obras en el agregado, las cuales no son por sí mismas trabajos derivados del
Documento.
Si el requerimiento de Texto de Cubierta de la sección 3 aplica a estas copias del Documento,
y el Documento es menor que la mitad de todo el agregado, los Textos de Cubierta del
Documento pueden ser colocados en cubiertas que agrupen al Documento dentro del agregado
, o el equivalente electrónico a las cubiertas si el Documento se encuentra en forma
electrónica. De otra manera, deberán aparecer en las cubiertas impresas que agrupan a todo
no triviales, el agregado.
8. TRADUCCIÓN
La traducción es considerada un tipo de modificación, así que puede distribuir traducciones del
Documento bajo los términos de la sección 4. Reemplazar Secciones Invariables con
traducciones requiere un permiso especial por parte de los poseedores del copyright, pero
usted puede incluir traducciones de algunas o todas las Secciones Invariables, además de las
versiones originales de estas Secciones Invariables. Puede incluir una traducción de esta
Licencia, y todos los avisos de licencia en el Documento, y cualquier Limitación de Garantía,
siempre y cuando incluya también la versión original en inglés de esta Licencia, y las versiones
originales de tales notas de licencia y limitaciones de garantía. En caso de desacuerdo entre la
traducción y la versión original de esta Licencia, o algún aviso o limitación, la versión original
prevalecerá.
Si una sección del Documento es titulada «Agradecimientos», «Dedicatoria» o «Historia», el
requerimiento (sección 4) de Preservar su Título (sección 1), exigirá típicamente cambiar el
título existente.
9. TERMINACIÓN
Usted no puede copiar, modificar, sublicenciar o distribuir el Documento salvo que sea
expresamente puesto a disposición bajo esta Licencia. Cualquier otro intento por copiar,
modificar, sublicenciar o distribuir es nulo, y dará por finalizados automáticamente sus
derechos bajo esta Licencia.
Sin embargo, si usted cesa todas las violaciones a esta Licencia, entonces su licencia por parte
de algún poseedor de copyright es restituida (a) provisionalmente, a menos, y hasta que, el
dueño de los derechos de por terminada —explícita y finalmente— su licencia, y
permanentemente (b), si el poseedor del copyright falla al notificarle acerca de la violación a
través de algún conducto razonable, en un plazo menor a 60 días posteriores al cese.
Además, su licencia proveniente de algún poseedor de copyright es rehabilitada de forma
permanente si el dueño del copyright le notifica acerca de la violación a través de algún
conducto razonable, si esta es la primera ocasión en la que recibe noticia sobre una violación
de esta Licencia (para cualquier obra), de parte de dicho poseedor de copyright, y usted
remedia la violación en menos de 30 días, luego de haber recibido esta notificación.
La terminación de sus derechos bajo esta sección no da fin a las licencias de terceros, quienes
hayan recibido copias o derechos por parte suya bajo esta Licencia. Si sus derechos han sido
terminados, y no han sido reintegrados permanentemente, recibir una copia —en su totalidad
o en parte— del mismo material no le otorga ningún derecho a utilizarlo.
10. REVISIONES FUTURAS DE ESTA LICENCIA
La Free Software Foundation puede publicar versiones nuevas y revisadas de la Licencia de
Documentación Libre de GNU, de vez en cuando. Tales versiones nuevas serán similares en
espíritu a la presente versión, pero podrán diferir en detalles para solucionar nuevos
problemas o preocupaciones. Ver http://www.gnu.org/copyleft.
A cada versión de esta Licencia se le otorga un número de versión. Si el Documento especifica
que un número de versión en particular de esta Licencia, «o cualquier versión posterior»,
aplica, usted tiene la opción de seguir los términos y condiciones ya sea de la versión

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especificada, o de cualquier versión posterior que haya sida publicada (no como borrador), por
la Free Software Foundation. Si el Documento no especifica un número de versión de esta
Licencia, puede elegir cualquier versión que haya sido publicada (no como borrador) por la
Free Software Foundation. Si el Documento especifica que un apoderado puede decidir qué
versión futura de esta Licencia puede ser utilizada, la declaración pública de tal apoderado, de
aceptar una versión permanentemente, le autoriza escoger dicha versión par el Documento.
11. RELICENCIAR
Un «Sito de Colaboración Masiva entre Multiautores» (MMC Site, por sus siglas en inglés),
significa cualquier sitio Web que publique obras con derechos de autor, y también proporcione
facilidades preeminentes para que cualquiera edita dichas obras. Una wiki pública, que todos
pueden editar, es un ejemplo de tal servidor. Una «Colaboración Masiva entre Multiautores» (o
MCC, por sus siglas en inglés) contenida en el sitio se refiere por tanto, a cualquier conjunto
de obras con derechos de autor publicadas en un sitio MMC.
«CC-BY-SA» se refiere a la licencia Creative Commons Attribution-Share Alike 3.0, publicada
por la Creative Commons Corporation, una corporación sin fines de lucro establecida en San
Francisco, California, así como a futuras versiones copyleft de tal licencia, publicadas por la
misma organización.
«Incorporado» significa publicar o republicar un Documento, en su totalidad o parcialmente,
como parte de otro Documento.
Una MMC es «elegible para el relicenciamiento» si está licenciada bajo esta Licencia, y si todas
las obras que fueron publicadas bajo esta Licencia en algún lugar que no sea esta MMC, y
posteriormente incorporadas en conjunto o en parte en la MMC, (1) no contaban con textos de
cubierta o secciones invariables, y (2) fueron por tanto incorporadas previo al 1 de noviembre
de 2008.
El operador de un Sitio MMC puede republicar en el mismo sitio y bajo CC-BY-SA, una MMC
que se encuentre en el sitio, en cualquier momento anterior al 1 de agosto de 2009, siempre
que la MMC sea elegible para relicenciar.

GNU Free Documentation License


Version 1.3, 3 November 2008
Copyright © 2000, 2001, 2002, 2007, 2008 Free Software Foundation, Inc.
<http://fsf.org/>
Everyone is permitted to copy and distribute verbatim copies of this license document, but
changing it is not allowed.
0. PREAMBLE
The purpose of this License is to make a manual, textbook, or other functional and useful
document "free" in the sense of freedom: to assure everyone the effective freedom to copy
and redistribute it, with or without modifying it, either commercially or noncommercially.
Secondarily, this License preserves for the author and publisher a way to get credit for their
work, while not being considered responsible for modifications made by others.
This License is a kind of "copyleft", which means that derivative works of the document must
themselves be free in the same sense. It complements the GNU General Public License, which
is a copyleft license designed for free software.
We have designed this License in order to use it for manuals for free software, because free
software needs free documentation: a free program should come with manuals providing the
same freedoms that the software does. But this License is not limited to software manuals; it
can be used for any textual work, regardless of subject matter or whether it is published as a

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printed book. We recommend this License principally for works whose purpose is instruction or
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1. APPLICABILITY AND DEFINITIONS
This License applies to any manual or other work, in any medium, that contains a notice
placed by the copyright holder saying it can be distributed under the terms of this License.
Such a notice grants a world-wide, royalty-free license, unlimited in duration, to use that work
under the conditions stated herein. The "Document", below, refers to any such manual or
work. Any member of the public is a licensee, and is addressed as "you". You accept the
license if you copy, modify or distribute the work in a way requiring permission under
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A "Modified Version" of the Document means any work containing the Document or a portion
of it, either copied verbatim, or with modifications and/or translated into another language.
A "Secondary Section" is a named appendix or a front-matter section of the Document that
deals exclusively with the relationship of the publishers or authors of the Document to the
Document's overall subject (or to related matters) and contains nothing that could fall directly
within that overall subject. (Thus, if the Document is in part a textbook of mathematics, a
Secondary Section may not explain any mathematics.) The relationship could be a matter of
historical connection with the subject or with related matters, or of legal, commercial,
philosophical, ethical or political position regarding them.
The "Invariant Sections" are certain Secondary Sections whose titles are designated, as being
those of Invariant Sections, in the notice that says that the Document is released under this
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designated as Invariant. The Document may contain zero Invariant Sections. If the Document
does not identify any Invariant Sections then there are none.
The "Cover Texts" are certain short passages of text that are listed, as Front-Cover Texts or
Back-Cover Texts, in the notice that says that the Document is released under this License. A
Front-Cover Text may be at most 5 words, and a Back-Cover Text may be at most 25 words.
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format whose specification is available to the general public, that is suitable for revising the
document straightforwardly with generic text editors or (for images composed of pixels)
generic paint programs or (for drawings) some widely available drawing editor, and that is
suitable for input to text formatters or for automatic translation to a variety of formats suitable
for input to text formatters. A copy made in an otherwise Transparent file format whose
markup, or absence of markup, has been arranged to thwart or discourage subsequent
modification by readers is not Transparent. An image format is not Transparent if used for any
substantial amount of text. A copy that is not "Transparent" is called "Opaque".
Examples of suitable formats for Transparent copies include plain ASCII without markup,
Texinfo input format, LaTeX input format, SGML or XML using a publicly available DTD, and
standard-conforming simple HTML, PostScript or PDF designed for human modification.
Examples of transparent image formats include PNG, XCF and JPG. Opaque formats include
proprietary formats that can be read and edited only by proprietary word processors, SGML or
XML for which the DTD and/or processing tools are not generally available, and the machine-
generated HTML, PostScript or PDF produced by some word processors for output purposes
only.
The "Title Page" means, for a printed book, the title page itself, plus such following pages as
are needed to hold, legibly, the material this License requires to appear in the title page. For
works in formats which do not have any title page as such, "Title Page" means the text near
the most prominent appearance of the work's title, preceding the beginning of the body of the
text.

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The "publisher" means any person or entity that distributes copies of the Document to the
public.
A section "Entitled XYZ" means a named subunit of the Document whose title either is
precisely XYZ or contains XYZ in parentheses following text that translates XYZ in another
language. (Here XYZ stands for a specific section name mentioned below, such as
"Acknowledgements", "Dedications", "Endorsements", or "History".) To "Preserve the Title" of
such a section when you modify the Document means that it remains a section "Entitled XYZ"
according to this definition.
The Document may include Warranty Disclaimers next to the notice which states that this
License applies to the Document. These Warranty Disclaimers are considered to be included by
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these Warranty Disclaimers may have is void and has no effect on the meaning of this License.
2. VERBATIM COPYING
You may copy and distribute the Document in any medium, either commercially or
noncommercially, provided that this License, the copyright notices, and the license notice
saying this License applies to the Document are reproduced in all copies, and that you add no
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obstruct or control the reading or further copying of the copies you make or distribute.
However, you may accept compensation in exchange for copies. If you distribute a large
enough number of copies you must also follow the conditions in section 3.
You may also lend copies, under the same conditions stated above, and you may publicly
display copies.
3. COPYING IN QUANTITY
If you publish printed copies (or copies in media that commonly have printed covers) of the
Document, numbering more than 100, and the Document's license notice requires Cover
Texts, you must enclose the copies in covers that carry, clearly and legibly, all these Cover
Texts: Front-Cover Texts on the front cover, and Back-Cover Texts on the back cover. Both
covers must also clearly and legibly identify you as the publisher of these copies. The front
cover must present the full title with all words of the title equally prominent and visible. You
may add other material on the covers in addition. Copying with changes limited to the covers,
as long as they preserve the title of the Document and satisfy these conditions, can be treated
as verbatim copying in other respects.
If the required texts for either cover are too voluminous to fit legibly, you should put the first
ones listed (as many as fit reasonably) on the actual cover, and continue the rest onto
adjacent pages.
If you publish or distribute Opaque copies of the Document numbering more than 100, you
must either include a machine-readable Transparent copy along with each Opaque copy, or
state in or with each Opaque copy a computer-network location from which the general
network-using public has access to download using public-standard network protocols a
complete Transparent copy of the Document, free of added material. If you use the latter
option, you must take reasonably prudent steps, when you begin distribution of Opaque copies
in quantity, to ensure that this Transparent copy will remain thus accessible at the stated
location until at least one year after the last time you distribute an Opaque copy (directly or
through your agents or retailers) of that edition to the public.
It is requested, but not required, that you contact the authors of the Document well before
redistributing any large number of copies, to give them a chance to provide you with an
updated version of the Document.
4. MODIFICATIONS

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You may copy and distribute a Modified Version of the Document under the conditions of
sections 2 and 3 above, provided that you release the Modified Version under precisely this
License, with the Modified Version filling the role of the Document, thus licensing distribution
and modification of the Modified Version to whoever possesses a copy of it. In addition, you
must do these things in the Modified Version:
A. Use in the Title Page (and on the covers, if any) a title distinct from that of the
Document, and from those of previous versions (which should, if there were any, be listed in
the History section of the Document). You may use the same title as a previous version if the
original publisher of that version gives permission.
B. List on the Title Page, as authors, one or more persons or entities responsible for
authorship of the modifications in the Modified Version, together with at least five of the
principal authors of the Document (all of its principal authors, if it has fewer than five), unless
they release you from this requirement.
C. State on the Title page the name of the publisher of the Modified Version, as the
publisher.
D. Preserve all the copyright notices of the Document.
E. Add an appropriate copyright notice for your modifications adjacent to the other
copyright notices.
F. Include, immediately after the copyright notices, a license notice giving the public
permission to use the Modified Version under the terms of this License, in the form shown in
the Addendum below.
G. Preserve in that license notice the full lists of Invariant Sections and required Cover Texts
given in the Document's license notice.
H. Include an unaltered copy of this License.
I. Preserve the section Entitled "History", Preserve its Title, and add to it an item stating at
least the title, year, new authors, and publisher of the Modified Version as given on the Title
Page. If there is no section Entitled "History" in the Document, create one stating the title,
year, authors, and publisher of the Document as given on its Title Page, then add an item
describing the Modified Version as stated in the previous sentence.
J. Preserve the network location, if any, given in the Document for public access to a
Transparent copy of the Document, and likewise the network locations given in the Document
for previous versions it was based on. These may be placed in the "History" section. You may
omit a network location for a work that was published at least four years before the Document
itself, or if the original publisher of the version it refers to gives permission.
K. For any section Entitled "Acknowledgements" or "Dedications", Preserve the Title of the
section, and preserve in the section all the substance and tone of each of the contributor
acknowledgements and/or dedications given therein.
L. Preserve all the Invariant Sections of the Document, unaltered in their text and in their
titles. Section numbers or the equivalent are not considered part of the section titles.
M. Delete any section Entitled "Endorsements". Such a section may not be included in the
Modified Version.
N. Do not retitle any existing section to be Entitled "Endorsements" or to conflict in title with
any Invariant Section.
O. Preserve any Warranty Disclaimers.
If the Modified Version includes new front-matter sections or appendices that qualify as
Secondary Sections and contain no material copied from the Document, you may at your
option designate some or all of these sections as invariant. To do this, add their titles to the

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list of Invariant Sections in the Modified Version's license notice. These titles must be distinct
from any other section titles.
You may add a section Entitled "Endorsements", provided it contains nothing but
endorsements of your Modified Version by various parties—for example, statements of peer
review or that the text has been approved by an organization as the authoritative definition of
a standard.
You may add a passage of up to five words as a Front-Cover Text, and a passage of up to 25
words as a Back-Cover Text, to the end of the list of Cover Texts in the Modified Version. Only
one passage of Front-Cover Text and one of Back-Cover Text may be added by (or through
arrangements made by) any one entity. If the Document already includes a cover text for the
same cover, previously added by you or by arrangement made by the same entity you are
acting on behalf of, you may not add another; but you may replace the old one, on explicit
permission from the previous publisher that added the old one.
The author(s) and publisher(s) of the Document do not by this License give permission to use
their names for publicity for or to assert or imply endorsement of any Modified Version.
5. COMBINING DOCUMENTS
You may combine the Document with other documents released under this License, under the
terms defined in section 4 above for modified versions, provided that you include in the
combination all of the Invariant Sections of all of the original documents, unmodified, and list
them all as Invariant Sections of your combined work in its license notice, and that you
preserve all their Warranty Disclaimers.
The combined work need only contain one copy of this License, and multiple identical Invariant
Sections may be replaced with a single copy. If there are multiple Invariant Sections with the
same name but different contents, make the title of each such section unique by adding at the
end of it, in parentheses, the name of the original author or publisher of that section if known,
or else a unique number. Make the same adjustment to the section titles in the list of Invariant
Sections in the license notice of the combined work.
In the combination, you must combine any sections Entitled "History" in the various original
documents, forming one section Entitled "History"; likewise combine any sections Entitled
"Acknowledgements", and any sections Entitled "Dedications". You must delete all sections
Entitled "Endorsements".
6. COLLECTIONS OF DOCUMENTS
You may make a collection consisting of the Document and other documents released under
this License, and replace the individual copies of this License in the various documents with a
single copy that is included in the collection, provided that you follow the rules of this License
for verbatim copying of each of the documents in all other respects.
You may extract a single document from such a collection, and distribute it individually under
this License, provided you insert a copy of this License into the extracted document, and follow
this License in all other respects regarding verbatim copying of that document.
7. AGGREGATION WITH INDEPENDENT WORKS
A compilation of the Document or its derivatives with other separate and independent
documents or works, in or on a volume of a storage or distribution medium, is called an
"aggregate" if the copyright resulting from the compilation is not used to limit the legal rights
of the compilation's users beyond what the individual works permit. When the Document is
included in an aggregate, this License does not apply to the other works in the aggregate
which are not themselves derivative works of the Document.
If the Cover Text requirement of section 3 is applicable to these copies of the Document, then
if the Document is less than one half of the entire aggregate, the Document's Cover Texts may
be placed on covers that bracket the Document within the aggregate, or the electronic

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equivalent of covers if the Document is in electronic form. Otherwise they must appear on
printed covers that bracket the whole aggregate.
8. TRANSLATION
Translation is considered a kind of modification, so you may distribute translations of the
Document under the terms of section 4. Replacing Invariant Sections with translations requires
special permission from their copyright holders, but you may include translations of some or
all Invariant Sections in addition to the original versions of these Invariant Sections. You may
include a translation of this License, and all the license notices in the Document, and any
Warranty Disclaimers, provided that you also include the original English version of this
License and the original versions of those notices and disclaimers. In case of a disagreement
between the translation and the original version of this License or a notice or disclaimer, the
original version will prevail.
If a section in the Document is Entitled "Acknowledgements", "Dedications", or "History", the
requirement (section 4) to Preserve its Title (section 1) will typically require changing the
actual title.
9. TERMINATION
You may not copy, modify, sublicense, or distribute the Document except as expressly
provided under this License. Any attempt otherwise to copy, modify, sublicense, or distribute it
is void, and will automatically terminate your rights under this License.
However, if you cease all violation of this License, then your license from a particular copyright
holder is reinstated (a) provisionally, unless and until the copyright holder explicitly and finally
terminates your license, and (b) permanently, if the copyright holder fails to notify you of the
violation by some reasonable means prior to 60 days after the cessation.
Moreover, your license from a particular copyright holder is reinstated permanently if the
copyright holder notifies you of the violation by some reasonable means, this is the first time
you have received notice of violation of this License (for any work) from that copyright holder,
and you cure the violation prior to 30 days after your receipt of the notice.
Termination of your rights under this section does not terminate the licenses of parties who
have received copies or rights from you under this License. If your rights have been
terminated and not permanently reinstated, receipt of a copy of some or all of the same
material does not give you any rights to use it.
10. FUTURE REVISIONS OF THIS LICENSE
The Free Software Foundation may publish new, revised versions of the GNU Free
Documentation License from time to time. Such new versions will be similar in spirit to the
present version, but may differ in detail to address new problems or concerns. See
http://www.gnu.org/copyleft/.
Each version of the License is given a distinguishing version number. If the Document specifies
that a particular numbered version of this License "or any later version" applies to it, you have
the option of following the terms and conditions either of that specified version or of any later
version that has been published (not as a draft) by the Free Software Foundation. If the
Document does not specify a version number of this License, you may choose any version ever
published (not as a draft) by the Free Software Foundation. If the Document specifies that a
proxy can decide which future versions of this License can be used, that proxy's public
statement of acceptance of a version permanently authorizes you to choose that version for
the Document.
11. RELICENSING
"Massive Multiauthor Collaboration Site" (or "MMC Site") means any World Wide Web server
that publishes copyrightable works and also provides prominent facilities for anybody to edit
those works. A public wiki that anybody can edit is an example of such a server. A "Massive

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Multiauthor Collaboration" (or "MMC") contained in the site means any set of copyrightable
works thus published on the MMC site.
"CC-BY-SA" means the Creative Commons Attribution-Share Alike 3.0 license published by
Creative Commons Corporation, a not-for-profit corporation with a principal place of business
in San Francisco, California, as well as future copyleft versions of that license published by that
same organization.
"Incorporate" means to publish or republish a Document, in whole or in part, as part of
another Document.
An MMC is "eligible for relicensing" if it is licensed under this License, and if all works that were
first published under this License somewhere other than this MMC, and subsequently
incorporated in whole or in part into the MMC, (1) had no cover texts or invariant sections, and
(2) were thus incorporated prior to November 1, 2008.
The operator of an MMC Site may republish an MMC contained in the site under CC-BY-SA on
the same site at any time before August 1, 2009, provided the MMC is eligible for relicensing.

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