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Francisco Almanza
Humberto Casanova R.
Joe T. Poe
Rubén Zorzoli
Las citas han sido tomadas de la Santa Biblia: Versión Reina-Valera Actualizada.
© Copyright 1999, Editorial Mundo Hispano. Usada con permiso.
ISBN: 0-311-05048-4
EMH Núm. 05048
5 M 1204
Impreso en Colombia
Printed in Colombia
A Dottie:
Prólogo XI
3 ¿Se puede confiar en la historicidad del
Prefacio XIII Nuevo Testamento? 40
Explicación del formato general XVI Introducción: Pruebas para la
Guía para el lector XVII confiabilidad de la literatura antigua 40
Prueba bibliográfica para la confiabilidad
Reconocimientos XXI
del Nuevo Testamento 41
Él cambió mi vida XXIII Prueba de la evidencia interna del Nuevo
Introducción XXI Testamento 54
Prueba de la evidencia externa del Nuevo
.. PRIMERA PARTE .. Testamento 64
LOS ARGUMENTOS EN FAVOR DE LA BIBLIA Conclusión 82
Definiciones 614
1Evidenciaque prueba la autoría mosaica Propósitode la críticade lasformas 616
del Pentateuco 525
Trasfondoe historia 617
Evidenciainterna 525
Los principalesproponentes de la crítica
Evidenciaexterna 528
de las formas 619
Recapitulación 627
El fenómeno de los nombres divinos 550
Introducción 550
La suposicióndocumentaria 550
28 Escepticismohistórico 628
Suposiciónbásica 628
Respuestabásica 551
Refutación 631
Resumen 636
Repetición de relatos y supuestas
contradicciones 568
Repetición de algunos relatos 568
29 Embates contra Jesús 637
En busca del Jesús de la historia 637
Supuestascontradicciones 582
Seminarioacercade Jesús 640
Anacronismo:Supuestaspalabrasde
¿ElCristo de la fe o el Jesúsde la
épocasmás recientes 585
historia? 643
Jesús en el horno de fuego 647
Incongruencias 592
Introducción 592
Conclusión a la críticade las formas 649
Suposicióndocumentaria 592
Contribuciones de la crítica
Respuestabásica 592
de las formas 649
Limitacionesde la crítica
Diversidad interna 594
de las formas 650
Introducción 594
Suposicióndocumentaria 594
Respuestabásica 594
31 Teologíamoderna y críticabíblica 653
.. CUARTA PARTE •
Conclusión a la hipótesis
LA VERDAD O LAS CONSECUENCIAS
documentaria 603
Fortalezas 603
Debilidadesmetodológicasfatales 604 Nota personal del autor 663
Fracasototal de la hipótesis 608
Comentarios finales 609 La naturaleza de la verdad 665
Introducción 665
Sección 111-::- _ ¿Qué es la verdad? 665
La crítica bíblica y el Nuevo Testamento
611 33 La posibilidad de conocer la verdad 678
Introducción: ¿Esposible conocer
Introducción a la crítica de las formas la verdad? 678
del Nuevo Testamento 613 La posibilidadde conocer la verdad 649
CONTENIDO ix
adoradordejesucristo@hotmail.com
Prólogo
trand Russell, rehusaron afrontar intelec- recibir a Jesús como Salvador y cómo se-
tualmente los hechos históricos básicos del guirlo como Señor.
nacimiento, la vida, las enseñanzas, los De modo que es el creyente en Cristo
milagros, la muerte y la resurrección de el que derivará el mayor beneficio con la
Jesús de Nazaret. Aquellos que lo hicieron lectura de Nueva evidencia que demanda un
-como, por ejemplo, C. S. Lewis, C. E. veredicto. Este libro simultáneamente for-
M. Joad y Malcolm Muggeridge- halla- talecerá su fe en Cristo y le brindará evi-
ron que la evidencia era tan convincente dencias que le ayudarán a compartir su fe
que llegaron a aceptar el veredicto de que con otros en una manera más efectiva.
Jesús es ciertamente aquel que afirmaba "Luego dijo a Tomás: 'Pon tu dedo
ser: el Hijo de Dios y el Salvador y Señor aquí y mira mis manos; pon acá tu mano y
de ellos. métela en mi costado; y no seas incrédulo
Un estudio cuidadoso y en oración del sino creyente'. Entonces Tomás respondió
material contenido en este libro preparará y le dijo: '¡Señor mío, y Dios mío!'. Jesús le
al lector para que pueda hacer una pre- dijo: '¿Porque me has visto, has creído?
sentación inteligente y convincente de las ¡Bienaventurados los que no ven y creen!'"
buenas noticias. Sin embargo, vaya una (Juan 20:27-29).
palabra final de precaución y consejo: no
asuma que la persona promedio tiene du-
das intelectuales acerca de la deidad de William R. Bright
Jesucristo. La mayor parte de la gente en la Presidentey fundador
mayoría de las culturas no necesita ser con- Cruzada Estudiantil y Profesional para
vencida de la deidad de Jesús, ni de su ne- Cristo (Internacional)
cesidad de Cristo como Salvador. Más Arrowhead Springs
bien, ellos necesitan que se les diga cómo San Bernardino, CA 92414
Prefacio
Notas bibliográficas: Para facilitar la iden- macion acostumbrada para las obras
tificación de las fuentes que he usado, e! citadas. Por ejemplo: (22/33, 34), quiere
sistema que se sigue es e! siguiente. Des- decir e! libro número 22 en la Bibliografía,
pués de cada cita aparece un número, que las páginas 33 y 34.
corresponde al número de ese libro en la
Bibliografía al final de! libro. Ese número En los casos donde una referencia no
está seguido por una barra y luego aparece está entre comillas (ni aparece como una
otro número o números, que correspon- cita en un cuadro), e! material presentado
den a laís) página(s) de esa nota en parti- es de la obra citada pero no se lo presenta
cular. Este material aparecerá entre parén- en las palabras de! autor. Quiero dar e!
tesis. En la Bibliografía se brinda la iníor- crédito donde se debe.
Guía para el lector de
¡Cuidado! Este es un libro peligroso. La con otros en una manera creíble. En la pre-
digestión de su contenido puede alterar sente revisión y actualización de ambos to-
seriamente su manera de pensar. mos -ahora unidos en un solo volumen-
¡Atención! Si usted espera que este libro usted encontrará más evidencia actualizada
sea un tipo de libro moderado, para sen- para su fe que nunca antes.
tarse junto al fuego y tomar una taza de Aquí hay mucho material que puede
chocolate, mejor reconsidere el leerlo. A tomar algún tiempo en ser digerido. Si
medida que las ideas comiencen a fluir, usted es alguien a quien le gustan los
usted seguramente buscará un lápiz y un grandes desafíos, y quiere fortificar su fe y
cuaderno, para escribir ideas para la pró- testimonio con cada dato que pueda ob-
xima vez que quiera compartir con un tener, ¡comience ya a leer y no mire hacia
amigo alguna evidencia convincente en atrás!
cuanto a la verdad de las buenas noticias de Es muy probable, sin embargo, que
Jesucristo. usted necesite diferente información en
"Espere un momento", usted dice. "¿Yo? diferentes oportunidades y para diferentes
¿Compartir evidencia convincente? Yo sólo propósitos. Siendo un laico, un estudiante
me senté a leer un libro". Bueno, usted debe de laescuela secundaria, un universitario o
saber que estas son algunas de las notas per- un obrero cristiano de tiempo completo,
sonales de conferencias de Josh McDowell; usted puede tener un tiempo limitado. Es
cuando vea la fuerza de los argumentos, posible que usted no haya establecido una
seguramente querrá compartirlas por su relación personal con Dios por medio de la
cuenta. Una de las grandes motivaciones de fe en Jesucristo, y está buscando algunas
Josh para compilar los dos tomos de Evi- respuestas a sus preguntas. Cualquiera que
dencia que exige un veredicto era en primer sea su situación, unas pocas claves de esta
lugar equipar a otros con información orga- Guía para el lector le pueden ahorrar tiem-
nizada y documentada, a fin de que la po en ubicar algún material específico que
pudieran utilizar para compartir a Cristo usted necesita.
xviii NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
parte brinda la evidencia histórica y las de- nales de los autores de la Biblia; ¿có-
claraciones de apoyo para las afirmaciones mo podemos entonces saber si lo que
de Jesús de ser Dios. tenemos hoyes auténtico? (ver los
La tercera parte considera principal- capítulos 3 y 4).
mente dos desafíos históricos a la fe cris- • ¿Cómo puedo creer en Jesús cuando
tiana presentados por los críticos bíblicos todo lo que sabemos en cuanto a él
radicales: (1) La hipótesis documentaria proviene de escritores cristianos que
(que usaron muchos eruditos en el pasado lo favorecen? (ver el capítulo 5).
para negar la certeza de los primeros cinco Jesús nunca afirmó que era Dios.
libros del Antiguo Testamento y que Moi- ¿Cómo pueden afirmar los cristianos
sés fuera el autor de los mismos); y (2) la que él es Dios? (ver los capítulos 6 al
crítica de las formas (que usaron muchos 10).
eruditos en el pasado para negar la certeza e ¿Cómo pueden decir los cristianos
de los relatos en cuanto a Jesús en los que Jesús resucitó de la tumba en for-
Evangelios, los primeros cuatro libros del ma corporal? Se han sugerido muchas
Nuevo Testamento). posibles explicaciones para la resu-
La cuarta parte es una sección comple- rrección (ver el capítulo 9).
tamente nueva que se dedica a: (1) la evi- ¿Qué dice la arqueología en cuanto a
dencia para el conocimiento de la verdad; los eventos registrados en la Biblia?
(2) respuestas a conceptos diferentes acerca (ver los capítulos 3, 4 y 13).
del mundo; (3) una defensa de la existen- e Si la Biblia es cierta y si Jesús es Dios,
cia de los milagros; y (4) evidencia para el ¿cuál es la diferencia que eso puede
conocimiento de la historia. hacer en mi vida? (ver el capítulo 11).
GUÍA PARA EL LECTOR DE NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO xix
La tercera y cuarta partes tratan con los • Mi profesor dice que los Evangelios
siguientes asuntos: solo nos brindan una imagen distor-
sionada de los recuerdos imprecisos
que los creyentes del primer siglo
• Muchos filósofos dicen que los mila- tenían de Jesús. ¿Qué dice usted? (ver
gros son imposibles. ¿Qué dice usted? la tercera parte, sección IlI).
(ver los capítulos 12 y 39). • Continúo escuchando acerca del [esus
• Muchos eruditos bíblicos afirman que Seminar (Seminario sobre Jesús), pero
Moisé no escribió los primeros cinco ese grupo no parece muy amigable en
libros de la Biblia. ¿Qué dice usted? cuanto a Jesús. ¿Qué es lo que pasa
(ver la tercera parte, sección III). con ese grupo? (ver el capítulo 29).
Reconocimientos
El cambió mi vida
Tomás de Aquino escribió: "Dentro de cada coso Mi papá, que era un campesino, me
alma hay sed de felicidad y significado". enseñó: "Si algo no sirve, bótalo". De modo
Durante mis años de la adolescenciayo era un que yo boté la religión.
ejemplo de esa afirmación; quería ser feliz y Luego pensé que la educación podía tener
encontrar significado para mi vida. Yo quería la respuesta para mi búsqueda de felicidad y
responder a tres preguntas básicas: ¿Quién significado para la vida. De modo que me
soy? ¿Por qué estoy aquí? ¿Dónde voy? Estas matriculé en la universidad. ¡Qué desilusión!
son las preguntas difíciles de la vida. Estimo Probablemente yo he estado en más universi-
que el 90 % de las personas menores de 40 dades en mi vida que ningún otro en la histo-
años no pueden responderlas. Pero yo estaba ria. Usted puede encontrar muchas cosasen la
sediento por saber de qué se trataba la vida. universidad, pero matricularse en ellas para
De modo que, siendo un joven estudiante, encontrar la verdad y el significado para la
comencé a buscar respuestas. vida es virtualmente una causa perdida.
Donde crecí, parecía que a todos les daba Estoy seguro de que yo era por mucho el
por la religión. De modo que pensé que estudiante más impopular con los profesores
encontraría mis respuestas siendo religioso; en la primera universidad en la que me
así es que comencé a asistir a la iglesia. Me matriculé. Acostumbraba importunar a los
metí completamente en la iglesia. Iba a las profesores en sus oficinas buscando las res-
actividades de la iglesiapor la mañana, por la puestas a mis preguntas. Cuando me veían
tarde y por la noche. Pero creo que elegí la venir apagaban las luces, corrían las cortinas
iglesia equivocada, porque me sentí peor y cerraban la puerta, de modo que no tuvie-
dentro de la iglesia que afuera de ella. Casi la ran que hablar conmigo. Pronto comprendí
única cosa que saqué de mi experiencia reli- que la universidad no tenía las respuestas que
giosa fueron 75 centavos por semana: yo yo estaba buscando. Los profesores y mis
ponía 25 centavos en el plato de la ofrenda y compañeros estudiantes tenían tantos pro-
sacaba un dólar, ¡para comprarme una leche blemas, frustraciones y preguntas sin respon-
con chocolate! der acerca de la vida como yo tenía. Hace
Crecí en una granja en Michigan; la unos pocos años vi a un estudiante caminan-
mayoría de los campesinos son muy practi- do por los terrenos de la universidad. En su
xxiv NUEVA EVIDENCIAQUE DEMANDAUN VEREDICTO
espalda llevaba un cartel: "No me siga, estoy fuera de su grupo. Ellos no solamente habla-
perdido". Así es como me parecía a mí que ban acerca del amor; estaban involucrados en
estaban todos en la universidad. ¡La edu- amar a otros. Era algo totalmente extraño
cación no era la respuesta! para mí, y yo lo quería. De manera que deci-
Decidí que lo que funcionaría sería el dí hacerme amigo de este grupo de gente.
prestigio. Me pareció que lo adecuado era Unas dos semanas más tarde, yo estaba
encontrar una causa noble, dedicarme a ella y sentado a la mesa en el centro de estudiantes
llegar a ser famoso. Las personas con más hablando con algunos miembros de este gru-
prestigio en la universidad, y quienes mane- po. La conversación pronto derivó al tema de
jaban el dinero, eran los líderes estudiantiles. Dios. Yo estaba bastante inseguro en cuanto
De modo que me postulé para diversos a ese tema, de modo que preparé una buena
puestos estudiantiles, y me eligieron. Era algo fachada para cubrirme. Me senté cómoda-
grande conocer a todos en la universidad, mente en mi silla, actuando como si no
tomar decisiones importantes y gastar el pudiera importarme menos. "¡Cristianismo,
dinero de la universidad haciendo lo que yo ja!", me jacté. "Eso es para los debiluchos, no
quería. Pero el entusiasmo pronto se des- para los intelectuales". Muy en el fondo, yo
vaneció, así como había ocurrido con cada realmente quería lo que ellos tenían. Pero
cosa que yo había intentado. con mi orgullo y mi posición en la universi-
Cada lunes por la mañana me despertaba dad, no quería que ellos supieran que yo
con un dolor de cabeza ocasionado por cómo quería lo que ellos tenían. Luego me dirigí a
había pasado la noche anterior. Mi actitud una de las muchachas en el grupo y le dije:
era: Aquí vamos, otros cinco días aburridos. La "Dime, ¿qué es 10 que les cambió la vida?
felicidad para mí se concentraba en las tres ¿Por qué son ustedes tan diferentes de los
noches de parranda: viernes, sábado y do- otros estudiantes y profesores?".
mingo. Luego todo el ciclo comenzaría nue- Ella me miró directamente a los ojos y
vamente. Me sentía frustrado, aun desespera- dijo una palabra que yo nunca esperaba
do. Mi meta era encontrar mi identidad y escuchar en una discusión inteligente en una
propósito en la vida. Pero todo lo que pro- universidad: "Jesucristo".
baba me dejaba vacío y sin respuestas. "¿Jesucristo?",dije bruscamente. "No me
Fue por esa época que noté a un grupo vengas con esa clase de basura. Estoy harto de
pequeño de gente en la universidad -ocho la religión, la Biblia y la iglesia".
estudiantes y dos profesores-, y había algo Ella replicó rápidamente: "Señor, yo no
diferente en ellos. Parecía que sabían a dónde dije 'religión'; dije 'Jesucristo"'.
iban en la vida. Ellos tenían una cualidad que Desconcertado por la valentía y la con-
yo admiraba profundamente en la gente: vicción de la muchacha, pedí perdón por mi
convicción. Me gustaba estar en medio de actitud. "Pero estoy enfermo y cansado de la
personas con convicción, aun si esas convic- religión y de los religiosos", agregué. "No
ciones no coincidían con las mías. Hay cier- quiero saber nada de todo ello".
ta dinámica en las vidas de las personas con Luego, mis nuevos amigos me presen-
convicciones profundas, y me gustaba esa taron un desafío que yo no podía creer. Me
dinámica. desafiaron a mí, un estudiante de leyes, a
Pero había algo más en cuanto a este examinar intelectualmente las afirmaciones
grupo que me llamaba la atención. Era amor. de que Jesús es el Hijo de Dios. Yo pensé que
Estos estudiantes y profesores no sólo se ama- se trataba de un chiste. Estos creyentes eran
ban entre ellos; se interesaban por la gente tan tontos. ¿Cómo era posible que algo tan
ÉL CAMBIÓ MI V1DA xxv
endeble como el cristianismo pudiera aguan- flicto interno porque me estaba volviendo
tar un examen intelectual? Me burlé del de- loco. Siempre me había considerado como
safío de ellos. una persona de mente abierta, de modo que
Pero ellos no se detuvieron. Continuaron decidí poner las afirmaciones de Cristo bajo
desafiándome día tras día, y finalmente me la prueba suprema. Cierta noche en mi casa
acorralaron. Yo estaba tan irritado por la en Union City, Michigan, al final de mi
insistencia de ellos que finalmente acepté el segundo año en la universidad, me convertí
desafío, no para probar nada sino para refu- en un cristiano. Alguien puede preguntar:
tarlos. Decidí escribir un libro en el cual "¿Cómo sabes que te convertiste en un cris-
haría una burla intelectual del cristianismo. tiano?". ¡Pues yo estaba allí! Estaba a solas
Dejé la universidad y viajé por todos los con un amigo creyente y oramos por los cua-
Estados Unidos de América y Europa, a fin tro asuntos que establecieron mi relación con
de juntar las evidencias para probar que el Dios.
cristianismo era un engaño. Primero, yo dije: "Señor Jesús, te agra-
Cierto día, mientras estaba sentado en dezco por tu muerte en la cruz por mí".
una biblioteca en Londres, Inglaterra, es- Comprendí que si yo hubiera sido la única
cuché una voz dentro de mí que me decía: persona sobre la tierra, Cristo hubiera muerto
"[osh, no tienes una buena base donde apo- por mí. Usted puede pensar que lo que me
yarte". Inmediatamente suprimí esa voz. Pero llevó a Cristo fue la evidencia intelectual
cada día después de aquel escuché la misma irrefutable. No, la evidencia fue sólo la ma-
voz interior. Mientras más investigaba, más nera en que Dios entró a través de la puerta
escuchaba esa voz. Regreséa los Estados Uni- en mi vida. Lo que me llevó a Cristo fue la
dos de América y a la universidad, pero no comprensión de que él me amaba lo sufi-
podía dormir por las noches. Me acostaba a ciente como para morir por mí.
las diez de la noche y permanecía despierto Segundo, yo dije: "Confieso que soy un
hasta las cuatro de la mañana, tratando de pecador". Nadie tenía que decirme eso. Yo
refutar la evidencia abrumadora que estaba sabía que había cosas en mi vida que no eran
acumulando de que Jesús era el Hijo de Dios. compatibles con un Dios justo y santo. La
Comencé a advertir que estaba siendo Biblia dice: "Si confesamos nuestros pecados,
intelectualmente deshonesto. Mi mente me él es fiel y justo para perdonar nuestros peca-
decía que las afirmaciones de Jesús eran dos y limpiarnos de toda maldad" (1 Jn. 1:9).
indudablemente ciertas, pero mi voluntad Tercero, yo dije: ''Ahora, en la mejor
estaba siendo empujada en otra dirección. Yo manera que conozco, abro la puerta de mi
había puesto demasiado énfasis en encontrar vida y pongo mi confianza en ti como
la verdad, pero no estaba dispuesto a seguirla Salvador y Señor. Toma el control de mi vida.
una vez que la había encontrado. Comencé a Cámbiame desde adentro hacia afuera. Haz
escuchar el desafío personal de Cristo a mi de mí la clase de persona que tú querías que
vida en Apocalipsis 3:20: "He aquí, yo estoy fuera cuando me creaste".
a la puerta y llamo; si alguno oye mi voz y La última cosa que oré fue: "Te agradezco
abre la puerta, entraré a él y cenaré con él, y por venir a mi vida".
él conmigo". Pero convertirme en un cris- Después de orar, nada pasó. No hubo
tiano me parecía la destrucción de mi ego. rayos ni centellas. No me crecieron alas de
No podía pensar en una manera más rápida ángel. Si algo pasó fue que realmente me
de arruinar toda mi diversión. sentí peor después de orar, casi físicamente
Yo sabía que tenía que resolver este con- enfermo. Yo estaba asustado de haber to-
xxvi NUEVA EVIDENCIAQUE DEMANDAUN VEREDICTO
mado una decisión emocional de la cual más Mientras yo crecía, mi padre era el bo-
tarde me lamentaría en lo intelectual. Pero rracho del pueblo. Raramente lo veía sobrio.
por sobre todo temía lo que dirían mis ami- Mis amigos en la escuela se burlaban de mi
gos cuando se dieran cuenta de lo que yo papá tirado en la cuneta del centro del pue-
había hecho. Sentía que había llegado al blo, poniéndose en ridículo. Las burlas de
extremo. ellos me herían profundamente, pero nunca
Pero en los siguientes 18 meses toda mi dejé que lo supieran. Yo me reía con ellos y
vida cambió. Uno de los cambios más grandes guardaba mi dolor en secreto.
ocurrió en la manera en que yo veía a las per- A veces encontraba a mi mamá en el
sonas. Mientras estudiaba en la universidad, granero, tirada en el estiércol detrás de las
yo había planeado con detalle los próximos 25 vacas, en el lugar en que mi papá la había gol-
años de mi vida. Mi meta final había sido la de peado con una manguera hasta que ella no se
convertirme en gobernador de Michigan. Pla- pudiera levantar. Yo hervía de odio y me
neaba cumplir mi meta usando a la gente para prometía: "Cuando sea lo suficientemente
subir en la escaleradel éxito político; yo pen- fuerte voy a matarlo". Cuando papá estaba
saba que la gente estaba para ser usada. Pero borracho y estaban por llegar visitas, yo lo
después de que puse mi confianza en Cristo, agarraba por el cuello, lo arrastraba hasta el
mi forma de pensar cambió. En lugar de usar granero y allí lo ataba. Luego estacionaba la
a otros para servirme,yo quería ser usado para camioneta de él detrás de un silo y les decía a
servir a otros. Un cambio dramático en mi vi- todos que papá había ido a una reunión, de
da fue que me enfoqué en otros en lugar de manera que la familia no fuera avergonzada.
enfocarme en mí mismo. Cuando ataba las manos y los pies de mi
Otra área en que comencé a cambiar fue papá, pasaba parte de la soga alrededor de su
mi mal carácter.Yo acostumbraba a perder el cuello. Yo esperaba que él simplemente
control si alguien simplemente me miraba tratara de librarse de las sogas y se ahorcara
mal. Todavía tengo las heridas por casi matar en el proceso.
a un hombre durante mi primer año en la uni- Dos meses antes de graduarme de la
versidad.Mi mal carácterestaba tan metido en escuela secundaria, entré a mi casa después
mí que yo no buscaba conscientemente cam- de una cita y escuché a mi mamá que estaba
biarlo. Pero un día, al enfrentar una crisis que sollozando. Corrí hasta su cuarto, y ella se
ordinariamente me hubiera descontrolado, sentó en la cama. Me dijo: "Hijo, tu padre
descubrí que mi mal carácter se había ido. No me ha destrozado el corazón". Me rodeó con
soy perfecto en esta área, pero este cambio en sus brazos y me acercó hacia ella. "He perdi-
mi vida ha sido significativoy dramático. do la voluntad de vivir.Todo lo que quiero es
Quizá el cambio más significativo ha vivir hasta tu graduación, y luego me quiero
ocurrido en el área del odio y la amargura. morir".
Crecí lleno de odio, dirigido principalmente al Dos meses después me gradué, y al vier-
hombre que yo odiaba más que a ninguna otra nes siguiente mi mamá murió. Creo que ella
persona sobre la faz de la tierra. Yo desprecia- murió de un corazón quebrantado y yo odié
ba todo aquello que ese hombre representaba. a mi papá por aquello. Si no me hubiera ido
Recuerdo que cuando era un muchachito, de casa unos meses después del funeral para
mientras estaba acostado en mi cama por la comenzar en la universidad, yo podría ha-
noche, yo planeaba cómo matar a ese hombre berlo matado.
sin que me atrapara la policía. Ese hombre era Pero después de que tomé la decisión de
mi padre. poner mi confianza en Jesús como Salvador y
ÉL CAMBIÓ MI VIDA xxvii
Señor, e! amor de Dios inundó mi vida. Él Después de que confié en Cristo mi vida
tomó e! odio que tenía por mi padre y lo fue básicamente cambiada entre los próximos
trastornó por completo. Cinco meses des- 6 y 18 meses. Pero la vida de mi papá fue
pués de convertirme en un cristiano, yo esta- cambiada directamente frente a mis ojos. Fue
ba mirando fijamente a los ojos a mi papá y como si alguien estirara e! brazo y encendiera
le decía: "Papá, te amo". Yono quería amar a una luz dentro de él. Después de su conver-
ese hombre, pero lo hice. El amor de Dios sión tocó e! alcohol una sola vez. Llevó e!
había cambiado mi corazón. vaso sólo hasta sus labios y eso fue todo,
Después que me cambié a la Universidad ¡después de 40 años como bebedor! Él no
Wheaton, tuve un serio accidente con mi necesitaba e! alcohol nunca más. Murió 14
automóvil, siendo víctima de un conductor meses después por las complicaciones de!
borracho. Desde e! hospital me trasladaron a alcoholismo. Pero en ese período de 14 meses
casa para completar mi recuperación. Mi más de 100 personas en la zona alrededor de!
papá vino a verme. Es de destacar que él esta- pequeño pueblo donde me crié entregaron
ba sobrio ese día. Parecía intranquilo, cami- sus vidas a Jesucristo debido al cambio que
nando de aquí para allá en mi cuarto. Luego vieron en e! borracho de! pueblo, mi papá.
dijo abruptamente: "¿Cómo puedes amar a Usted puede reírse de! cristianismo. Puede
un padre como yo?". burlarse y ridiculizarlo. Pero da resultado. Si
Le dije: "Papá, hace seis meses yo te odia- usted confía en Cristo, comience a observarsus
ba, te despreciaba. Pero he puesto mi con- actitudes y acciones: la tarea de Jesucristo es
fianza en Jesucristo, he recibido e! perdón de cambiar vidas.
Dios, y él ha cambiado mi vida. Papá, yo no El cristianismo no es algo para que
puedo explicarlo todo. Pero Dios ha quitado usted lo trague o sea forzado a aceptarlo.
mi odio por ti y lo ha reemplazado con Usted tiene su vida y yo tengo la mía. Todo
amor", lo que yo puedo hacer es decirle lo que he
Estuvimos hablando como por una hora, aprendido y experimentado. Después de
y luego él me dijo: "Hijo, si Dios puede hacer eso, lo que usted haga con respecto a Cristo
en mi vida lo que he visto que ha hecho en la es su decisión.
tuya, entonces yo también quiero darle la Quizá la oración que yo pronuncié le
oportunidad de hacerlo en mí". Luego él oró: ayudará: "Señor Jesús, te necesito. Gracias
"Dios, si tú eres realmente Dios y Jesús por morir en la cruz por mí. Perdóname y
murió en la cruz para perdonarme por lo que límpiame. En este momento confío en ti
he hecho a mi familia, yo te necesito. Si Jesús como mi Salvador y Señor. Haz de mí la clase
puede hacer en mi vida lo que he visto que de persona que tú querías que fuera cuando
hizo en la vida de mi hijo, entonces quiero me creaste. En e! nombre de Cristo, amén".
confiar en él como mi Salvador y Señor". Oír
a mi papá pronunciar esta oración de corazón
fue una de las alegrías más grandes de mi
vida. Josh McDowell
Introducción
Hechos 22: 1: "Hermanos y padres, oíd cnstiana. El aceptar esas verdades sin razo-
ahora mi defensa ante vosotros". narlas, o recibirlassimplemente con base en a
Hechos 25:16: "A ellos les respondí que la autoridad, no es suficiente para una fe esta-
no es costumbre de los romanos entregar a ble e inteligente" (108/37,38).
ningún hombre antes que el acusado tenga La tesis básica para la "apologética" en
presentes a sus acusadores y tenga oportu- estas notas es: "Hay un Dios infinito, lleno
nidad de hacer su defensa contra la acu- de sabiduría, todopoderoso y lleno de amor,
sación". el cual se ha revelado por medios naturales y
1 Corintios 9:3: "Esta es mi defensa con- sobrenaturales en la creación, en la naturaleza
tra cuantos me cuestionan: ...". del ser humano, en la historia de Israel y de
2 Corintios 7:11: "Pues he aquí, el mismo la iglesia, en las páginas de las Sagradas Es-
hecho de que hayáis sido entristecidos según crituras, en la encarnación de Dios en Cristo,
Dios, ¡cuánta diligencia ha producido en vo- y en el corazón del creyente por medio del
sotros! ¡Qué disculpas [apología], qué indig- evangelio" (1002/33).
nación, qué temor, qué ansiedad, qué celo y
qué vindicación! En todo os habéis mostrado 2. El cristianismo es una fe que se
limpios en el asunto". basa en hechos
Filipenses 1:7: "Tanto en mis prisiones El cristianismo apela a la historia. Se interesa
como en la defensa y confirmación del evan- en los hechos de la historia que son clara-
gelio, sois todos vosotros participantes con- mente identificables y que están a disposi-
migo de la gracia". ción de todos.
Filipenses 1:16: "Estos últimos lo hacen J. N. D. Anderson registra el comentario
por amor, sabiendo que he sido puesto para de D. E. Jenkins: "El cristianismo está basa-
la defensa del evangelio". do sobre hechos indisputables" (47/10).
2 Timoteo 4:16: "En mi primera defensa Clark Pinnock define esta clase de
nadie estuvo de mi parte. Más bien, todos me hechos:
desampararon. No se les tome en cuenta". "Los hechos que respaldan el reclamo cristiano
La manera en que se usa apología en 1 Pe- no son una clase especial de hechos religiosos.
dro 3:15 denota la clase de defensa que uno Son los hechos cognitivos e informativos sobre
haría en un procedimiento legal ante la pre- los cuales se basan todas las decisiones históri-
cas, legalesy ordinarias" (980/6, 7).
gunta: "¿Por qué eres un cristiano?". El
creyente tiene la responsabilidad de dar una Lucas, el historiador cristiano del primer
respuesta adecuada a esta pregunta. siglo, demuestra esta verdad en su Evangelioy
Paul Lime cita a John Stotr, quien dijo: en Los Hechos de los Apóstoles. Lucas dijo
"No podemos corromper la arrogancia inte- que procuraba brindar un relato ordenado y
lectual de un hombre, pero debemos satisfa- cierto "acerca de las cosas que han sido
cer su integridad intelectual" (751/28). ciertísimas entre nosotros, así como nos las
Beattie concluye en que "elcristianismo es transmitieron los que desde el principio fue-
para la humanidad TODO o NADA Es la ron testigos ocularesy ministros de la palabra"
mayor certeza o el delirio más grande... Pero si (Luc. 1:1,2). Entre estos eventos históricos y
el cristianismo es TODO para la humanidad, conocibles, estaba la resurrección de Jesu-
es importante que cada persona sea capaz de cristo; Lucas afirma que ese hecho fue valida-
dar una buena razón para la esperanzaque está do por Jesús mismo "con muchas pruebas
en ella en cuanto a lasverdades eternas de la fe convincentes" en un período de más de 40
INTRODUCCIÓN xxxi
días delante de muchos testigos (Hech. 1:3). El profesor debe haber examinado la
Uno de los propósitos de estas "notas monografía con mucho trabajo. Sin embargo,
sobre evidencias cristianas" es presentar algu- debe haber estado de acuerdo, porque me dio
nos de esos "hechos indisputables" y determi- una nota de 96 (sobre 100 puntos posibles).
nar si la interpretación cristiana de los mis- William Tyndale estaba en lo cierto al
mos es ciertamente la más lógica. El objetivo decir que "un muchacho detrás del arado con
de la apologética no es convencer inconscien- la Biblia conocería más de Dios que el hom-
temente a una persona, o contra su voluntad, bre de iglesia más erudito que la ignorara".
para que se convierta en cristiana. El objeti- En otras palabras, un muchacho campesino
vo, como lo afirma Clark Pinnock, "esprocu- de Arkansas que comparta el evangelio puede
rar acumular la evidencia en favor del evan- ser más efectivo a largo alcance que un eru-
gelio cristiano delante de las personas en una dito de Harvard con sus argumentos intelec-
forma inteligente, de modo que ellos puedan tuales.
tomar una decisión significativa bajo el poder Cuando se usa la apologética hay que
de convicción del Espíritu Santo. El corazón tener cuidado de una cosa: Dios es el que
no puede deleitarse en lo que la mente re- salva, no la apologética. Por otro lado, Dios
chaza como falso" (980/3). frecuentemente usa la apologética, o las evi-
dencias, para ayudar a quitar los obstáculos
3. La mejor defensa es una buena
que levanta mucha gente en cuanto a la fe, y
ofensiva
también para mostrar que la fe en Cristo es
Escribí una monografía titulada "La mejor
razonable. Benjamin Warfield, el gran teólo-
defensa del cristianismo" para un curso de
go y apologista de Princeton, afirmó:
apologética filosófica en una escuela de pos-
grado. Una y otra vez me encontré poster- Ciertamente, no está en el poder de todas
gándolo y evitando escribirla; no era porque las demostraciones en el mundo el hacer
no tuviera el material sino porque, de acuer- que una persona sea creyente. Pablo pue-
do con mi manera de pensar, creía estar en de plantar y Apolos regar; pero es sólo
contra de lo que el profesor esperaba (basado Dios el que da el crecimiento ... De esto
en las páginas de apuntes de su clase). no es una consecuencia que la fe que
Finalmente, decidí expresar mis convic- Dios da es irracional, esto es, una fe sin
ciones. Comencé mi monografía con la frase: una base en el correcto razonamiento ...
"Algunos dicen que la mejor ofensiva es una Creemos en Cristo porque es racional
buena defensa, pero yo digo que la mejor creer en él, no porque sea irracional... No
defensa es una buena ofensiva".Expliqué lue- estamos absurdamente argumentando
go que yo creía que la mejor defensa del cris- que la apologética tiene en sí misma el
tianismo es "una presentación clara y simple poder de convertir a una persona en cris-
de las afirmaciones de Cristo y de quién es él, tiana, o que conquiste el mundo para
en el poder del Espíritu Santo". Luego escribí Cristo. Sólo el Espíritu de vida puede
las "Cuatro leyesespirituales"y registrémi tes- comunicar vida a un alma muerta, o
timonio de cómo, el 19 de diciembre de 1959, puede convencer al mundo de pecado, de
a las ocho y media de la noche, durante mi justicia y de juicio. Pero estamos argu-
segundo año en la universidad, yo deposité mi mentando que la fe es, así como todas sus
confianza en Cristo como Salvador y Señor. manifestaciones, una forma de convic-
Concluí la monografía con una presentación ción, y está, por ello, necesariamente en-
de la evidencia para la resurrección. raizada en la evidencia (1267/24, 25).
xxxii NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
ACLARAR LA NIEBLA
Yoviví un tiempo en California. Ciertos días,
en algunas ciudades de California la niebla
(bueno, la contaminación) era tan densa que
uno no podía ver el auto que estaba delante
de uno. Era peligroso conducir en esascondi-
cienes.
El punto es que si usted quiere realmente
ver lo que está allí debe quitar lo que está
oscureciendo su vista. En el caso del cristia-
nismo, mucha gente se acerca al mismo con
una manera de pensar tan nublada que no
pueden ver lo que realmente es. Antes de que
vean las evidencias en favor de la fe cristiana
Hebreos 4: 12: "Porque la Palabra de necesitan librarse de algunos malentendidos.
Dios es viva y eficaz, y más penetrante que
toda espada de dos filos. Penetra hasta partir 1. Malentendido 1: "La fe ciega"
el alma y el espíritu, las coyunturas y los tué- Una acusación más o menos común, dirigida
tanos, y discierne los pensamientos y las in- agudamente contra el creyente, frecuente-
tenciones del corazón". mente dice algo así: "¡Ustedes los creyentes
Necesitamos un balance entre las dos ra- son dignos de lástima! Todo lo que tienen es
mificaciones mencionadas antes. Debemos una 'fe ciega' ". Esto seguramente indicaría
predicar el evangelio, pero también debemos que el acusador parece creer que para conver-
estar "siempre listos para responder a todo el tirse en cristiano uno tiene que cometer "sui-
que... pida razón de la esperanza que hay en cidio intelectual".
[nosotros]". En lo personal, "mi corazón no se puede
El Espíritu Santo conve~cerá a los hom- gozar en lo que mi mente rechaza". Mi
bres y a las mujeres de la verdad; no es nece- corazón y mi cabeza fueron creados para tra-
sario que a uno lo golpeen en la cabeza con bajar y creer juntos en armonía. Cristo nos
ella. "Entonces escuchaba cierta mujer llama- mandó amar "al Señor tu Dios con todo tu
da Lidia, cuyo corazón abrió el Señor para corazón y con toda tu alma y con toda tu
que estuvieseatenta a lo que Pablo decía. Era mente" (Mat. 22:37, cursivas agregadas).
vendedora de púrpura de la ciudad de Tia- Cuando Jesucristo y los apóstoles pidie-
tira, y temerosa de Dios" (Hech. 16:14). ron a una persona que ejerciera la fe, no era
Pinnock, un testigo en favor de Cristo una "fe ciega" sino más bien una "fe inte-
y destacado apologista, concluye apropiada- ligente". El apóstol Pablo dijo: "Yo sé a quien
mente: "Un creyente inteligente debe poder he creído" (2 Tim. 1:12, cursivas agregadas).
señalar las fallas en la posición no cristiana, y Jesús dijo: "Conoceréis [no ignoraréis] la ver-
presentar los hechos y argumentos que ha- dad, y la verdad os hará libres" (Juan 8:32).
blan en favor del evangelio. Si nuestra apo- La creencia de un individuo involucra "la
logética nos impide explicar el evangelio a mente, las emociones y la voluntad". Me gus-
alguna persona, es una apologética inadecua- ta cómo lo dice F. R. Beattie: "El Espíritu
da" (980/7). Santo no obra una fe ciega y sin fundamento
en el corazón" (108/25).
"La fe en el cristianismo", escribe con ra-
INTRODUCCION xxxiii
zón Paul Litde, "está basada en la evidencia. lidad histórica para poner a prueba la fe cris-
Es una fe razonable. La fe en el sentido cris- tiana. Se concede que la base es sólo una de
tiano va más allá de la razón, pero no en con- probabilidad, no de certeza, pero la probabi-
tra de ella" (751/30). La fe es la seguridad del lidad es el único terreno sobre el cual los seres
corazón en cuanto a la suficiencia de la evi- humanos finitos pueden tomar cualquier
dencia. decisión. Sólo la lógica deductiva y la ma-
A menudo el creyente es acusado de dar temática pura brindan 'certeza apodíctica' y
un "salto ciego en la oscuridad". Esta idea es así porque provienen de los axiomas for-
frecuentemente se encuentra enraizada en males autoevidentes (p. ej., la tautología, si A
Kierkegaard. entonces A), que no incluyen hechos. En el
Para mí el cristianismo no fue un "salto momento en que entramos en el campo de
ciego a la oscuridad" sino más bien "un paso los hechos, debemos depender de la proba-
hacia la luz". Tomé la evidencia que podía bilidad; esto puede ser desafortunado, pero es
reunir y la puse en la balanza. La balanza se inevitable" (855/141).
inclinó en favor de Cristo como el Hijo de La fe cristiana es fe en Cristo. Su valor no ra-
Dios, resucitado de los muertos. La evidencia dica en el que cree, sino en aquel en el cual se
se inclina hacia Cristo en forma tan abru- cree; no en aquel que confía, sino en aquel en
madora que cuando me convertí en cristiano el cual se confía.
estaba "caminando hacia la luz" en lugar de En la conclusión de sus cuatro artículos
"saltando hacia la oscuridad". en la revista His, John W Montgomery es-
Si yo hubiera ejercido una "fe ciega", ha- cribe, refiriéndose a la historia y al cristianis-
bría rechazado a Jesucristo y le hubiera dado mo, que él ha "tratado de mostrar que el peso
la espalda a toda la evidencia. de la probabilidad histórica descansa en el
¡Cuidado!Yono estoy diciendo que probé lado de la validez del reclamo de Jesús de ser
más allá de una sombra de dudas que Jesús es el Dios encarnado, el Salvador del hombre y
el Hijo de Dios. Lo que hice fue investigar la el Juez venidero del mundo. Si la probabili-
evidencia y poner en la balanza los pro y los dad en efecto apoya estos reclamos (¿y real-
contra. Los resultados mostraron que Cristo mente podemos negarlo habiendo estudiado
debe ser quien él afirmaba ser, y que yo debía la evidencia?), entonces debemos actuar en
tomar una decisión, lo cual hice. La reacción favor de ellos" (853119).
inmediata de muchos es: "Encontraste lo que
querías encontrar". Ese no es el caso. Yo con- 2. Malentendido 2: "Simplemente
firmé por medio de la investigación lo que quería sea sincero"
refotar. Me preparé para desacreditar al cris- La fe cristiana es una fe objetiva; por ello,
tianismo. Yo tenía preferenciasy prejuicios no debe tener un objeto. El concepto cristiano
en favor de Cristo, sino en contra de él. de una fe "salvadora"es una fe que establece
Hume diría que la evidencia histórica es la relación de alguien con Jesucristo (el obje-
inválida porque uno no puede establecer la to), y es diametralmente opuesta al uso "filo-
"verdad absoluta". Yo no estaba buscando la sófico"promedio del término fe en el aula del
verdad absoluta sino más bien la "probabili- día de hoy. No aceptamos el cliché que dice:
dad histórica". "No importa lo que tú creas en tanto lo creas
"Sin un criterio objetivo", dice John W lo suficiente".
Montgomery, "uno está perdiendo el hacer Permítame ilustrar esto. Mantuve un de-
una elección significativa entre a prioris. La bate con el director del Departamento de
resurrección brinda una base en la probabi- Filosofía de una universidad en el Medio
xxxiv NUEVA EVIDENCIAQUE DEMANDAUN VEREDICTO
Oeste de los Estados Unidos de América. Al desvía en lo más mínimo del 'Jesús histórico'
responder a una pregunta, mencioné la de la Biblia, entonces perdemos también el
importancia de la resurrección. En ese punto, genuino Cristo de la fe hasta la extensión
mi adversario me interrumpió, y en una de aquella desviación. Como lo ha dicho
manera un poco sarcástica me dijo: "Vamos, Herbert Butterfield, uno de los historiadores
McDowell, el asunto clave no es si la resu- cristianos más importantes de nuestro tiem-
rrección ocurrió o no; sino '¿cree usted que po: 'Sería un error peligroso el imaginar que
ocurrió?' ". Lo que me estaba sugiriendo (en las características de una religión histórica
realidad, lo afirmaba audazmente) es que mi serían mantenidas si el Cristo de los teólogos
creencia era lo más importante. En forma estuviera divorciado del Jesús de la historia' "
inmediata le contesté: "Señor, sí importa lo (855/145).
que yo creo como cristiano, porque el valor En otras palabras, debemos evitar la acti-
de la fe cristiana no está en aquel que cree, tud que dice: "¡No me confunda con los
sino en aquel en quien uno cree, en su obje- hechos, mi posición ya está tomada!". Para el
to". Continué diciendo que "si alguien puede creyente, los hechos históricos que se repor-
demostrarme que Cristo no resucitó de entre tan en las Escrituras son esenciales. Esa es la
los muertos, yo no tendría un derecho que razón por la cual el apóstol Pablo dijo: "y si
justificara mi fe cristiana" (ver 1 Coro 15:14). Cristo no ha resucitado, vana es nuestra
La fe cristiana es fe en Cristo. Su valor no predicación; vana también es vuestra fe... y si
radica en el que cree, sino en aquel en el cual Cristo no ha resucitado, vuestra fe es inútil;
se cree; no en aquel que confía, sino en aquel todavía estáis en vuestros pecados" (1 Coro
en el cual se confía. 15:14,17).
Inmediatamente después de aquel deba-
te, se me acercó un compañero musulmán. 3. Malentendido 3: "La Biblia está
Luego de una conversación muy edificante, llena de mitos"
me dijo con toda sinceridad: "Yo conozco a La acusaciónde los críticos a veceses: "Hechos
muchos musulmanes que tienen más fe en tales como el nacimiento virginal, la resu-
Mahoma que la que algunos cristianos tienen rrección y la ascensión,el que Jesús convirtiera
en Cristo". Yo le dije: "Eso puede ser cierto, el agua en vino o caminara sobre el agua, real-
pero el cristiano es 'salvo'. Mira, no importa mente no sucedieron. Fueron agregados para
cuánta fe tú tienes, sino más bien quién es el elevar a Jesús a la posición de una figura di-
objeto de tu fe; eso es lo importante desde la vina; si él realmente vivió, no fue más que un
perspectiva de la fe cristiana". mero mortal".
Frecuentemente oigo a estudiantes que Un profesor de una clase de literatura
dicen: "Algunos budistas son más dedicados universal con el cual hablé me hizo la pre-
y tienen más fe en Buda [muestran de esa gunta: "¿Qué es lo que usted piensa de la
forma un mal entendimiento del budismo 1 mitología griega?". Le respondí con otra pre-
que la que los cristianos tienen en Cristo". Yo gunta: "¿Quiere usted decir: si los hechos de
sólo puedo responder: "Puede ser así, pero el la vida de Jesús, la resurrección, el nacimien-
cristiano es salvo". to virginal, ctc., son simplemente mitos?". Su
Pablo dijo: "yo sé a quién he creído". Esto respuesta fue: "Sí". Le respondí diciendo que
explica por qué el evangelio cristiano se cen- hay una diferencia obvia entre los eventos
tra en la persona de Jesucristo. registrados en la Biblia acerca de Cristo y las
John Warwick Montgomery escribió lo narraciones transmitidas en la mitología grie-
siguiente: "Si nuestro 'Cristo de la fe' se ga que parecen tener una vaga semejanza. Los
INTRODUCCI6N xxxv
de Israel, oíd estas palabras: Jesús de cieron con certeza la diferencia entre mito,
Nazaret fue hombre acreditado por leyenda y realidad.
Dios ante vosotros con hechos pode- S. Estborn, en Gripped by Christ (Asido
rosos, maravillas y señales que Dios por Cristo), cuenta acerca de un hombre lla-
hizo por medio de él entre vosotros, mado Anath Nath, quien estaba entregado al
como vosotros mismos sabéis'" (Hech. hinduismo. Nath "estudiaba tanto la Biblia
2:22). como las Shastras. Había dos temas bíblicos en
• "Mientras él decía estas cosas en su particular que ocupaban profundamente su
defensa, Festo le dijo a gran voz: '¡Estás mente: primero, la realidad de la encarnación;
loco, Pablo! ¡Las muchas letras te vuel- y segundo, la expiación por el pecado huma-
ven loco!'. Pero Pablo dijo: 'No estoy no. Él buscaba armonizar estas doctrinas con
loco, oh excelentísimo Festo, sino que las escrituras del hinduismo. Encontró un pa-
hablo palabras de verdad y de cordura. ralelo con el sacrificio de Cristo en Prajapati,
Pues el rey, delante de quien también el dios-creador de las vedas. Él vio, también,
hablo confiadamente, entiende de estas una diferencia vital. Mientras el Prajapati de
cosas. Porque estoy convencido de que los vedas es un símbolo mitológico, el cual ha
nada de esto le es oculto, pues esto no sido aplicado a varias figuras,Jesús de Nazaret
ha ocurrido en algún rincón. ¿Crees, oh es una persona histórica. 'Jesúsde Nazaret es el
rey Agripa, a los profetas? ¡Yosé que verdadero Prajapati', él afirmó, 'el verdadero
crees!'. Entonces Agripa dijo a Pablo: Salvador del mundo' " (349/43).
'¡Por poco me persuades a ser cristia- J. B. Phillips, citado por E. M. Blaiklock,
no!'" (Hech. 26:24-28). dice: « 'Yo he leído, en griego y en latín, mu-
chos mitos, pero no encuentro aquí el más
3.2. Sí lo hiciste: sabías que ...
Los escritores del Nuevo Testamento apela-
ron también al conocimiento de primera
mano de sus lectores u oyentes en cuanto a
los hechos y la evidencia acerca de la persona
de Jesucristo. Los escritores no sólo dijeron:
"Nosotros vimos esto" u "Oímos que", sino
que volvieron la pelota al campo de sus críti-
cos más adversos y dijeron: "Ustedes tam-
bién saben de estas cosas; ustedes las vieron
y saben en cuanto a ellas". Uno tiene que ser
cuidadoso cuando dice al que se le opone:
"Usted también sabe esto", porque si no está
muy seguro en cuanto a los detalles, sus crí-
ticos con todo gusto y muy rápidamente
expondrán su error. Pero esto es exactamente
lo que hicieron los apóstoles, y sus críticos
no pudieron refutarlos.
mínimo sabor a mito'. La mayoría de los que forma "crítica, abierta y honesta". Cuando
conocen griego y latín, cualquiera que sea su ellos estudian la vida de Cristo y leen acerca
actitud hacia las narraciones del Nuevo de sus milagros o de la resurrección, llegan a
Testamento, coincidirá con él" (133/47). la conclusión de que no había milagros o re-
C. S. Lewis es ciertamente un erudito de surrección porque nosotros sabemos (no
la literatura que estaría de acuerdo en que las histórica sino filosóficamente) que Dios no
narraciones bíblicas no son mitológicas o le- existe, que vivimos en un sistema cerrado,
gendarias. Al hacer un comentario acerca del que los milagros no son posibles y que no hay
Evangelio de Juan, Lewis ataca a los críticos nada sobrenatural. Por lo tanto, esas cosas no
que piensan que ese Evangeliono es histórico: pueden suceder. Lo que estas personas han
hecho es que han descartado la resurrección
Si él [el crítico bíblico] me dice que algo en
de Cristo aun antes de comenzar una investi-
un Evangelio es leyenda o cuento, yo quiero
gación histórica de la misma.
saber cuántas leyendas o cuentos ha leído,
cuán bien está entrenado su paladar para Estas presuposiciones no son tanto pre-
detectarlas por su sabor; no cuántos años ha juicios históricos sino, más bien, prejuicios
gastado en ese Evangelio... Lea los diálogos filosóficos. El acercamiento de ellos a la his-
[en Juan]: aquel con la mujer samaritana jun- toria se basa en la "presuposición raciona-
to al pozo, o aquel que sigue a la curación del lista" que dice que Cristo no podría haber
hombre que había nacido ciego. Mire sus cua- resucitado de entre los muertos. En lugar de
dros: Jesús (si se me permite usar la palabra) comenzar con los datos históricos ellos los
garabateando con su dedo en el polvo; el
excluyen por la "especulación metafísica".
inolvidable en de nux ["y ya era de noche"]
John W Montgomery dice: "El hecho de
(13:30)]. Toda mi vida he estado leyendo
poemas, cuentos, literatura de ficción, leyen- la resurrección no puede ser descartado sobre
das y mitos. Yo sé cómo son. Sé que ninguno bases filosóficas a priori. Los milagros son
de ellos es como este (738/154, 155). imposibles sólo si uno los define de esa ma-
nera; pero esa definición descarta la investi-
4. Malentendido 4: "No se puede gación histórica adecuada" (855/139-144).
conocer al Jesús de la historia" Cito a Montgomery con amplitud sobre
"Si acaso uno fuera a estudiar históricamente este asunto porque él ha estimulado mi pen-
la vida de Jesús de Nazaret, se encontraría samiento en cuanto a la historia. Él dice:
con un hombre muy importante, no con el "Kant mostró en forma concluyente que
Hijo de Dios". Algunas veces se lo dice de todos los argumentos y sistemas comienzan
esta manera: "Siguiendo el enfoque 'históri- con presuposiciones; pero esto no quiere de-
co moderno' uno nunca descubriría la resu- cir que todas las presuposiciones son igual-
rrección". mente deseables. Como lo hemos hecho no-
¿Saben ustedes que eso es cierto? Permí- sotros, es mejor comenzar con presuposi-
tanme explicar, antes de que salten a una ciones de método (las cuales producirán la
conclusión. Para muchos en el día de hoy, el verdad) más bien que con presuposiciones de
estudio de la historia está unido a las ideas de contenido sustantivo (las cuales asumen que
que Dios no existe, de que los milagros no ya existe un cuerpo de verdad). En nuestro
son posibles, de que vivimos en un sistema mundo moderno hemos hallado que las pre-
cerrado y de que no existe lo sobrenatural. suposiciones de método empírico son las que
Con estos prejuicios o presuposiciones ellos cumplen mejor esta condición. Sin embargo,
comienzan su investigación de la historia en note que estamos operando solamente con las
xxxviii NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
presuposiciones del método científico, no con cimiento. Yo no puedo compartir este punto
las presuposiciones racionalistas del cientifi- de vista. Estoy profundamente convencido
cismo ('la religión de la ciencia')" (855/144). de que la revelación histórica de Dios en
Jesús de Nazarer debe ser la piedra angular
Montgomery cita los comentarios de Hui-
de cualquier creencia que es realmente cris-
zenga en cuanto al escepticismo histórico
tiana. Cualquier interrogante histórico acer-
("De Historische Idee", en su Verzamelde ca del Jesús real que vivió en Palestina hace
Werken, VII [Haarlem, 1950], 134 ss.: citado diecinueve siglos es, por ello, fundamental-
en traducción en Fritz Stem red], The Varieties mente importante (853/15, 16).
ofHistory [New York:Meridian Books, 1956],
p. 302). Huizenga dice: Montgomery agrega que los hechos
históricos son "singulares, y la prueba de su
El argumento más fuerte en contra del escep-
carácter auténtico puede ser sólo el acer-
ticismo histórico... es este: la persona que
camiento documentario aceptado que hemos
duda acerca de la posibilidad de la correcta
evidencia y tradición históricas no puede seguido aquí. Ningún historiador tiene el
luego aceptar su propia evidencia, juicio, derecho a un sistema cerrado de causalidad
combinación e interpretación. Él no puede porque, como ha demostrado Max Black,
limitar su duda a su crítica histórica, sino que profesor de lógica en la Universidad Comell,
debe dejar que opere en su propia vida. en un ensayo ["Models and Metaphors"
Descubre en seguida que no sólo le falta evi- (Ithaca: Comell University Press, 1962), p.
dencia conclusiva en todos los aspectos de su 16], el mismo concepto de causa es 'una
propia vida que había dado por sentado, sino
noción peculiar, no sistemática y errática', y
también que no hay evidencia de ninguna
por lo tanto 'cualquier intento de afirmar
clase. En pocas palabras, él se encuentra forza-
do a aceptar un escepticismo filosófico gene-
una ley universal de causalidad probará ser
ral junto con su escepticismo histórico. El inútil' " (853/76).
escepticismo filosófico general es un lindo El historiador Ethelbert Stauffer nos
juego intelectual, pero uno no puede vivir por brinda algunas sugerencias para nuestro
él (855/139, 140). acercamiento a la historia: "¿Qué hacemos
[como historiadores] cuando experimenta-
Millar Burrows, de la Universidad Yale,
mos sorpresas que van contra todas nuestras
experto estadounidense en los Rollos del Mar
expectativas, quizá contra todas nuestras
Muerto, citado también por Montgomery,
convicciones, y aun en contra de la comple-
dice:
ta comprensión de la verdad en nuestra
Existe una clase de fe cristiana... con una re- época? Decimos como acostumbraba hacer-
presentación fuerte en el día de hoy, que lo un gran historiador en circunstancias se-
considera las afirmaciones de la fe cristiana mejantes: 'Seguramente es posible'. ¿Por qué
como declaraciones confesionales que el indi- no? Para el historiador crítico nada es
viduo acepta como un miembro de la comu- imposible" (853/76).
nidad de creyentes, y que no dependen de la El historiador Philip Schaff agrega: "El
razón o de la evidencia. Los que sostienen esta
propósito del historiador no es construir una
posición no admitirán que la investigación
histórica pueda tener algo que decir en cuan-
historia a partir de nociones preconcebidas y
to a la singularidad de Cristo. Ellos muchas ajustarla a su propio gusto, sino reproducir-
veces son escépticos en cuanto a la posibilidad la a partir de la mejor evidencia y permitirle
de conocer algo en cuanto al Jesús histórico y hablar por sí misma" (1071/175).
parecen contentos con la falta de ese cono- Robert M. Hom nos ayuda a entender los
INTRODUCCIÓN xxxix
sean intolerantes, A ellas les pueden gustar absoluta? A largo alcance, la apertura no
muchas otras ciudades y aun pueden vivir en puede realmente ser verdadera a menos que
diferentes ciudades. Esas personas pueden esté abierta a algunos absolutos reales que no
vivir en países diferentes y preferir su país a pueden ser negados. La mente abierta no
los Estados Unidos de América. El aceptar la debe confundirse con la mente vacía. Uno no
verdad exclusiva acerca de Washington D.C. debería permanecer abierto a una segunda
alternativa cuando sólo una puede ser ver-
no convierte a una persona en tolerante o
dadera (441/259).
intolerante: sólo hace que él o ella esté en lo
correcto acerca de cuál es la capital de los La realmeme intolerante y de mente ce-
Estados Unidos de América. rrada es la persona que se niega a creer al en-
Lo mismo es cierto en cuanto al cristia- frentar la evidencia fuerte que apoya al cris-
nismo. Si las afirmaciones de la fe cristiana tianismo.
son .verdaderas -y mucha geme las acepta
como verdaderas- esas personas no son más 6. Malentendido 6: "Yo tengo un
intolerantes por su creencia que aquellos que problema intelectual"
aceptan que Washington es la capital de los El rechazo de Cristo a menudo no es tanto de
Estados Unidos de América. Ellos están en lo la "mente" sino de la "voluntad"; no es tanto
cierto o están equivocados en cuanto a cómo "yo no puedo" sino "yo no quiero".
Dios se ha revelado en el mundo. Si están en Me he encontrado con muchas personas
lo cierto, emonces no hay realmente otro con excusas intelectuales, pero pocas (si bien
camino hacia Dios sino por medio de Cristo. algunas) con problemas intelectuales. Las
Si están equivocados, emonces el cristianis- excusas pueden cubrir una multitud de
mo es falso. La cuestión en cuanto a la tole- razones. Yo respeto mucho a aquel que se ha
rancia no es el tema; la cuestión de la verdad tomado el tiempo para investigar las afirma-
sí lo es. ciones de Cristo y llega a la conclusión de
El concepto errado en cuanto a la into- que simplemente no puede creer. Tengo sim-
lerancia asume que una persona debe siem- patía hacia la persona que sabe por qué no
pre mamener abiertas sus opciones, aun cree (por los hechos y la historia), porque yo
cuando la evidencia reduce las opciones a sé por qué creo (por los hechos y la historia).
una sola. ¿Por qué debemos hacer esto? Cla- Esto me brinda un terreno común (aunque
ramente parece algo irrazonable, como lo las conclusiones son diferentes).
afirman los apologistas Norman Geisler y He hallado que la mayoría de la gente re-
Ron Brooks: chaza a Cristo por una o más de las siguientes
razones:
Ciertamente, es bueno admitir la posibilidad
de que uno pueda estar equivocado; nunca es 1. Ignorancia: Romanos 1:18-23 (a me-
bueno mantener una posición sin que im- nudo autoimpuesta); Mateo 22:29.
porte lo que la evidencia señale en contra.
2. Orgullo: Juan 5:40-44.
También, uno nunca debe tomar una de-
3. Asuntos morales: Juan 3:19, 20.
cisión firme sin examinar toda la evidencia sin
prejuicios... ¿Pero hemos de permanecer aún Cierra vez aconsejé a una persona que
con la mente abierta cuando coda la razón estaba hastiada con el cristianismo porque
dice que sólo puede haber una conclusión? ella creía que no era histórico y no tenía un
Ese es el mismo error que tener la mente ce- fundamento en los hechos. Esta mujer había
rrada... ¿Qué pasa si el criterio absoluto es convencido a todos de que había investigado,
verdadero? ¿No es la apertura tomada como y como resultado de sus estudios universita-
INTRODUCCION xli
rios había encontrado profundos problemas rencia sobre: "La resurrección: ¿fraude o his-
intelectuales. Uno tras otro habían fracasado toria?", me bombardeó con preguntas entre-
en persuadida acerca de la verdad en cuanto mezcladas con acusaciones (posteriormente
a Cristo porque se acercaban a ella intelec- supe que él había hecho esto con la mayoría
tualmente para responder a sus muchas acu- de los oradores cristianos). Finalmente, des-
saetones. pués de 45 minutos de diálogo, le dije: "Si te
Yo la escuché y luego le formulé varias probara más allá de una sombra de duda que
preguntas. Después de una media hora, ella Cristo fue resucitado de entre los muertos y
admitió que había engañado a todos, y que que es el Hijo de Dios, ¿consideraríasel creer
había desarrollado aquellasdudas intelectuales en él?". La respuesta inmediata y enfática fue
como una manera de excusarsu vida moral. "¡No!)).
Es necesarioresponder al problema básico Michael Green cita a Aldoux Huxley, el
o la verdadera pregunta, no el desvío superfi- ateo, quien ha destruido la creencia de mu-
cial que a menudo se muestra por sí solo. chos y ha sido alabado como alguien con un
Un esrudiante en una universidad de gran intelecto. Huxley admite sus propios
Nueva Inglaterra dijo que él tenía un proble- prejuicios (Ends and Means, pp. 270 ss.)
ma intelectual con el cristianismo; debido a cuando dice:
ello simplemente no podía aceptar a Cristo
como Salvador.¿Por qué no puedes creer?",le Yo tenía motivos para no querer que el mun-
pregunté. Él respondió: "El Nuevo Testa- do tuviera algún significado; en consecuencia,
asumía que no tenía ninguno, y podía sin
mento no es confiable". Entonces le dije: "Si
dificultad encontrar razones satisfactorias
yo te demostrara que el Nuevo Testamento es
para esta presuposición. El filósofo que no
una de laspiezas de literatura de la antigüedad encuentra significado en el mundo no está
más confiables, ¿emonces creerías?". Él re- preocupado exclusivamente con un problema
plicó: "¡No!". "Tú no tienes un problema con en la metafísica pura; está preocupado tam-
tu mente, sino con tu voluntad", le contesté. bién en probar que no hay una razón válida
Un esrudiante de nivel superior en la por la cual él no pueda personalmente hacer
misma universidad, después de una confe- lo que quiera, o por la cual sus amigos no
deban tornar el poder político y gobernar en
la manera que encuentren más venrajosa para
Yo tenía motivos para no querer que el ellos mismos... Para mí mismo, la filosofíade
mundo tuviera algún significado; en conse-
la falta de significado fue esencialmente un
cuencia, asumía que no tenía ninguno, y
podía sin dificultad encontrar razones satis- instrumento de liberación, sexual y política
factorias para esta presuposición. Elfilósofo (483/36).
que no encuentra significadoen el mundo no
está preocupado exclusivamente con un Bertrand Russell es un ejemplo de un
problema en la metafísica pura; está preocu- ateo inteligente que no hizo un examen
pado también en probar que no hay una cuidadoso de la evidencia en favor del cris-
razón válida por la cual él no pueda per- tianismo. En su ensayo Why 1 Am Not a
sonalmente hacer lo que quiera, o por la cual
sus amigos no deban tomar el poder político Christian (Por qué no soy cristiano), es obvio
y gobernar en la manera que encuentren más que él no ha considerado aún la evidencia de
ventajosa para ellos mismos... Para mí y en favor de la resurrección de Jesús; sus
mismo, la filosofía de la falta de significado comentarios arrojan dudas en cuanto a si
fue esencialmente un instrumento de libe-
ración, sexual y política. alguna vez ha siquiera dado un vistazo al
ALDOUS HUXLEY, UN ATEO Nuevo Testamento, Parece incongruente que
una persona no considere la resurrección en
xlii NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
gran detalle dado que es el fundamento del dernismo. Este enfoque enfatiza la relativi-
cristianismo (483/36). dad de todo significado y verdad, y niega los
Jesús dijo: "Si alguien quiere hacer su vo- primeros principios -es decir, las verdades
luntad, conocerá si mi doctrina proviene de aceptadas comúnmente (p. ej., "yo existo")-
Dios o si yo hablo por mi propia cuenta" que constituyen el punto de partida para
(Juan 7:17). toda investigación filosófica. Aunque sus
Si cualquier persona se acerca a las afir- afirmaciones pueden sonar confusas para
maciones de Jesucristo queriendo saber si son aquellos que no tienen entrenamiento filosó-
ciertas, dispuesto a seguir sus enseñanzas si fico, su resultado práctico literalmente ha
estas son verdaderas, él o ella lo sabrá. Pero dominado el pensamiento de la mayoría de la
no es posible acercarse a Jesús sin la disposi- gente de la actualidad. El resultado es una
ción de aceptar y esperar descubrirlo. manera completamente relativista de pensar
Pascal,el filósofo francés, escribe:"La evi- en cuanto a la verdad: no hay verdades abso-
dencia en favor de la existencia de Dios y su lutas, sólo verdades que son relevantes para
don es más que convincente, pero aquellos cada individuo.
que insisten en que no lo necesitan siempre "El cristianismo puede ser verdad para
encontrarán maneras de desestimar la oferta" usted pero no es verdad para mí". Este es el
(950). malentendido del relativismo,un componente
central del posmodernismo. Presupone que el
MUNDOS EN CONFLICTO cristianismo puede ser verdad para algunas
Como se ha ilustrado ampliamente en el personas, en algunos lugares y en algunos
punto anterior, será necesario que honesta- tiempos; pero no es verdad para todas las per-
mente consideremos las excusas que uno sonas, en todos los lugaresy en todos los tiem-
puede tener, a fin de afirmar con más seguri- pos. Es relativamenteverdadero, pero no abso-
dad la evidencia en favor de la fe cristiana. luta o universalmente verdadero.
Dado que muchas personas hoy en día pro- Carl Henry muestra que las semillas para
vienen de una escuela de pensamiento muy el posmodernismo fueron sembradas en la
cambiada de aquella de hace 20 años cuando modernidad: "La Era moderna buscó librar a
este libro fue revisado por última vez, he la humanidad del... destino o existencia en
incluido una nueva sección de material que un universo ordenado por Dios. La ciencia
examina varios enfoques en cuanto al secular prometía una nueva libertad para la
mundo. Estudie estos enfoques en forma humanidad y el progreso para el planeta. El
muy cuidadosa. Le ayudarán a entender la orden intelectual del mundo fue reubicado
dificultad que tiene la gente que está atrapa- en el razonamiento humano" (557 citado en
da en esos enfoques para entender lo que 299/36).
parece, por un razonamiento objetivo, ser evi- El razonamiento humano de esa forma
dencia irrefutable. Para una consideración reemplazó a la confianza en Dios en la Era
con más detalle de estos temas, vea la sección Moderna. En la Era Posmoderna hay un re-
agregada a este libro, Cuarta parte: La verdad chazo de la necesidad de estar encadenado
o las consecuencias. aun a la razón y las responsabilidades que
resultan de ella.
1. El mundo posmoderno El posmodernismo rechaza la idea de que
Hay una tendencia actual en la filosofía, que las creencias pueden reflejar adecuadamente
sigue al filósofo francés Jacques Derrida, y la realidad. Henry observa: "La premisa
que se llama deconstruccionismo o posmo- epistemológica compartida por todos los pos-
INTRODUCCI6N xliii
modernistas es su rechazo del fundamentalis- conceptos que traemos a él. Dicen que
mo, la creencia de que el conocimiento con- nosotros no tenemos un punto fijo de venta-
siste de conjuntos de creencias que descansan ja más allá de nuestra propia estructuración
en forma segura sobre aun otro conjunto de del mundo, desde la cual podamos obtener
creencias, y que el todo está sostenido por un enfoque del mundo puramente objetivo
creencias fundacionales irreversibles" (557 de cualquier realidad que pudiera estar allí"
citado en 299/42). (489/41).
Grenz resume: "Los posmodernistas con- Rorty afirma: "Para el posmodernista, las
cluyen en que todos los intentos por describir declaraciones verdaderas no son verdaderas
un centro objetivo y unificador -un único porque se correspondan con la realidad; por
mundo real- detrás del flujo de la experien- eso no es necesario preocuparse en cuanto a
cia está destinado a la ruina. Al final ellos en qué clase de realidad, si es que existe una,
producen sólo creaciones ficticias de la mente se corresponde una declaración dada. No hay
humana. Al separar la explicación humana de necesidad de preocuparse acerca de qué es lo
la noción de un mundo objetivo que lo sus- que la 'hace' verdadera' (1042/xvi).
tenta, la crítica posmoderna del modernismo Peter Kreeft y Ronald K. Tacelli, del
nos separa de las cosas y nos deja sólo con "Boston College", responden: "La verdad sig-
palabras" (489/83, 84). nifica que hay correspondencia entre lo que
McCallum resume la posición posmo- usted sabe o dice y lo que realmente es. Ver-
derna: dad significa 'decirlo como es'''. Luego con-
tinúan: "Todas las teorías en cuanto a la ver-
¿Perocómo podemos saber si las imágenes
que nuestrossentidostraen a nuestra mente dad, una vez que se las expresa en forma clara
coincidengenuinamentecon la realidadfuera y simple, presuponen la noción de la verdad
de nuestra mente? En última instancia, la de sentido común, la cual está entronizada en
única manerade estarseguroseríaestarfuera la sabiduría del lenguaje y en la tradición del
de uno mismo para poder compararnuestra uso, es decir la correspondencia (o identi-
imagenmentalcon el mundo real.Perodado dad). Porque cada teoría afirma que es real-
que esono es posible,no tenemosmanerade mente cierta, es decir, que corresponde con la
saber si la correspondenciaes cierta. Somos
realidad, y,que las otras teorías son realmente
dejadoscon el escepticismo.
Estaes una razónpor la cuallos posmo- falsas,es decir, que no se corresponden con la
dernistasafirman que no existela "objetivi- realidad" (688/365, 366).
dad" empírica.Elloslevantanel problemade McCallum concluye: "De esta manera,
la representación,cómo percibimosla reali- afirman los posmodernistas, no hay manera de
dad, y si nuestraspercepcionesreflejancon saber si las leyes del lenguaje y las leyes que
certeza el mundo externo. Los posmoder- gobiernan la realidad son las mismas. El pos-
nistasdicen que no. Ellosindicanque perso- modernismo n.os deja con un escepticismo
nas diferentesven la mismacosaen maneras que lo impregna todo, encerrado en lo que
diferentes(802/36).
ellosllaman la prisión del lenguaje. La realidad
Por ejemplo, ellos dirían que no pode- se define o construye por medio de la cultura
mos saber cómo era realmente Jesús, que sólo y el lenguaje, no se descubre por medio de la
podemos construirlo a partir de nuestro pro- razón o la observación" (802/40,41).
pio lenguaje. Grenz agrega: "Los pensadores Henry dice en resumen: "Se afirma que
posmodernistas... afirman que nosotros no los textos son intrínsecamente incapaces de
encontramos un mundo que 'está allí' sino transmitir la verdad acerca de alguna realidad
más bien que construimos el mundo usando objetiva. El significado que brinda un intér-
xliv NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
guro, la explicación es algo como lo siguiente. plemente porque alguien decide no creerlo.
Ellos son profundamente hostiles al pensa-
Peter van Inwagen explica que "las creen-
miento de cualquier cosa que en cualquier
sentido establezca juicio sobre ellos. La idea
cias y las afirmaciones están relacionadas con
hacia la cual ellos son más hostiles es, por el mundo en la misma forma que un mapa
supuesto, la idea de que haya un Dios. Pero está relacionado con el territorio: depende
ellos son casi tan hostiles como la idea de que del mapa que el territorio aparezca en forma
haya un universo objetivo al que no le impor- correcta; si el mapa no presenta el territorio
ta 10 que ellos piensen y podría hacer falsas correctamente, es la falta del mapa y no del
sus ideas más apreciadas sin ni siquiera con- territorio" (1237/56).
sultarles (1237/59).
En una aplicación de la vida real, van
Inwagen agrega: "Si tu amigo Alfredo res-
Las afirmaciones del cristianismo se le-
ponde a algo que has dicho con las palabras:
vantan en una notable claridad y contraste
'Eso puede ser cierto para ti pero no lo es
con el confuso mundo del lenguaje posmo-
para mí', sus palabras pueden sólo ser con-
derno. Jesús no dejó ninguna duda de que él
sideradas como una manera engañosa de
es la única solución para el ser humano, su
decir: 'Eso puede que sea lo que tú piensas,
única esperanza de reconciliación con Dios.
pero no es lo que yo pienso' " (1237/56,57).
Jesús dijo: "Yo soy el camino, la verdad y la
Además, según Mortimer J. Adler, decla-
vida; nadie viene al Padre, sino por mí" (juan
raciones como "Eso puede haber sido cierto
14:6). Y la iglesia no pasó por alto las impli-
en la Edad Media, pero ya no lo es" o "Eso
caciones de las palabras de Jesús. Cuando los
pudo haber sido cierto para los pueblos
líderes religiosos del judaísmo presionaron al
primitivos, pero no lo es para nosotros", es-
apóstol Pedro para que explicara sus accio-
tán basadas en dos tipos de confusiones.
nes, él les dijo sin dudar: "Sea conocido a
Algunas veces se confunde a la verdad con lo
todos vosotros y a todo el pueblo de Israel,
que una mayoría de la gente, en un tiempo o
que ha sido en el nombre de Jesucristo de
lugar en particular, piensa que es verdadero,
Nazaret, a quien vosotros crucificasteis y a
como en el siguiente ejemplo: "Una porción
quien Dios resucitó de entre los muertos. Por
de la raza humana hace algunos siglos sos-
Jesús este hombre está de pie sano en vuestra
tenía como cierto que la tierra era plana. Esa
presencia. Él es la piedra rechazada por vo-
falsa opinión ahora ha sido generalmente
sotros los edificadores, la cual ha llegado a ser
repudiada. Esto no debe interpretarse como
cabeza del ángulo. Y en ningún otro hay sal-
queriendo decir que la verdad objetiva ha
vación, porque no hay otro nombre debajo
cambiado, que aquello que era verdadero
del cielo, dado a los hombres, en que po-
ahora no lo es más. Lo que ha cambiado no
damos ser salvos" (Hech. 4:10-12).
es la verdad del asunto sino la prevalencia de
Cuando evaluamos las afirmaciones del
cristianismo emerge una elección clara. Jesu-
cristo es la respuestapara todos los pueblos, en
todas las épocas y en todos los lugares,o él no Nosotrosno convertimos a las rlp,-I;"·"ri¡
....
n'''~
es la respuestapara nadie, en ninguna época y en verdaderas o falsas por afirmarlas o
negarlas. Ellas tienen verdad o falsedad sin
en ningún lugar.SiJesucristoes sólo una mule-
considerar lo que nosotros pensamos,
ta psicológica para algunos, esto no lo con- cuáles opiniones sostengamos o cuáles
vierte en el objeto necesariode la fe de todo el juicios hagamos
mundo. A la inversa, si Jesús es Señor y Dios,
entonces este hecho no cesa de ser cierto sim-
xlvi NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
una opinión que ha dejado de ser popular". El doctor William Lane Craig dice en
Una segunda clase de confusión resulta de cuanto al posmodernismo: "Afirmar que 'la
cuando se ignora el contexto espacial o tem- verdad es que no existe verdad' es tanto una
poral de una declaración: "La población de autocontradicción como algo arbitrario. Por-
un país cambia con e! paso del tiempo, pero que si esta declaración es verdadera, no es ver-
una declaración en cuanto a la cantidad de dadera, porque no hay verdad. El así llamado
población en un momento dado sigue siendo deconstruccionismo de esa forma no puede
cierta cuando, en una época posterior, esta ha ser detenido de destruirse a sí mismo. Además,
aumentado. La presencia de la fecha en una no hay razón tampoco para adoptar la postu-
declaración acerca de la población de los Es- ra posmoderna más bien que, digamos, la
tados Unidos de América en determinado año posición de! capitalismo occidental, e! chau-
hace que la declaración permanezca como ver- vinismo masculino, e! racismo de los blancos,
dadera para siempre, si es que era cierta en e! y así podríamos seguir. El posmodernismo no
primer momento" (5/43). tiene más verdad en sí mismo que esas otras
Aun e! agnóstico Bertrand Russell dice perspectivas"(257 citado en 975/82).
que la verdad no es algo relativo a nuestras El aspecto que destaca Craig muestra e!
mentes: "Se verá que las mentes no crean la peligro de! pensamiento posmoderno. Cuan-
verdad o la falsedad. Lo que ellas crean es do no existe la verdad objetiva, entonces no
creencias, pero una vez que las creencias han hay nada que sea malo. Aquello que la ma-
sido creadas, la mente no puede convertirlas yoría de la gente considera como aborrecible
en verdaderas o falsas,salvo en e! caso especial (p. ej., e! asesinato, e! robo y, en e! pasado, la
en que tengan que ver con el futuro que está mentira) ahora debe ser aceptado porque es
dentro de! poder de la persona que cree, como aceptable para algunos.
por ejemplo subir a un tren. Lo que convierte James Sire descubre otra inconsistencia
a una creencia en verdadera es un hecho, y ese de! posmodernismo: ''Aunque los ultrarno-
hecho (salvo en casos excepcionales)en nin- dernistas (posmodernistas) deben decir que
gún caso involucra la mente de la persona que ellos nunca encontraron una narración que
tiene la creencia" (1055/129, 130). no les gustara, es claro que ellos la han
"La verdad o falsedad en una decla- encontrado. Los fundamentalistas cristianos
ración", continúa Adler, "se deriva de su y las narraciones evangélicas son frecuente-
relación con los hechos que se pueden des- mente rechazados por su exclusividad" (1106
cubrir, no de su relación con los juicios que citado en 975/120).
emiten los seres humanos. Yo puedo afirmar McCallum dice:
como cierta una declaración que de hecho es
falsa. Usted puede negar como falsa una Los posmodernistas han dicho que puesto
declaración que de hecho es verdadera. Mi que no podemos estar fuera de nosotros mis-
afirmación y su negación no alteran ni mos para comparar las imágenes mentales con
la realidad, estamos forzados a rechazar la idea
afectan en ninguna manera la verdad o la fal-
de que podemos conocer la realidad en una
sedad de la declaración que usted y yo hemos
manera objetiva. Responderíamos, por e!
juzgado erróneamente. Nosotros no conver- contrario, que nuestros juicios acerca de!
timos a las declaraciones en verdaderas o fal- mundo, aunque no infaliblemente ciertos,
sas por afirmarlas o negarlas. Ellas tienen ver- están abiertos a revisión por la investigación
dad o falsedad sin considerar lo que nosotros posterior. Simplemente e! hecho de que nos
pensamos, cuáles opiniones sostengamos o falte certeza absoluta en cuanto al mundo
cuáles juicios hagamos" (5/41). externo no significa necesariamente que no
INTRODUCCION xlvii
podamos conocer algo acerca de lo que existe bueno contra lo malo o la verdad contra el
aparte de nosotros. Nosotros no tenemos que error, la evidencia en favor de la fe de uno no
revolcarnos en el escepticismo posmoderno. es importante para el místico. El peligro de un
El éxito de la tecnología científica es un ar-
enfoque místico oriental, entonces, es que se
gumento fuerte de que nuestras percepciones
evita la información que conduce a una per-
del mundo son relativamente ciertas. Logros
sona a un conocimiento verdadero de Dios.
incontables prueban la confiabilidad del
conocimiento humano (802/52).
El budismo zen es una de las formas más
populares del misticismo oriental en los
Por ejemplo, los cálculos de los mate- Estados Unidos de América y también en
máticos para determinar cuáles eran las otros países del mundo.
órbitas, las trayectorias y las aceleraciones Norm Anderson define así el misticismo:
que se necesitarían para hacer alunizar a un "En términos generales [el misticismo] repre-
hombre probaron ser ciertas. ¡Ciertamente senta la creencia de que el conocimiento
Neil Armstrong puso sus pies en la luna! directo de Dios, la verdad espiritual o la rea-
Una persona no podría funcionar ni vivir lidad última, se alcanza por medio de la
mucho tiempo si actuara consistentemente intuición o el discernimiento inmediatos, y
como si la verdad fuera un asunto de pers- en una manera diferente de la percepción
pectiva más bien que de realidad objetiva. A sensorial ordinaria o por el uso del razona-
él rebotarían los cheques si su cuenta banca- miento lógico" (46/37).
ria sólo "para él" tuviera dinero, bebería Anderson nos relata cómo el budista zen
veneno si "para él" fuera limonada, caería en alcanza el conocimiento de la realidad últi-
el hielo delgado si "para él fuera grueso", o ma: "Los budistas zen creen que por medio
sería atropellado por el autobús si "para él" de una autodisciplina rigurosa y de un méto-
no se estuviera moviendo. Para una persona do de meditación seguido estrictamente ellos
que quiere funcionar efectivamente en el pueden alcanzar satori, palabra japonesa para
mundo, la correspondencia objetiva de la 'iluminación' -sea esta repentina, como
verdad con la realidad debe importar en algún enseñan algunos, o gradual, como enseñan
sentido. otros-, por medio de una percepción que es
Aun más peligrosos para la humanidad empírica más bien que intelectual" (46/88).
son aquellos que viven por un criterio per- D. T. Suzuki declara llanamente: "El zen
ceptivo de la verdad que sólo se interesa en no sigue la rutina del razonamiento, y no le
sus actividades morales. preocupa contradecirse a sí mismo o ser in-
Finalmente, si el posmodernismo es ver- consistente" (1176/94). Él también afirma:
dadero, entonces el matrimonio es imposi- "El zen decididamente no es un sistema fun-
ble. Significa que un hombre no tiene que dado sobre la lógica y el análisis. Es la antípo-
realmente escuchar y entender lo que su da de la lógica, por la cual yo quiero decir el
esposa le está diciendo. Él puede poner su modo dualístico de pensamiento" (1175/38).
propio significado a las palabras de ella. y Suzuki define satori como algo completa-
eso, como la mayoría de los hombres han mente diferente del conocimiento racional:
descubierto a lo largo de los años, los mete en "Satori se puede definir como una mirada
muchas dificultades. intuitiva a la naturaleza de las cosas en con-
traposición con la comprensión analítica o
2. El mundo místico oriental lógica de las mismas" (1172/230).
Puesto que la mayoría de los místicos niegan Como resultado, los budistas zen y otros
un enfoque dualista del mundo, tal como lo místicos en general evitan el uso de la lógica.
xlviii NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
El filósofo William Lane Craig examina va- llegó finalmente a su conclusión: "Esta lógica
rios problemas lógicos con las afirmaciones [un%tro] es una manera occidental de con-
del misticismo: siderar la realidad. El verdadero problema es
que ustedes están buscando ... contradicción
Bajo la influencia del misticismo oriental hay como un occidental, cuando deberían acer-
mucha gente hoy en día que niega que la con- carse al tema como un oriental. La manera
sistencia sistemática sea una prueba para la oriental de considerar la realidad es ambos/y",
verdad. Ellos afirman que la realidad es últi- Después de trabajar en estas dos ideas de
mamente ilógica o que las contradicciones uno/otro y de ambos/y por cierto tiempo ... yo
lógicas se correspondan con la realidad. Ellos finalmente pregunté si podía interrumpir su
afirman, en pensamiento oriental, que el proceso de pensamiento sin puntos para
Absoluto o Dios o lo Real trasciende las cate- destacar y formular una pregunta ... Le dije:
gorías lógicas del pensamiento humano. Ellos "Señor, ¿me está usted diciendo que cuando
pueden interpretar la demanda por consisten- estoy estudiando el hinduísmo yo debo usar el
cia lógica como una pieza del imperialismo sistema de lógica ambos/y o nada más?". .
occidental que debe ser rechazada, junto con Se produjo un silencio absoluto por un
otros vestigios del colonialismo... Yo estoy tiempo que parecía una eternidad. Yo repetí
inclinado a decir francamente que esas pos- mi pregunta: "¿Me está usted diciendo que
turas son locas y no inteligentes. Decir que cuando estoy estudiando el hinduísmo yo
Dios es bueno y no bueno en el mismo senti- debo usar la lógica de ambos/y o nada más? ¿Lo
do o que Dios ni existe ni no existe es sim- he entendido bien?".
plemente incomprensible para mí. En nuestra Él echó su cabeza hacia atrás y dijo: "El
era políticamente correcta, hay una tendencia ambosly parece emerger, ¿no es así?".
a difamar todo lo que es occidental y exaltar "Asíes, emerge", le dije. "Yen realidad, aun
las formas del pensamiento oriental, como en la India, miramos hacia ambos lados antes
por lo menos igualmente válidas si no supe- de cruzar la calle: es el autobús o yo, no
riores a las maneras occidentales de pensar. ambos".
Afirmar que el pensamiento oriental es seria- ¿Puede ver el error que él estaba cometien-
mente deficiente en hacer esas afirmaciones es do? Él estaba usando la lógica uno/otro a fin
ser una especie de intolerante epistemológico, de probar la de ambos/y. Cuanto más usted
limitado por la estrechez de la mente occi- trata de martillar la ley de la no contradic-
dental cortada por la lógica (257 citado en ción, más lo martillará a usted (1347/129).
975/78-81).
Zacharias señala también algo que mu-
Si alguien tiene dificultades en aceptar las
chos no reconocen en cuanto a la filosofía
leyes de la lógica esa persona tendrá proble- oriental: "El método de enseñanza completo
mas con la evidencia presentada en este libro.
de Shankara, el más grande de los filósofos
Esa evidencia lleva a la conclusión, por ejem- hindúes, era bastante socrático. Él debatía las
plo, de que Jesús fue resucitado en forma cor- ideas no en el modo dialéctico ambosly, sino en
poral de la tumba o que no lo fue. Hay una el modo no contradictorio uno/otro. Él desa-
elección. No es posible tener el razonamien- fiaría a sus adversarios a probar que estaba
to de ambos/y sobre la pregunta de si Jesús fue equivocado; y si no, que ellos se rindieran a su
resucitado de entre los muertos o no. enfoque. El punto, entonces, no es si usamos
Ravi Zacharias cuenta un relato que ilu- una lógica oriental u occidental. Usamos la
mina la inutilidad de la línea de argumen-
lógica que mejor reflejela realidad; y la ley de
to ambosly de los místicos orientales: la no contradicción está implicada implícita o
Mientras el profesor se ponía elocuente y explícitamente tanto por el Oriente como por
exponía sobre la ley de la no contradicción, él el Occidente" (1347/130).
INTRODUCCIÓN xlix
Ronald Nash agrega: "La ley de la no con- el tránsito y la calle realmente no existen? Si
tradicción no es simplemente una ley del pen- los panteístas vivieran realmente su panteís-
samiento. Es una ley del pensamiento porque mo en forma consistente, ¿quedaría algún
es primeramente una ley del ser. Ni es la ley panteísta en el mundo?" (4481102).
algo que se pueda tomar o dejar. La negación Francis Schaeffer cuenta un relato que
de la ley de la no contradicción conduce al ilustra la imposibilidad de la negación del
absurdo. Es imposible negar las leyes de la ló- dualismo lógico:
gica en una manera significativa. Si se niega la
ley de la no contradicción, entonces nada Cierto día yo estaba conversando con un
tiene significado. Si las leyes de la lógica no grupo de gente en el cuarto de un joven
significan primero lo que ellas dicen, nada más sudafricano en la Universidad de Cambridge.
Entre otros estaba allí un joven de la India
puede tener significado, incluyendo la ne-
que era de trasfondo sikh pero de religión
gación de las leyes" (890/84).
hindú. Él comenzó a hablar muy fuerte en
El testimonio del ex hindú Rabindranath
contra del cristianismo pero no comprendía
Maharaj ilustra el dilema que enfrenta cual- ciertamente los problemas con sus propias
quiera que adopta el misticismo panteísta del creencias. De modo que le dije: "¿Estoy en lo
Oriente: cierto si digo que basados en su sistema, la
crueldad y la no crueldad son últimamente
Mi religión tenía una teoría hermosa,
iguales, que no hay diferencia intrínseca entre
pero yo estaba teniendo serias dificultades en
ellas?". Él estuvo de acuerdo. El estudiante en
aplicarla en la vida de todos los días. No era
cuyo cuarto estábamos reunidos, quien había
sólo un asunto de mis cinco sentidos contra
entendido claramente las implicaciones de lo
mis visiones internas; era un asunto también
que el sikh había admitido, tomó un reci-
de la razón ... Si había sólo una Realidad, en-
piente con el agua hirviendo con la cual esta-
tonces Brahman era malo tanto como bueno,
ba a punto de preparar el té, y permaneció
muerte como vida, odio como amor. Eso
con ella humeando sobre la cabeza del hindú.
hacía que nada tuviera significado, que la vida
El hombre miró hacia arriba y le preguntó al
fuera un absurdo ... Parecía irrazonable; pero
estudiante qué estaba haciendo. Aquel le res-
se me recordó que no podía confiar en la
pondió, con una determinación fría pero
razón, que era parte de una ilusión. Si la razón
amable: "No hay diferencia entre crueldad y
era también maya -como enseñaban las no crueldad". En seguida el hindú salió de allí
vedas-, ¿cómo entonces podía yo confiar en hacia la noche (1069/1:110).
cualquier concepto, incluyendo la idea de que
todo era maya y que sólo Brahman era real?
3. El mundo ateo
¿Cómo podía estar seguro de que la bendición
La palabra "ateísmo" proviene de dos térmi-
que yo buscaba no era también una ilusión, si
no podía confiar en ninguna de mis percep- nos griegos: a quiere decir "no" y theos quiere
ciones o razonamientos? (768/104). decir "Dios". Un ateo, entonces, es uno que
afirma que no hay Dios, la cual es una
Norman Geisler formula esta pregunta proposición muy difícil de defender. Un
punzante: "Cuando cruzamos una calle muy ateo, para estar consecuentemente seguro de
transitada y vemos tres líneas de tránsito que que su creencia es cierta, debe también recla-
vienen hacia nosotros, ¿deberíamos siquiera mar ser omnisciente, porque siempre existe la
preocuparnos si simplemente son una ilu- posibilidad de la existencia de Dios fuera de
sión? Efectivamente, ¿deberíamos siquiera su conocimiento. Considerando el hecho de
preocuparnos de mirar por si vienen autos que la mayoría de la gente afirmará que sólo
cuando cruzamos la calle si es que nosotros, posee una fracción infinitamente pequeña
NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
de todo el conocimiento del universo, las (copeca)" (308/314). (Nota del traductor:
posibilidades para la existencia de Dios fuera copeeaes un centavo de rublo).
del conocimiento que uno tiene son suma"
Pero lo que es más importante es más que
mente altas.
simplemente la idea de, Dios. Debe existir
Muchas de las personas con las que me
una realidad de Dios y de su capacidad para
reúno nunca habían oído, y mucho menos
real y sustancialmente cambiar a una persona
considerado, la mayoría de la evidencia que se
desde adentro hacia afuera.
presenta en estasnotas. Yotampoco la conocía
Si usted considera cómo se sienten los
hasta que me preparé para refutar e! cristianis-
ateos al final de su vida, encontrará la moti-
mo. Esta es la razón por la cual he juntado esta
vación para investigar la posibilidad de que
evidencia:para brindar a todos, especialmente
Dios se nos haya revelado en Cristo.
a los ateos, la oportunidad para una nueva
"Sartre halló que el ateísmo es 'cruel'.
vida basada en la verdad de las afirmacionesde
Camus lo encontró 'terrible' y Nietzsche
Jesús. Porque si realmente Dios no existe, e!
'enloquecedor'. Los ateos que en forma con-
futuro es oscuro tanto para la sociedad como
secuente tratan de vivir sin Dios tienden a
para e! individuo. Considere el brillante retra-
cometer suicidio o volverse locos. Los que
to que presenta Dostoievsky de la cultura sin
no son consecuentes viven en la sombra
Dios en Los hermanos Karamazov: "¿Pero qué
ética o estética de la verdad cristiana aunque
será de los hombres entonces? ¿... sin Dios y la
niegan la realidad que hizo la sombra"
vida inmortal? ¿Todo es lícito, entonces ellos
(423/282).
pueden hacer lo que quieran? ¿No lo sabías?"
Sartre dijo no mucho antes de morir: "Yo
(308/312).
no creo que soy el producto de la casualidad,
Dostoievsky continúa:
un puntito de polvo en el universo, sino al-
guien que fue esperado, preparado y prefigu-
Es Dios el que me está preocupando. Eso es lo
único que me preocupa. ¿Qué pasa si él real- rado. En pocas palabras, un ser a quien sólo
mente no existe? ¿Qué pasa si Rakitin está en un Creador pudo haber puesto aquí; y esta
lo cierto, que Dios es una idea construida por idea de una mano creadora se refiere a Dios"
los hombres? Luego, si él no existe, el hombre (1082 citado en 1242/128).
es el jefe de la tierra y del universo. ¡Magnífico! Mi oración es que todos los que lean estas
Pero, ¿cómo el hombre va a ser bueno sin notas lleguen a conocer a Aque! que 'literal-
Dios? Ese es el asunto. Siempre he regresado a mente nos ha "esperado, preparado y prefi-
ese punto. ¿Para quién va el hombre a amar? gurado" para una vida con significado y pro-
¿A quién va a estar agradecido? ¿A quién le
pósito por medio de Jesucristo.
cantará el himno? Rakitin se ríe. Rakitin dice
que uno puede amar a la humanidad sin tener 4. El mundo agnóstico
a Dios. Bueno, sólo un llorón idiota puede Debido a la dificultad en defender una posi-
afirmar eso. La vida es fácil para Rakitin. "Me-
ción atea, la mayoría de las personas no reli-
jor piensa acerca de la extensión de los dere-:
giosas adoptan la posición de! agnosticismo.
chos civiles, o aun de mantener bajo el precio
Esta palabra también proviene de dos
de la carne. Tú mostrarás tu amor por la hu-
manidad más simple y directamente por eso,
términos griegos: a quiere decir "no" y gnosis
que por medio de la filosofía".Yole dije: "Bue- quiere decir "conocimiento". De modo que
no, pero tú, sin Dios, es más probable que le- la palabra significa "no conocimiento". Una
vantes el precio de la carne, si eso te conviene, persona agnóstica no está segura de que Dios
y hagas un peso (rublo) por cada centavo existe.
INTRODUCCIÓN ti
la proteína. La importancia de este resultado c!usión, en forma inescapable, de que los sis-
descansa en la seguridad de! mismo, porque temas vivientes no pueden haber sido genera-
es mucho más fuerte que si las estructuras dos por un proceso de casualidad, dentro de
fueran meramente similares. No estamos tra- una escala finita de tiempo, en un universo
tando con algo así como un parecido superfi- finito. Creo que la evidencia de la vida es muy
cial entre e! ADN y un texto escrito. No esta- difícil, un factor difícil, de la naturaleza de un
mos diciendo que e! ADN es como un men- sistema viviente como usted lo estudia en e!
saje. Más bien, e! ADN es un mensaje. Así, e! laboratorio. El contenido de información en
verdadero diseño regresa a la biología (1338 e! sistema viviente que tenemos sobre la tierra
citado en 1207/19). es quizá e! hecho cosmológico más difícil.
Usted no puede escapar de aquello, en e! sen-
William Dembski también afirma: "Den- tido de que e! Universo tiene en alguna forma
tro de la biología, el diseño inteligente es una que descubrir este arreglo. Yo pondría ese
teoría de los orígenes y el desarrollo biológi- dato por sobre los datos cosmológicos en
co. Su afirmación fundamental es que se cuanto a calidad de información (1290 citado
en 1242/33).
necesitan causas inteligentes para explicar las
estructuras complejas y ricas en información
Stanley J aki declara:
de la biología, y que estas causas son empí-
ricamente detectables" (286/24).
Desde Darwin, hablar de propOSltOpuede
Dembski continúa: "El mundo contiene
parecer e! procedimiento más reprensible
eventos, objetos y estructuras que agotan los delante de! tribunal de la ciencia. Es suficien-
recursos explicativos de las causas naturales temente desconcertante que es la ciencia, en
indirectas, los cuales sólo pueden ser explica- su forma más avanzada y comprensiva, la cos-
dos en forma adecuada apelando a causas mología científica, la que reinstala hoy las re-
inteligentes. Los científicos están ahora en po- ferencias al propósito en e! discurso científico.
sición de demostrar esto en forma rigurosa. Poco después de! descubrimiento de la ra-
De modo que lo que ha sido por mucho diación 2,7 o K, los cosmólogos comenzaron
a preguntarse en cuanto al margen estrecho
tiempo una intuición filosóficase está hacien-
que se dejaba para la evolución cósmica. El
do efectivo ahora como un programa de
universo les comenzó a aparecer a ellos más y
investigación científica' (286/25). más como si estuviera colocado en una pista
Chandra Wickramasinghe continúa: estrecha, una pista ubicada de forma tal que
finalmente e! hombre pudiera aparecer en la
Creo que si usted mira la estructura de nues-
escena. Si esa sopa cósmica hubiera sido leve-
tro sistema viviente, los microorganismos (o
mente diferente, no sólo los elementos quími-
nosotros mismos) bajo e! microscopio, cómo
cos, de los cuales están hechos todos los cuer-
fueran (no literalmente); si usted investiga un
pos orgánicos, no hubiera podido formarse.
sistema viviente que está delante nuestro, al
La materia inerte hubiera estado también su-
que podemos acceder, uno es llevado a la con-
jeta a una interacción diferente de aquella re-
querida para la coagulación de grandes masas
de materia, tales como los sistemas proto-
estrellas y protosolar... De cualquier manera,
la emergencia de vida sobre la Tierra es, desde
e! punto de vista puramente científico, un
resultado de inmensa improbabilidad. No es
de extrañarse de que en vista de esto bastantes
cosmólogos, quienes no están dispuestos a
sacrificarse para siempre en e! cambio de la
probabilidad ciega, comenzaron a hablar de!
INTRODUCCIÓN liii
Los argumentos
en favor de la Biblia
1
La singularidad
de la Biblia
• otros escriben desde las profun- (14/218). Los capítulos 2 al 7 del libro
didades del dolor y la desespera- de Daniel y buena parte de los capítulos
ción; 4 al 7 del libro de Esdras están en ara-
• algunos escriben du- meo, como también al-
rante momentos de gunas declaraciones en el
certeza y convicción; Yo he encontra- Nuevo Testamento. La más
• otros escriben durante do en la Biblia notable es cuando, desde la
días de confusión y palabras aptas cruz, Jesús exclamó a gran
duda. para mis voz: "¡Elí, Elí! ¿Lama sabac-
6. Redactado en tres con- pensamientos tani?". Quiere decir: "Dios
tinentes: más intimos, mío, Dios mío, ¿por qué me
• Asia, canciones para has desamparado?" (Mat.
.. África, mi gozo, 27:46).
e Europa. aserciones para El arameo es, lingüísticamente
mis dolores hablando, muy parecido al he-
7. Escritoen tres idiomas: breo y similar en estructura. Los
Hebreo, el idioma de los escondidos pasajes en la Biblia que fueron
israelitasy de prácticamente y súplicas para escritosen arameo usaron la mis-
.
rodo e1An tlguo testamento.
'T' m1' vergi)'enza ma escritura que e! hebreo. En
contraste con e! hebreo, e! ara-
En 2 Reyes 18:26-28 y en y debilidad. meo usa un vocabulario más
Nehemías 13:24, el hebreo extenso, incluyendo muchas pa-
se menciona como "lengua -SAMUEL TAYLOR labras de otros idiomas.También
COLERIDGE, POETA y. . li .d d
de Judá" (RVR-1960) o "la CRíTICO LITERARIO nene una mas amp a varle a
1engua ju día"
la
(RVA) E
. n
BRITÁNICO de conjunciones. Contiene un
sistema complejo de tiempos,
Isaías 19:18, es llamado "la ~~--~--~-_ .... desarrollado a través de! uso de
lengua de Canaán". participios con pronombres o con variasformas
de! verbo "ser". Aunque e! arameo es menos
El hebreo es un idioma pintoresco en e! cual eufónico y menos poético que e! hebreo, pro-
e! pasado no es meramente descrito sino pin- bablemente es superior como vehículo de ex-
tado verbalmente. No se presenta sólo un presiones exactas.
paisaje sino un panorama en acción. El curso El arameo probablemente tiene la historia de
de eventos es representado de nuevo en la más largo uso como idioma vivo que ningún
vista mental. (Nótese e! uso frecuente de otro idioma conocido. Se usaba durante e!
"¡He aquí!", un hebraismo que es llevado de! período patriarcal en la Biblia y es hablado por
Antiguo al Nuevo Testamento). Algunas unos pocos todavía hoy. El arameo y su cogna-
expresiones hebraicas comunes que ilustran do e! siriaco evolucionaron con muchos dia-
la fuerza pintoresca de! idioma son estas: lectos en diferentes lugaresy períodos. Se carac-
"...se levantó y fue..."; «•••abriré mis labios y teriza por su simplicidad, su claridad y su pre-
responderé ..."; «••• alzó los ojos y vio..."; cisión, adaptándose así con mucha facilidad a
"...alzó su voz y lloró ..." (300/214). las varias necesidades de la vida cotidiana.
Servíaigualmente bien como idioma de los eru-
Arameo, el "idioma común" del Me-
ditos, de los estudiantes, de los abogados y de
dio Oriente hasta el tiempo de Alejandro los comerciantes. Algunos lo califican como e!
Magno (siglos VI, V y IV a. de J.C). equivalente semítico de! inglés (300/221).
6 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
Griego, el idioma que se usa a través cimiento. Es interesante también que algunas
de casi todo el Nuevo Testamento. Era el palabras se encuentran omitidas, tal como
"eros" (una tercera clase de amor) y otras pa-
idioma internacional en uso durante el labras que eran comúnmente usadas en la cul-
tiempo de Cristo, como el inglés está lle- tura helenística de aquel tiempo (3001224,
gando a ser en el mundo moderno. 225,227).
La escritura griega se basaba en un alfabeto
8. Redactada en una gran variedad de
evidentemente tomado de los fenicios y luego
adaptado al sistema de sonidos usados en estilos literarios, que incluyen:
Grecia como también a la dirección de las o la poesía,
y William Nix lo expresande esta manera: Biblia puede ser bien entendida y expli-
"El 'Paraíso perdido' del Génesis llega a cada en relación con la Biblia completa"
ser el 'Paraíso recuperado' del Apocalipsis. (170/89). Cada libro es como un capítu-
Mientras el portón al camino al árbol de lo en un libro que llamamos la Biblia.
la vida es cerrado en Génesis, es abierto Bruce concluye:
para siempre en Apocalipsis"(450/28). El A primera vista, la Biblia parece ser una co-
hilo que unifica todo es el plan divino lección de literatura, principalmente judía. Si
para nuestra salvacióndel pecado y de la indagamos sobre las circunstancias bajo las
cuales los varios documentos bíblicos fueron
condenación para vivir una vida comple-
redactados, encontramos que fueron escritos
tamente transformada y de gloria eterna aquí y allá durame un período de casi 1.400
en la presenciadel único, misericordiosoy años. Los escritores escribieron estando en
santo Dios. varias tierras, desde Italia en el Occidente
hasta Mesopotamia y-posiblemente Persia en
11. Finalmente, y de más importan- el Oriente. Los escritores pueden ser caracte-
cia aún, el protagonista principal, entre rizados como un grupo heterogéneo, separa-
dos los unos de los otros a veces por cientos
todas las personas descritas en la Biblia,
de años y cientos de kilómetros y también
es el mismo Dios viviente, único y ver- representando geme de diversas condiciones.
dadero, quien es revelado por medio de Entre sus escritores tenemos reyes, pastores,
Jesucristo. soldados, legisladores, pescadores, estadistas,
Considere, primero, el Antiguo Testa- cortesanos, sacerdotes y profetas, un rabino
fabricante de riendas y un médico gentil, para
mento: La Ley provee el "fundamento
no mencionar otros de los cuales no sabemos
para Cristo", los libros históricos mues- nada, aparte de los escritos que nos dejaron. y
tran "10$ preparativos" para Cristo, las los escritos mismos pertenecen a un gran va-
obras poéticas aspiran a Cristo, las pro- riedad de géneros literarios. Incluyen historia,
fecíaspintan las "expectaciones"de Cristo. ley (leyes civiles, criminales, éticas, rituales y
sobre la sanidad), poesía religiosa, tratado
En el Nuevo Testamento, los "Evan- didáctico, poesía lírica, parábola y alegoría,
gelios... registran la manifestación de biografía, correspondencia particular, memo-
Cristo, los Hechos relatan la propagación rias personales y diarios, aparte de los géneros
de Cristo, las Epístolas dan la inter- distintivarnente bíblicos como la profecía y la
literatura apocalíptica.
pretación de Cristo, y en el Apocalipsisse
Por todo eso, la Biblia no es una simple
encuentra la consumación de todas las antología; hay cierra unidad que une el todo.
cosasen Cristo" (450/29). De principio a Una antología es compilada por un "antolo-
fin, la Biblia es cristocéntrica. gisra"; pero ningún "anrologista" compiló la
Por lo tanto, aunque la Biblia con- Biblia (170/88).
tiene muchos libros por muchos autores, Contrástense los libros de la Biblia
muestra en su continuidad que es un con la compilación de obras clásicasde la
solo libro. Como comenta F. F. Bruce: civilización occidental conocida como
"Cualquier parte del cuerpo humano Great Books 01tbe Western World (Gran-
puede ser bien entendida o explicada des libros del mundo occidental). Esta
solamente en relación con el cuerpo serie contiene selecciones tomadas de
entero. También cualquier parte de la más de 450 obras escritas por cerca de
8 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
Bíblicas Unidas para 1998, durante ese tes. Algunos pocos alcanzan a ser tra-
solo año sus organizaciones nacionales ducidos a 15 ó 20 idiomas. Según las So-
alcanzaron a distribuir más de 20,8 mi- ciedades Bíblicas Unidas, ¡la Biblia (o
llones de Biblias completas más 20,1 porciones de ella) ha sido traducida a
ejemplaresdel Nuevo Testamento. Cuan- más de 2.200 idiomas! Aunque este total
do "porciones"de Escrituras (quieredecir, es sólo un tercio de los 6.500 idiomas
libros completos de la Biblia) y "selec- conocidos en el mundo, estos 2.200 idio-
ciones" (quiere decir, extractos cortos so- mas representan el vehículo de comuni-
bre temas particulares)se incluyen, la dis- cación primario para más del 90% de la
tribución total de la Biblia o de porciones población mundial (www.biblesociety.org).
de ella llega a la impresionante cifra de En el mundo entero, no ha habido libro en
585 millones. ¡Y estos números sólo co- toda lahistoriaque hayasidotraducido tan-
rresponden a las Biblias distribuidas por tas veces,con múltiples traducciones,con
las SociedadesBíblicasUnidas! traduccionesrevisadase inclusivecon pará-
Para mirarlo desde otro ángulo: Si frasis,que la Biblia.
uno pusiera en fila a todas las personas La Biblia fue uno de los primeros li-
que recibieron Biblias o selecciones de bros importantes traducidos a otro idio-
Escrituras el año pasado, y si se les entre- ma. Cerca del 250 a. de J.c., el Antiguo
gara una Biblia al ritmo de una cada Testamento fue traducido del hebreo al
cinco segundos, llevaría más de 92 años griego.A la traducción le dieron el nombre
lograr lo que las Sociedades Bíblicas "la versión de los Setenta" o "la Septua-
hicieron solamente en ese año. ginta" (1233/1147). Se produjo esta tra-
Como dice The Cambridge History 01 ducción especialmentepara los judíos que
tbe Bible (Historia "Cambridge" de la Bi- vivían en Alejandría, quienes hablaban
blia): "No hay ningún otro libro que griego y que realmente ya no usaban el
haya logrado nada semejante a esta circu- hebreo.
lación constante" (488/479). Desde entonces, los traductores han
El crítico tenía razón cuando dijo: estado activamente involucrados en la
"Esto no comprueba que la Biblia sea la traducción de las Escrituras, tanto las del
Palabra de Dios". Pero sí demuestra la Antiguo como las del Nuevo Testa-
singularidad de la Biblia. mento, a idiomas que pueden tener o no
un alfabeto escrito. Los Traductores
SINGULAR EN SU TRADUCCiÓN Bíblicos Wycliff tienen más de 6.000
Los números referentes a las traducciones personas trabajando en más de 850 idio-
de la Biblia son tan impresionantes como mas en unos 50 países, laborando para
lo son los totales de ejemplares vendidos. producir nuevas traducciones de la Biblia
La mayoría de los libros nunca son tra- o revisiones de versiones que ya existen
ducidos a otro idioma. Entre los libros (95/823). De estos proyectos, 468 repre-
que sí son traducidos, muchos sólo se sentan idiomas que reciben la Biblia por
traducirán a dos o tres lenguas diferen- primera vez. Según Ted Bergman, del
10 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
Instituto Lingüístico de Verano, la Biblia tante del Nuevo Testamento implica de-
estará disponible, si se siguen agregando jar que todas las obras clásicasdel mundo
nuevos idiomas al mismo ritmo, en casi antiguo se nos desaparezcanen la oscuri-
todas las lenguas entre los años 2007 y dad, porque ningún documento del
2022. Quiere decir que estamos a menos período antiguo está tan bien atestigua-
de una generación para llegar a tener ¡el do, como los del Nuevo Testamento"
primer texto universalmente traducido! (853/29). De manera semejante, Bruce
Ningún otro libro en la historia se Metzger, un profesor en Princeton y una
compara con la Biblia en el alcance de de las autoridades mundialmente recono-
sus traducciones. cidas en el área de la crítica textual,
declara que en contraste con la situación
SINGULAR EN SU SUPERVIVENCIA con otros textos antiguos, "el crítico tex-
1. A través del tiempo tual del Nuevo Testamento está abru-
Aunque fueron escritas sobre materiales mando por la abundancia de su material"
perecederos y que era necesario copiarlas (832/34).
a mano por cientos de años, antes de la Bernard Ramm habla de la precisión
invención de la prensa de tipos movibles, y de la abundancia de los manuscritos
las Escrituras nunca han perdido ni su bíblicos: "Los judíos preservaron estos
estilo ni su exactitud, ni nunca han llega- manuscritos como ningunos otros. Con
do a ser casi aniquiladas. Comparada con sus massora (parva, magna y finalis), vi-
otras obras literariasantiguas, la Bibliatie- gilaron todo detalle: letras, sílabas, pala-
ne más evidencia textual en su apoyo que bras, párrafos. Mantenían a cierta clase
la evidencia combinada de diez piezas de de hombres dentro de su cultura cuya
literatura clásica (ver capítulo 3). sola responsabilidad era la de preservar y
John Warwick Montgomery comenta transmitir estos documentos con una
que "ser escéptico acerca del texto resul- fidelidad que prácticamente era perfecta;
estos eran los escribas, los doctores de la han intentado incendiada, anatemati-
ley, los masoretas. ¿Quién ha contado las zada y "proscribida desde los días de los
letras, las sílabas o las palabras de Platón emperadores romanos hasta en los paí-
o de Aristóteles? ¿O las de Cicerón o ses dominados por el comunismo en la
Séneca? (1002/230, 231). actualidad" (1002/232).
[ohn Lea, en The Greatest Book in the En el año 303 d. de j.C; el empe-
World (El libro más espléndido en el rador Diocleciano proclamó un edicto
mundo), compara la Biblia con Shakes- con el propósito de detener a los cris-
peare y sus escritos: tianos en su adoración y de destruir sus
Escrituras. "Una carta imperial fue pro-
En un artículo en the North American Review
mulgada en todas partes mandando que
(La revista norteamericana), un escritor hizo
unas comparaciones interesantes entre los todos los templos fueran destruidos y las
escritos de Shakespeare y las Escrituras, que Escrituras quemadas; declaraba que
muestran que un cuidado mayor evidente- todos los líderes cristianos perderían sus
mente se dio a los manuscritos bíblicos que a
derechos civilesy que los de familias que
otros escritos, aun cuando había ya la oportu-
nidad de preservar e! texto correcto por
persistían en su profesión cristiana per-
medio de ejemplares impresos en contraste derían sus libertades" (488/476).
con los tiempos cuando todas las copias El historiador eclesiástico Eusebio,
tenían que ser hechas a mano. Dijo: "Parece del mismo siglo IV, irónicamente narra
extraño que e! texto de las obras de
que 25 años después del edicto de Dio-
Shakespeare, las cuales han existido menos
que 208 años, estuviera más incierto y tuviera cleciano, el emperador Constantino pro-
más puntos corruptos que los de! Nuevo mulgó otro edicto mandando que 50
Testamento, que ahora tiene más de 18 siglos, copias de las Escrituras fueran elaboradas
incluyendo casi 15 cuando sólo existía en
a expensas del gobierno (352/259).
manuscritos ... Con tal vez entre una docena y
una veintena de excepciones, el texto de cada
Muchos siglos después, Voltaire, e! famoso
versículo en e! Nuevo Testamento está tan
incrédulo francés, que murió en 1778, de-
definitivamente fijado, por el consenso gene-
claró que dentro de 100 años el cristianismo
ral de los eruditos, de tal manera que
sería arrasado y pasaría a ser pura historia.
cualquier debate sobre su significado tiene
¿Qué ha pasado? Voltaire ha pasado a ser his-
que derivar de la interpretación de las pala-
toria, mientras la circulación de la Biblia sigue
bras y no de dudas en cuanto a las palabras
aumentando en casi todas partes del mundo,
mismas. Pero en cada uno de los 37 dramas
llevando bendición dondequiera que vaya.
de Shakespeare hay probablemente 100 lu-
Un ejemplo: la catedral británica de Zanzíbar
gares donde la redacción misma todavía está
está construida en el sitio del antiguo
siendo debatida. Yen una gran proporción de
Mercado de Esclavos; la mesa de la comunión
estos lugares, e! correcto significado del pasaje
¡está en el mismísimo lugar donde antes estu-
donde ocurren estos problemas está todavía
vo el poste de flagelación! De tales casos ¡hay
en duda" (720115).
abundancia!... Como alguien ha dicho con
verdad: "Intentar detener la circulación de la
2. A través de persecuciones Biblia, sería lo mismo que ponerle el hombro
La Biblia ha soportado ataques malévo- a la rueda flamante del Sol y procurar detener
los hechos por sus enemigos. Muchos su curso" (241163).
12 NUEVA EV1DENClA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
En relación con la predicción de Vol- de los siglos; los martillos se desgastan pero el
taire de que el cristianismo y su Biblia yunque perdura. Si este libro no hubiera sido
el Libro de Dios, los hombres lo habrían des-
desaparecerían dentro de cien años, truido ya hace tiempo. Los emperadores y los
Geisler y Nix señalan que "solamente 50 papas, los reyes y los sacerdotes, los príncipes
años después de la muerte de Voltaire, la y los gobernantes han hecho sus intentos con-
Sociedad Bíblica de Ginebra utilizó la tra este libro; ellos mueren y el libro vive aún
(720/17,18).
prensa de Voltaire y su casa para producir
Agrega Bernard Rarnm:
montones de Biblias" (449/123, 124).
Más de mil veces, el toque de difunto ha so-
Los enemigos de la Biblia van y vie- nado para la Biblia, el cortejo fúnebre se ha
nen, pero la Biblia permanece. Jesús te- formado, la inscripción grabada para la lápi-
nía razón cuando dijo: "El cielo y la tie- da, el servicio de entierro redactado. Pero ¡el
rra pasarán, pero mis palabras no pasarán" cadáver no se queda en su ataúd'
Ningún otro libro ha sido tan picado, tan
(Mar. 13:31).
acuchillado, tan zarandeado, tan escudriñado,
tan difamado. ¿Cuál libro de filosofía o de
3. A través de la crítica religión o de psicología o cuál obra de las be-
H. L. Hastings ha ilustrado convincente- llas artes, sea de las clásicas o de las modernas,
mente la manera particular en que la ha sido objeto de tantos ataques como la
Biblia? Y con tanto veneno y escepticismo. Y
Biblia ha resistido los ataques tanto de con tanta minuciosidad y erudición. y sobre
los incrédulos como de los escépticos: cada capítulo, cada línea, cada precepto.
Los incrédulos han estado refutando yatacan- Pero millones de personas todavía aman la
do este libro por más de 1.800 años, pero per- Biblia, la leen y la estudian (1002/232, 233).
manece hoy tan sólido como una roca. Su cir-
Los eruditos bíblicos antes consentían
culación aumenta; la gente lo ama más, lo
estima más y lo lee más ahora que nunca. Los a "los resultados aseguradosde la alta crí-
incrédulos, con todos sus asaltos, hacen seme- tica". Pero los resultados de los críticos
jantes daños a este libro como lo haría un ahora no se consideran tan seguros como
hombre con un martillo de tapicero sobre las
antes se creía.Tomemos, por ejemplo, "la
pirámides de Egipto. Cuando un monarca
francés propuso la persecución de los cris- hipótesis documentaria". Una de las
tianos en su dominio, un viejo estadista y razones que provocó su desarrollo (aparte
guerrero le dijo: "Señor rey, la Iglesia de Dios de los diferentes nombres usados para
es un yunque que ha gastado muchos marti- Dios en el libro de Génesis)era que, según
llos". De esta manera los martillos de los
"los resultados asegurados de la alta críti-
incrédulos siguen picoteando contra el libro
ca", Moisés no podría haber escrito el
Pentateuco, porque "la crítica"había com-
probado que el arte de escribir todavía no
existíaen el tiempo de Moisés, o si existía
se usaba muy escasamente.Por lo tanto, se
concluyó que estos libros provinieron de
autores posteriores a Moisés.Y las mentes
de los críticos se pusieron a trabajar; y el
resultado fue la teoría de que cuatro
autores (designados como J, E, P Y D)
LA SINGULARIDAD DE LA BIBLIA 13
Es el único libro producido por un hombre, condenación de Babilonia (Isa. 13), la des-
o un grupo de personas, en el cual se halla una rrucción de Tiro (Eze. 26) y de Nínive (Nah.
colección de profecías acerca de naciones par- 1-3), y el regreso de Israel a su tierra (Isa.
ticulares, de Israel, de todos los pueblos de la 11:11). Otros libros alegan tener inspiración
tierra, de ciertas ciudades, y de Uno que venía divina, tales como el Corán, el Libro de Mor-
para ser el Mesías. El mundo an- -,;_~-~- .... """'--~ món y partes de la Veda [hin-
tiguo tenía muchos diferentes re- Otros libros dú]. Pero ninguno de estos
cursos para saber del futuro, to- alegan tener libros tiene profecía que pre-
do bajo el término de adivina- inspiración divina, dice. Como resultado las pro-
ción. Pero no en toda la gama tales como el fecías cumplidas constituyen
de literatura griega y latina, aun- una fuerte indicación de la
que usaron las palabras "profeta" Corán, el Libro autoridad singular y divina de
y "profecía", no hallamos ningu- de Mormón y partes la Biblia (450/196).
na profecía real y específica de la Veda [hindú].
acerca de un gran evento histó- Pero ninguno de 2. Historia
rico que había de venir en el fu- estos libros tiene La historia de Israel durante
turo distante, ni tampoco nin-
guna profecía de un Salvador profecía que unos cinco siglos se en-
que había de surgir entre la raza predice. cuentra en los libros bíbli-
humana ... cos de 1 y 2 Samuel, 1 y 2
-NORMAN GEISLER y
El islamismo no puede seña- WILLlAM NIX Reyesy 1 Y2 Crónicas. The
lar ninguna profecía de la veni- ~ _
da de Mahoma, profecías que
Cambridge Ancient History
eran pronunciadas cientos de años antes de su (Historia antigua "Cambridge"; tomo 1,
nacimiento. Tampoco pueden los fundadores p. 222) dice: "Los israelitas definitiva-
de ninguna de las sectas modernas identificar mente muestran una fuerza intelectual
correctamente ningún texto antiguo pronosti-
extraordinaria para obras históricas, y el
cando su aparición (1120/9, 10).
Antiguo Testamento incluye la redacción
Geisler y Nix están de acuerdo. En su de historia más antigua que existe".
libro A GeneralIntroduction to the Bible El profesor Albright, distinguido
(Una introducción general a la Biblia), arqueólogo, comienza su ensayo clásico
escriben: titulado "El período bíblico" con estas
Según Deuteronomio 18, un profeta era uno
observaciones:
falso si hacía predicciones que nunca se La tradición nacional de los hebreos es supe-
cumplían. No hay profecías incondicionales rior a todas las demás en su visualización clara
en la Biblia acerca de eventos que habían de de orígenes tribales y familiares. Buscamos en
suceder hasta ahora que no se hayan cumpli- vano para encontrar algo comparable en Egip-
do. Cientos de predicciones, algunas de ellas to, Babilonia, Asiria, Fenicia, Grecia o Roma.
pronunciadas cientos de años antes, se han No hay nada comparable en las tradiciones de
verificado, y en forma literal. El tiempo (Dan. los pueblos nórdicos. Tampoco ofrecen algo
9), la ciudad (Miq. 5:2), y la naturaleza del similar en la India o la China, ya que sus
nacimiento de Cristo fueron profetizados en memorias históricas más tempranas son
el Antiguo Testamento, como también doce- depósitos literarios de tradiciones dinásticas,
nas de otras cosas acerca de su vida, su muerte algo distorsionadas, sin ningún vestigio del
y su resurrección (ver Isa. 53). Numerosas pastor o del campesino que estaba antes que el
otras profecías también se han cumplido, semidiós o rey con quien los registros comien-
como la destrucción de Edom (Abd. 1), la zan. Tampoco en las más antiguas obras de
LA SINGULARIDAD DE LA BIBLIA 15
historia índicas (las Puranas) ni en los escritos Evangeliospintan sus propios errores
históricos de los historiadores griegos más an- y culpas como también los de los
tiguos encontramos insinuación de que los
pueblos indo arios y helénicos habían sido nó-
apóstoles (Mat. 8:10-26; 26:31-56;
madas que inmigraron a sus tierras actuales del Mar. 6:52; 8:18; Luc. 8:24, 25;
norte. Los asirios, es cierto, recordaron muy 9:40-45; Juan 10:6; 16:32).
vagamente que sus gobernantes más antiguos • Se expone el desorden dentro de la
(cuyos nombres ellos preservaron pero sin de-
iglesia (1 Cor.1:11; 15:12; 2 Coro
talles sobre sus hechos) habían sido moradores
de tiendas. Pero de dónde procedieron queda- 2:4).
ba completamente en el olvido (379/3).
La Biblia es un libro que se concentra
Sobre la veracidad de la "Tabla de las en la realidad, no en la fantasía. Presenta
naciones",de Génesis,capítulo 10; el pro- lo bueno y lo malo, lo correcto y lo
fesor Albright concluye: "Queda como incorrecto, lo mejor y lo peor, la esperan-
única en la literatura antigua, sin siquiera za y la desesperación, el gozo y el dolor
un paralelo remoto entre los griegos... de la vida. Y debe ser así, porque en últi-
'La tabla de las naciones' permanece co- ma instancia su autor es Dios, y "no
mo un documento asombrosamente pre- existe cosa creada que no sea manifiesta
ciso" (30/70-72). en su presencia. Más bien, todas están
desnudas y expuestas ante los ojos de
3. Carácter aquel a quien tenemos que dar cuenta"
Lewis S. Chafer, fundador y antes rector (Heb.4:13).
del Seminario Teológico de DalIas, ha
dicho: "La Biblia no es un libro que SINGULAR EN SU INFLUENCIA
algún hombre escribiría, si pudiera; ni es SOBRE LA LITERATURA
un libro que el hombre podría escribir, si Cleland B. McNee escribe en The Grea-
quisiera' . test English Classic (La mayor obra clásica
La Biblia trata con franqueza los pe- en inglés): "Si todas las Biblias en alguna
cados de sus protagonistas, aun cuando ciudad principal fueran destruidas, el
esospecadosson un mal reflejodel pueblo Libro podría ser reconstruido en todas
de Dios, sus líderes o aun los escritores sus partes esenciales usando las citas que
bíblicos mismos. Ejemplos: están en libros publicados y que están en
los anaqueles de la biblioteca pública de
• Los pecados de los patriarcas son la ciudad. Hay obras que abarcan casi
mencionados (Gén. 12: 11-13; todos 10$ autores principales que se de-
49:5-7). dican a mostrar cuánta influencia la
• Se denuncian los pecados del pue- Biblia ha tenido en ellos" (801/134).
blo (Deut. 9:24). Gabriel Sivan escribe: "No hay otro
• Se revelan el adulterio del rey David documento que el hombre posee que
con Betsabé y sus intentos posterio- ofrece tanto al lector: instrucción ética y
res de ocultarlo (2 Sam. 11-12). religiosa,poesía espléndida, un programa
• Los evangelistasque redactaron los social,un código legal, una interpretación
16 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
de la historia, juntamente con todos los Elie Wiesel, conocido escritor y ga-
gozos, dolores y esperanzasque fluyen en nador de! Premio Nobe! de la Paz, ha
la vida humana y que los profetas y comentado: "La Biblia, una obra inspi-
líderes de Israe! expresaron con fuerza y rada, es también una fuente de inspi-
pasión inigualadas" (1107 /xiii). ración. Su impacto no tiene igual, tanto
Acerca de la Biblia hebrea, agrega: en e! plano social y ético como en e! área
Desde el alba de la civilización no ha habido de la creación literaria. Con demasiada
libro que haya inspirado tanto esfuerzo crea- frecuencia olvidamos que la E:blia per-
tivo entre autores como el Antiguo Testa-
tenece también a! dominio artístico. Sus
mento, la Biblia hebrea. En los campos de la
poesía, el drama y la novela, su influencia li- personajes son dramáticos, y sus dramas
teraria no tiene rival. El poeta alemán Heinrich son independientes de! tiempo y sus
Heine, escribiendo en e! año 1830, describía su triunfos y derrotas abrumadores. Cada
influencia en términos líricos. Decía: "El alba,
grito nos toca, cada petición penetra e!
la puesta de! sol, la promesa y e! cumplimien-
to, el nacimiento y la muerte, el drama
alma. Aunque son textos de otra edad, los
humano entero, todo está en este libro... Es el poemas de la Biblia son eternos. Nos
Libro de los libros, la Biblia". Con discerni- hablan individual y colectivamente, a tra-
miento que varía pero con constancia casi vés de y más allá de los siglos"(749/293).
invariable, autores en casi todos los países y
Harold Fisch, profesor emérito de la
culturas han encontrado en la Biblia, por más
de un milenio, una casa de tesoros inigualable Universidad Bar-Ilan, ha declarado: "La
de temas y caracteres. Estos asuntos los autores Biblia ha afectado la literatura del mundo
los han trabajado y vuelto a interpretar en e! accidenta! a ta! grado que no fácilmentelo
desarrollo de temas de perenne interés.
medimos. Más que ningún otro conjunto
Ejemplos: Dios y el hombre, e! conflicto del
bien y el mal, el amor, el celo, la lucha del
de literatura, antiguo o moderno, la Biblia
hombre por la libertad, la verdad y la justicia ha proporcionado a los autores desde la
(1107/218). Edad Media con una abundancia de sím-
Susan Gallagher y Roger Lundin re- bolos, ideas y maneras de percibir la rea-
conocen que "la Biblia es uno de los do- lidad. Podemos seguir la pista de esta in-
cumentos más importantes en la historia fluencia hasta encontrarla en los textos
de la civilización, no sólo porque tiene el bíblicosque tratan directamente los temas
rango de Escritura inspirada, sino tam- o los personajes. También podemos en-
bién porque su influencia en e! pensa- contrar su huella en poesías, dramas y
miento occidental es tan amplia. Como otras obras literariasque aunque no direc-
e! predominante concepto de! mundo tamente bíblicas reflejan una concepción
durante por lo menos 14 siglos, e! cristia- bíblica de la humanidad y del mundo"
nismo y su gran texto centra! han jugado (380/136).
un pape! principal en la formación de la En lo que ahora es considerada una
cultura occidental. Por consiguiente, mu- obra clásica,el reconocido literato North-
chas obras literarias, aun las de nuestra rop Frye escribió en Anatomy 01 Criticism
era poscristiana, sacan cosasde la Biblia y (Anatomía de la crítica): "La literatura ac-
de la tradición cristiana" (415/120). cidenta! ha recibido más influencia de la
LA SINGULARIDAD DE LA BIBLIA 17
Bibliaque de ningún otro libro" (406/14). de alabanza que el ejército completo de gran-
des hombres de los tiempos antiguos y mo-
Veinticinco años más tarde, Frye ob-
dernos.
servó: "Pronto me di cuenta de que un
estudiante de la literatura en inglés que Bernard Ramm agrega:
no conoce la Biblia realmente no com- Hay complejidades bibliográficas sin paralelo
prende mucho de lo que lee; aun el estu- en cualquier otra ciencia o departamento del
diante más concienzudo estará despis- conocimiento humano. Desde el tiempo de los
Padres apostólicos, que comenzó allí por el año
95 d. de J.c., hasta los tiempos modernos, hay
un gran río literario de obras todas inspiradas
por la Biblia: diccionarios bíblicos, enciclope-
dias bíblicas, léxicos bíblicos, atlas bíblicos,
geografías bíblicas. Estas sólo comienzan la
lista. Luego, casi por azar,podernos mencionar
las bibliografías enormes acerca de la teología,
la educación religiosa,la himnología, las misio-
nes, los idiomas bíblicos, la historia eclesiástica,
biografías cristianas, obras devocionales, co-
mentarios, filosofía de la religión, evidencias,
apologética, etcétera, etcétera. Parece que no
hay fin...
Ningún otro libro de toda la historia hu-
mana ha servido para inspirar la redacción de
tantos otros libros corno la Biblia (l002/239).
Grady Davis, en The New Encyclo- paración con las Escrituras! ¿Será posible
pedía Britannica (La nueva enciclopedia que un libro a la vez tan sencillo y tan su-
británica), escribe: blime fuera sólo la obra del hombre?".
"La Biblia trajo sus conceptos de Dios, Kennerh L. Woodward señala en la re-
del universo y de la humanidad a todos los vista Newsweek que "después de 2.000
idiomas principales del Occidente y por lo años... los siglos mismos son medidos
tanto los introdujo en los procesos in- desde el nacimiento de Jesús de Nazaret.
telectuales del hombre occidental" Al final de este año, los calendarios en la
(276/904). También declara: "Desde la India y la China, como los de Europa,
invención de la prensa (a mediados del América y el Medio Oriente, registrarán el
siglo XV), la Biblia ha llegado a ser más amanecer del tercer milenio" (Woodward,
que la traducción de una literatura "2000 Years of [esus", Newsweek, 29 de
antigua oriental. No ha llevado el aspecto marzo, 1999, p. 52).
de 'un libro extranjero', más bien ha llega-
do a ser el libro más disponible y más UNA CONCLUSiÓN RAZONABLE
conocido, y ha servido como la fuente La evidencia aquí presentada no com-
más segura y el árbitro más confiable en prueba que la Biblia es la Palabra de
todo el Occidente de ideales intelectuales, Dios. Pero para mí señala con toda clari-
morales y espirituales" (276/905). dad que la Biblia es singularmente supe-
Gabriel Sivan comenta: "La Biblia le rior a todos los demás libros.
ha dado fuerza a quienes luchaban por la Un profesor me comentó alguna vez:
libertad y nuevo ánimo a los perseguidos; "Si usted es una persona inteligente y si
un programa al reformador social e inspi- está buscando la verdad, entonces leerá el
ración a los autores y artistas" (1107/491). libro que ha ganado más atención que
El filósofo francés Jacques Rousseau cualquier otro". La Biblia es ese libro.
exclamó: "¡He aquí las obras de nuestros Theodore Roosevelt comentó: "Un
filósofos! Con todo su estilo pomposo, conocimiento profundo de la Biblia va-
¡cuán pobres y despreciables son en corn- le más que una educación universitaria".
2
¿Cómo fue preparada
la Biblia?
tiras largas antes de ser golpeada y pren- vitela color púrpura. Algunos de los ma-
sada en dos capas colocadas en ángulo nuscritos antiguos que todavía tenemos
recto. Después de secarse, la superficie están escritos en vitela púrpura. Cuando
blanquecina era pulida con una piedra usaban este material, generalmente la
u otro instrumento. Plinio hace referen- escritura se hacía en tinta dorada o pla-
cia a varias calidades del papiro, y se teada.
sabe que existía en diferentes grosores y J. Harold Greenlee señala que los
acabados, antes del período conocido rollos en vitela más antiguos datan de
como el Nuevo Reino, durante el cual aproximadamente el 1500 a. de J.e.
las hojas podían ser muy finas y traslu- (487/21).
cientes" (488/30).
El fragmento de papiro más viejo co- 1.1.4. Otros materiales para la
nocido data del 2400 a. de J.e. (487/19). escritura
Los manuscritos más antiguos fueron es- Ostraca: Esta cerámica no esmaltada
critos en papiro, de modo que era difícil era un material popular entre la gente
que algunos perduraran, salvo en áreas común. Su nombre técnico es "tiesto".
secas como las arenas de Egipto o en Ostracas se encuentran en abundancia en
cuevas como las de Qumrán, donde los Egipto y en Palestina (job 2:8).
Rollos del Mar Muerto fueron descu- Piedras: Los arqueólogos han encon-
biertos. trado piedras comunes grabadas con una
El papiro como material tuvo un uso pluma de hierro.
extenso hasta como el siglo III d. de J.e. Tabletas de arcilla: Grabadas con un
(487/20). instrumento puntiagudo y luego secadas
para crear un registro permanente (jer,
1.1.2. El pergamino 17:13; Eze. 4:1), estas tabletas prove-
El pergamino es el nombre que se dio al yeron el más económico y uno de los más
material preparado de "pieles de ovejas, durables materiales de escritura.
cabras, gacelas y otros animales". Estas Tabletas de cera: Se usaba un estilete
pieles las "rasuraban y raspaban" para para escribir en una tableta de madera
producir un material para la escritura más recubierta de cera.
duradero que el papiro. F. F. Bruce añade
que "la palabra 'pergamino' deriva del 1.2. Instrumentos de escribir
nombre de la ciudad de Pérgamo en Asia Cincel: Un instrumento de hierro o
Menor, por la producción de este mate- acero para grabar en piedra.
rial que durante un tiempo fue asociada Estilete metálico: "Era un instrumento
especialmente con ese lugar" (170/11). de tres lados con cabeza plana que se
usaba para hacer inscripciones en tabletas
1.1.3. La vitela de arcilla o de cera" (449/228).
Vitela fue el nombre que se le dio a la Pluma: Una pluma de caña "fabrica-
piel de becerros. Con frecuencia teñían la da de un pedazo de junco Uuncus mari-
¿CÓMO FUE PREPARlillA LA BIBLIA? 21
demos. Por ejemplo: en nuestra Biblia blias modernas no aparecieron sino hasta
el Evangelio según Mateo tiene 28 capí- mediados del siglo XVI. Surgieron
tulos, pero en el Códice Vaticano está después de la introducción de números
dividido en 170 secciones. para capítulos, "aparentemente en un es-
Geisler y Nix escriben: "No fue sino fuerzo para facilitar todavía más la ubi-
hasta el siglo XlII que estas secciones cación de referencias afines y también
fueron cambiadas, y luego sólo gradual- para hacer más fácil la lectura pública.
mente. Esteban Langton, un profesor en Estas marcas aparecen por primera vez en
la Universidad de París y más tarde el la cuarta edición del Nuevo Testamento
arzobispo de Canterbury, dividió la Bi- en griego publicado por Robert Srepha-
blia en sus modernas divisiones de capí- nus, un impresor de París, en el año
tulos (cerca del año 1227). Sucedió, en- 1551. Estos versículos fueron introduci-
tonces, antes que la invención de tipos dos en un Nuevo Testamento en inglés
movibles para la imprenta. Ya que la por William Wittingham de la univer-
Biblia Wycliffe (1382) siguió ese mode- sidad de Oxford en 1557. En 1555,
lo, estas divisiones han formado la base Stephanus usó sus números de versículos
sobre la cual la Biblia se ha impreso hasta en una edición de la Vulgata en latín. El
el día de hoy" (449/340). uso de este sistema ha continuado hasta
los días actuales" (449/341). Casiodoro
4.3. Los versículos de Reina lo introdujo en español cuando
lo usó en su "Biblia del Oso" en 1569.
4.3.1. El Antiguo Testamento
En el Antiguo Testamento, los primeros ¿QUIÉNESDECIDIERONQUÉ
indicadores de versículos"eran realmente INCLUIR EN LA BIBLIA?
espacios entre las palabras, ya que la La pregunta acerca de cómo se decidió
práctica había sido juntar todas las pa- cuáles libros llegarían a ser parte de la
labras seguidamente a través de un libro . Biblia apunta al proceso de canoni-
dado... Después del cautiverio babilóni- zación. Una persona que discierne querrá
co, comenzaron a emplearse indicadores saber por qué algunos libros fueron
de pausas, y más tarde se agregaron otras incluidos en el canon y otros excluidos.
marcas. Estas marcas de 'versículos' no
fueron usadas uniformemente, más bien, 1. El significado del vocablo canon
variaban de lugar en lugar. No fue sino El vocablo canon proviene de una raíz
hasta como el año 900 d. de j.C, que que significa caña o junquillo (hebreo,
todas estas señas fueron estandarizadas" qaneh; griego, kanon). La caña llegóa ser
(449/339). un instrumento de medir y su significado
evolucionóa "patrón" o "regla"o "norma".
4.3.2. El Nuevo Testamento El padre eclesiástico Orígenes (vivió
Los indicadores de versículos similares a en el siglo III d. de J.e.) usaba la palabra
los que ahora tenemos en nuestras Bi- "canon para denotar lo que llamamos
24 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
ahora 'la regla de fe', o sea e! patrón por 2. Criterios para determinar la
e! cual hemos de medir y evaluar". Más inclusión en el canon
tarde, e! término llegó a significar una Podemos detectar de los escritosbíblicosy
"lista" o "índice" (170/95). En su apli- de los de historia eclesiásticaque había
cación a las Escrituras, e! canon se refiere unos cinco principios que guiaron e! reco-
"a una lista de libros oficialmente acepta- nocimiento y la colecciónde los libros ver-
dos" (317/31). daderamente inspirados por Dios. Geisler
Es importante notar que la iglesiano y Nix presentan los principios como sigue
creó e! canon; no determinó los libros (449/223-231):
que se llamarían Escrituras Sagradas, co- 1. ¿Fue escrito e!libro por un profeta
mo la inspirada Palabra de Dios. Al con- de Dios? "Si un libro fue escrito
trario, la iglesia reconoció, o descubrió, por un portavoz de Dios, entonces
cuáles libros habían sido inspirados des- resultó ser la Palabra de Dios".
de su principio. Dicho de otra manera, 2. ¿Recibióe! autor confirmación por
"un libro no es la Palabra de Dios porque algunos actos portentosos de Dios?
fue aceptado por e! pueblo de Dios. Más Con cierta frecuencia había mi-
bien, fue aceptado por e! pueblo de Dios lagros que distinguían a los pro-
porque es la Palabra de Dios. Esto sig- fetasverdaderosde los falsos."Moi-
nifica que Dios le da al libro su autoridad sés recibió poderes milagrosos para
divina, y no e! pueblo de Dios. Ellos sólo confirmar su llamamiento de Dios
reconocen la autoridad divina que Dios (Éxo. 4:1-9). Elíastriunfó sobre los
le di' (449/210). El cuadro que aparece falsos profetas de Baal por medio
en esta página ayuda a ilustrar este im- de un acto sobrenatural (1 Rey.
portante principio (449/221). 18). Jesús 'fue ... acreditado por
Dios... con hechos poderosos, ma- aprobación del mismo Padre ce-
ravillasy señalesque Dios hizo por lestial.
medio de él' (Hech. 2:22)... Un 5. ¿Gozaba de aceptaclOn por el
milagro es un acto de Dios para pueblo de Dios? "Pablo dijo de los
confirmar la Palabra de Dios dada tesalonicenses: 'Por esta razón,
por medio de un profeta de Dios al nosotros también damos gracias a
pueblo de Dios. Es una señal para Dios sin cesar; porque cuando
comprobar su sermón; el milagro recibisteis la palabra de Dios que
confirma el mensaje". oísteis de parte nuestra, la acep-
3. ¿Decía el mensaje la verdad acerca tasteis, no como palabra de hom-
de Dios? "Dios no puede contra- bres, sino como lo que es de veras,
decirse (2 Coro 1:17, 18), ni tam- la palabra de Dios...' (1 Tes. 2:13).
poco puede pronunciar lo que es Sealo que fuera el debate posterior
falso (Heb. 6:18). Por lo tanto, sobre la pertinencia de un libro al
ningún libro con pretensiones fal- canon, los que estaban en mejores
sas puede ser la Palabra de Dios". condiciones para conocer sus cre-
Por razones tales como estas, los denciales proféticas eran los que
padres eclesiásticos mantenían la conocían al profeta que lo había
norma: "Si hay duda, que se ex- escrito. De modo que la evidencia
cluya". Esta regla "aumentó la definitiva, a pesar de todo debate
validez de su discernimiento de los posterior acerca de la canoniza-
libros canónicos". ción de algunos de los libros, es la
4. ¿Demuestra el libro el poder de que atestigua su aceptación ori-
Dios? "Los padres creían que la ginal por creyentes contemporá-
Palabra de Dios es 'viva y eficaz' neos" (449/229). Cuando el pue-
(Heb. 4: 12), y que por consi- blo de Dios recibía, coleccionaba,
guiente debe tener una fuerza leía y usaba un libro como la Pa-
transformadora para la edificación labra de Dios, este llegaba a ser
(2 Tim. 3:17) y la evangelización considerado como canónico. Esta
(1 Pedo 1:23). Si el mensaje de un práctica a vecesse refleja dentro de
libro no lograba su declarada la Biblia misma. Un caso tiene que
meta, si no demostraba el poder ver con el reconocimientodel após-
para cambiar una vida, entonces se tol Pedro que los escritos de Pablo
concluía que Dios no estaba de- estaban a la par con las Escrituras
trás de su mensaje" (449/228). La del Antiguo Testamento (2 Pedo
evidente presencia del poder trans- 3: 16).
formador de Dios se consideraba
como una indicación fuerte de que
un libro dado tenía el sello de
26 NUEVA EVlDENCIAQUE DEMANDAUN VEREDlcrO
profeta de Dios, debían ser de valor; y si lugares... Ya para la primera mitad del
eran de valor, debían ser preservados. siglo Il, la Biblia fue traducida al siriaco
Este razonamiento ya surge durante los y al latín antiguo. Pero por cuanto los
tiempos apostólicos, evidenciados por la misioneros no podían traducir una Biblia
colección y la circulación de las epístolas que todavía no existía, se llamó la aten-
de Pablo (cf. 2 Pedo3:15, 16; Col. 4:16)" ción a la cuestión de cuáles libros per-
(449/277). tenecían al canon cristiano autoritativo"
(449/278).
Las necesidades de la iglesia
primitiva La persecución
Las iglesias tenían necesidad de saber El edicto de Diocleciano (303 d. de J.e.)
cuáles libros debían leer, reconocer y pidió la destrucción de los libros sagra-
aplicar a sus situaciones variadas y fre- dos a los cristianos. ¿Quién moriría por
cuentemente precarias en un ambiente un libro que fuera tal vez religioso pero
que generalmente era hostil tanto en sen- no sagrado? Los cristianos tenían que
tido social como religioso. Tenían que saber cuáles libros eran verdaderamente
hacer frente a muchos problemas y nece- sagrados.
sitaban cierta seguridad sobre cuáles
libros debían servir como su fuente de 3.2.2. El canon es reconocido
autoridad.
Atanasia de Alejandria
Surgen herejes Atanasio (367 d. de J.e.) nos dio la lista
Ya en el año 140 d. de j.C; el herético más antigua de los libros del Nuevo Tes-
Marción desarrolló su propio e incomple- tamento en exactamente la forma que
to canon y comenzó a propagarlo. La igle- ahora la tenemos. Incluyó esta lista en
sia tenía que combatir su influencia por una carta festiva a las iglesias.
medio de un esfuerzo de coleccionar to- Se expresó así: "Nuevamente, no es
dos los libros que debían ser reconocidos tedioso hablar de los libros del Nuevo
como Escrituras del Nuevo Testamento. Testamento. Son: los cuatro Evangelios
(según Mateo, Marcos, Lucas y Juan).
La circulación de escrituras Luego, los Hechos de los Apóstoles, las
espurias epístolas (llamadas católicas o universa-
Muchas iglesias del Medio Oriente usa- les), que son siete; vale decir, la de
ron libros en sus cultos que eran cues- Santiago, una; las de Pedro, dos; las de
tionables. Esta práctica hacía todavía más Juan, tres; después de estas, la de Judas,
necesaria una decisión sobre el canon. una. Además, son catorce las epístolas de
Pablo, escritas en este orden: La primera,
Las misiones la dirigida a los romanos; luego dos diri-
"El cristianismo se extendió rápidamente gidas a los corintios; después de estas, la
a otros países, y surgió la necesidad de dirigida a los gálatas; luego, la dirigida a
traducir la Biblia en los idiomas de esos los efesios;luego la dirigida a los filipen-
28 NUEVA EVlDENClA QUE DEMAI"lDA UN VEREDICTO
3.3. Libros apócrifos relacionados Esta es una lista parcial de los escritos
con el Nuevo Testamento espurios y rechazados (449/316).
Romanos
1 Corintios
2 Corintios
Gálatas Santiago
Efesios 1 Pedro
Mateo Filipenses 2 Pedro
Marcos Hechos Colosenses 1 Juan Apocalipsis
Lucas 1 Tesalonicenses 2 Juan
Juan 2 Tesalonicenses 3 Juan
1 Timoteo Judas
2 Timoteo
Hebreos
Tito
Filemón
30 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
algunos de estos libros lograron se atri- sino con el derecho de algunos para
buye a ciertas referenciasen los libros ca- quedar dentro del canon" (358/72).
nónicos (p. ej., mención de una epístola H. H. Rowley escribe: "En realidad,
a los laodicenses en CoL 4:16), Ypor su es cuestionable si hemos de hablar de 'el
pretendida autoría apostólica (ejemplo: Concilio de Jamnia'. Sabemos que se
Los Hechos de Pablo). Una vez que estos realizaron discusiones entre los rabinos,
asuntos se clarificaron, quedó poca duda pero no sabemos de decisiones formales
de que estos libros no habían sido con- u obligatorias que se tomaran. Es más
siderados canónicos" (449/317). probable que las discusiones fueran in-
formales y que sin embargo ayudaron a
4. El canon del Antiguo cristalizar o fijar más firmemente la
Testamento tradición judía" (1050/170).
El hecho es que "ninguna autoridad
4.1. La teoria de Jamnia humana y ningún concilio de rabinos
Muchos eruditos han sostenido que un hizo que ningún libro [del Antiguo Tes-
concilio de rabinos se reunió en Jamnia, tamento] fuera autoritativo", como ex-
cerca de Jope, en el año 90 d. de J.e. y plica el biblista David Ewert. "Estos
que se puso de acuerdo sobre cuáles libros fueron inspirados por Dios y lle-
libros se incluirían en el canon hebreo y varon el sello de autoridad sobre sí desde
cuáles no. El problema con esta teoría es el principio. A través de largo uso en la
que la reunión en Jamnia no llegó a nin- comunidad judía, su autoridad fue re-
guna de estas conclusiones. Los rabinos conocida y a su debido tiempo fueron
no fijaron el canon, sino "levantaron añadidos a la colección de libros canóni-
ciertas preguntas acerca de la presencia cos" (358/72).
de ciertos libros en el canon. Libros que
este concilio excluyó realmente nunca 4.2. El canon reconocido
habían estado dentro del canon. La in- La evidencia da claro apoyo a la teoría
quietud principal del concilio era sobre de que el canon hebreo fue bien estable-
el derecho de ciertos libros de quedarse cido mucho antes que la fecha de Jam-
dentro del canon, no la aceptación (o nia, al final del primer siglo d. de J.e.
exclusión) de nuevos libros" (358/71). Posiblemente desde el siglo IV a. de J. e.
Así los rabinos discutieron cuestiones y definitivamente no después del 150
pertinentes a Éster, Proverbios, Eclesias- a. de j.C. el canon quedó establecido.
tés, Cantar de los Cantares y EzequieL Una razón principal para esta con-
"Debe subrayarse, sin embargo, que aun- clusión proviene de los mismos judíos.
que se levantaron preguntas acerca de Desde el siglo IV (a. de j.C}, ellos esta-
estos libros, no se procuraba quitarlos del ban convencidos de que "la voz de Dios
canon. Las discusiones de Jamnia no había dejado de hablar directamente"
tenían que ver tanto con la aceptación de (358/69). En otras palabras, las voces
ciertos escritos para pertenecer al canon, proféticas habían sido silenciadas. Sin
¿CÓMO FUE PREPARADA LA BIBLIA? 31
palabras de Dios no podía haber nueva 150 a. de J.e. (449/24; ver también
Palabra de Dios. Sin profetas, no puede 358/104-108 y 1328/49-53).
haber revelación escritural. F. F. Bruce afirma que "los libros de la
Sobre el Período Intertestamentario Biblia hebrea son tradicionalmente 24 en
(aproximadamente 400 años entre el número, arreglados en tres divisiones"
cierre del Antiguo Testamento y los even- (171/29). Las tres divisiones son la Ley,
tos del Nuevo Testamento) Ewert obser- los Profetas y los Escritos. El cuadro grá-
va: "En 1 Macabeos 14:41 leemos de fico de esta página presenta un desglose
Simón quien es hecho jefe y sacerdote del canon hebreo según se encuentra en
'hasta que apareciera un profeta autoriza- muchos libros tales como ediciones mo-
do'; y antes este libro habla del dolor en dernas del Antiguo Testamento judío
Israel tal como no ha habido desde que (ver Las SagradasEscrituras, según el texto
los profetas dejaron de surgir allí. 'Los masorético; Londres: Lowe y Brydone,
profetas se han dormido' según la queja 1951; y Biblia Hebraica, Rudolfo Kittel y
del autor de 2 Baruc (85:3). Libros es- P Kahle, eds.; Stuttgart: Sociedad Bíblica
critos después del período profético se Alemana, 1937 y 1966).
concebían como escritosfuera del ámbito Aunque la iglesia cristiana tiene el
de SagradasEscrituras" (358/69, 70). mismo canon para el Antiguo Testamen-
Los últimos libros escritos y recono- to, el número de libros difiere porque
cidos como canónicos eran Malaquías, dividimos Samuel, Reyes, Crónicas y
escrito entre el 450 y el 430 a. de J.e., y Esdras-Nehemías en dos libros cada uno,
Crónicas, escrito no más tarde que en el y hacemos libros individuales de los Pro-
400 a. de J.e. (1264/589, 1573). Estos fetas Menores en vez de combinarlos to-
libros aparecen con el resto de los libros dos en un libro como lo hacen los judíos,
canónicos en hebreo como partes de la llamándolo "Los Doce". La iglesia ha al-
traducción al griego del canon hebreo. terado el orden de los libros, adoptando
Esta traducción se llama la Septuaginta lo que puede llamarse un orden tópico
(LXX); fue hecha entre los años 250 a en vez de un orden oficial (449/23).
Que hemos acreditado muy firmemente esos varse las manos después de tocar las san-
libros de nuestra propia nación será evidente tas páginas. "Por la declaración de que las
por lo que hacemos; porque durante las
muchas edades que han pasado nadie se ha
Escrituras hacían a las manos impuras,
atrevido a añadir algo a ellos, quitar algo de los rabinos así protegían los sagrados es-
ellos o hacer cualquier cambio en ellos. Llega critos de tratos descuidados e irreveren-
a ser algo muy natural a los judíos, inmedia- tes, ya que obviamente nadie estaría tan
tamente y desde su mero nacimiento, tener
apto a tocarlos descuidadamente si cada
en alta estima estos libros porque contienen
docrrinas divinas y a persistir en ellos. Ade- vez se le obligaba lavarse las manos des-
más, si la ocasión requiere, estar dispuesto a pués" (115/280). Un libro que no tenía
morir por estos libros. Porque no es cosa este efecto no se consideraba como pro-
nueva que cautivos judíos, a veces muchos en veniente de Dios. El citado texto tal-
número y frecuentemente en tiempo, sean
sometidos a tormentos y hasta muertes de
múdico alega que sólo los libros compi-
todo tipo, antes que dijeran ni una palabra lados en el canon hebreo pueden pre-
contra nuestras leyes y los registros que las tender ser la Palabra de Dios.
contienen (629/609).
Seder Olam Rabba 30: Dice: "Hasta
4.4.4. El Talmud entonces [la venida de Alejandro Magno
El Talmud es una colección antigua "de y el fin del imperio persa] los profetas
leyes rabínicas, decisiones legales y co- profetizaban por el Espíritu Santo. Des-
mentarios sobre las leyesde Moisés";pre- de entonces, 'inclina tu oído y escucha
serva la tradición oral del pueblo judío las palabras de los sabios' » (115/370).
(1285/589). Una compilación del Tal-
mud fue hecha en Jerusalén entre los Tos.Sotah 13:2: baraita in Bab. Yoma
años 350 a 425 d. de J.c. Otra compi- 9b, Bab. Sotah 48b y Bab. Sanedrín 11a:
lación más extensa fue hecha en Babi- "Con la muerte de Hageo, Zacarías y
lonia cerca del año 500 d. de J.c. Cada Malaquías, los profetas posteriores, el Es-
compilación es conocida por el nombre píritu Santo dejó de [manifestarse] por
del lugar de su compilación, vale decir, Israel" (115/370).
el Talmud de Jerusalén y el Talmud de
Babilonia. 4.4; 5. Melitos, obispo de Sardis
Melitos hizo la primera lista que se co-
Tosefta Yadaim 3:5: Dice: "El Evan- noce en círculos cristianos de los libros
gelio y los libros de los herejes no hacen del Antiguo Testamento (cerca del año
impuras las manos; los libros de Ben Sira 170 d. de [.C}. Eusebio (Historia Ecle-
y cualquier libro escrito desde su tiempo siástica IV 26) preserva sus comentarios:
no es canónico" (971163). La idea de que "Melitos dijo que él había conseguido la
un libro hiciera impuras las manos sig- lista fidedigna mientras viajaba en Siria.
nificaba que el libro estaba divinamente Los comentarios de Melitos se encuen-
inspirado y, por lo tanto, era santo. Quie- tran en una carta a su amigo Anesimius:
nes tocaban las Escrituras tenían que la- 'Sus nombres son estos... cinco libros de
34 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
cuerdan con las Escrituras inspi- respuesta. La decisión unánime fue: "La
radas. verdad es grande, y la más poderosa". Por
3. Recurren a géneros literarios y ex- cuanto Zorobabel era el que había dado
hiben cierta superficialidad de esti- esta respuesta, se le permitió, como un
lo y de contenido que no armoniza premio, reedificar el templo en Jerusalén.
con las Escrituras inspiradas. 1 Esdras aparece en el canon de la
4. Carecen de elementos distintivos Iglesia Ortodoxa Griega y Rusa, y por lo
que dan a las Escrituras genuinas tanto en sus Biblias; pero no aparece en
su carácter divino, tales como po- el canon de la Iglesia Católica Romana,
der profético y profundidad poéti- por lo tanto no aparece entre los libros
ca y religiosa (1231185). deuterocanónicos de Biblias en español
que circulan en nuestro medio. Jerónimo
4.6.2. Un resumen de los libros lo colocó en un Apéndice de la Biblia
apócrifos Vulgata en latín y tanto Reina como
En su excelente guía de estudio How We Valera lo incluyeron en sus primeras tra-
Got Our Bible (Cómo obtuvimos nuestra ducciones con el título 3 Esdras.
Biblia), Ralph Earle da un breve resu- • 2 Esdras (aprox. 100 d. de J.e.) es
men de cada libro apócrifo. Teniendo en una obra apocalíptica que contiene siete
cuenta la calidad, precisión y lo sucinto visiones. Martín Lutero se encontró tan
de este contenido, presento aquí su bos- confundido con estas visiones que dicen
quejo para dar al lector una idea del valor que tiró el libro en el río Elba.
pero también la naturaleza no canónica 2 Esdras aparece (bajo el nombre
de estos libros: 3 Esdras) en la Biblia slavónica (que
evidentemente es usada por la Iglesia
• 1 Esdras (aprox. 150 a. de J.e.) Ortodoxa Rusa) pero no está en el ca-
narra sobre la restauración de los judíos a non de la Iglesia Ortodoxa Griega ni de
Palestina, después del destierro babilóni- la Iglesia Católica Romana. Apareció en
co. Aunque usa en considerable propor- el Apéndice de la Biblia Vulgata en
ción materiales de Crónicas, Esdras latín y fue incluido por Reina y por Va-
(canónico) y Nehemías, el autor ha agre- lera en sus primeras Biblias con el títu-
gado mucho contenido legendario. lo 4 Esdras.
El elemento más interesante es "La • Tobías (a veces llamado Tobit; pro-
historia de los tres jóvenes de guarda". viene del siglo II a. de J.e.) es una breve
Discutiendo entre sí cuál es la cosa más novela. Lleva un fuerte tono farisaico, y
fuerte del mundo, uno contestó: "El enfatiza la Ley, comidas ceremonial-
vino". Otro dijo: "El rey". Y el tercero mente puras, y lavamientos, caridades,
opinó: "Las mujeres y la verdad". Pu- ayunos y oraciones según costumbres ju-
sieron las tres respuestas debajo de la días estrictas. Claramente está en pugna
almohada del rey, quien, cuando des- con las Escrituras inspiradas cuando
pertó, obligó a cada uno a defender su afirma que "la limosna libra de la muerte
36 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
como cuatro; aquí se presentan como idolatría. Realmente contiene dos histo-
tres) que se consideran partes de los es- rias. En la primera, el rey Ciro le pre-
critos apócrifos y que constan entre los guntó a Daniel por qué él no adoraba al
"deuterocanónicos" en Biblias usadas por dios Bel, ya que esa deidad mostraba su
ortodoxos. Son: Susana, Bel y el dragón y grandeza consumiendo cada día muchas
El canto de los tresjóvenes. Algunas Biblias ovejas, aparte de mucha harina y aceite.
para estas comunidades (como Dios De modo que Daniel esparció cenizas en
Habla Hoy, con deuterocanónicos) los el piso por la tarde en el lugar donde se
pone en una sección al final de todo el iba colocando la comida. A la mañana
Antiguo Testamento con el título Daniel: siguiente el rey llevó a Daniel para que
adiciones deuterocanónicas; otras Biblias viera que toda la comida había sido con-
(como la de Jerusalén) las inserta donde sumida durante la noche. Pero Daniel le
la versión griega las pone pero las dis- mostró al rey las huellas de los sacerdotes
tingue con otro tipo de letra. La historia y sus familiares quienes habían entrado
de Susana probablemente fue escrita en el secretamente por un pasaje debajo de la
primer siglo antes de Cristo y general- mesa. Destruyeron a los sacerdotes y el
mente aparece en versiones griegas de templo también. La segunda historia, la
Daniel como el capítulo 13. Susana era la del dragón (o serpiente), es igualmente
bella esposa de un líder judío en Babi- legendaria. Juntamente con Tobías, Judit
lonia, en cuya casa se juntaban con fre- y Susana, estas historias deben ser clasifi-
cuencia los ancianos y jueces de la comu- cadas como ficción judía. De valor reli-
nidad judía. Dos de estos se enamoraron gioso, tienen poco o nada. El canto de
de ella y procuraron seducirla. Cuando los tres jóvenes sigue a Daniel 3:23 en la
ella gritó, los dos ancianos dijeron que la Septuaginta y en la Vulgata. Su conte-
habían encontrado en los brazos de un nido toma prestado notablemente del
joven. La llevaron a juicio. Ya que dos Salmo 148. Es antifonal, como el Salmo
"testigos"concordaron en su testimonio, 136, repitiendo 32 vecesel refrán: "Can-
fue hallada culpabley sentenciadaa muer- tadle, exaltadle eternamente".
te. Pero un joven de nombre Daniel inter- • La oración de Manasés probable-
cedióy comenzó a interrogara los testigos. mente fue compuesta durante el tiempo
Preguntó a cada uno separadamente bajo de los macabeos (sigloII a. de J.e.) como
cual árbol en el patio habían encontrado a la supuesta oración de Manasés, el mal-
Susana con su amante. Cuando dieron vado rey de Judá. Se deriva de la de-
respuestasque discrepaban, ellos recibie- claración en 2 Crónicas 33: 19, donde
ron la pena de muerte y Susana se salvó. dice: "Asimismo, su oración y cómo fue
Bel y el dragón es un escrito que se escuchado, todo su pecado e infidelidad,
agregó al libro canónico más o menos en los sitiosdonde edificólugaresaltosy puso
el mismo tiempo que Susana y general- árboles rituales de Asera e imágenes,antes
mente aparece como el capítulo 14. Su de que se humillase, he aquí que están
propósito es mostrar la tontería que es la escritosen las crónicasde losvidentes".Ya
38 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
que esta oración no se encuentra en la Bi- ciendo su clasificación tripartita, pero nunca
blia, pareceque ¡algúnescribaquiso suplir citó los libros apócrifos como Escrituras ins-
piradas.
esta deficiencia!La oración de Manasés es 2. Josefa (30-100 d. de j.C), historiador
un escrito reconocido como "deuteroca- judío, explícitamente excluye los libros apó-
nónico" por los ortodoxos griegos y rusos crifos, enumerando los libros del Antiguo
(y aparece en sus Biblias), pero no está Testamento como 22. Tampoco cita libros
apócrifos como Escrituras Sagradas.
reconocido por la Iglesia Católica Roma-
3. Ni Jesús ni los escritores del Nuevo
na, por lo tanto no aparece en las Biblias Testamento citan estos libros apócrifos como
en español usadas por esa comunidad, Escrituras, aunque hay cientos de citas del
aunque estaba en el Apéndice de la Vul- Antiguo Testamento y alusiones a casi todos
gata. En la Biblia del Oso (Reina, 1569) los libros canónicos del AT.
4. Los eruditos rabínicos de Jamnia (90
aparece en seguida de 2 Crónicas; y en la d. de J.C} no reconocieron los libros apócri-
Biblia del Cántaro (Valera,1602) aparece fos.
entre los "Librosapócrifos"al final del An- 5. Ningún canónigo ni concilio eclesial
tiguo Testamento. cristiano reconoció los libros apócrifos como
canónicos durante los primeros cuatro siglos
• 1 Macabeos (siglo 1 a. de J.e.) es tal
d. de].C.
vez el libro más valioso de los escritos 6. Varios de los importantes Padres ecle-
apócrifos. Describe las hazañas de los tres siásticosde la iglesiaprimitiva hablaron fuerte-
hermanos macabeos: Judas, Jonatán y mente en contra de los libros apócrifos; ejem-
Simón. Juntamente con los escritos de plos: Orígenes, Cirilo de Jerusalén y Atanasia.
7. Jerónimo (340-420 d. de J.c.), gran
Josefo, es nuestra más importante fuente erudito y traductor de la Vulgata en latín, re-
de información sobre este período cru- chazó los libros apócrifos como parte del
cial y emocionante de la historia de los canon. Jerónimo dijo que la iglesia los lee
judíos. "como ejemplos de vida y como instrucción
en modales" pero no los usa "para establecer
• 2 Macabeos (también del siglo 1
doctrina". A través del mar Mediterráneo, él
a. de J.e.) no es una continuación del discutía con Agustín sobre este punto. Al
libro de 1 Macabeos; más bien es una na- principio, Jerónimo rehusó siquiera traducir
rración paralela, que enfoca solamente los libros apócrifos al latín; más tarde hizo
las victorias de Judas Macabeo. General- una rápida traducción de algunos de ellos.
Después de su muerte y casi "sobre su cuerpo
mente se le considera más legendario que muerto" los libros apócrifos fueron añadidos a
1 Macabeos (317/37-41). su traducción al latín que se llamaba la
Vulgata, tomándose directamente de la ver-
4.6.3. Testimonio histórico acerca sión la Antigua Versión Latina.
8. Muchos eruditos católicos romanos
de la exclusión de estos libros
durante el período de la Reforma rechazaban
Geisler y Nix dan diez testimonios de la los libros apócrifos.
antigüedad que argumentan en contra de 9. Lutero y otros reformadores recha-
la canonización de los libros apócrifos: zaron un reconocimiento canónico pata los
libros apócrifos.
1. Filón, filósofo judío de Alejandría (20 10. No fue hasta 1546 d. deJ.C., en una
a. de J.c.-40 d. de j.C}, citaba prolijarnenre acción polémica del Concilio de Tremo
pasajes del Antiguo Testamento, aun recono- (1545-1563), con su fuerte énfasis en contra
¿C6MO FUE PREPARADA LA BIBLIA? 39
de la Reforma, que libros apócrifos recibieron ción bíblica), concluyen con esto en rela-
estado canónico en pleno por la Iglesia
ción con el canon de la Biblia: "Ningún
Católica Romana (449/272, 273).
cristiano, con su confianza en la obra pro-
Conclusión videncial de Dios y siendo bien informado
David Dockery, Kennerh Matthews y Ro- sobre la naturaleza de la canonización de la
bert Sloan, después de repasar la evidencia Palabra de Dios, debe tener dudas ni sen-
en su libro reciente Foundations for Bibli- tir inquietudes sobre la confiabilidad de la
cal Interpretation (Base para la interpreta- Biblia que ahora tenemos" (300/77, 78).
3
¿Se puede confiar en la
historicidad del Nuevo
Testamento?
UN VISTAZO Al CAPíTULO
mento de la Biblia para ver cómo fun- Como resultado, la fidelidad del texto
ciona frente a cada prueba; así se deter- del Nuevo Testamento descansa sobre
minará su confiabilidad como una fuente una multitud de evidencia de manuscri-
segura para los eventos históricos que tos. Sólo contando las copias en griego,
reporta. el Nuevo Testamento está preservado en
unos 5.686 manuscritos parciales o
PRUEBA BIBLIOGRÁFICA PARA completos, los cuales fueron copiados a
LA CONFIABILlDAD DEL NUEVO mano desde el siglo II hasta el siglo 'XV
TESTAMENTO (449/385).
La prueba bibliográfica es un examen de Hay ahora más de 5.686 manuscritos
la transmisión textual por medio de la griegos conocidos del Nuevo Testamen-
cual los documentos llegan hasta noso- to. Agregue más de 10.000 copias de la
tros. En otras palabras, puesto que no Vulgata latina y por lo menos 9.300 de
tenemos los documentos originales,¿cuán otras versiones antiguas (mss.): de ese
confiablesson las copias que tenemos en modo estamos cerca, si no por encima,
relación a la cantidad de manuscritos de 25.000 copias manuscritas de porcio-
(mss.) y el lapso de tiempo entre la co- nes del Nuevo Testamento que existen en
pia original y las copias existentes (ac- el día de hoy. No hay ningún otro docu-
tualmente)? (853/26). mento de la antigüedad que siquiera se
acerque a esas cantidades y ese testimo-
1. La cantidad de manuscritos y nio. En comparación, La Iliada de Ho-
su cercanía al original mero es segunda, con solo 643 manus-
F. E. Peters afirma que "sólo sobre la ba- critos en existencia. El primer texto com-
se de la tradición de manuscritos, las pleto que se conserva de Homero data
obras que forman el Nuevo Testamento del siglo XIII (721/145).
cristiano fueron los libros de la anti- El siguiente es un cuadro detallado
güedad más frecuentemente copiados y de la cantidad de manuscritos existentes
con circulación más amplia' (969/50). para el Nuevo Testamento:
La llíada 643
Nuevo Testamento
*Aproximadamente
de! SinaÍtico- es, de hecho, reducir e! contiene casi todo e! Nuevo Testamento
intervalo entre los manuscritos más an- y más de la mitad de! Antiguo Testa-
tiguos y las fechas tradicionales para los mento, fue descubierto por e! doctor
libros de! Nuevo Testamento de modo Constantin von Tischendorf en e! Mo-
que lleguen a ser insignificantes en un nasterio Monte Sinaí en 1859. Fue pre-
análisis de su autenticidad. No hay nin- sentado por e! monasterio al zar de Ru-
gún otro libro antiguo que tenga un tes- sia; luego lo compró e! gobierno británi-
timonio tan antiguo y tan abundante en co y gente de la Unión Sov.itica por
cuanto a su texto; ningún erudito obje- 100.000 libras esterlinas e! día de Navi-
tivo negaría que e! texto que hemos reci- dad de 1933.
bido es sustancialmente sano" (657/20). El descubrimiento de este manuscrito
(Se puede encontrar una lista detallada es un relato fascinante. Bruce Metzger
de los papiros en e! Nuevo Testamento relata el trasfondo interesante que con-
Griego publicado por las Sociedades BÍ- dujo a su descubrimiento:
blicas Unidas y por Nestle-Aland).
Tischendorf en 1844, cuando aún no llega-
Diatessaron significa "una armonía de ba a los 30 años de edad, y siendo un
cuatro partes". El griego dia tessaron sig- Priuatdozent en la Universidad de Leipzig,
nifica literalmente "por medio de cuatro" comenzó un largo viaje por el Cercano
(170/195). Esta fue una armonía de los Oriente en la búsqueda de manuscritos bíbli-
cos. Mientras visitaba el monasterio de Santa
Evange!ios preparada por Taciano (al-
Catalina en el monte Sinaí vio por casualidad
rededor de! año 160 d. de j.C}, algunas hojas de pergamino, las cuales esta-
Eusebio, en Historia Eclesiástica, IV, ban en un canasto de papeles usado para
29, 1, 397, escribió: "Su antiguo líder encender e! horno de! monasterio. Al exami-
narlas comprobó que eran una parte de una
Taciano compuso en alguna manera una
copia de la Septuaginta de! Antiguo Testa-
combinación y colección de los Evange- mento, en una escritura griega uncial. Retiró
lios, y lo llamó DIATESSARON, y aún de! canasro no menos de 43 de esas hojas; ¡un
está en existencia en algunos lugares". Se monje comentó casualmente que dos canas-
cree que Taciano, un creyente asirio, fue tos llenos de hojas similares ya habían sido
quemados' Más tarde, cuando le mostraron a
e! primero en componer una armonía de
Tischendorf otras porciones del mismo có-
los Evange!ios;hoy existe de ella sólo una dice (que contenía Isaías, y 1 Y2 Macabeos),
pequeña porción (450/318,319). advirtió a los monjes que esos materiales eran
Cádice Vaticano (325-350 d. de j.C). demasiado valiosos para que los usaran para
encender fuego. Las 43 hojas que pudo
Está en la Biblioteca de! Vaticano y con-
guardar contenían porciones de 1 Crónicas,
tiene casi toda la Biblia. Después de más Jeremías, Nehemías y Ester. Al regresar a
de 100 años de crítica textual, muchos Europa las depositó en la biblioteca de la uni-
consideran que Vaticano es uno de los versidad en Leipzig, donde todavía están. En
manuscritos más confiables de! texto de! 1846 publicó su contenido, llamándolo
códice Federico Augusto (en hallar del rey de
Nuevo Testamento.
Sajonia, Federico Augusto), rey y patrón del
Códice Sinaítico (350 d. de j.C}. Está descubridor (833/43).
en e! Museo Británico. Este ms., que Tischendorf visitó el monasterio por se-
¿SE PUEDE CONFIAR EN LA HiSTORICIDAD DEL NUEVO TESTAl'vIENTO? 49
Totales
generales 19.368 1.352 14.035 870 664 36.289
que la Biblia afirma que es, la puesta por es capaz de explicar completamente
escrito de la Palabra inerrante e infalible todas las dificultades en la Biblia. Sin
de! Dios viviente" (67/12). embargo, el crítico comete e! error de
Los estudiantes de la Biblia a veces asumir que, por lo tanto, aquello que no
están preocupados por encontrar declara- ha sido explicado todavía nunca será
ciones en la Biblia que parecen contrade- explicado. Cuando un científico llega a
cir otras afirmaciones de la Biblia. Por alguna anomalía en la naturaleza no
ejemplo, uno de mis asociadossiempre se abandona por ello la investigación cientí-
ha preguntado por qué los libros de Ma- fica. Más bien, él usa lo que no está ex-
teo y Hechos tienen versiones en conflic- plicado como una motivación para en-
to sobre la muerte de Judas Iscariote.Ma- contrar una explicación.
teo dice que Judas murió ahorcándose él Los científicos, por ejemplo, en otras
mismo. Pero Hechos dice que Judas cayó épocas no tenían una explicaciónpara los
de cabeza en un campo y "se reventó por meteoros, los eclipses, los tornados, los
en medio, y todas sus entrañas se derra- huracanes y los terremotos. Hasta hace
maron" (Hech. 1:18). Mi amigo estaba poco tiempo, los científicos no sabían
perplejo en cuanto a cómo ambos relatos cómo el aberrojo podía volar. Pero
podían ser ciertos. Su teoría era que Judas ningún científico tiró la toalla y gritó:
debía haberse ahorcado en el borde de "[Contradicción!". Todos estos misterios
una colina, la soga se liberó y él cayó de han producido sus secretos a la paciencia
cabezaen e!campo que estaba debajo. Es- incansable de la ciencia.
ta sería la única manera en que una caída De la misma manera, el erudito bí-
en el campo podría haber reventado un blico cristiano llega a la Biblia con la
cuerpo. Efectivamente, varios años des- misma posición, de que aquello que has-
pués al participar en un viaje a la Tierra ta ahora no ha sido explicado no es por
Santa, le mostraron a mi amigo el lugar lo tanto inexplicable. Él o ella no asumen
tradicional de la muerte de Judas: un que las discrepancias son contradic-
campo bajo una colina en las afueras de ciones. Cuando llega a algo para lo cual
Jerusalén. no tiene explicación, simplemente con-
Las alegacionesde errores en la Biblia tinúa investigando, creyendo que final-
están basadas comúnmente en no poder mente se encontrará alguna explicación.
reconocer los principios básicos para in- De hecho, si asumiera lo opuesto dejaría
terpretar la literatura antigua. Los princi- de estudiar. ¿Por qué buscar una respues-
pios que siguen pueden ayudarnos a dis- ta cuando se asume que no hay una?
cernir si hay un verdadero error o una El estudiante bíblico, como ha suce-
contradicción en la literatura, en este dido con el científico, ha sido recom-
caso la Biblia: pensado por su fe e investigación. Hay
• Principio 1: Lo que no está explicado muchas dificultades para las cuales los
no es necesariamente inexplicable. Ningu- eruditos no tenían antes respuestas, pero
na persona bien preparada afirmaría que que se han rendido ante la búsqueda in-
¿SE PUEDE CONFIAR EN LA HISTORICIDAD DEL NUEVO TESTAJvIENTO? 57
interpretaciones de la Biblia ampliamen- es por la gracia (Rom. 4:5; Tito 3:5-7; Ef.
te aceptadas. Pero esos conflictos no al- 2:8, 9). En este caso, Santiago no debe
canzan a probar que hay contradicciones ser interpretado como si estuviera con-
verdaderas entre el mundo de Dios y la tradiciendo a Pablo. Pablo está hablando
Palabra de Dios. de la justificación delante de Dios (la cual
• Principio 3: Comprenda el contexto es solamente por la fe), mientras que
del pasaje. Quizá el error más común de Santiago se está refiriendo a la justifi-
los críticos es tomar un texto fuera de su cación delante de los hombres (quienes
propio contexto. Como dice el adagio: no pueden ver nuestra fe, sino sólo nues-
"Un texto fuera de contexto es un pre- tras obras).
texto". No se puede probar nada en Otro ejemplo es Filipenses 2:12. Pa-
cuanto a la Biblia por medio de este pro- blo escribe: "ocupaos en vuestra salva-
cedimiento erróneo. La Biblia dice: "No ción con temor y temblor". A primera
hay Dios" (Sal. 14:1). Por supuesto, el vista parece estar diciendo que la salva-
contexto es: "Dijo el necio en su corazón: ción es por las obras. Sin embargo, esto
'No hay Dios' " (Sal. 14:1). Se puede directamente contradice muchos pasajes
decir que Jesús nos amonestó: "No que afirman claramente que "sois salvos
resistáisal malo" (Mat. 5:39), pero no se por medio de la fe; y esto no de vosotros,
debe ignorar el contexto en contra de la pues es don de Dios. No es por obras,
venganza en el que pronunció esa para que nadie se gloríe" (Ef. 2:8, 9).
declaración. Asimismo, hay muchos que Además "al que no obra, sino que cree en
no consideran el contexto para la afirma- aquel que justifica al impío, se considera
ción de Jesús: "Al que te pida, dale" su fe como justicia" (Rom. 4:5). Cuando
(Mat. 5:42). ¿Significa que debemos la difícil expresión "ocupaos en vuestra
darle un arma a un niño que la pida, o salvación" se entiende a la luz de otros
armas nucleares a un loco porque él las pasajes más claros, podemos ver que, sea
pida? El no considerar el significado de lo que sea que quiera decir, no significa
un texto a la luz de su contexto es quizá que somos salvos por nuestras obras. De
el error principal de aquellos que hecho, lo que significase encuentra en el
encuentran errores en la Biblia. versículo siguiente. Hemos de ocuparnos
• Principio 4: Interprete los pasajes en nuestra salvación porque la gracia de
difíciles a la luz de los mds claros.Algunos Dios ha obrado en nuestros corazones.
pasajes de las Escrituras son difíciles de En las palabras de Pablo: "porque Dios es
entender. A veces la dificultad se debe a el que produce en vosotros tanto el que-
que no son claros. Otras veces la ense- rer como el hacer, para cumplir su buena
ñanza de un pasaje parece contradecir voluntad" (Fil. 2:13).
otro pasaje de la Biblia. Por ejemplo, • Principio 5: No fondamente la ense-
Santiago parece decir que la salvación es ñanza en pasajes que no tienen un signifi-
por las obras (Srg. 2:14-26), mientras cado claro. Algunos pasajes de la Biblia
Pablo ensenó claramente que la salvación son difíciles porque su significado no es
¿SE PUEDE CONFIAR EN LA HISTORICIDAD DEL NUEVO TESTAMENTO? 59
claro. Comúnmente esto se debe a que te ejemplo sirvepara ilustrar nuestro pun-
una palabra clave en el texto se usa sólo to. Algunos pasajes de la Biblia son difí-
una vez (o raramente); de este modo es ciles de entender por el significado de
difícil saber qué es lo que está diciendo el alguna palabra clave que aparece sólo
autor, a menos que eso se pueda inferir una vez o muy raramente.
del contexto. Por ejemplo, uno de los pa- En otras oportunidades las palabras
sajes mejor conocidos en la Biblia con- pueden ser claras pero el significado no
tiene una palabra que no aparece en toda es evidente porque no estamos seguros a
la literatura griega existente hasta la épo- qué se refieren. En 1 Corintios 15:29 Pa-
ca en que se escribió el Nuevo Testamen- blo habla de "los que se bautizan por los
to. Esa palabra aparece en lo que se co- muertos". ¿Seestá refiriendo al bautismo
noce popularmente como el Padre Nues- de personas vivascomo representantes de
tro (Mat. 6:11). La traducción común es: aquellos creyentes que han muerto pero
"El pan nuestro de cada día, dánoslo no estaban bautizados, a fin de asegurar
hoy". La palabra en cuestión es la que se la salvación de ellos (como afirman los
traduce "cada día": epiousion. Los exper- mormones)? ¿O se refiere a quienes son
tos en el griego aún no han llegado a un bautizados en la iglesia para ocupar los
acuerdo en cuanto al origen o el signifi- lugares de aquellos que han muerto? ¿O
cado preciso de esa palabra. Los diferen- se está refiriendo a un creyente que es
tes comentaristas tratan de establecer al- bautizado "por" (es decir "a la vista de")
guna relación con palabras griegas que su propia muerte y sepultura con Cristo?
son bien conocidas.Sehan propuesto mu- ¿O se está refiriendo a otra cosa?
chas sugerencias en cuanto al significado Cuando no estamos seguros:
que resulta. Entre las sugerenciasestán: 1. No debemos edificar una doctri-
na sobre un pasaje que no es claro.
* Danos este día nuestro pan conti-
La regla empírica de la interpre-
nuo.
tación bíblica es: "Las cosas im-
* Danos este día nuestro pan sobrena-
portantes son las cosas claras, y las
tural (de! cielo).
cosas claras son las cosas impor-
* Danos este día pan para nuestro
tantes". Se llama a esto la perspi-
sostén.
cuidad (claridad) de las Escri-
* Danos este día nuestro pan diario
turas. Si algo es importante apare-
(lo que necesitamos para hoy).
cerá enseñado claramente en las
Cada propuesta tiene sus defensores, Escrituras, y probablemente en
cada una tiene sentido en e! contexto, y más que un solo lugar.
cada una está basada en la información 2. Cuando un pasaje dado no es cla-
limitada que está disponible. No parece ro, nunca llegue a la conclusión de
haber una razón apremiante para apar- que significa algo que se opone a
tarnos de la que ha llegado a ser la tra- otra enseñanza clara en las Escri-
ducción generalmente aceptada. Pero es- turas.
60 NUEVA EVIDENCV\ QUE DEMANDA UN VEREDICTO
ban números redondos. La Biblia a veces alguien que actúe en una manera que
contiene la misma convención lingüística, agrada a Dios muy frecuentemente atrae-
• Principio 12: Advierta cuando la rá a sus enemigos a su lado. ¡Simple-
Biblia usa diferentes herramientas litera- mente considere cómo Pablo fue atraído
rias. Lo común es que el contexto dirá si a Jesús!
una palabra debe ser tomada en forma Princip io 15: La revelación posterior
literal o figurada. reemplaza a la revelación previa. La Biblia
• Principio 13: Un error en una copia brinda evidencia abundante de la reve-
no se iguala con un error en el original. lación progresiva. Esto quiere decir que
Cuando los teólogos hablan acerca de la Dios no revela todo a la vez, ni que él
inerrancia de las Escrituras se están re- siempre pone las mismas condiciones
firiendo a los autógrafos -los escritos para cada período. Por lo tanto, algunas
originales- en lugar de a una copia de de sus revelaciones últimas reemplazan
una copia de una copia. sus declaraciones anteriores. A veces los
• Principio 14: Las declaracionesgene- críticos de la Biblia interpretan que un
rales no necesariamente significan promesas cambio en la revelación es un error.
universales. Los críticos algunas veces se Por ejemplo, e! hecho de que un pa-
apresuran a concluir que las declaraciones dre permita que un niño pequeño coma
incondicionales no admiten excepciones. usando sus dedos y más adelante le dice
Ellos toman versículos que ofrecen ver- que use una cuchara no es una contra-
dades generalesy luego señalan con júbilo dicción. Ni tampoco el padre se con-
las obvias excepciones.Al hacerlo, están tradice cuando posteriormente insiste
olvidando que tales declaraciones sólo en que e! niño use un tenedor, no una
tienen la intención de ser generaliza- cuchara, para comerse los vegetales.
ciones, Esta es una revelación progresiva; cada
El libro de Proverbios es un buen mandato es adecuado a una circunstan-
ejemplo. Los dichos proverbiales, por su cia particular.
misma naturaleza, brindan sólo una guía Hubo un período (bajo la ley mo-
general no una seguridad universal. Son saica) en e! que Dios mandó que se sacri-
reglas para la vida, pero reglas que ad- ficaran animales para expiar el pecado
miten excepciones.Un caso es Proverbios humano. Sin embargo, desde que Cristo
16:7: "Cuando los caminos del hombre fue ofrecido como el sacrificio perfecto
le agradan a Jehovah, aun a sus enemigos por el pecado (Heb. 10:11-14), ese man-
reconciliará con él". Es obvio que esta dato del Antiguo Testamento no se apli-
afirmación no tiene la intención de ser ca más. De igual manera, cuando Dios
una regla universal. Pablo estaba agra- creó a la raza humana le mandó que sólo
dando al Señor pero sus enemigos lo ape- comiera frutas y vegetales (Gén. 1:29).
drearon (Hech. 14:19). ¡Jesúsagradó al Posteriormente, cuando las condiciones
Señor, pero sus enemigos lo crucificaron! cambiaron después de! diluvio, Dios les
Sin embargo, es generalmente cierto que mandó que también comieran carne
62 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDIcrO
(Gén. 9:3). Ese cambio del estado her- para que vosotros también tengáis comu-
bívoro al omnívoro es un ejemplo de la nión con nosotros. Y nuestra comunión
revelación progresiva, y no es una con- es con el Padre y con su Hijo Jesucristo".
tradicción. De hecho, todas estas revela- Hechos 2:22: "Hombres de Israel, oíd
ciones subsecuentes fueron simplemente estas palabras: Jesús de Nazaret fue hom-
mandatos diferentes para personas dife- bre acreditado por Dios ante vosotros
rentes en épocas diferentes en el plan de con hechos poderosos, maravillasy seña-
Dios completo para la redención. les que Dios hizo por medio de él entre
Una persona que toma seriamente la vosotrOS,como vosotros mismos sabéis".
Biblia, más bien que tratar de aclararla, Juan 19:35: "El que lo ha visto ha
puede estar de acuerdo con Mark Twain dado testimonio, y su testimonio es ver-
cuando dijo que no eran las partes de la dadero. Él sabe que dice la verdad, para
Biblia que no entendía las que le mo- que vosotros también creáis".
lestaban más, ¡sino aquellas que sí en- Lucas 3:1: "En el año quince del go-
tendía! (444/15-26). bierno de Tiberio César, siendo Poncio
Pilato procurador de Judea, Herodes
3. ¿Usó el escritor fuentes tetrarca de Galilea, su hermano Felipe
primarias? tetrarca de las regiones de Iturea y de
Los escritores del Nuevo Testamento es- Traconite, y Lisaniastetrarca de Abilinia".
cribieron sobre la base de ser testigos Hechos 26:24-26: "Mientras él decía
oculares o con información de primera estas cosas en su defensa, Festo le dijo a
mano. Los libros del Nuevo Testamento gran voz: 'Estás loco, Pablo! ¡Lasmuchas
afirman cosas como las que siguen: letras te vuelven loco!'. Pero Pablo dijo:
Lucas 1:1-3: "Puesto que muchos han 'No estoy loco, oh excelentísimo Festo,
intentado poner en orden un relato acer- sino que hablo palabras de verdad y de
ca de las cosas que han sido ciertísimas cordura. Pues el rey, delante de quien
entre nosotros, así como nos las transmi- también hablo confiadamente, entiende
tieron los que desde el principio fueron de estas cosas. Porque estoy convencido
testigos oculares y ministros de la pala- de que nada de esto le es oculto, pues
bra, me ha parecido bien también a mí, esto no ha ocurrido en algún rincón":
después de haberlo investigado todo con F. F. Bruce, profesor de Crítica y
diligencia desde el comienzo, escribírte- Exégesis Bíblica en la Universidad de
las en orden, oh excelentísimo Teófilo", Manchester, dice en cuanto al valor de
2 Pedro 1:16: "Porque os hemos dado las fuentes primarias en los registros del
a conocer el poder y la venida de nuestro Nuevo Testamento:
Señor Jesucristo, no siguiendo fábulas Los primeros predicadores del evangelio
artificiosas, sino porque fuimos testigos conocían el valor del... testimonio de primera
mano, y apelaron a ello una y otra vez:
oculares de su majestad".
"Somos testigos de estas cosas" era la afirma-
1 Juan 1:3: "Lo que hemos visto y ción constante y confiada de ellos. y de
oído lo anunciamos también a vosotros, ninguna manera puede haber sido fácil, co-
¿SE PUEDE CONFIAR EN LA HISTORICIDAD DEL NUEVO TESTAMENTO? 63
Juan 80-100 d. de j.C. (Harrison) El Anciano solía decir: "Marcos llegó a ser el
intérprete de Pedro y escribió de manera
FECHAS DE L2S LIBERALES exacta, pero no en orden, todo lo que recor-
daba de las cosas dichas y hechas pOt el
(En ciertos casos,prueban serfechas imposibles {p. ej., el Euan Señor. Porque él no había oído al Señor ni
ge/io de Juan}; en otros, 5011 raramente aceptadas por los eruditos
había sido uno de sus seguidores, sino que
competentes de la actualidad)
más tarde, como he dicho, fue seguidor de
Cartas Pedro. Pedro solía enseñar según la ocasión lo
de rabio 50-100 d. de J.e. (Kummel)
demandaba, sin dar una disposición siste-
mática a los dichos del Señor, de modo gue
Mareo 80-100 d. de le. (Kümmcl)
Marcos no erró al escribir algunas cosas tal
Marcos 70 d. de].e. (Kümrncl) como las recordaba, porgue tenía un propó-
sito dominante: no omitir nada de lo que
Lucas 70-90 el de].e. (Kümmcl) había oído, y no hacer ninguna declaración
falsa en su relato".
Juan 170d.de].e. (Baur)
más elaboradas sobre una clase odiada por persona llamada Cresto, o si era debido a
sus abominaciones, que el populacho llama-
alguien que tenía ese nombre. Probable-
ba cristianos. Cristo, el originador del nom-
bre, sufrió la pena capital durante el reinado mente Suetonio se esté refiriendo a la
de Tiberio, en mano de uno de sus procu- disputa entre los judíos en cuanto a la
radores, Poncio Pilato. Surgió así una supers- identidad de Jesús.
tición muy engañosa, probada así por el mo-
mento, no sólo en Judea, la primera fuente 2.3. Josefo
del mal, sino aun en Roma, donde todas las Josefo (aprox. 37 d. de ].C.-lOO) era un
cosas espantosas y vergonzosas de todas par-
fariseo de la línea sacerdotal y un histo-
tes.del mundo encuentran su centro y se con-
vierten en populares (1186/15.44). riador judío, aunque trabajaba bajo la
autoridad romana y con el cuidado nece-
La "superstición muy engañosa' a la sario para no ofender a los romanos.
que se refiereTácito muy probablemente Además de su autobiografía escribió dos
se refiera a la resurrección de Jesús. Lo obras principales: Las guerras judías (77,
mismo es cierto para una de las referen- 78) y Antigüedades de los judíos (94).
cias de Suetonio que siguen. También escribióuna obra menor, Contra
Apión. Josefa formula muchas declara-
2.2. Suetonio ciones que verifican, en forma general o
Suetonio era secretario general para el específica,la naturaleza histórica tanto del
emperador Adriano (quien reinó del 117 Antiguo como del Nuevo Testamento de
al 138). Él confirma el reporte en He- la Biblia.
chos 18:2 de que Claudio mandó que
todos los judíos (entre ellos Priscila y 2.3.1. Testimonio del canon
Aquilas) salieran de Roma en el año 49. Josefo apoya el punto de vista protestante
Hay dos referenciasimportantes: del canon del Antiguo Testamento con-
"Mientras los judíos tenían disturbios tra la posición católica romana, la cual
constantes a instigación de Cresto, él venera los apócrifos del Antiguo Testa-
[Claudio] los expulsó de Roma" (Sue- mento. Él incluso da una lista de los
tonio, Vida de Claudio, 25.4). nombres de los libros, que son idénticos
Hablando acerca de las consecuencias a los 39 libros del Antiguo Testamento
del gran incendio de Roma, Suetonio protestante. Agrupa 39 libros en 22 vo-
dice: "Se impuso el castigo sobre los cris- lúmenes para que correspondan con las
tianos, un grupo de gente adicta a una 22 letras del alfabeto hebreo: "Porque no
superstición nueva y engañosa" (Suero- tenemos una multitud innumerable de
nio, Vida de Nerón, 16). libros entre nosotros que se contradigan
Puesto que Suetonio escribió en y no estén de acuerdo entre ellos [como
cuanto a estos eventos unos 75 años tienen los griegos], sino solamente 22
después de que ocurrieron, él no estaba libros, que contienen los registros de
en la posición de saber si los disturbios todas la épocas pasadas y que son, con
habían sido realmente instigados por una 'justificación, considerados como divi-
68 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
nos. De ellos cinco pertenecen a Moisés primer siglo, que era identificado por
y contienen sus leyes... Los profetas, que otros como el Cristo, y que tenía un her-
vivieron después de Moisés, escribieron mano llamado Santiago; éste había muer-
en trece libros lo que fue hecho en su to como mártir en manos del sumo sacer-
tiempo. Los cuatro libros restantes con- dote Albino y su Sanedrín.
tienen himnos a Dios, y dan preceptos
para la conducta de los seres humanos" Juan el Bautista. Josefa también con-
(627/1.8). firmó la existencia y el martirio de Juan
La referencia que da Josefa de Daniel el Bautista, el heraldo de Jesús (Ant.
el profeta como un escritor del siglo VI XVIII.5.2). Por la forma en que este
a. de J.e (628/10-12) confirma, como pasaje está escrito no hay terreno para
señala Geisler, "la naturaleza sobrenatu- sospechar de una interpolación cristiana.
ral de las admirables predicciones de ''Algunos de los judíos pensaron que
Daniel respecto al curso de la historia la destrucción del ejército de Herodes
después de este tiempo. A diferencia del vino de Dios, y en una manera muy jus-
posterior Talmud, Josefa obviamente ta, como un castigo por lo que él hizo
coloca a Daniel entre los profetas, ya que contra Juan, a quien llamaban el Bau-
no está en las secciones de Moisés o "los tista. Porque Herodes lo mató; Juan era
himnos a Dios", que incluiría Salmos, un buen hombre y había mandado que
Proverbios, Eclesiastés y Cantares. Esto los judíos practicaran la virtud, tanto
ayuda a confirmar la fecha atribuida a como la justicia unos hacia otros como
Daniel. piedad ante Dios, y de esa forma vinieran
para bautizarse" (628/18.5.2).
2.3.2. Testimonio del Nuevo Las diferencias entre el relato de
Testamento Josefa acerca del bautismo de Juan el
Santiago, el hermano de Jesús. Josefa se Bautista y el de los Evangelioses que Jo-
refiere a Jesús como el hermano de San- sefa escribió que el bautismo de Juan no
tiago, quien fue martirizado. Hablando era para la remisión del pecado, mientras
del sumo sacerdoteAnanías, escribe: "...él que la Biblia (Mar. 1:4) dice que lo era; y
reunió al Sanedrín de los jueces, y trajo que Juan fue asesinado por razones polí-
ante ellos al hermano de Jesús, quien fue ticas, y no por su denuncia de la unión
llamado Cristo, cuyo nombre era San- ilícita de Herodes con Herodías. Es bas-
tiago, y algunos otros [o alguno de sus tante posible, como lo señala Bruce, que
compañeros]; una vezque hubo presenta- Herodes creía que podía matar dos
do una acusación contra ellos como vio- pájaros de un tiro al poner a Juan en la
ladores de la ley,los entregó para que fue- prisión. En cuanto a las diferencias acer-
ran apedreados" (628/20.9.1). ca del bautismo, Bruce dice que los
Este pasaje, escrito en el 93 d. de j.C, Evangeliosbrindan un relato más proba-
confirma el reporte del Nuevo Testamen- ble del punto de vista "religioso-históri-
to de que Jesús era una persona real en el co", que son más antiguos que la obra de
¿SE PUEDE CONFIAR EN LA HISTORICIDAD DEL NUEVO TESTAMENTO? 69
Josefo y, por lo tanto, más seguros. Sin Josefo al escribir se está burlando, como
embargo, el punto aquí es que el bosque- una referencia sarcástica a la creencia
jo general del relato de Josefo confirma cristiana de que Jesús es el Hijo de Dios
aquel de los Evangelios(179/107). (179/109). Otros eruditos han sugerido
enmendar el texto en maneras que pre-
Jesús. En un texto, del que se disputa su
serven su autenticidad sin la implicación
autenticidad, Josefo brinda una brevedes-
de que Josefo aceptó que Jesús era el
cripción de Jesús y de su misión: Mesías (ver 179/110,111).
Fue alrededor de esta época que Jesús, un Puede ser que un texto árabe del siglo
hombre sabio, si es correcto llamarlo un hom- IV (hallado en un manuscrito árabe del
bre, porque era un hacedor de obras maravi- siglo X) refleje la intención original:
llosas, un maestro de aquellos que reciben la
verdad con placer, él atrajo a sí a muchos de
En esta época había un sabio llamado Jesús.
los judíos tamo como de los gentiles. Él era
Su conducra era buena y se Jo conocía como
[el) Cristo. Cuando Pilato, a sugerencia de
virtuoso. Mucha gente de entre Josjudíos y de
los hombres principales entre nosotros, le
otras naciones se convirtió en sus discípulos.
hubo condenado a la cruz, aquellos que lo
Pilato lo condenó a ser crucificado y morir.
amaban al principio no lo abandonaron.
Aquellos que habían llegado a ser sus discípu-
Porque él les apareció vivo otra vez al tercer
los no abandonaron su discipulado. Ellos di-
día, como los profetas divinos habían antici-
jeron que él se les había aparecido tres días
pado estas y diez mil otras cosas maravillosas
después de su crucifixión y que estaba vivo.
en cuanro a él; y el grupo de los cristianos,
De acuerdo con esto, él era quizás el Mesías
nombrados según él, no ha sido exringuido
con respecto al cual los profetas habían habla-
hasta el día de hoy (628/18.3.3.).
do maravillas. (Este pasaje se encuentra en el
manuscrito árabe titulado Kitab Al-Umoan
Este pasaje fue citado por Eusebio
AI-Mukallal Bi-Fadail Al-Hikma AI-Mu-
(aprox. 325 d. de J. C.) en esa forma tawwaj Bi-Anwa AI-FalsafaAl-Mandub Bi-
(Historia Eclesiástica, 1.11) Yla evidencia Haqaq AI-Marifa).
de manuscritos lo favorece.Está en todas
las copias existentesde este texto. A pesar Para estudios adicionales sobre
de eso generalmente se la considera como Josefo:
una interpolación; es improbable que F. F. Bruce, ¿Son confiables los docu-
Josefo, un judío, haya afirmado que Jesús mentos del Nuevo Testamento?
era el Mesías y que esto se había probado L. H. Feldman, Studies on Philo and
por las profecías cumplidas, las acciones josephus
milagrosas y la resurrección de entre los [osefo, Contra Apión
muertos. Además, "Orígenes dice que Jo- Josefo, Antigüedades de losjudíos
sefo no creía que Jesús era el Mesías,ni lo Josefo, Las guerras judías
proclamó como tal" (Contra Celso 2.47; S. Pines, An Arabic Version 01 the Tes-
2.13) (179/108). timonium Flavianum and Its Implications
F. F. Bruce sugiere que la frase "si es R. J. H. Shutt, Studies in josephus
correcto llamarlo un hombre" puede in- H. Sto J. Thackeray,josephus the Man
dicar que el texto es auténtico, pero que and the Historian.
70 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
relatos de los Evangelios, especialmente en esa época, y que no todos tenían que
el de Lucas. Citamos a Unger: "En los regresar al lugar de sus antepasados
círculos de erudición hay ahora acuerdo (331/159, 160; 395/285).
en que Los Hechos de los Apóstoles es la En primer lugar, los descubrimientos
obra de Lucas, que pertenece al siglo 1 y arqueológicos muestran que los romanos
que involucra las labores de un historia- hacían un enrolamiento regular de los
dor cuidadoso que estaba sustancial- que pagaban impuestos, y también que
mente seguro del uso de sus fuentes" realizaban censos cada 14 años. Cierta-
(1228/24). mente este procedimiento comenzó bajo
En relación con la habilidad de Lucas Augusto; el primero ocurrió el 23 o el 22
como un historiador, después de 30 años a. de J.e. o el9 y el8 a. de J.e. El segun-
de estudios Sir William Ramsay concluyó do sería aquel que señala Lucas.
en que "Lucas es un historiador del pri- En segundo lugar, encontramos evi-
mer nivel; sus declaracionesno meramen- dencia de que Cirenio era gobernador de
te son de hecho dignas de confianza... este Siria alrededor del año 7 a. de J.e. Esta
autor debe ser ubicado junto a los más presuposión está basada en una inscrip-
grandes de los historiadores" (1004/222) ción hallada en Antioquía que indica que
Ramsay agrega: "La historia de Lucas Cirenio tenía ese puesto. Como resul-
no puede ser superada en cuanto a su tado de este hallazgo, se supone ahora
confiabilidad" (l005/81). que él fue gobernador dos veces:una el 7
Lo que Ramsay ha hecho en forma a. de j.C, y la otra el6 d. de j.C, (lafecha
conclusiva y final ha sido el excluir cier- que le adjudicaJosefa) (331/160).
tas posibilidades. Como se ve a la luz de Finalmente, en relacióncon las prácti-
la evidencia arqueológica, el Nuevo casde enrolamiento, un papiro hallado en
Testamento refleja las condiciones de la Egipto da instruccionesen cuanto a cómo
segunda mitad del siglo 1 d. de le. No llevar a cabo un censo. Dice: "Debido al
. .
refleja las condiciones de ninguna fecha censo que se aprmama es necesano que
posterior. Es de gran importancia históri- todos aquellosque, por alguna causa, resi-
ca que esto se haya establecido en forma dan lejos de sus tierras deben prepararse
tan efectiva. En todo aquello que tiene inmediatamente para regresar a sus pro-
que ver con datos externos, se ve que el pios gobiernos;esto para que puedan com-
autor de Hechos ha sido minuciosa- pletar el registrofamiliardel enrolamiento,
mente cuidadoso y certero como sólo lo y que las tierras de labranzapuedan ser re-
puede ser un contemporáneo. tenidas por aquellosa quienes pertenecen"
Hace tiempo, se concedía que Lucas (3311159, 160; 395/285).
se había equivocado en los eventos que él El doctor Geisler resume el problema
menciona que r~dearon el nacimiento de y su solución en la traducción del texto
Jesús (Luc. 2:1-3). Los críticos argumen- gnego:
taban que no había existido un censo, Varios problemas están involucrados en la
que Cirenio no era gobernador de Siria afirmación de que Augusto realizó un censo
¿SE PUEDE CONFIAR EN LA HISTORlCIDAD DEL NUEVO TESTAMENTO? 77
civilesen Tesalónica (Hech. 17:6; la RVA • Hechos que son adecuados para la
traduce "gobernadores"). Como politarca fecha de Pablo o de su contemporá-
no se utiliza en la literatura clásica se neo inmediato en la iglesiapero que
asumía que Lucas estaba equivocado. Sin no se adaptan a una fecha anterior
embargo, se han encontrado 19 inscrip- o posterior.
ciones que usan ese título. Es interesante • "Coincidencias no preparadas" en-
que cinco de ellas se refieren a Tesalónica tre Hechos y las epístolas de Pablo.
(169, citado en 559/325). Una de las • Correlaciones internas dentro de
inscripciones fue descubierta en un arco Hechos.
romano en Tesalónica y en ella se en- • Referencias geográficasal pasar que
cuentran los nombres de seis de los poli- demuestran familiaridad con el
tareas de esa ciudad (559/360). conocimiento común.
Colin Hemer, un destacado historia- • Diferencias en la formulación den-
dor romano, ha catalogado muchas con- tro de Hechos que indican las dife-
firmaciones arqueológicas e históricas en rentes categorías de fuentes que
cuanto a la certeza de Lucas en su libro Lucas usó.
The Book 01Acts in tbe Setting 01Hellenistic • Peculiaridades en la selección de
History (El libro de Los Hechos en el detalles, como en teología, que se
ambiente de la historia helénica). El que pueden explicar en el contexto de lo
sigue es un resumen parcial de su reporte que ahora se sabe de la vida de la
voluminoso y detallado (550/104-107): iglesia en el siglo I.
• Los detalles especializados, los cua- • Hay materiales que reflejan "cer-
les no habrían sido conocidos salvo canía", sugiriendo que el autor esta-
a un investigador contemporáneo ba contando una experiencia re-
que, como Lucas, viajara extensa- ciente más bien que formulando o
mente. Esos detalles incluyen los editando un texto que hacía mucho
títulos exactos para los oficiales, la que se había escrito.
identificación de las unidades del • Detalles culturales o idiomáticos
ejército y la información en cuanto que ahora se sabe eran singulares a
a las rutas principales. la atmósfera del siglo I.
• Detalles que los arqueólogos saben Está de acuerdo el historiador romano
que son ciertos pero que no po- A. N. Sherwin-White: "La confirmación
demos verificar en cuanto al perío- histórica para Hechos es abrumadora ...
do exacto. Es improbable que se Ahora aparece como absurdo cualquier
pudiera conocerlos salvo a un es- intento de rechazar su historicidad básica.
critor que hubiera visitado los dis- Los historiadores romanos lo han dado
tntos. por sentado desde hace mucho tiempo"
• La correlación de fechas de reyes y (1098/189).
gobernadores conocidos con la cro- No es de maravillarse que E. M.
nología de la narración. Blaikloch, profesor de estudios clásicos
80 NUEVA EVIDENCIAQUE DEMANDAUN VEREDICTO
cias con e! castigo de una mulra, ¿pero la (juan 19:31, 32). Cada uno de estos detalles
pena de muerte por alterar rumbas? Una confirma la descripción de la crucifixión que
explicación probable es que Claudia, ha- se hace en el Nuevo Testamento (423/48).
biendo escuchado acerca de la doctrina de la
resurrección y de la tumba vacía de Jesús
3.1.8. La inscripción de Pilato
mientras se investigaban los disturbios de!
49 d. de J .c., decidió no permitir que vol-
Antonio Frova, un arqueólogo italiano,
viera a surgir ninguno de esos reportes. Esto descubrió en 1961 una inscripción en
tendría sentido a la luz de! argumento de los Cesarea marítima en un trozo de piedra,
judíos de que e! cuerpo había sido robado el cual, en el tiempo del hallazgo, se usa-
(Mar. 28:11-15). Este es un testimonio anti-
ba en una sección de la escaleraque con-
guo a la creencia fuerte y persistente de que
Jesús resucitó de entre los muertos (423/48). ducía al teatro de Cesarea. La inscripción
en latín contenía cuatro líneas, tres de las
3.1.7. Yohanan, una víctima de cuales se pueden leer parcialmente. La
la crucifixión traducción aproximada es la siguiente:
Tiberio
En 1968 se descubrió en Jerusalén un
Poncio Pilato
cementerio antiguo que contenía unos 35
cuerpos. Se llegó a determinar que la mayoría Prefecto de Judea
de ellos había sufrido muertes violentas La piedra con la inscripción proba-
durante la revuelra judía contra Roma e! 70 blemente se había usado originalmente
d. de J.c. Uno de ellos era un hombre llama- en el fundamento para un Tiberio (un
do Yohanan Ben Ha'galgo!' Él tenía entre 24
templo para la adoración del emperador
y 28 años de edad, su paladar había sido hun-
dido y tenía clavos de unos 18 cm perforan- Tiberio); luego se la había usado en el
do sus dos pies. Le habían girado los pies lugar en que fue hallada. Esta inscripción
hacia afuera de modo que e! clavo pudiera ser clarifica el título de Poncio Pilato como
ubicado en los talones, justo en e! tendón de
"prefecto", por lo menos durante cierta
Aquiles. Esto haría que las piernas se incli-
naran hacia afuera también de modo que no etapa mientras era gobernador. Tácito y
se las pudiera usar como apoyo al estar en la Josefo se refieren posteriormente a él
cruz. El clavo había traspasado una cuña de como "procurador". El Nuevo Testamen-
madera de acacia, luego los talones y luego to lo llama "gobernador" (Mat. 27:2,
un tablón de madera de oliva. Había eviden-
cias también de que clavos similares habían
NVI; RVAtiene "procurador"), un térmi-
sido puestos entre los dos huesos de la parte no que incorpora ambos títulos (prefectoy
inferior de cada brazo. Estos harían que los procurador). Esta inscripción es la única
huesos superiores se fueran desgastando, a evidenciaarqueológicapara el nombre de
medida que la víctima en forma repetida se
Pilato y para su título (300/360).
subiera y bajara a fin de poder respirar (la res-
piración se dificulta con los brazos levanta-
dos). Las víctimas de crucifixión tenían que 3.1.9. La inscripción de Erasto
tratar de elevarse para liberar los músculos En un trozo de piedra caliza que era par-
del pecho; de ese modo, al crecer la debilidad te del camino cerca del teatro en Corinto,
para hacerlo, morían por sofocación.
se halló una inscripción en latín que se
Las piernas de Yohanan habían sido que-
bradas por un golpe, lo cual es consistente traduce así: "Erasto, en agradecimiento
con el uso común del crucifragium romano por la edilidad, construyó este camino a
82 NUEVA EVIDENCLA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
el hecho de que el texto hebreo haya sido cisión esencial de los documentos del
transmitido por los copistas a través de tantos
Antiguo Testamento que esta colecciónde
siglos es un fenómeno sin paralelo en la his-
toria de la literatura (1300/64, 71). reyes".Calcula la probabilidad de que esta
precisión ocurra meramente por casuali-
El profesor Wilson continúa: dad, y en una nota al pie dice: "Ma-
temáticamente, hay una posibilidad en
Porque ni los que atacan el texto bíblico ni 750.000.000.000.000.000.000.000 de
los que lo defienden deben suponer que esta
que esta precisión seameramente circuns-
ejecución acertada o transmisión precisa de
nombres propios es una cosa fácil o usual. Y tancial" (1300/74,75).
ya que algunos de mis lectores pueden no Basándose en esta evidencia, Wilson
tener la experiencia de investigar tales asun- concluye:
tos, podemos llamarles la atención a los nom-
bres de los reyes de Egipto, según Manetho y No se puede negar que las copias de los do-
según ciertos monumenros egipcios. Mane- cumentos originales se han transmitido por
tho era un sacerdote de los templos de ídolos más de 2.000 años con una precisión sustan-
en Egipto durante el tiempo de Tolomeo II cial. Y que las copias que existían hace 2.000
Filadelfo (aprox. 280 a. de j.C}, Escribió años hayan sido semejantemente transmiti-
una obra sobre las dinastías de reyes egipcios, das de los originales es no sólo posible, sino
de la cual hay fragmentos preservados en las (como hemos mostrado) probable, conside-
obras de [osefo, Eusebio y Otros. De los reyes rando por analogía los documentos babilóni-
de 31 dinastías, Manerho da 140 nombres de cos que existen, donde ahora tenemos tanto
22 dinastías. De estos, 49 aparecen en los los originales y algunas copias, separadas por
monumentos con una ortografía que corres- miles de años. También tenemos veintenas de
ponde a la de Manetho en cada consonante; manuscritos en papiro que muestran, cuando
hay otros 28 casos donde la correspondencia son comparados con nuestras ediciones mo-
se reconoce parcialmente. Los otros 63 no dernas de las obras clásicas, que han ocurrido
tienen correspondencia en ninguna sílaba. Si sólo cambios menores en el texto en los más
se tratara de que Manetho mismo copió estas de 2.000 años que han pasado. Agrégllense
listas de los registros originales -y la corres- los datos pertinentes a la precisión compro-
pondencia de ortografía en 49 casos corrobo- bada en cuanto a los nombres de reyes y tér-
ra la suposición de que así lo hizo-los cien- minos técnicos extranjeros que están inter-
tos de variantes y corrupciones de texto en los calados en el texto hebreo que nos ha sido
más de 50 casos donde los nombres no son transmitido (1300/85).
descifrablesse han de atribuir o a él mismo en
su labor de copiar o a los errores de quienes F. F. Bruce dice que "el texto con-
han transmitido su texto (1300/71, 72). sonántico de la Biblia hebrea que los ma-
soretas editaron había sido transmitido
Wlison agrega que había unos 40 de hasta el tiempo de ellos con una fidelidad
estosreyesque vivieronentre el 2000 a. de conspicua yeso a través de un período de
I.C, y el 400 a. de re. Segúnél, todos son casi mil años" (170/178).
mencionadosen elAntiguo Testamento en William Green concluye que "pode-
su orden cronológico.Comenta: "Con re- mos decir con mucha seguridad que
ferencia a los reyesdel mismo país y a los ningún otro libro de la antigüedad ha
de otros países... no se puede imaginar evi- sido transmitido con tanta precisión"
dencia más fuerte que confirma la pre- (484/81).
¿SE PUEDE CONFIAR EN LA HISTORICIDAD DEL ANTIGUO TESTAMENTO? 87
bién hay 1.200 manuscritos hebreos plero del Antiguo Testamento (Isaías) y
fragmentarios que se consideran parte de miles de fragmentos, que juntos repre-
la Colección Antonin (1328/23). Kahle sentan cada libro de! Antiguo Testa-
alega que todos los manuscritos de la mento menos Ester (423/549). (Ver e!
Colección Antonin provienen de! genizá tema de los Rollos de! Mar Muerto más
de El Cairo (634/7). En la Colección adelante en este capítulo).
Firkowitch se encuentran 14 manuscri- Los Rollos de! Mar Muerto son muy
toSpertinentes al Antiguo Testamento en importantes porque confirman la preci-
hebreo; datan de entre los años 929 d. de sión de otros manuscritos que provienen
].e. y 1121 d. de ].e.; todos provinieron de fechas más recientes. Por ejemplo, e!
de! genizá de El Cairo. Códice Cairo (895 d. de le.) es el manus-
Los manuscritos del genizá de El crito masorético de más edad, aparte de
Cairo están esparcidos en diferentes par- los Rollos de! Mar Muerto. Se halla ahora
tes de! mundo. Algunos de los mejores en el Museo Británico. Llamado también
que se encuentran en los Estados Unidos e! Códice Cairensis, fue producido por la
de América forman parte de la Colección familia masoreta de Moisés ben Asher y
en memoria de Ene!ow,localizada con e! contiene los profetas posterioresy anterio-
Seminario Teológico Judío, en la ciudad res. Falta e! resto de! Antiguo Testamento
de Nueva York (475/44 ss.). (170/115,116).
El Museo Británico incluye en su El manuscrito llamado Códice de los
catálogo 161 manuscritos de! Antiguo Profetas de Leningrado (916 d. de ].e.)
Testamento en hebreo. Y en la Univer- contiene los libros de Isaías, Jeremías,
sidad Oxford, e! catálogo de la Biblio- Ezequiel y de los doce Profetas menores.
teca Bodleian incluye 146 manuscritos El manuscrito hebreo más antiguo
del Antiguo Testamento y cada uno de! Antiguo Testamento que está com-
contiene un gran número de fragmentos pleto se llama e! Códice Babylonicus
(634/5). Goshen-Gottstein estima que Petropalitanus (1008 d. de]. e.) y está en
sólo en los Estados Unidos de América un museo de San Petersburgo. Fue
debe haber 10.000 o más manuscritos preparado de un texto corregido de! rabi-
semíticos fragmentarios de los cuales un no Aarón ben Moisés ben Asher, antes
cinco por ciento serían bíblicos; pero del año 1000 d. de ].e. (450/250).
aun eso daría un total de más de 500 El Códice Alepo (900+ d. de I.C) es
manuscritos (475/30). un manuscrito de valor excepcional. Du-
Los manuscritos hebreos más signi- rante un tiempo se consideró como per-
ficativos datan de entre el siglo III a. de dido, pero en 1958 fue redescubierto.
].e. y el siglo XIV d. de ].e. De estos los Pero no sin haber sufrido ciertos daños;
manuscritos más extraordinarios son los porque fue parcialmente destruido du-
Rollos de! Mar Muerto, que datan desde rante ciertos alborotos en Israel en e! año
el tercer siglo a. de ].e. hasta el primer 1947. Antes de sufrir esos daños, se con-
siglo d. de ].e. Incluyen un libro corn- sideraba como el manuscrito masorético
¿SE PUEDE CONF~ EN LA HISTORICIDAD DEL ANTIGUO TESTAMENTO? 89
más antiguo de todo el Antiguo Testa- tenía un deseo de producir un texto exac-
mento. to; se le atribuye a él el dicho: "La trans-
El Códice Museo Británico (950 d. de misión acertada y precisa del texto
j.C) contiene una parte de Génesis y los (Masoreta) sirve como una cerca para
demás libros del Pentateuco. proteger la Tora" (529/211). En el ju-
El Códice Reuchlin de los Profetas daísmo, toda una línea de eruditos re-
(1105 d. de I.C) representa un texto cibió la comisión de uniformar y preser-
preparado por el masoreta ben Neftalí. var el texto bíblico, defendiéndolo así de
Hace surgir la pregunta sobre la fideli- la introducción de posibles errores:
dad de la transmisión del texto bíblico.
Hay numerosos tipos de errores de ma- • Los soferim (palabra derivada del
nuscrito que los críticos textuales pue- hebreo para "escribas")eran erudi-
den encontrar en los primeros manus- tos judíos que entre los siglos V
critos del Antiguo Testamento. (Serán hasta el III a. de J.e. custodiaban el
considerados con más detalle en una texto.
sección posterior de este capítulo 4). • Los zugot (parejas de especialistas
iSerán tan serios como para afectar el en asuntos textuales) recibieron esta
mensaje mismo, o hacer imposible que tarea en los siglos II y 1 a. de J. e.
el texto comunique su significado ver- • Los tannaim ("repetidores"o "maes-
dadero? Si fuera aSÍ, el propósito de tros") estuvieron activos hasta por el
Dios se habría frustrado. No podría año 200 d. de J.c. Aparte de su labor
comunicar su revelación de tal manera en la preservación del texto del
que las generaciones posteriores podrían Antiguo Testamento, los tannaim
comprenderla correctamente. Si él no trabajaron en aspectos de Midrash
ejercía una influencia contenedora sobre ("interpretación del texto"), Tosefta
los escribasquienes transcribieron las co- ("adiciones") y Talmud ("instruc-
pias de las Escrituras, que llegaron a ser ción"). El Talmud está dividido
consideradas como normativas y autori- entre Mishna ("repeticiones") y Ge-
tativas, entonces ellos falsificaron e hi- mara ("la materia que aprender").
cieron corrupto el mensaje. Si el men- El Talmud fue compilado poco a
saje estaba falsificado, el propósito de poco entre los años 100 Y500 d. de
dar una revelación por escrito ha llega- j.C. Era natural que los tannaim
do a nada; porque Escrituras corruptas obraran para preservar la Biblia
serían una mezcla de la verdad y el error hebrea, ya que su trabajo tenía que
sujeta al juicio humano (en vez de dar ver con la compilación de varios
juicio contra el hombre). siglos de enseñanza rabínica basada
en el texto bíblico.
1.2. La historia del texto del • Los talmudistas (100-500 d. de
Antiguo Testamento j.c.;
El rabino Aquiba, del siglo II d. de J.e., Geisler y Nix explican la segunda
90 NUEVA EVIDENCIAQUE DEMANDAUN VEREDIcrO
tradición de los escribas, que se extendió pie! debe contener cierro número de colum-
de aproximadamente 400 a. de J.e. hasta nas, y tales trOZOS deben ser uniformes a través
del códice. (5) Cada columna debe tener una
casi el año 1000 d. de j.C; altura de enrre 48 a 60 líneas, con una anchu-
ra uniforme de 30 letras. [6) El rollo comple-
Después del primer período de la tradición
to debe ser diseñado con las primeras líneas, o
de los escribas pertinente al Antiguo Tes-
trazos iniciales; si se escribieran tres palabras
tamento, vale decir, el de los soferim (aprox.
sin su primera línea, o trazo inicial, e! rollo
400 a. de J.c. hasta aprox. 200 d. de j.C),
quedaría anulado y sin valor. [7) La tinta debe
surgió un segundo período que fue el
ser de color negro, no rojo, verde, ni ningún
talmúdico (aprox, 100 d. de J.c. hasta aprox.
otro color y debe ser preparada según una re-
500 d. de j.C}. Este fue seguido por la mejor
ceta autorizada. [8) Una copia auténtica debe
conocida tradición de los masoretas (aprox.
ser hecha de un ejemplar o modelo, del cual
500-950 d. de j.C}, Esdras trabajó con el
el copista no debe variar en lo más mínimo.
primero de estos grupos; ellos fueron consi-
[9) Ninguna palabra ni letra -ni siquiera
derados como los que custodiaban la Biblia,
una yod- debe escribirse de memoria, sin
hasta después de! tiempo de Cristo. Entre los
que e! escriba mire el códice modelo que tiene
años 100 y 500 d. de J.c., el Talmud
delante de sus ojos... [10] Entre cada conso-
("instrucción", "enseñanza") se desarrolló
nante, debe insertarse el espacio de un pelo o
como un cuerpo de leyes hebreas, tamo
un hilo; [11) entre cada nueva sección (en
civiles como canónicas, y todas basadas en la
hebreo, parashah) debe haber el espacio de
Tora. El Talmud básicamenre representa las
nueve consonanres; [12] entre cada libro, el
opiniones y las decisiones de maestros judíos
espacio de tres líneas. [13) El quinro libro de
desde aproximadamente 300 a. de J.c. hasta
Moisés tiene que terminar exactamenre con
500 d. de J.c. Consta de dos divisiones prin-
una línea completa, pero los demás libros no
cipales: la Mishna y la Gemara (450/306).
tienen que terminar así. [14) Además, el co-
pista debe hacer su trabajo vestido con traje
Durante este período, se invirtió mu-
judío completo, y [15) su cuerpo debe estar
cho tiempo para catalogar las leyes completamente bañado. [l6) No debe co-
hebreas, tanto civiles como canónicas. menzar a escribir el nombre de Dios con una
Los talmudistas tenían un procedimiento pluma que acaba de meter en la tinta, y [17)
complejo que seguían para la transcrip- mientras escribe ese nombre, no debe desviar
su atención aunque un rey se dirige a él
ción de rollos para sinagogas.
(269/89).
Samuel Davidson describe algunas de
las disciplinas que los talrnudistas practi- Davidson agrega que "los rollos no
caron en relación con las Escrituras. hechos según estas reglas fueron conde-
Estas reglas detalladas son como siguen nados para ser quemados en la tierra; o
(inserto la numeración propuesta por
Geisler):
[1) Un rollo para uso de sinagoga tiene que Así que, en vez de considerar las copias
más viejas de las Escrituras como las de
estar escrito en la piel de animales ceremo-
más valor, los judíos acostumbraban pre-
nialmente limpios, [2) debe ser preparado ferir las copias más nuevas, como las más
para el uso de una sinagoga particular y hecho perfectas y libres de daños.
por un judío. [3) Las partes del rollo deben
ser enlazadas por lazos tomados de animales -SIR FREDERIC KENYON
ceremonialmente limpios. [4) Cada trozo de
¿SE PUEDE CONFIAR EN LA HISTORlCIDAD DEL ANTIGUO TESTAMENTO? 91
fueron relegados a las escuelas como li- demos ni inquietarnos. Si agregamos a las
bros de lectura". causas ya mencionadas las repetidas persecu-
ciones que siempre implicaban mucha des-
Los talmudistas estaban tan conven- trucción de enseres y a las cuales los judíos
cidos que cuando terminaban la trans- han estado sujetos, la desaparición de los ma-
cripción de un manuscrito el resultado nuscritos antiguos es adecuadamente explica-
era un duplicado exacto, que ellos acos- da, y los manuscriros que rodavía quedan
pueden ser aceptados como preservadores lo
tumbraban dar a la nueva copia la misma
que únicamente profesan preservar, es decir,
autoridad que la anterior tenía. el texto masorético (659/43).
Frederic Kenyon, en Our Bible and
the Ancient Manuscripts (Nuestra Biblia y "La actitud de reverenciahacia las Es-
los manuscritos antiguos), extiende más crituras y el interés en la pureza del texto
su explicación de estos asuntos, especial- sagrado no fue algo que primeramente se
mente en el aspecto de la destrucción de originó después de la caída de Jerusalén"
las copias anteriores: (484/173).
Los masoretas eran un grupo de eru-
El mismo cuidado en extremo que se dio a la
transcripción de los manuscritos es también ditos judíos quienes, entre los años 500 y
la explicación de la desaparición de las copias 950 d. de J.c., dieron forma final al An-
anteriores. Cuando un manuscrito había sido tiguo Testamento. La destrucción del
copiado con toda la exactitud prescrita por el templo en el 70 d. de J.c., aparte de la
Talmud y había sido debidamente verificado,
dispersión de los judíos de su tierra, llegó
era aceptado como auténtico y considerado
de valor igual a cualquier otra copia. Y si a ser un ímpetu poderoso para (1) uni-
todos eran igualmente correctos, la edad no formar o estandarizar el texto con las
daba ninguna ventaja a un manuscrito; al consonantes hebreas y para (2) unifor-
contrario, era una cierta desventaja, ya que
mar o estandarizar la puntuación y el uso
cualquier manuscrito, con el paso del tiem-
po, estaba sujeto a deterioros u otros daños. de vocales para preservar la correcta
Una copia imperfecta o dañada era condena- vocalizacióny pronunciación para su lec-
da inmediatamente y quitada de uso. tura. Se les llamaron masoretas porque
Como un agregado a cada sinagoga estaba preservaban por escrito la tradición oral
un genizá, o alacena, en el cual se guardaban
manuscritos defectuosos. De estos receptácu-
(masora) tocante a las vocales y los acen-
los, se han descubierto en tiempos modernos tos correctos, y al número de usos de pa-
algunos de los manuscritos más antiguos que labras raras o de ortografía anormal.
todavía existen. Así que, en vez de considerar Recibieron de los sofaim el texto de con-
las copias más viejas de las Escrituras como
sonantes sin "puntos" (comparable a un
las de más valor, los judíos acostumbraban
preferir las copias más nuevas, como las más texto en español sin vocales); luego ellos
perfectas y libres de daños. Las copias más insertaron "los puntos vocálicos" para
viejas, una vez consignadas al genizá, even- dar a cada palabra su pronunciación
tualmente perecieron, ya sea del simple desu- exacta y su correcta forma gramatical.
so o porque eran deliberadamente incen-
Hicieron también un tanto de crítica tex-
diadas cuando en el genizá ya no cabían más.
Por lo tanto, la falta de copias muy an- tual, porque cuando sospecharon que
tiguas de la Biblia hebrea no debe sorpren- alguna palabra indicada por el texto de
92 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
del alfabeto, o cierto número de ellas. Estas Hemos dado pruebas prácticas de nuestra re-
trivialidades, como tal vez nosotros las lla- verencia por nuestras propias Escrimras. Por-
maríamos, tenían el efecto de conseguir aten- que nadie se atreve a añadir ni quitar ni alte-
ción muy pormenorizada a la transmisión rar ni una sílaba, aunque largas edades ahora
precisa del texto. No son otra cosa que las han pasado. Es que es un instinto con cada
manifestaciones casi exageradas del respero judío, desde el día de su nacimiento, consi-
por las Sagradas Escrituras; y en ese sentido derarlas como los decreros de Dios, los cuales
merecen nuestra alabanza. Los masoretas se uno debe obedecer y, si fuera necesario,
interesaron de veras en que de la Ley ni una gozosamente morir por ellas. Vez tras vez se
jota ni una tilde, es decir, ni la letra más ha dado testimonio de prisioneros que han
pequeña ni la parte más pequeña de una aguantado tortura y aun muerte, en sus varias
letra, pasaran o fueran perdidas (659/38). formas y en variados teatros, antes que pro-
nunciar ni una sola palabra en contra de las
Un factor que corre a través de toda leyesy los documentos afines (629/179,180).
Sin embargo, los manuscritos maso- 1.3.1. ¿Qué son los Rollos del
réticos más antiguos que todavía existen Mar Muerto?
(datados de aproximadamente el año Estos "rollos" constan de unos 40.000
1000 d. de J.c., o más tarde) esperaron fragmentos con algo de inscripción. De
un buen tiempo para recibir la confirma- estos fragmentos se han podido recons-
ción de su precisión. Esa confirmación truir más de 500 libros. Muchos libros
vino con un descubrimiento asombroso extrabíblicos (algunos completos, otros
cerca de la costa del mar Muerto en parciales) se han descubierto que arrojan
Israel. luz sobre la comunidad religiosade Qum-
rán que existía cerca de la costa del mar
1.3. Los Rollos del Mar Muerto Muerto desde el siglo II a. de J.C. hasta el
Si uno hubiera preguntado a algún eru- siglo 1 d. de J.c. Escritos como "el docu-
dito bíblico, antes del descubrimiento mento zadokita", "la regla de la comu-
de los Rollos del Mar Muerto, ¿qué ha- nidad" y el "manual de disciplina" nos
bría constituido su sueño de un des- ayudan a comprender cómo era la vida
cubrimiento que verificaría notablemen- diaria en la comunidad de Qumrán. Se
te la confiabilidad del Antiguo Testa- descubrieron en varias de las cuevascier-
mentor, probablemente habría contesta- tos comentarios sobre las Escrituras que
do: "Testimonio más antiguo para los resultan ser muy útiles. Pero los docu-
manuscritos originales del Antiguo Tes- mentos más importantes de entre los
tamento". La pregunta principal la había Rollosdel Mar Muerto son copias del An-
levantado Sir Frederic Kenyon: "¿Repre- tiguo Testamento que datan de más de un
senta este texto hebreo, que llamamos el siglo antes del nacimiento de Jesucristo.
Texto Masorético y que hemos demos-
trado que ha descendido de un texto 1.3.2. ¿Cómofueron descubiertos
fijado alrededor del año 100 d. de J.c., los Rollos del Mar Muerto?
el que originalmente fue redactado por Ralph Earle da una respuesta concisa y
los autores de los libros del Antiguo vívida de cómo se descubrieron los ro-
Testamento?" (659/47). llos; es un relato que muestra el cuidado
Antes del descubrimiento de los providencial de Dios. Dice:
Rollos del Mar Muerto, la pregunta era:
"¿Cuán precisas son las copias que tene- La historia de este descubrimiento es uno de
los relatos más fascinanres de los tiempos
mos hoy en comparación con las copias
modernos. En febrero o marzo de 1947, un
del primer siglo o antes?". La copia más muchacho beduino, pastor de animales, de
antigua de todo el Antiguo Testamento nombre Muhammad, buscaba una cabra per-
proviene del siglo X. La gran pregunta dida. Tiró una piedra en un hoyo que había
era: "Por cuanto el texto ha sido copiado en una escarpa que hay alIado occidental del
mar Muerto, unos 12 km al sur de Jericó.
muchas veces, ¿podemos confiar en él?". Para su sorpresa, el muchacho oyó el sonido
Los Rollos del Mar Muerto dan una res- de cerámica que se quebraba. Al investigar,
puesta asombrosa. descubrió algo maravilloso. Adenrro de la
¿SE PUEDE CONFIAR EN LA HISTORICIDAD DEL ANTIGUO TESTAMENTO? 95
cueva había en el suelo unos cántaros que 1.3.3. El valor de los Rollos del
contenían rollos de cuero. Por cuanto los
Mar Muerto
cántaros habían sido sellados, los rollos se
habían preservado en condición excelente
Los más antiguos manuscritos hebreos
por casi 1.900 años. (Evidentemenre habían que poseíamos antes del descubrimiento
sido colocados allí en el año 68 d. de j.C}, de los Rollos del Mar Muerto databan
Cinco de los rollos encontrados en la del año 900 d. de j.C, en adelante. ¿Có-
Cueva 1 (corno ahora se la llama) los compró
mo podríamos estar seguros de su trans-
el arzobispo del monasterio Ortodoxo Sirio,
en Jerusalén. Entre tanto, otros tres rollos misión precisa desde antes del tiempo de
fueron comprados por el profesor Sukenik, Cristo? Gracias a la arqueología y a los
de la Universidad Hebrea, en Jerusalén. Rollos del Mar Muerto, ahora sabemos.
Cuando primeramente descubrieron los
Uno de los rollos en las cuevas del mar
rollos, no se les dio nada de publicidad. En
noviembre de 1947, dos días después de que
Muerto era un manuscrito completo del
el profesor Sukenik comprara tres rollos y dos texto hebreo de Isaías. Los paleógrafoslo
cántaros que provenían de esta cueva, el fechan aproximadamente en el 125 a. de
escribió en su diario: "Puede ser que este sea j.C, Este manuscrito tiene más de mil
uno de los hallazgos más grandes realizados
años más que cualquier manuscrito que
en Palestina, un descubrimiento que ni soña-
mos". Pero estas palabras tan significativas no antes poseíamos.
se publicaron en ese momento. El significado de este descubrimiento
Afortunadamente, en febrero de 1948, el tiene que ver con la detallada coinciden-
arzobispo, que no leía hebreo, llamó por telé-
cia del rollo de Isaías (del 125 a. de l.e.)
fono a la American School o/Oriental Research
(Escuela americana de investigación oriental)
y el Texto Masorético de mil años más
y les contó de los rollos. En la providencia de tarde. Demuestra el esmero y la precisión
Dios, el director en funciones de la escuela en extraordinarios de los copistas de las
ese momento era un erudito joven de nom- Escrituras a través de un período de mil
bre [ohn Trever, quien también era un exce-
años.
lente fotógrafo aficionado. Con labor ardua y
dedicada, él fotografió cada columna del gran De las 166 palabras del capítulo 53 de Isaías,
rollo de Isaías, que mide como 7,5 m. de lon- se cuestionan solamente 17 letras. Diez de
gitud y unos 25 cm. de alto. Treverrnisrno estas letras tienen que ver con asuntos de
hizo revelar las tomas y despachó por correo ortografía que no afectan el significado.
aéreo unas pocas de las impresiones al doctor Cuatro letras más son asuntos de estilo, como
W F. Albright, de la Universidad Johns conjunciones. Las restantes tres letras hacen la
Hopkins, reconocido ampliamente como el palabra para "luz", la cual es agregada al ver-
decano de los arqueólogos bíblicos estado- sículo 11, y no afecta notablemente su sig-
unidenses. A vuelta de correo, A1bright re- nificado. Además esta palabra tiene apoyo de
plicó: "¡Felicitaciones por el más importante la LXX y también de 1Q 1S (uno de los rollos
descubrimiento, en cuanto a manuscritos de Isaías encontrados en las cuevas del mar
bíblicos se refiere, en los tiempos moder- Muerto). Así que, en un capítulo de 166 pa-
nos!... ¡Un descubrimiento absolutamente labras, hay solamente una palabra (de tres
increíble! Y felizmente no puede haber ni la letras) que da debate o cuestionamiento
más mínima duda de su autenticidad". Puso después de mil años de transmisión; y esta
para elmanuscrito una fecha de aproximada- palabra no cambia notablemente el significa-
mente 100 a. deJ.C. (317/48,49). do del pasaje (1349/304).
96 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
Gleason Archer declara que las co- cido como la copia más antigua de un
pias de Isaías que poseían la comunidad libro completo de la Biblia. Contiene
de Qumrán "comprobaron ser idénticas numerosas correcciones escritas arriba de
con nuestra Biblia modelo en hebreo en la línea o en los márgenes.
más de noventa y cinco por ciento del lsaíasB (IQls b): Este manuscrito está
texto. El cinco por ciento de variación en la Universidad Hebrea, en Jerusalén.
responde principalmente a los obvios des- Es algo incompleto, pero su texto con-
licesde la pluma y variantes de ortografía" cuerda más precisamente con el Texto
(66/19). Masorético que el de Isaías A.
Millar Burrows concluye: "Realmen- Otrosfragmentos de la Cueva 1: Esta
te es una maravilla que el texto sufriera cueva también entregó fragmentos de
tan poca alteración en cosa de mil anos. Génesis, Levítico, Deuteronomio, Jue-
Como dije en mi primer artículo sobre ces, Samuel, Isaías, Ezequiel, Salmos y de
este rollo: 'Aquí descansa su importancia algunas obras no bíblicas como Enoc,
principal: apoya la fidelidad de la tradi- Dichos de Moisés (antes desconocida),
-Ór ,. »}
Clan masorenca . Libro de jubileo, Libro de Noé, Testa-
mento de Leví, Tobías, y la Sabiduría de
1.3.4. ¿Qué contienen los Rollos Salomón. Un fragmento interesante del
del Mar Muerto? libro de Daniel proviene de esta cueva;
No es posible aquí estudiar los más de contiene el 2:4 (donde el idioma cambia
800 manuscritos representados por los del hebreo al arameo). Comentarios frag-
rollos. Lo que sigue es una muestra de mentarios sobre los Salmos, sobre Mi-
los textos que se han estudiado por los queas y sobre SofonÍas también se ha-
últimos 40 años; incluye cosas de las llaron en la Cueva 1.
obras más básicas (sobre las cuales algu- Cueva 2: La Cueva 2 fue descubierta
nos otros rollos se basaron) como tam- primeramente por los beduinos, luego
bién mención de textos de la Cueva 4 saqueada por ellos. Fue excavada oficial-
que han sido publicados más reciente- mente durante el año 1952. Se hallaron
mente. Los textos pueden ser agrupados fragmentos de unos 100 manuscritos,
en categorías: textos bíblicos, comenta- incluyendo dos de Éxodo, uno de Leví-
rios bíblicos, textos sectarios, y textos tico, cuatro de Números, dos o tres de
místicos y rituales (992/86). Deuteronomio, y uno de cada uno de
Descubrimientosde losRollosdel Mar Jeremías, Job y Salmos. Del libro de Rut
Muerto. Un muchacho árabe, pastor de fueron descubiertos dos.
animales, descubrió la Cueva l. De ella, Cueva 4: La Cueva de la perdiz o
él tomó siete rollos más o menos com- Cueva 4, fue investigada oficialmente en
pletos y algunos fragmentos. septiembre de 1952, después de haber
lsaíasA (IQIs a): Este rollo, llamado sido saqueada por los beduinos. Resultó
también el Rollo de Isaíasdel Monasterio ser la cueva más productiva de todas.
de San Marcos, es ampliamente recono- Literalmente miles de fragmentos fueron
¿SE PUEDE CONFIAR EN LA HISTORlCIDAD DEL ANTIGUO TESTAt\1ENTO? 97
rescatados, ya sea comprándolos a los be- los cuales unos 400 han sido identifica-
duinos o como resultado de la labor de dos. Incluyen 100 copias de libros de la
los arqueólogos quienes zarandeaban el Biblia e incluyen todos los libros de la
polvo del suelo en la cueva. Estos trozos Biblia menos Ester.
representan cientos de manuscritos, de Un fragmento de Samuel, tomado de
del mar Muerto dieron evidencia mucho loso en la preservación tan diligente del texto
más antigua para el texto del Antiguo de consonantes que los soferim les habían
confiado. Ellos (los masoretas), juntamente
Testamento que cualquier evidencia que con los soferim mismos, dieron la atención
hasta entonces se conocía (160/94, 95). más diligente a la preservación precisa de las
Antes del descubrimiento de los rollos Escrituras en hebreo que la que se diera a
de Qumrán, los manuscritos más antiguos cualquiera literatura antigua, fuera sagrada o
secular. Fue algo único en la historia de la
que existíandel Antiguo Testamento data-
civilización humana. Tan concienzudos fue-
ban de aproximadamente el año 900 d. de ron ellos en su mayordomía del texto sagrado
J.C Pero algunos manuscritos de los Ro- que no se atrevían a hacer siquiera las correc-
llos del Mar Muerto, los cuales incluían ciones más obvias en cuando a las conso-
copias de Isaías, Habacuc y otros, pro- nantes, pero dejaron su Vorlage [copia mo-
delo] exactamente como ellos lo habían
venían de años tan anteriorescomo el 125 recibido.
a. de J.C, y así proveyeron manuscritos A base de su fidelidad, tenemos hoy una
mil años más antiguos que los disponibles forma del texto hebreo que en todos los pun-
antes. La conclusión principal era que no tos esencialesduplica la recensión que se con-
sideraba como autoritativa en los días de
había diferencia realmente significativa
Cristo y los apóstoles, si no un siglo antes. Y
entre el rollo de Isaíashallado en Qumrán luego esto a su vez, si juzgamos según la evi-
y el texto hebreo masorético que databa dencia de Qumrán, se devuelve a una re-
de mil años más tarde. Todo esto confir- visión autoritativa del texto del Antiguo
mó la confiabilidad de nuestro presente Testamento que se hizo a base de los manus-
critos más confiables y que estaban dis-
texto hebreo (343/173). ponibles, de siglos anteriores, para ser coteja-
Junto con otro material existente, dos. Estos nos llevan muy cerca en todos los
ellos [los Rollos del Mar Muerto J harán puntos esenciales a los autógrafos originales;
mucho para extender las fronteras del a la vez nos suministran un registro auténti-
co de la revelación de Dios. Como ha dicho
conocimiento en las áreas de historia,
W F. Albright: "Podemos tener la seguridad
religión y literatura sagrada (527/115). de que el texto consonántico de la Biblia
Puede que no haya ninguna duda de Hebrea, aunque no sea infalible, sí ha sido
que los Rollos del Mar Muerto han ini- preservado con una precisión sin paralelo en
ciado una nueva era de estudio bíblico en ninguna otra literatura del Cercano Oriente"
(66/65).
el cual mucho que se conocía será confir-
mado; y que mucho que estaba aceptado 1.4. La evidencia de los
como hecho tendrá que ser revisado. Un manuscritos que no están en
beneficio, que no va a ser el menor, será
hebreo
un intento hacia la reconstrucción de un Las varias traducciones antiguas (lla-
genuino texto del Antiguo Testamento madas Versiones) del Antiguo Testamen-
que antecede al cristianismo. Todo esto
to proveen al especialistatextual de otras
hará más inteligible la antigua Palabra de atestaciones importantes al texto. La
Dios a sus lectores modernos (527/115). Septuaginta (LXX), por ejemplo, preser-
En conclusión debemos dar a los masoretas va una tradición textual que proviene del
una aIra alabanza por su cuidado tan mericu- tercer siglo a. de J.C, y la tradición
100 NUEVA EVIDENCIAQUE DEMANDAUN VEREDICTO
factorio en griego del Antiguo Testamento. edición sin sus signos críticos y consecuente-
Su proyecto era esencialmente una revisión, menre la tendencia de aceptar las adiciones
en vez de meramente otra traducción, hechas por Orígenes (muchas tomadas de
porque él corregía pasajes que habían sufrido Teodocio) como partes de la original y ge-
corrupciones textuales y también procuraba nuina Sepruaginta (659/59).
unificar e! texto griego con e! hebreo. Su
doble objetivo fue mostrar la superioridad Desafortunadamente esa posibilidad
de las varias traducciones del Anriguo Tes-
efectivamente se realizó: "el texto de la
ramcnro hebreo sobre la LXX (donde había
sufrido corrupciones) y dar una vista com-
Septuaginta transcrita [por Orígenes] se
parativa de! hebreo (~neralmenre correcto) diseminó sin sus marcas diacríticas, re-
y la LXX (a veces.divergente). En esto siguió sultando en un texto griego corrupto del
la teoría de que el Antiguo Testamento en Antiguo Testamento, en vez del logro de
hebreo era casi una "transcripción inerrante"
una versión de la Septuaginta que real-
de la verdad que Dios le había revelado al
hombre ... mente estuviera en conformidad con el
El arreglo de la Héxapla era en seis colum- texto hebreo modelo" (450/509).
nas paralelas. Cada columna contenía el An- F. F. Bruce escribe: "Si la Héxapla de
tiguo Testamento o en el hebreo original o Orígenes hubiera sobrevivido en forma
en una de las traducciones usadas. Esto hacía
que el manuscrito fuera sumamente volumi-
completa, sería un tesoro de incalculable
noso, especialmente para los tiempos anti- valor" (170/155).
guos. Las seis columnas estaban arregladas
así: columna 1: el hebreo original; columna 1.4.3. El Pentateuco Samaritano
2, el hebreo transliterado a letras griegas; co- Los samaritanos se separaron de los ju-
lumna 3, la traducción literal de Aquila; co- díos durante los siglos V o IVa. de J.e.,
lumna 4, la revisión idiomática de Símaco;
columna 5, la revisión de la LXX hecha por
después de una larga y amarga lucha reli-
Orígenes mismo; columna 6, la revisión giosa y cultural. Uno pensaría que al
griega de Teodocio (450/507, 508). tiempo del cisma, los samaritanos se lle-
varían las Escrituras en la forma que en
Aunque la tarea era de significado
ese entonces existían, y que luego prepa-
monumental, conviene que el crítico tex-
rarían su propia revisión del Pentateuco.
tual moderno observe la diferencia entre
Evidentemente el Pentateuco Samaritano
su objetivo y el de Orígenes. Esta dife-
no es una versión, en el sentido estricto,
rencia ha sido aclarada acertadamente
sino más bien una porción del manus-
por Kenyon:
crito mismo del texto hebreo. Contiene
Para e! propósito de Orígenes, que fue el de los cinco libros de Moisés y está escrito
producir una versión griega que correspon-
en un estilo arcaico de letras hebreas. Al-
diera tan cercanamente como fuera posible
al texto hebreo entonces establecido, su pro- gunos de los manuscritos bíblicos más
ceder servía aceptablemente; pero para nues- antiguos descubiertos en Qumrán usan
tro propósito, que es el descubrimiento de! este estilode letra, que experimentó cierto
texto Septuaginta originaL. como evidencia avivamiento de uso durante el período de
de lo que había sido el texto hebreo antes
que existiera e! Texto Masorético, el proce-
la revuelta de los macabeos en contra de
der de Orígenes resulta desafortunado. Esto los griegos,en el sigloII a. de j.C, El críti-
es porque había una tendencia de copiar su co textual Frank M. Cross,Jr., cree que el
104 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
Pentateuco Samaritano, que "esun testigo ayudas surgió porque el hebreo estaba ca-
valeroso del texto del Antiguo Testa- yendo en desuso por la gente en general, en
cuanto a ser un idioma hablado. Este proce-
mento" (343/174). Este texto contiene el so continuaba hasta que para el tiempo del
Pentateuco y ofrece ayuda de valor en la nacimiento de Cristo, casi cada libro del An-
determinación de asuntos textuales.Bruce tiguo Testamento tenía su "paráfrasis oral", o
dice que "las variaciones entre el Penta- sea, su interpretación, su "rárgum".
Durante los primeros siglos después de la
teuco Samaritano y el Texto Masorético
vida de Cristo, estos "tárgumes" fueron pues-
(edición del 916 d. de J.e.) son realmente tos por escrito, y un texto oficial entró en cir-
insignificantes en comparación con su culación. Parece que el canon hebreo y tam-
área de concordancia" (170/122). bién su texto y su "interpretación" ya estaban
Sir Frederic Kenyon declara que bien consolidados antes de que los eruditos
rabínicos se reunieran en Jamnia (90 d. de
cuando la LXX y el Pentateuco Samari-
J .c.) o que los judíos fueran expulsados de
tano concuerdan en contra del Texto Palestina por el año 135 d. de J.c. Los rár-
Masorético, "ellos representan la lección gumes más antiguos fueron puestos por
original", pero que cuando LXX y el escrito en el arameo palestino durante e! siglo
II d. de J .c.; pero hay evidencia de otros tár-
Texto Masorético concuerdan en oposi-
gumes arameos que existían en el período
ción al Pentateuco Samaritano, es posible antes de Cristo (450/304, 305).
que a veces una redacción represente la
correcta (original), ya veces la otra; pero Geisler y Nix ofrecen más detalle
en todo caso es una diferencia de inter- sobre algunos de los tárgumes impor-
pretación y no de texto. tantes:
Durante el siglo III d. de J.c., apareció en
1.5 Otros testigos para el texto Babilonia un tátgum arameo sobre la Tora...
del Antiguo Testamento Tradicionalmente se lo atribuye a Onke!os ..
Otro tárgum babilonio en arameo acompaña
1.5.1. Los tárgumes en arameo a los Profetas (anteriores y posteriores), y se
conoce como el Tárgum de Jonatán ben
Los tárgumes (copias) aparecen en forma
Uzziel. Data de! siglo IV d. de J.C., y se ca-
escrita cerca del año 500 d. de J.e. racteriza por sus interpretaciones de! texto
El significado básico de la palabra que son muy libres y parafrásticas. Ambos
"tárgum" es interpretación o explicación. tárgumes se utilizaban en las sinagogas para
lecturas públicas... Ya que no se acostumbra-
Son paráfrasis del Antiguo Testamento
ban leer los Escritos en las sinagogas, no
en el idioma arameo. había razón de tener tárgumes oficiales de
Geisler y Nix explican los orígenes de ellos, aunque exiscían versiones no oficiales
los tárgumes de esta manera: que recibían usos individuales. Aproximada-
mente a mitad del siglo VII d. de J.c., apare-
Hay evidencia de que los escribas estaban ha- ció un tárgum de! Pentateuco llamado e!
ciendo en arameo paráfrasis orales de las Es- Tárgum de Pseudo Jonatán ... Y e! Tárgum de
crituras hebreas ya desde el tiempo de Esdras Jerusalén apareció en el mismo período
(Neh. 8:1-8). Estas paráfrasis no eran estricta- (cerca de! año 700 d. de j.C}, pero sobre-
mente "traducciones", sino ayudas hacia una vivió solamenre en fragmentos (450/305).
comprensión del lenguaje y sus formas que se
encuentran en la Tora... La necesidad de tales Después de que los judíos fueron lle-
106 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
vados cautivos, e! idioma caldeo reem- crítico textual, pero todos ellosson signi-
plazó al hebreo. Por lo tanto los judíos ficativospara e! estudio de la hermenéuti-
necesitaban las Escrituras en el idioma ca, ya que muestran la manera en que las
que hablaban. Escrituras eran interpretadas por los eru-
F. F. Bruce da otros interesantes co- ditos rabínicos" (450/305).
mentarios sobre e! trasfondo de los tár-
gumes: 1.5.2. Mishna
La Mishna (200 d. de j.c.i "La Mishna
La prácrica de acompañar la lectura pública
(repetición, explicación, enseñanza) se
de las Escrituras en las sinagogas con una
paráfrasis en arameo vernacular se desarrolló completó alrededor de! año 200 d. de
durante los últimos siglos de! período antes J.c.; era un compendio de las leyesorales
de Crisro. Naturalmente, cuando e! hebreo desde e! tiempo de Moisés. Se considera-
llegaba a ser cada vez menos familiar al pue- ba como una Segunda Ley,siendo la Tora
blo ordinario, como idioma hablado, fue ne-
cesario, si las personas habían de entender lo
la Primera Ley. Se hizo en e! idioma he-
que se leía, que la gente recibiera una inter- breo y abarcó tradiciones como también
pretación de la lecrura bíblica que se hacía explicacionesde la ley oral" (450/502).
en un idioma que el pueblo ya no usaba. El Donde cita textos bíblicos, el texto re-
oficial que cargaba la responsabilidad de dar
sulta ser muy semejante al Texto Ma-
esta paráfrasis oral era llamado un "rnethur-
geman" (un rraducror o intérprete) y la pará- sorético y llega a ser otro testimonio a su
frasis misma era llamada e! tárgum. confiabilidad.
A este "methurgeman" no se le permitía leer
su interpretación de su rollo; de orro modo, la 1.5.3. Gemara
congregación podría pensar equivocadamente
que estaba leyendo de las Escrituras origi-
La Gemara (edición palestina, aprox.
nales. Para fomentar la precisión, otra regla 200 d. de J.c.; edición babilonia, aprox.
establecía que solamenre un versículo de! 500 d. de J.c.). "La Gemara (para com-
Pentareuco podría rraducirse a la vez, y no pletar, lograr, aprender) fue preparada en
más de rres versículos de los Profetas.
arameo en vez de! hebreo. Fue básica-
Eventualmente, sin embargo, los tárgumes
fueron puestos por escrito (170/133). mente un comentario ampliado sobre la
Mishna. Fue transmitida en dos tradi-
J. Anderson, en The Bible, the Word ciones, la Gemara palestina (aprox. 200
01 God (La Biblia, la Palabra de Dios), d. de j.C.), y la más amplia y más auto-
observa: "La gran utilidad de los tár- ritativa Gemara babilonia (aprox. 500
gumes antiguos consiste en su vindica- d. de J.c.)" (450/502).
ción de autenticidad de! texto hebreo; Estos comentarios (escritos en ara-
esto lo hacen demostrando que e! texto meo) que se desarrollaron alrededor de la
hebreo era e! mismo en e! período que Mishna contribuyen a la confiabilidad
hacían los tárgumes que es entre nosotros textual del Texto Masorético.
en el día de hoy" (42/17). La Mishna más la Gemara palestina
Geislery Nix concluyen que "ninguno constituyen el Talmud palestino.
de estos tárgumes es importante para e! La Mishna más la Gemara babi-
¿SE PUEDE CONFIAR EN LA HISTORICIDAD DEL ANTIGUO TESTAMENTO? 107
lonia constituyen el Talmud babilonio. . hebreo, hay una copia del Shema (de
Deut. 6:4-9), algo dañada, y dos frag-
La Mishna + !a Gemara palestina = el Talmud palestino mentos del Decálogo (Éxo. 20:2-17;
Deut. 5:6-21) que se conocen como los
Papiros Nash. Datan d,~los siglos II a. de
La Mishna + la Gemara babilonia = el Talmud babilonio J.e. hasta el 1 d. de J.e.
Códice Cairensis. Un códice es un
manuscrito en forma de libro con páginas.
1.5.4. Midrash Según cierto colofón, o sea, una inscrip-
Midrash (100 a. de le.-300 d. de J.e.) ción al final del libro, e! Códice Cairensis
consistía de estudios doctrinales de!Anti- (C) fue preparado (inclusivecon sus pun-
guo Testamento usando e! texto en he- tos vocales)en e! año 895 d. de J.e. por
breo. Sus citasson esencialmentesimilares Moisés ben Asher, en Tiberias, Palestina.
al Texto Masorético. Contiene los profetas anteriores (Iosué,
La Midrash (estudios de textos o in- Jueces, 1 y 2 Samuel, 1 y 2 Reyes) y los
terpretacionesde ellos) era realmente una Profetas posteriores (Isaías, Jeremías,
exposición formal doctrinal y homilética Ezequie!y los Profetasmenores).
de las Escrituras escritas en hebreo o ara- Códice Alepo. El Códice Alepo fue
meo. Midrashim (la forma plural) fueron preparado originalmente por She!omo
compiladas en colecciones de material, ben Baya'a(659/84), pero según un colo-
entre e! 100 a. de J.e. y e! 300 d. de le. fón, recibió sus puntos vocalespor Moisés
Una Midrash se componía de dos partes ben Asher (aprox. 930 d. de j.C), Es un
principales: la Halakah (procedimiento), códice modelo, que no se permitió foto-
una expansiónadicional de la pura Tora, y grafiarlo durante mucho tiempo y en un
la Hagada (declaración, explicación) que momento corría e! rumor de que había
eran comentarios sobre todo e! Antiguo sido destruido (1328/25). Oportuna-
Testamento. Estas Midrashim se distin- mente se pasó de Siria a Israel, ahora ha
guieron de los tárgumes en que aquellas sido fotografiado y ha llegado a ser la
eran verdaderos comentarios mientras es- base textual para la New Hebrew Bible
tas eran paráfrasis. Las Midrashim con- (Nueva Biblia Hebrea), publicada por
tienen algunas de las homilías más an- la Universidad hebrea (476/13). Es una
tiguas que se predicaron en las sinagogas, fuente sólida para conocer e! texto de
sobre pasajes diversos en e! Antiguo Tes- ben Asher.
tamento, tocando cosas como proverbios CódiceLeningradensis. Según una no-
y parábolas (450/306). ta colofón, e! Códice Leningradensis (L)
fue preparado en e! Cairo antiguo por
1.5.5. Otros descubrimientos Samue! ben Jacob en 1008, usando un
importantes manuscrito (ahora perdido) escrito por
Papiros Nash. Entre los manuscritos Aarón ben Moisés ben Asher, cerca de!
más antiguos de!Antiguo Testamento en año 1000 d. de J.C (634/110). Repre-
108 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDIcrO
senta uno de los manuscritos más anti- GUíA PARA SELECCIONAR '
guos de la Biblia hebrea en su forma UNA LECTURA CORRECTA
completa. 1. Una lectura más antigua ha de ser pie-
Códice babilonio de losprofetas posterio- ferida entre las variantes, porque está
res. El Códice babilonio (V [ar] P) es a más cerca de la original.
2. Una lectura difícil ha de ser preferida
vecesllamado el Códice Leningrado de los entre las variantes, porque los escribas
profetas (659/85) o el Códice de [San] tenían más tendencia de suavizar las as-
Petersburgo (1328/26). Contiene Isaias, perezas de una lectura que de crearlas.
3. La lectura más corta entre las variantes
Jeremías y los Doce [Profetas menores]. ha de ser preferida, porque los copistas
Lleva la fecha del 916, pero su significado tenían más tendencia de insertar mate-
rial nuevo que omitir parte del texto
principal es que a través de él fue redescu- sagrado.
bierta cierta puntuación agregada por la 4. La lectura que explica las otras varian-
escuela de escribas masoréticos en Ba- tes ha de ser preferida.
5. La lectura con el apoyo geográfiCO más
bilonia. Con fecha de 1105, el Códice amplio ha de ser preferida, porque tales
Reuchlin reside ahora en Karsruhe. Ese, manuscritos o versiones tienen menos
como el manuscrito del Museo Británico, probabilidad de haber influido la una en
la otra.
contiene una edición hecha por Ben Nef- 6. La lectura que corresponde mejor al es-
talí, un masoreta de Tiberias. Todos estos tilo usual del autor ha de ser preferida.
7. La lectura que no refleje un prejuicio
códices han sido de gran valor en la con- doctrinal ha de ser preferida.
firmación de la fidelidad del texto de Ben
Asher (659/36). -E. Wurthwein (1328/80, 81)
Códices Erfurt. Los Códices Erfurt
(El, E2, E3) se encuentran en la bi-
blioteca de la Universidad de Tubingen. 2.2. Una comparación de pasajes
Representan más o menos (más en E3) duplicados
el texto, la puntuación y los apuntes de Otra línea de evidencia acerca de la cali-
la tradición de Ben Neftalí. El es un dad de manuscritos del Antiguo Testa-
manuscrito del siglo XIV d. de J.e. E2 mento se halla en la comparación de pa-
es probablemente del siglo XIII. E3, el sajes duplicados en el Texto Masorético
más antiguo, data de antes del año 1100 mismo. Hay varios salmos que aparecen
d. de J.e. (1328/26). dos veces (p. ej., 14 y 53). Gran parte de
Isaías 36-39 se encuentra también en
2. Sumario 2 Reyes 18-20. IsaÍas 2:24 es paralelo
casi exactamente a Miqueas 4:1-3. Je-
2.1. Reglas para la critica textual remías 52 repite 2 Reyes 25. Y porciones
El cuadro siguiente representa los crite- largas de Crónicas se encuentran en
rios que los eruditos han desarrollado Samuel y Reyes. Un examen de estos
para dar dirección en la búsqueda de la pasajes muestra no sólo un acuerdo tex-
lección correcta u original. Hay siete cri- tual genera!, pero, en algunos casos, hay
terios sugeridos. casi una identidad palabra por palabra.
¿SE PUEDE CONFIAR EN LA HISTORICIDAD DEL A.."lTIGUO TESTAMENTO? 109
Por lo tanto, podemos concluir que los texto hebreo que proviene del siglo X
textos del Antiguo Testamento no han (d. de I.C}.
sufrido revisiones radicales, aunque se Si otra evidencia no estuviera dispo-
asumiera que estos pasajes paralelos tu- nible, el argumento en pro de la fidelidad
vieran fuentes idénticas. del Texto Masorético podría descansar
confiadamente sobre la base de las com-
2.3. Apoyo de la arqueología paracionestextualesy sobre nuestra actual
Una prueba sustanciosa en pro de la con- comprensión del extraordinario sistema
fiabilidad del texto del Antiguo Testa- judío de escribasy sus laboresparticulares.
mento emerge de la arqueología. Descu- Pero con el descubrimiento de los Rollos
brimientos numerosos han confirmado del Mar Muerto, que comenzó en 1947,
la confiabilidad de los documentos bíbli- hay una sustanciación abrumadora del
cos, aun incluyendo el uso ocasional de texto hebreo que hemos recibido de los
nombres obsoletos de reyes extranjeros. masoretas. Los críticos del Texto Maso-
Estas confirmaciones de la confiabilidad rético alegaron que los manuscritos eran
de las Escrituras, provenientes de la ar- pocos y no muy antiguos. Pero a travésde
queología, están registradas en nume- los Rollos del Mar Muerto, fragmentos
rosos libros. El arqueólogoNelson Glueck muy antiguos proveen una manera de ve-
declara: "Puede decirse categóricamente rificar casi todo el Antiguo Testamento.
que ningún descubrimiento arqueológi- Esos materiales de verificación datan de
co ha desmentido una referencia bíblica. casi mil años antes de los grandes manus-
Veintenas de hallazgos arqueológicos se critos masoréticosdel sigloX. Antes de los
han realizado que confirman en bosque- descubrimientosen el genizáde El Cairo y
jo general o en detalle exacto las asevera- las cuevasdel mar Muerto, el único frag-
ciones históricas de la Biblia" (466/31). mento conocido realmente antiguo del
(Ver la Sección 2 de este capítulo, La texto hebreo (delAntiguo Testamento) era
confirmación arqueológica e histórica del el Papiro Nash (que contenía una parte de
Antiguo Testamento, para más detalles los Diez Mandamientos y el Shema de
pertinentes) . Deut. 6:4-9 y que databa de entre los años
150 a 100 a. de j.C).
2.4. La Septuaginta y el Texto
Masorético 2.5. Concordancia con el
La Septuaginta era la Biblia de Jesús y de Pentateuco Samaritano
los apóstoles. Las citas del Antiguo Tes- A pesar de muchos puntOS de menor
tamento que se hacen en el Nuevo Testa- importancia donde el Pentateuco Sama-
mento en su mayoría son tomadas de la ritano y el texto hebreo del Antiguo
Septuaginta, aun cuando varíen del Tex- Testamento varían, hay una concordan-
to Masorético. En general, la Septuaginta cia sustanciosa entre ellos. Como nota-
sigue paralelamente el Texto Masorético mos antes, los 2.000 puntos que varían
y es una confirmación de la fidelidad del del Texto Masorético en su gran mayoría
110 NUEVA EVIDENCiAQUE DEMANDAUN VEREDICTO
tienen que ver sólo con asuntos de orto- 17 letras hebreas en el Rollo Isaías B
grafía o vocabulario cultural. De todos difieren del Texto Masorético. Diez de
estos puntos variantes, unos 1.900 con- estas letras tienen que ver con ortografía,
cuerdan con la Septuaginta (p. ej., edades cuatro son cambios de estilo, y las otras
dadas para los patriarcas en Génesis, ca- tres componen la palabra hebrea para
pítulos 5 y 11). Algunos de los puntos "luz" que es agregada al versículo 11. Su
variantes son obviamente sectarios, tal adición no afecta grandemente el signifi-
como el mandamiento de edificar el tem- cado (525/124). Además, esa misma pa-
plo en el monte Gerizim (se inserta des- labra se encuentra en el mismo versículo
pués de Éxo. 20: 17) en vez de en Jeru- en la Septuaginta y en el Rollo Isaías A.
salén. Debe notarse, sin embargo, que los
manuscritos del Pentateuco Samaritano 2.7. Conclusión
en su mayoría no son muy antiguos (de Los miles de manuscritos hebreos, con la
los siglos XIII a XIV d. de I.C) y que confirmación paralela que da la Septua-
ninguno proviene de antes de siglo X ginta y e! Pentateuco Samaritano, aparte
(66/44). Pero aun así el Pentateuco Sa- la comprobación que proviene de aden-
maritano confirma el texto general del tro y de afuera del texto bíblico mismo,
cual se derivó cientos de años antes. constituyen un apoyo abrumador en pro
de la confiabilídad del texto del Antiguo
2.6. Cotejo con los Rollos del Testamento. Por lo tanto, podemos con-
Mar Muerto cluir con la declaración de Kenyon: "El
Con el descubrimiento de los Rollos del cristiano puede tomar la Biblia completa
Mar Muerto, los biblistas tienen manus- en su mano y decir, sin miedo ni vaci-
critos hebreos que datan de mil años lación, que tiene la verdadera palabra de
antes que los grandes manuscritos del Dios, transmitida de generación en gene-
Texto Masorético, permitiendo que ellos ración, sin pérdida esencial, a través de
constaten la fidelidad del texto hebreo. los siglos" (659/23).
Hay una identidad palabra por palabra Ya que el texto del Antiguo Testa-
en un 95% de los casos, y ese margen de mento tiene relaciones importantes con
5% de variación consiste principalmente e! Nuevo Testamento, su confiabilidad
en deslices de la pluma y en la ortografía repercute en apoyo para la fe cristiana. Es
de ciertas palabras. El Rollo de Isaías así en relación con las fechas cuando
(1Qls a) de Qumrán motivó a los tra- predicciones sobrenaturales fueron he-
ductores de una importante versión en chas tocantes al Mesías y también en la
inglés (Revised Standard Version) a hacer comprobación de la historicidad verídica
sólo 13 cambios del Texto Masorético. de! Antiguo Testamento que Jesús y los
Ocho de estos ya se conocían en ver- autores del Nuevo Testamento afirmaron
siones antiguas y pocos eran realmente (423/552, 553).
significativos(197/30-59). De las 166 pa- Para estudios adicionales sobre los te-
labras hebreas en Isaías capítulo 53, sólo mas tocados en esta parte del capítulo,
¿SE PUEDE CONFIAR EN LA HISTORICIDAD DEL At"lTIGUO TESTAMENTO? 111
laridades del pasado, no las cosas "nor- anteriormente? William F. Albright cita
males" del presente. Por cuanto no pue- cuatro factorespara este avancenotable en
den realmente recrear las sociedades que el área de la arqueología:
estudian, sus conclusiones no pueden
1. "Un aumento rápido en el
ser puestas a prueba como -...;--~~~~~--
número de expediciones arqueo-
aquellas en otras ciencias. Con la ayuda de lógicas provenientes de muchos
La arqueología busca expli- la estratigrafía, diferentes países, inclusive el
caciones probables y razo- el análisis cientifico Japón. Espacio en los museos, y
nables para la evidencia que y la investigación volúmenes publicados también
han venido en aumento, tal co-
encuentra. No puede "des- de museos, el mo el trabajo de campo. Hay no
cubrir leyes"como la física. arqueólogo puede sólo más excavacionessino tam-
Por esta razón, sus conclu- ahora reconstruir bién más artículos publicados
siones tienen que estar suje- con notable entereza acerca de las excavaciones.
2. "Las mejoras en los méto-
tas a revisión. La mejor in- la vida diaria de
dos arqueológicos. Estas han si-
terpretación es la que mejor pueblos antiguos. do poco menos que fenome-
explica toda la evidencia. -WILLlAM F. ALBRIGHT
nales. y las mejoras se aplican
Tercero, la evidencia ar- tanto al análisis de la sucesión
de estratos (técnicamente lla-
queológica es fragmentaria.
mado la estratigrafía) como a la clasificación
Consiste sólo en una fracción de todo lo y cronomedición de los objetos encontrados
que ocurrió. Por lo tanto, el descubri- (análisis tipológico).
miento de más evidencia puede cambiar 3. "El uso de innumerables técnicas, deri-
el cuadro considerablemente. Es el caso vadas de las ciencias naturales, para fijar fe-
chas (cronomedición), entre ellas el análisis
especialmente cuando ciertas conclusio- radiocarbónico (Carbono 14).
nes se han basado en el silencio, o sea, la 4. "El desciframiento e interpretación de
falta de evidencia específica.Varios pun- toda una ola de nuevas inscripciones y textos
tos de vista críticos o negativos se han en muchos nuevos dialectos y lenguajes, al-
gunos totalmente desconocidos hasta en dé-
echado abajo por los descubrimientos
cadas recientes. La aplicación de sanos méto-
arqueológicos. Por ejemplo, se creía por dos lingüísticos y filológicos a tabletas cu-
un buen tiempo que la Biblia se equivo- neiformes bien preservadas y a papiros egip-
caba al hablar de los heteos (hititas) en cios hieráticos hace posible publicarlos con
rapidez y precisión. Con tal que haya unos
Génesis 23:1OYotros lugares. Pero desde
pocos indicios y suficientes materiales con
el descubrimiento de la biblioteca hetea que trabajar, escrituras escritas en un nuevo
(hitita) en Turquía, en 1906, ya no es el estilo de letra o aun un nuevo dialecto pueden
caso (423/48,49). ser descifradas rápidamente. El número de ta-
bletas cuneiformes de tres milenios atrás que
pueden ser rescatadas de debajo de los des-
4. Unas razones básicas para el pojos y escombros dejados por poblaciones
interés que rápidamente crece posteriores en Asia occidental y en Egipto pa-
rece ser prácticamente ilimitado. A la vez,
en la arqueología
nuevos métodos de preservar y reproducir los
¿Por qué ha recibido la arqueología tanta artefactos hallados han reducido la propor-
más atención en los años recientes que ción de pérdidas entre los hallazgos.
116 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
ficada en 1984, y el Museo de Israel la bres del mundo antiguo, hasta donde las
adquirió en 1988. podamos conocer. Esto resulta cierto no
En la excavación de Gezer en 1969 sólo en cuanto al uso del oro sino tam-
encontraron un estrato masivo de ceniza bién en relación con los registros de can-
que cubrió la mayor parte del montículo. tidades. Aunque esta comparación no
Examinando la ceniza, descubrieron comprueba la veracidad del relato bí-
artefactos hebreos, egipcios y palestinos. blico, por lo menos demuestra su posibi-
Aparentemente las tres culturas estaban lidad" (839/20).
presentes a la misma vez. Esto confundió
a los investigadores grandemente hasta 5.4. David
que se dieron cuenta de que la misma S. H. Horn, un arqueólogo, da un exce-
Biblia confirma exactamente lo que lente ejemplo de cómo la evidencia
habían encontrado. "El faraón, rey de arqueológica ayuda en el estudio de la
Egipto, había subido y tomado Gezer, y Biblia:
la había incendiado; había dado muerte a
los cananeos que habitaban en la ciudad Las exploraciones arqueológicas han arrojado
y la había dado como dote matrimonial a interesante luz sobre la captura de Jerusalén
su hija, la mujer de Salomón" (1 Rey. por David. Los relatos bíblicos de esa captura
9:16) (423/51, 52). (2 Sam. 5:6-8 y 1 Crón. 11:6) resultan ser un
tanto oscuros sin la ayuda obtenida de la evi-
En un artículo titulado "¿Exagerala dencia arqueológica. Tomemos, por ejemplo,
Biblia la riqueza del rey Salomón?", pu- 2 Samue! 5:8 donde, en la versión RV-1909,
blicado en 1989 en Bíblical Archaeology dice: "Y dijo David aquel día: ¿Quién llegará
Revíew (Revista Arqueología bíblica), hasta las canales, y herirá al Jebuseo, y a los
cojos y ciegos, a los cuales e! alma de David
Alan Millard dice: "Los que leen el texto
aborrece)...". Luego en 1 Crónicas 11:6 lee-
bíblico y hacen un juicio subjetivo en mos: "El que primero hiriere al Jebuseo, será
cuanto a su confiabilidad frecuente- cabeza y jefe. Entonces Joab hijo de Sarvia
mente concluyen -aparentemente con subió el primero, y fue hecho jefe".
razón- que las descripciones del oro Hace algunos años vi una pintura de la con-
quista de Jerusalén en la cual e! artista repre-
que poseía Salomón son obviamente sentaba a un hombre trepando un canal me-
exageraciones.La cantidad del oro que la tálico de drenaje, que estaba en la superficie
Biblia alega que poseía Salomón es sen- de! muro de la ciudad. El cuadro realmente
cillamente imposible de creer, difícil era absurdo porque los muros de las ciudades
antiguas no tenían tales canales; sólo tenían
siquiera de imaginar.
agujeros para permitir la salida del agua. A la
"No hemos comprobado que los de- luz de los descubrimientos arqueológicos, las
talles dados en la Biblia acerca del oro de versiones más recientes traducen con más
Salomón sean correctos. Pero al poner el claridad: La RVAtraduce: "...Todo el que ata-
texto bíblico al lado de otros textos que a los jebuseos, use el conducto para alcan-
zar a... Jos que aborrece el alma de David ...".
antiguos y los descubrimientos arqueo- Y NVI da todavía más claridad cuando, en
lógicos hemos podido demostrar que la vez de "conducto", traduce "e! acueducto ...".
narrativa bíblica cuadra con las costum- ¿Cómo era este "acueducto")
¿SE PUEDE CONFIAR EN LA HISTORICIDAD DEL ANTIGUO TESTAMENTO? 119
Jerusalén en ese tiempo era una pequeña Kathleen Kenyon en Ofel. Ella encontró que
ciudad situada sobre un solo puntal de las Macalisrer y Duncan se habían equivocado
colinas que la gran ciudad eventualmente con las fechas que asignaron al muro y la
ocuparía. Su ubicación le daba cierra protec- torre que ellos descubrieron; estas cosas (el
ción natural, ya que por tres costados estaba muro y la torre) realmente pertenecían al
cercada por valles profundos. Es por esto que período helénico. Ella descubrió lo que era
los jebuseos se jactaban de que aun los ciegos realmente el muro jebuseo: estaba un poco
y los cojos podrían defender su ciudad contra más abajo en la falda de la colina, al este de
un poderoso ejército que atacara. Pero la ciu- la entrada al túnel, lo que entonces sitúa la
dad se abastecía de agua en una forma pobre, entrada seguramente dentro del área de la
pues la población dependía casi totalmente ciudad vieja.
de un manantial que estaba fuera de la ciu- David, nativo de Belén, situada a unos 5,5
dad en las faldas orientales de la colina. km al sur de Jerusalén,... hizo la promesa que
Para que pudieran conseguir el agua sin el primer hombre que penetrara la ciudad,
tener que bajar a donde estaba el manantial, usando el acueducto sería nombrado como
los jebuseos habían construido un sistema comandante de su ejército. Joab, ya general
complejo de túneles, atravesando la roca. del ejército, no quería perder esa posición;
Primero, habían construido un túnel hori- por 10 tanto él mismo dirigió e] ataque. Los
zontal, comenzando desde el manantial y israelitas aparentemente pasaron por el túnel,
procediendo hacia el centro de la ciudad. subieron por el pozo y estuvieron denrro de la
Escarbando unos 30 m., encontraron una ciudad antes de que los ciudadanos asediados
cueva natural. De la cueva, excavaron un se dieran cuenta de que un plan tan atrevido
pozo vertical de casi 14 m., de allí un túnel existiera (584/15, 16).
inclinado de casi 42 m. y una escalera que
terminó al nivel de la ciudad, todo como 34 Avaraham Biram (128/26) escribe de
m. más airo que el nivel del agua en el ma- un descubrimiento nuevo en 1994:
nantial. Luego taparon e] manantial desde
afuera, de tal manera que quedaba escondido Una inscripción notable, que data del siglo
de cualquier enemigo. Para conseguir agua, IX a. de j.C; hace referencia a ambas cosas
las mujeres jebuseas bajaban por el túnel (la casa de David y el rey de Israel). Es la
superior y luego bajaban sus odres por el primera vez que el nombre de David se ha
pozo para sacar agua de esa cueva, a donde el hallado en alguna inscripción fuera de la
precioso líquido había llegado por flujo na- Biblia. La inscripción se refiere no sólo a un
tural a través del túnel horizontal que hombre [David) sino también a la casa de
conectaba la cueva con e] manantial. David, o sea, la dinastía del gran rey de
Una pregunta quedaba sin respuesta. Las Israel. Aun más notable es el hecho de que
excavaciones de R. A. S. Macalister y J. G. esta inscripción puede ser la más antigua re-
Duncan, hace unos 40 afias, habían descu- ferencia extrabíblica a Israel hecha en letras
bierto un muro y una torre que se considera- semíticas. Si esta inscripción prueba algo, es
ban ser de origen de tiempos de los jebuseos que tanto Israel como Judá, contrario a las
y de David. Este pedazo de muro seguía el alegaciones de algunos eruditos que tienden
borde de la colina de Ofel, al oeste de la a minimizar cosas, eran reinos importantes
entrada al túnel. La entrada quedaba fuera en este período.
de] muro que protegía la ciudad, así expuesta
a los ataques y las intervenciones de los ene- 5.5. Sumario y conclusiones
migos. ¿Por qué no habían construido el
túnel para que terminara dentro de la ciu-
Henry M. Morris observa: "Por supuesto
dad? Este rompecabezas se ha solucionado todavía existen problemas para lograr
ahora con las recientes excavaciones de una completa armonización del material
120 NUEVA EVIDENCIA QUE DEiVlANDA UN VEREDICTO
arqueológico con la Biblia, pero ninguno combinada con las presuposiciones evolucio-
nistas prominentes en el siglo XIX, provo-
es tan serio como para admitir la espe-
caron a muchos eruditos a insistir en que las
ranza de una solución inminente por historias de la Biblia renían que ser, en gran
medio de investigación adicional. Tiene parte, legendarias. Mientras no teníamos na-
que considerarse como muy significativo da, excepto copias de los manuscritos an-
tiguos, para evaluar estas historias antiguas,
las ideas de estos críticos persuadían a mu-
Esla primera vez que el nombre de David chos. Ahora, sin embargo, no es posible re-
se ha hallado en alguna inscripción fuera chazar la hisroricidad substancial de la Biblia,
de la Biblia. La inscripción se refiere no por lo menos retrocediendo hasta el tiempo
sólo a un hombre [David] sino también a la de Abraham, por causa de los notables des-
casade David, o sea, la dinastía del gran cubrimientos de la arqueología (867/300).
rey de Israel. Aun másnotable es el hecho
de que esta inscripción puede ser la más
6. La confirmación documental
antigua referencia extrabíblica a Israel
hechaen letras semíticas. de relatos en el Antiguo
Testamento
-AVARAHAMBIRAM
6.1. La confiabilidad de la
que, a la vista de mucha evidencia corro- historia narrada en el Antiguo
borativa en relación con la historia bíbli- Testamento
ca de estos períodos, no existe hoy ni un No solamente tenemos copias precisas
hallazgo incuestionable de la arqueología del Antiguo Testamento, sino que el con-
que pruebe que la Biblia tenga error en tenido de los manuscritos es confiable
ningún punto" (866/95). históricamente.
William F. Albright, conocido por su
Para cada período del Anriguo Tesrarncnro y
fama como uno de los grandes arqueólo-
su historia, encontramos que hay buena evi-
dencia de la arqueología de que las Escrituras gos, declara: "No puede haber duda que
hablan la verdad. En basranres casos, las Es- la arqueología ha confirmado la historici-
crituras reflejan conocimiento de primera dad sustancial de la tradición presentada
mano de los tiempos y las costumbres que se
en el Antiguo Testamento" (16/176).
describen'. Aunque muchos han dudado de la
confiabilidad de la Biblia, el tiempo y la El profesor H. H. Rowley (citado por
investigación continua han demostrado que Donald F. Wiseman en Revelation and
la Palabra de Dios está mejor informada que the Bible [Revelación y la Biblia]) asevera
sus críticos. que "el hecho de que los eruditos de hoy
En realidad, mientras miles de hallazgos
tengan un respeto mucho más grande del
del mundo antiguo apoyan en línea general )'
a veces en detalle específico el cuadro que la que antes era común para las historias
Biblia pinta, no hay ni un hallazgo inconrro patriarcales no es porque comienzan con
vertible que contradiga la Biblia (423/52). presuposiciones más conservadoras que
las de sus antecesores; es porque la evi-
Henry Monis agrega:
dencia lo demanda' (1305/305).
La gran anrigüedad de las historias de la Merrill Unger resume el asunto así:
Biblia en comparación con Otros escritos, "La arqueología relacionada con el Anti-
¿SE PUEDE CONFIAR EN LA HISTORICIDAD DEL ANTIGUO TESTAMENTO? 121
-WILLlAM F. ALBRIGHT Hasta hace poco estaba de moda entre los his-
toriadores bíblicos considerar las sagas pa-
122 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
triarcales del Génesis como si fueran crea- explicación e ilustración puede ser clasificado
ciones artificiosas de los escribas israelitas de como confirmación general. El cuadro encaja
la monarquía dividida o cuentos imaginativos en su marco; la melodía y su acornpaíiamien-
contados alrededor de las fogatas israelitas du- to son armoniosos. La fuerza de esta clase de
rante los siglos después de la evidencia es acumulativa. Entre
ocupación de la tierra. Nombres ----------- más encontramos que detalles
de eruditos realmente eminentes Ahora, sin embargo, del cuadro del pasado presentado
pueden ser citados, los cuales no es posible en la Biblia, aunque no sean di-
opinaban que todos los even- rechazar la rectamente mencionados, pero
tos narrados entre los capítulos historicidad que, sin embargo, sean compa-
11-50 de Génesis reflejaban tibles con todo lo que sabemos
invenciones o la retroflexión de substancial de la por la arqueología, más fuerte es
eventos y condiciones bajo la Biblia, por lo menos nuestra impresión de su autenti-
monarquía hacia el pasado re- retrocediendo hasta cidad general. Si se tratara de
moto y que los escritores de los el tiempo de meras leyendas o ficciones, las
días posteriores realmenre sabían historias se traicionarían a sí mis-
casi nada (18/1, 2). Abraham, por causa mas por sus anacronismos e
de los notables incongruencias (197/278).
Ahora, dice Albright, to- descubrimientos de
do ha cambiado: "Los des- la arqueología. El profesor Raymond A.
cubrimientos arqueológicos Bowman, de la Universidad
-HENRY MORRIS de Chicago, observa que la
hechos desde 1925 han
cambiado todo esto. Aparte ~--~------ arqueología ayuda a proveer
de unos pocos intransigentes entre al- un equilibrio entre la Biblia y las hipóte-
gunos eruditos viejos, casi no hay ningún sis críticas; dice: "La confirmación de la
historiador bíblico que no haya sido narrativa bíblica en muchos puntos ha
impresionado con el cúmulo rápido de conducido a un nuevo respeto por la tra-
datos que apoyan la historicidad de la dición bíblica y a una concepción más
tradición patriarcal. Según las tradiciones conservadora de la historia presentada en
del Génesis, los ancestros de Israel esta- la Biblia" (148/30).
ban relacionados cercanamente con los Albright, en Archaeology Confronts
pueblos seminómadas de Transjordania, Biblical Críticism (La arqueología con-
Siria, el área del río Éufrates y de la Ara- fronta a la crítica bíblica) dice que "los
bia del norte durante los últimos siglos datos de la arqueología y de las inscrip-
del segundo milenio antes de Cristo y du- ciones han establecido la historicidad de
rante los primeros siglos del siguiente mi- innumerables pasajes y declaraciones del
lenio (18/1, 2). Antiguo Testamento" (111181).
Millar Burrowscontinúa: La arqueología no comprueba que la
Biblia sea la Palabra de Dios. Todo lo que
Para ver la situación claramente, tenemos que puede hacer es confirmar la historicidad
distinguir entre dos clasesde confirmación: la básica o la autenticidad de alguna narra-
general y la específica. La confirmación gene-
ral es un asunto de compatibilidad sin corro-
tiva. Puede mostrar que cierto incidente
boración específica de detalles particulares. encaja con lo que sabemos de algún
Mucho de lo que ya ha sido presentado como período al cual alega pertenecer. "Proba-
¿SE PUEDE CONFIAR EN LA HISTORICIDAD DEL ANTIGUO TESTAMENTO? 123
Va a ser interesante detectar las fronreras, o la 1O:14 y 2 Crón. 9: 13) pierden su aire de
exrensión de territorios, que los textos de exageración y comienzan a sonar como has-
Ebla le asignan a Canaán (669/53, 54). tante prosaico dentro del contexto de la con-
siderable (aunque pasajera) riqueza de los
reinos principales del mundo antiguo cono-
Nombres bíblicos
cido en la Biblia.
"Los resultados más importantes de la Las comparaciones que acabamos de dar
mención de estos nombres de personaje no comprueban que Salomón efectivameme
bíblicos y Otros nombres semejantes en recibió 666 talentos de oro, o que su reinado
las tabletas de Ebla son: (1) Evidencia una estaba organizado exactamente como descri-
be el libro de los Reyes. Pero sí indican cla-
vez más que estos eran nombres usados
ramente: (1) que los datos del Antiguo Testa-
por seres humanos reales, nunca como men ro deben ser estudiados en el contexto de
nombres de dioses ni exclusivamente [si su mundo y no aisladamente, y (2) que el
es que ocurre alguna vez] por tribus, ni nivel de actividad representado en los escritos
del Antiguo Testamento ni es imposible y ni
por personajes de cuentos de hadas.
siquiera improbable, cuando es medido por
(2) Confirmación de la tremenda anti- las normas externas relevan res (669/51, 52).
güedad de nombres de este tipo y especlfi-
camente de estos nombres" (669/53). Prácticas religiosas
El doctor Giovanni Perrinato aporta Los textos de Ebla revelan que muchas de
variantes de Ebla de nombres hebreos tales las prácticas religiosas del Antiguo Testa-
como Israel, Ismael y Micaía (970/50). mento no son "de épocas poco antiguas"
como algunos eruditos han alegado.
Tributo en el Medio Oriente
En asuntos como los relacionados con los
Antiguo sacerdotes, prácticas cúlricas y ofrendas, entre
Algunos consideran lo que la Biblia dice otros, los registros de Ebla hasta ahora
del tributo (los impuestos) recibido por refuerzan lo que ya sabíamos acerca de
Salomón, en el apogeo de su imperio, co- Egipto, Mesopotarnia y Anarolia en el ter-
mo exageraciones fantásticas. Otros en- cero, segundo y primer milenio a. de [.C. y
de los registros de Qarna y Ugarit para el
cuentran en Ebla evidencia que les hace segundo milenio a. de J.e. Específicamente:
dar otra interpretación a los relatos: cuáles cultos en templos religiosos, con sus
sacrificios, rituales, ctc., figuraban como una
Ebla imperial, en el apogeo de su poder, tiene característica constante de la vida religiosa en
qlle haber tenido ingresos enormes, Sólo de todos los períodos de la "prehisroria" hasta
un rey de Mari, que derrotaron, exigieron un los tiempos grecorromanos. Estas prácticas
tributo de unos 5.000 kg de plata y 400 kg no responden a las teorías del siglo XlX (que
de oro. ¡Y rada esto en una sola ocasión! Tal realmente carecían de base) de quc tales cosas
tributo -el equivalente de varias toneladas representaban una "sofisticación tardía" real-
de piara y una notable fracción de tonelada mente imposible para los hebreos hasra
de oro- ¡no era nada despreciable! Pero después del exilio babilónico. (Parece que las
notemos que era simplemente "una deleitable teorías prohibían estas cOSaSsólo a los he-
extra" para las cuentas de la tesorería de Ebla. breos, entre todos los pueblos del Medio
En tal contexto económico, los 666 talemos Oriente). Pero simplemente no hay base
de oro [aprox. 22 toneladas, según RVAJ racional para la idea curiosa de que los senci-
como el ingreso de Salomón de rada su "im- llos riros del tabernáculo de Moisés (ver
perio", unos 15 siglos más tarde (ver 1 Rey. Levítico) o del templo de Salomón -que arn-
126 NUEVA EVIDENCIA QUE DEI'vIANDAUN VEREDICTO
bos datan de más de mil años después de los que representara tanta profundidad; en-
ritos practicados por media docena de tem- tonces para satisfacer lo que eran pura-
plos en Ebla- tienen que ser las invenciones
idealizadas de escritores de fechas tan posre-
mente reconstrucciones teóricas acerca del
riores como el siglo V a. de J.c. Antiguo Testamento y su historia, erudi-
(669/54). ---------- tos bíblicos del Antiguo Tes-
Aquí las lecciones tamento, especialmente los
Giovanni Pertinato co- son -o deben ser- de Alemania, catalogaron
mema sobre la fuente de los totalmente claras. como 'tardías' muchas pa-
datos específicos mencio- Colocadas en el labras en hebreo, en efecto
nados por Kitchen: contexto de dos mil fechándolas en el 600 a. de
Pasando al tema del culto divi- años de historia j.C¿ o posterior a esa fecha.
no, notamos la existencia de y desarrollo de los De esta manera, lo que real-
templos para Dagán, Astarte, dialectos semíticos, mente eran prejuicios filoso-
Quemós y Rasapo, todos ellos las normas usadas
atestiguados en los textos de
ficos recibieron la apariencia
para techar el de 'reconstrucción científica'
Ebla. Entre las ofrendas que se
acosrurn bran están mencio- vocabulario y las que en algunos casos han
nadas: pan, bebidas o aun ani- usanzas del hebreo perdurado hasta el día de
males. Dos tabletas en particu- bíblico tendrán que hoy" (669/50).
lar (TM, 75, G~ 1974 Y TM,
ser completamente Como respuesta, conn-
75, G, 2238) se destacan por-
que registran las ofrendas de va- reexaminadas. núa:
rios animales a diferentes dio-
-KENNETH KITCHEN
ses, todos sacrificios hechos por ~~ Sin embargo, el inmenso creci-
miembros de la familia del rey durante un miento de nuestros conocimientos acerca de
solo mes. Por ejemplo: "11 ovejas para el dios la historia temprana de palabras encontradas
Adad, de la familia ene, C0l110 ofrenda": "12 en el Antiguo Testamento en hebreo ahora
ovejas para el dios Dagán, de la ene, como tiende a alterar todo esto. Si una palabra dada
ofrenda", "10 ovejas para el dios Rasapo de la es usada en Ebla en el 2300 a. de J.c., }' en
ciudad Edani, de la ene, C0l110 ofrenda". ugaríticc en el 1300 a. de J.c., entonces no
Entre los a~peC[os más interesantes del cul- puede, de ninguna manera, ser clasificada co-
to divino en Ebla está el de la presencia de mo "una palabra tardía" (¡del año 600 a. de
varias categorías de sacerdotes y sacerdotisas, j.C.'), ni tampoco "un arameísmo'' en riern-
incluyendo dos clases de profetas, los mabhu pos en que el arameo normal todavía no había
y los nabiutum. Este segundo grupo encuenrra llegado a su desarrollo, En vez de esto, la pala-
su contraparte en el Antiguo Testamento. Para bra merece ser clasificada como una palabra
explicar los fenómenos bíblicos, los eruditos antigua, una pane de la herencia ancestral del
hasta ahora han mirado a Mari para antece- hebreo bíblico. Mirado todavía más positiva-
denres pertinentes, pero en el futuro Ebla tam- mente, el aumentado número de contextos
bién reclamará su atención (970/49). que identificamos para esas palabras de uso
infrecuente termina dándonos confirmación
Palabras hebreas valiosa de sus significados o la base para corre-
K A. Kitchen habla de la postura crítica gir nuestra comprensión de ellas (669/50).
acerca de las Escrituras que muchos erudi-
ros liberales sostenían: "Hace 70 a 100 Con referencia a ciertas palabras es-
años, no era posible tener una perspectiva pecíficas, Kitchen declara:
¿SE PUEDE CONFIAR EN LA HISTORICIDAD DEL ANTIGUO TESTAMENTO? 127
Devolviéndonos al panorama de oficiales estos casos, hay muchos más (669/50, 51).
municipales en Ebla, encontramos que e! tér-
mino usado para veintenas de "líderes" era Kitchen concluye:
nase, la misma palabra que nasi, un término
Aquí las lecciones son --o deben ser- total-
en el hebreo bíblico usado para los líderes de
mente claras. Colocadas en el contexto de dos
las tribus de Israel (ver, p. ej., Números 1:16,
mil años de historia y desarrollo de los dialec-
44). Es aplicado también a otros que son ne-
tos semíticos, las normas usadas para fechar el
tamente gobernantes humanos como Salo-
vocabulario y las usanzas de! hebreo bíblico
món (1 Rey. 11:34). La crítica bíblica vieja
tendrán que ser completamente reexamina-
declaró que la palabra era "tardía', un indi-
das. Aparentemente la verdad es que el semíti-
cador, por ejemplo, del hipotético "código
co occidental, en el tercero y segundo mile-
sacerdotal".
nios a. de J.c. tenían en común un rico
La palabra hetem (oro) es en hebreo un
vocabulario, el cual llegó a ser la herencia de
sinónimo poco común y poético para zahab,
dialectos posteriores como el cananeo, el he-
comúnmente era descartada como "tardía".
breo, el fenicio, el arameo, aunque en medi-
Desafortunadamente esta práctica mal fecha
das variantes. Palabras que en uno de estos
la palabra. La evidencia muestra que la pala-
idiomas permanecían en uso prosaico y diario
bra se tomó prestada del idioma cananeo al
en otro se quedaron solamente en expresiones
idioma egipcio en el siglo XII a. de J.c. y de
poéticas o como expresiones "tradicionales"
Ebla descubrimos que aparece como kutim,
en otro idioma de este grupo. Así que no
en el paleocananeo que se usaba allí por e!
pocas palabras que supuestamente eran "poco
año 2300 a. de J.c., mil años todavía más
antiguas" o "ararneísmos" en hebreo (especial-
temprano (669/50).
mente en poesías) no son más que palabras
Kirchen continúa: semíticas antiguas que han encontrado menos
uso en hebreo aunque han mantenido más
La palabra hebrea tehom (profundidades) no vida en el arameo (669/51).
debe clasificarse como prestada al hebreo del
idioma babilonio, ya que su presencia es ates- 6.3. El diluvio durante el tiempo
tiguada en el ugarítico como thmt (hay evi-
de Noé
dencia que la ubica desde el siglo XIII a. de
J.c.) y también en Ebla (mil años antes) Como con los relatos de la creación, la
como ti'amatum. Evidentemente el término narrativa del diluvio es más realista y
es semítico común. menos mitológica en Génesis que en las
Como ejemplo de una palabra poco común otras versiones antiguas, cosa que indica
que ha encontrado confirmación sobre su
su autenticidad. Las similitudes superfi-
existencia y su significado, podemos citar el
vocablo hebreo ereshet (deseo). Aparece sólo ciales apuntan hacia un núcleo histórico
una vez en la Biblia (Sal. 21 :2; en hebreo es sobre eventos que dieron base para todos
21:3). Aparte de haber sido hallado en el los relatos; no hemos de culpar a Moisés
idioma ugarítico (en el siglo XIII a. de j.C},
de plagio. Los nombres cambian: Noé es
esta palabra ahora, en ciertas tabletas de voca-
bulario, aparece un milenio antes en Ebla co-
llamado Ziusudra por los sumerios, y
mo irisatum (que sería eblaíta o acadio viejo). Utnapishtim por los babilonios. El relato
Como ejemplo final, un verbo hebreo, su- básico no cambia: Un hombre es comi-
puestamente "tardío", es el que se pronuncia sionado a edificar un barco de dimen-
hadashlhiddesh (ser nuevo o renovar). Ahora
siones específicas, porque Dios (o los
encontramos que tiene sus antecedentes en e!
idioma ugarítico como hadath y aun antes en dioses) va a enviar un diluvio al mundo.
el idioma de Ebla como (h)edash(u). y como El hombre lo hace, sobreviviendo así la
128 NUEVA EVIDENCIAQUE DEMANDAUN VEREDICTO
los hombres habían hecho, dispersando a Las cartas de Mari contienen nombres
los constructores y haciendo que su ha- tales como Abamram (Abraham),Jacob-el
bla fuera extraña. Todo esto es notable- y los benjamitas. Aunque estos nombres
mente similar al registro como aparece no se refieren a gente de la Biblia, mues-
en la Biblia. tran que los nombres estaban en uso. Es-
Según las Escrituras, "toda la tierra tas cartas también dan apoyo al registrode
tenía un solo idioma y las mismas pa- una guerra, mencionada en Génesis 14,
labras" (Gén. 11:1) antes de la torre de donde cinco reyespelearon contra cuatro
Babel. Después de la construcción de la reyes.Los nombres de estos reyesparecen
torre y de su destrucción, Dios confun- coincidir con ciertas "naciones" promi-
dió "el lenguaje de toda la tierra' (Gén. nentes en ese tiempo. Por ejemplo, Gé-
11:9). Muchos filólogos modernos dan nesis 14:1 menciona un rey amorreo de
su apoyo a la posibilidad de tal origen nombre Arioc; los documentos de Mari
para los idiomas del mundo. Alfredo dan el nombre del rey como Ariwwuk.
Trombetti dice que él puede seguirla pista Toda esta evidencia conduce a la con-
como para comprobar un origen común clusión de que las fuentes materiales del
para todos los idiomas. Max Mueller tam- Génesis eran registros de primera mano,
bién apoya la idea de un origen común. Y tal vez alguien que vivió durante el tiem-
Otro Jespersenva hasta el punto de decir po de Abraham (423/50).
que el lenguaje fue dado directamente En otro estudio realizadopor Kitchen
por Dios a los primeros seres humanos (671/48-95) se dan ejemplos de factores
(396/47). arqueológicosque fechan los patriarcasdu-
rante le Edad del bronce intermedio.
6.5. Los patriarcas
Los datos bíblicos coinciden con los hechos
Aunque las narrativas de las vidas de objetivos acerca del mundo antiguo en una
Abraham, Isaac y Jacob no presentan las manera muy maravillosa, estableciendo así la
mismas clases de dificultades como los confiabilidad general de los períodos bíbli-
capítulos anteriores del Génesis, por un cos (p. 48).
Un ejemplo importante tiene que ver con
buen tiempo fueron consideradas como
el precio de esclavos en siclos de plata. De las
leyendas, porque no parecían encajar con fuentes arqueológicas acerca del Antiguo
la evidenciahasta entonces conocida de la Medio Oriente, sabemos el precio de escla-
época. Mientras más se ha conocido de vos, en cierto detalle, a través de un período
de casi 2.000 años (desde aprox. el 2400 a. de
este período, estas historias han recibido
J.C. hasta como el 400 a. de J.c.) ... Estos
una verificacióncreciente. Códigos legales datos proveen un cuerpo de evidencia sólida
del tiempo de Abraham muestran por qué que podemos usar para comparar con las
el patriarca habría sido reticente a echar de cifras que se encuentran en la Biblia. Allí el
su campamento a Agar; parece que legal- precio de los esclavos es mencionado varias
veces en varias ocasiones (Gén. 37:28; Éxo.
mente estaba obligado a sostenerla. Sólo
20 ss.; Éxo. 21:32; 2 Rey. 15:20) ... En cada
cuando vino una ley superior de Dios caso la narrativa bíblica encaja con el período
Abraham estuvo dispuesto a dejarla. general que representa (p. 52).
130 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
el precio había sido menor (un promedio relación entre las tribus de los hiksos y la
de lOa 15 sidos); y más tarde el precio Biblia: (1) Los egipcios consideraron a
subía cada vez más. Es un detalle más los hiksos y a los hebreos como dife-
que resulta ser verídico para su período rentes. (2) Es posible que el rey/faraón
en la historia de culturas" (667/52, 53). que surgió con actitudes antagónicas
hacia el pueblo de José (Éxo. 1:8) fuera
El viaje a Egipto uno que proponía políticas muy nacio-
La posibilidad de que Jacob y sus hijos nalistas. Naturalmente tal fervor nacio-
hayan viajado a Egipto ha sido cuestio- nalista no sería nada saludable para
nada por ;Ugunos.Millar Burrows señala: ningunos extranjeros. (3) Génesis 47: 17
"Relatos de personas que viajan a Egipto contiene la primera mención en la Biblia
en tiempos de hambruna (12:10; 42:1, 2) de caballos. Es notable que fueron los
traen a la mente referencias egipcias a hiksos los que introdujeron caballos a
'asiáticos' que vinieron a Egipto por esta Egipto. (4) Después de que los hiksos
misma razón. Una representación de fueran derrocados, mucha tierra se
semitas visitantes puede encontrarse en la encontraba en poder de los monarcas; es-
pared de una tumba, en Beni Hasan; pro- to encaja con los eventos del hambre que
viene de un tiempo no muy distante del previó José y a través de lo cual él reforzó
tiempo de Abraham" (197/266, 267). la monarquía (1254/104).
Howard Vos, en su libro Genesis and
Archaeology (Génesis y la arqueología) Los ascensos de José
menciona la presencia de los reyeshiksos Ofrecemos a continuación una síntesis
en Egipto. Escribe: de la discusión de Howard Vos sobre los
verdaderamente sorprendentes ascensos
Pero tenemos mucho más que las representa-
de José; viene de su libro Genesis and
ciones pictóricas en la tumba de Knumhotep
para atestiguar la temprana entrada de ex- Archaeology (Génesis y la arqueología):
tranjeros a Egipto. Hay muchas indicaciones
de que los hiksos comenzaron a infiltrarse en La historia de los ascensos de José, de la
el valle del Nilo cerca del año 1900 a. de J.e. esclavitud a Ser el primer ministro del país,
Otros contingentes vinieron por el año 1730 ha ocasionado que algunos críticos arqueen
y dominaron a los gobernantes egipcios na- la ceja en duda. Pero tenemos algunos relatos
tivos. De modo que si tomamos una fecha arqueológicos de cosas semejantes que ocu-
temprana para la llegada de los hebreos a rrieron en la Tierra del Nilo.
Egipto, ellos habrían venido durante el pe- Un cananeo de nombre Meri-Ra llegó a
ríodo de la infiltración de los hiksos, cuando ser el cargador de las armas del faraón. Otro
estaban entrando muchos extranjeros. Si acep- cananeo, Ben-Mat-Ana, fue nombrado a un
tamos una fecha aproximada de entre 170.0y puesto alto como intérprete. Y un semita,
1650 para la entrada de los hebreos, los hik- llamado Yanhamu o [auharnu, llegó a ser un
sos habrían sido los gobernantes de Egipto y teniente gobernador de Amenhotep III, con
probablemente habrían recibido a otros ex- responsabilidad sobre los depósitos de grano
tranjeros (12541102). en el delta, una responsabilidad bastante se-
mejante a la de José antes y durante los años
Vos continúa y saca cuatro puntos de de hambre.
134 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
Cuando e! faraón nombró a José como líderes locales ganaron demasiado poder o
primer ministro, le dio un anillo y una cade- llegaron a concentrarse demasiado en sí mis-
nilla (o collar) de oro (Gén. 41:42); este pro- mos (197/16, 17).
ceder era normal para promociones oficiales
en Egipto (1254/106).
En relación con los semitas que
E. CampbeIl, comentando sobre el ascendieron al poder en el gobierno de
período Arnorna, da más detalles sobre Egipto, Kitchen hace el siguiente comen-
este paralelo con el ascenso al poder de tario (tiene referencia a los varios papiros
José: antiguos):
6.8. Las cartas de Laquis Muchas de las cartas mejor preservadas fue-
ron escritas por un tal Osaías (nombre bíbli-
co; ver Neh. 12:32; Jer. 42:1; 43:2), apa-
6.8.1. El trasfondo del hallazgo rentemente un oficial militar subordinado
William F. Albrighr, en su artículo "The que estaba estacionado en una avanzada o
Bible After Twenty Years 01 Archaeology" puma de vigilancia, no muy lejos de Laquis.
¿SE PUEDE CONFIAR EN LA HISTORlCIDAD DEL ANTIGUO TESTAMENTO? 137
Estas cartas están dirigidas a un tal Yaosh, el so Torczner. En estas cartas nos encon-
oficial comandante de Laquis; evidentemente tramos exactamente en el tiempo de
se escribieron en un tiempo corto (unos días
jerernías, con condiciones sociales y po-
o unas semanas), conclusión que se saca del
hecho de que fueron escritas en fragmentos líticas que concuerdan perfectamente con
de cerámica que provenían de jarros de seme- el cuadro pintado en el libro que lleva el
jante forma y fecha (cinco de los fragmenros nombre del profeta. Las Cartas de Laquis
venían de una misma vasija). El hecho de que
toman su lugar dignamente entre las
todas las cartas menos dos se hallaron sobre el
piso de un cuarto de guardia sugiere que Ostracas de Samaria y los Papiros de Ele-
habían sido archivadas allí por Yaosh mismo fantina como monumentos epigráficosde
después de recibirlas de Osaías (543/30, 31). la historia bíblica en hebreo" (27/17).
G. E. Wright, en su capítulo The
6.8.2. Fecha y medio circundante
Present State 01 Biblical Archaeology (El
Albright redactó un artículo especial
estado actual de la arqueología bíblica),
sobre este hallazgo; se tituló The Oldest
da fecha a las cartas valiéndose de la evi-
Hebrew Letters:Lachish Ostraca(Las car- dencia interna; dice:
tas hebreas más antiguas: las ostracas de
"En la Carta XX se encuentran las
Laquis) y se publicó en el Bulletin 01the
palabras: _..'el noveno año', esto es, el tal
American Schools 01 Oriental Research año del rey Sedequías. Es el mismo tiem-
(Boletín de las escuelas americanas de
po en que llegó Nabucodonosor para
investigación del Medio Oriente). En
comenzar la reducción de Judá, como
este artículo diserta sobre el medio cir-
dice 2 Reyes 25:1: 'Y aconteció ellO del
cundante de las cartas:
mes décimo del noveno año de su reina-
"En el curso de este esbozo se habrá
do que Nabucodonosor, rey de Babilo-
establecido para el lector cuidadoso que
nia, vino con todo su ejército contra
el lenguaje de los documentos de Laquis
Jerusalén...'. Parece que esto sería como
es un hebreo clásico. Las divergenciasde
en enero del 588 a. de J.c., cuando
los usos normales representados en la
comenzó el asedio de Jerusalén, asedio
Biblia son mucho menos en número y
que continuaría hasta julio del 587 a. de
mucho menores en significado que supu-
j.c, según 2 Reyes25:2,3" (1323/179).
Millar Burrows (en su libro What
En estas cartas nos .'¡;;hrr,ntr,,,,,,ro<
Mean These Stonesi, [¿Qué significan
mente en el tiempo Jeremías, con estas piedras?]) concuerda con Wright:
condiciones sociales y políticas que con- "En Laquis se ha encontrado evidencia
cuerdan perfectamente Conel cuadro pin-
de dos destrucciones, no muy lejos la una
tado en el libro que tlevil el nombre del
profeta. Las Cartas de Laquis toman su de la otra; sin duda han de atribuirse a las
lugar dignamente entre ..las Qstracas de invasiones de Nabucodonosor en el 597
Samariay los Papirosde Elefantinacomo
monumentos epigráficos 'de la historia. yel 587 a. de J.c. Las ahora famosas car-
bíblicaen hebreo. tas de Laquis se encontrarqn entre los
-WILLlAM F. ALBRIGHT escombros de la segunda de estas des-
trucciones" (197/107).
138 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
ha sido enviada a su puesto militar (o a todas las señales que mi señor ha dado,
Laquis) para conseguir provisiones. El porque no podemos ver Azeca. Esta de-
informe encaja bien con las intrigas y claración nos hacer recordar el pasaje en
maquinaciones del partido pro egipcio Jeremías 34:7" (543/32).
bajo Sedequías. De mucho interés para Wright agregasu interpretación sobre
nosotros es la referenciaen la misma carta el detalle de no ver Azeca: "Cuando
a 'el profeta'. Algunos intérpretes han Osaías dice que 'no podemos ver Azeca,
identificado esta referenciaconfiadamente significaque esta ciudad ya ha caído y por
con Jeremías. Es posible, pero no pode- lo tanto ya no está enviando señales. De
mos estar completamente segurosy debe- todos modos, aprendemos que Judá tenía
mos ser cuidadososen no forzar demasia- un sistema de señales, presumiblemente
do la evidencia" (543/32). por fuego o humo. El tono de las cartas
refleja la preocupación y el desorden de
Carta IV un país asediado.Una fecha del otoño del
J. P. Free (en su libro Archaeology and 589 (o el 588) a. de le. se ha sugerido
Bible History [La arqueología y la historia para la mayoría de las cartas" (1323/179).
de la Biblia])habla de la Carta IV, una de
las más frecuentemente mencionadas: Carta VI
Joseph Free señala una relación íntima'
En los días de Jeremías, cuando el ejército entre la Carta Vl y los escritosde Jeremías:
babilonio estaba conquistando ciudad tras
ciudad en Judá (durante los años 589-586
a. de J.c.), la Biblia nos dice que todavía dos
ciudades (Laquis y Azeca) no habían caído Esta carta no sólo muestra que el ejército
(Jer. 34:7). Confirmación sorprendente del de Nabucodonosor estaba apretando su
hecho de que estas dos ciudades no se habían lazo sobre la tierra de Judá sino también
rendido proviene de las cartas de Laquis. La da evidencia de la relación íntima entre
Carta IV, escrita por un oficial militar en taquts y Azeca, lugares que tienen seme-
jantes relaciones en el libro de Jeremías.
Laquis, dice: "Estamos esperando las señales
de Laquis, según las indicaciones que mi Se- -JOSEPH FREE
ñor ha dado; porque no podemos ver Azeca".
Esta carta no sólo muestra que el ejército de
Nabucodonosor estaba apretando su lazo so- J. L. Srarkey encontró (en 1935) un grupo de
bre la tierra de Judá sino también da eviden- 18 fragmentos de cerámica que llevaban es-
cia de la relación íntima entre Laquis y Azeca, critos en su superficie varios mensajes mili-
lugares que tienen semejantes relaciones en el tares enviados por un oficial del ejército a su
libro de Jeremías (397/223). comandanre, en Laquis. W. F. Albright ha
indicado (en su artículo A Brief History 01
Haupert lo ve desde otro ángulo: "La Judah from the Days 01Josiah to Alexander the
declaración final de la Carta IV provee Creat [Una breve historia de Judá desde los
un vistazo a los días declinantes del reino días de J osías hasta los de Alejandro Magno l,
BiblicalArchaeologist [El arqueólogo bíblico],
de Judá. Osaías concluye: 'Investíguese, y
Vol. 9, No. 1, February 1946, p. 4) que en
(mi señor) sabrá que estamos esperando una de estas cartas (la Núm. 6) el oficial mili-
las señales de fuego de Laquis, según tar se queja de que los oficiales reales (sarán)
140 NUEVA EVIDENCIAQUE DEMANDAUN VEREDICTO
habían hecho circular cartas que "debilitan tenemos, en efecto, una nueva sección de
las manos" del pueblo. El oficial militar que literatura pertinente al Antiguo Testamen-
escribió esta cana usó la expresión "debilirar
las manos" para describir el efecro del opti-
to: un suplemento a Jeremías" (543/32).
mismo desbordante de los oficiales. La mis- La arqueología no da pruebas absolu-
ma expresión se encuentra en el libro de Jere- tas de la Biblia. No confirma todos los
mías (38:4), pero allí los oficiales la usan para aspectos de la historia del exilio, por
describir el efecto de la profecía realista de
ejemplo. Pero sí coloca a uno que quiere
Jeremías referente a la próxima caída de Jeru-
salén. Quiere decir que los oficiales reales mantener una perspectiva tradicional en
eran culpables de la mismísima acción que pie de igualdad con los que sostienen una
ellos atribuyeron a Jeremías (397/223). postura escéptica. Un estudiante ya no
debe sentir que obligatoriamente tiene
El sello de Gedalias
que creer la erudición liberal como la de
John Elder menciona otro hallazgo, apar-
C. C. Torrey.
te de las ostracas, que agrega aún más
Free concluyó su estudio de este tema
peso a la historia bíblica de Laquis:
en una forma sencilla: "En resumen, los
La cercana ciudad fortificada de Laquis pro- descubrimientos arqueológicos muestran,
vee pruebas de que había sido incendiada dos punto tras punto, que el registro bíblico
veces durante un período corto, cosa que
coincide con las dos capturas de Jerusalén.
es confirmado y que podemos recomen-
En Laquis se encontró la impresión de un darlo como confiable. y esta confirma-
sello de arcilla (su revés todavía revela fibras ción no se limita a unos pocos casos gene-
de papiro provenientes del documento al rales" (399/225).
cual había sellado). Dice: "La propiedad de
NOTA: Para estudios adicionales so-
Gedalías quien está sobre la casa...". Encon-
tramos este distinguido individuo en 2 Reyes bre este tema, recomendamos:
25:22, donde se nos dice: "Sobre la gente que Chávez, Moisés. "La arqueología y la
Nabucodonosor, rey de Babilonia, había de- Biblia". En Comentario Bíblico Mundo
jado en la tierra de Judá, el rey puso a Hispano, Tomo 4. El Paso: Editorial Mun-
Gedalías hijo de Ajicam ..." (3311108, 109).
do Hispano, 2001.
6.8.5. La importancia de los Chávez, Moisés. "Las Ciencias Bíblicas".
hallazgos en Laquis y una En La Biblia de Estudio Mundo Hispano. El
conclusión Paso: Editorial Mundo Hispano, 1977.
Haupert concluye: "El significado impor- Dowley, Tim con Millard, Alan;
tante de las Cartas de Laquis difícilmente Wright, David; y Stanley, Brian. Atlas de
se exagera. No ha habido descubrimiento la Biblia y de la historia del cristianismo. El
arqueológico hasta la fecha [esto era antes Paso: Editorial Mundo Hispano, 1998.
de los Rollos del Mar Muerto] que ha im- Pfeiffer, Charles F. (Ed.). Diccionario
pactado más directamente sobre el Anti- Bíblico Arqueológico. El Paso: Casa Bau-
guo Testamento. Los escribas que escri- tista de Publicaciones, 1982.
bieron las cartas (evidentemente había más Vardaman, Jerry. La arqueología y la
de una) lo hacían con una genuina habili- Palabra Viva. El Paso: Casa Bautista de
dad artística y en un hebreo clásico. Ahora Publicaciones, 1968.
¿SE PUEDE CONFIAR EN LA HISTORICIDAD DEL ANTIGUO TESTAMENTO? 141
Wright, George Ernest: Filson, Floyd el Nuevo Testamento con referenciaa to-
v., con Albright, William F. Atlas Histó- do el Pentateuco --el libro de Moisés-
rico Westminster de la Biblia. El Paso: ha de entenderse como que Moisés fue
Casa Bautista de Publicaciones, 1993. quien compiló el Pentateuco" (330/158).
Yamauchi, Edwin. Las Excavaciones y
las Escrituras. El Paso: Casa Bautista de 2. La confirmación de los
Publicaciones, 1977. autores bíblicos
Los autores del Nuevo Testamento tam-
LA CONFIRMACiÓN bién sostenían que la Tora, o "La Ley",
NEOTESTAMENTARIA DEL provenía de Moisés:
ANTIGUO TESTAMENTO Los apóstoles creyeron que "Moisés...
Otra área donde el Antiguo Testamento prescribió..." (Mar. 12:19; trad. de Bes-
es confirmado se encuentra en el Nuevo son), es decir, escribíaleyespara el pueblo.
Testamento. Hay numerosos comenta- Juan estaba convencido de que "la ley
rios de Jesús mismo, más otros de los fue dada por Moisés..." (juan 1:17).
apóstoles y varios otros personajes bíbli- Pablo, hablando de un pasaje que
cos en el Nuevo Testamento que afirman provino del Pentateuco, declara: "Moisés
la confiabilidad de la narrativa del Anti- escribe..." (Rom. 10:5).
guo Testamento. Otros pasajes pertinentes son:
Lucas 2:22; 20:28
1. La confirmación de Jesús Juan 1:45; 8:5; 9:29
El Nuevo Testamento registra que Jesús Hechos 3:22; 6:14; 13:39; 15:1, 21;
creía que la Tora provenía de Moisés: 26:22; 28:23
Marcos 7:10; 10:3-5; 12:26 1 Corintios 9:9
Lucas 5:14; 16:29-31; 24:27,44 2 Corintios 3:15
Juan 7:19,23 Hebreos 9:19
Especialmente en Juan 5:45-47 Jesús Apocalipsis 15:3
declara inequívocamente que Moisés re- Geisler y Nix dan una lista muy útil
dactó la Tora: de referencias en el Nuevo Testamento a
"No penséis que yo os acusaré delante eventos narrados en el Antiguo (ver el
del Padre. Hay quien os acusa:Moisés, en cuadro que sigue).
quien habéis puesto la esperanza. Porque Es mi convicción sincera, después de
si vosotros creyeseisa Moisés, me creeríais examinar la evidencia, que yo puedo te-
a mí; pues él escribió de mí. Pero si no ner en mi mano la Biblia completa (An-
creéis a sus escritos, ¿cómo creeréisa mis tiguo Testamento y Nuevo Testamento) y
palabras?". concluir que en ella yo tengo la confiable
Eissfeldtdeclara:"El nombre usado en Palabra de Dios.
142 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
Los argumentos
en favor de Jesucristo
5
Jesús, un hombre
de la historia
tre los eruditos por su 'bondad e integri- do y que había resucitado de la tumba"
dad esenciales'" (509/87). Las obras más (47/20).
renombradas de Tácito son los Anales y F. F. Bruce brinda otra luz acerca de
las Historias. "Los Anales cubren e! pe- este pasaje de Tácito: "Pilato no es men-
ríodo desde la muerte de Augusto en e! cionado en ningún otro documento pa-
14 d. de j.C. hasta la de Nerón en e! 68; gano que ha llegado hasta nosotros... Es-
las Historias comienzan después de la to puede ser considerado como un ejem-
muerte de Nerón y van hasta la de 00- plo de la ironía de la historia, que la
miciano en e! %" (509/87). única evidencia que sobrevive de él por
Tácito, escribiendo en cuanto al rei- medio de un escritor pagano sea por la
nado de Nerón, alude a la muerte de sentencia de muerte que ejecutó sobre
Cristo y a la existencia de cristianos en Cristo. Por un momento Tácito se une
Roma. El deletreo incorrecto de Cristo con e! credo cristiano de la antigüedad:
-"Cristos"- era un error común de los '...sufrió bajo Poncio Pilato'" (177/23).
escritores paganos. Tácito dice: Markus Bockmuehl, conferencista en
Cambridge, nota que los comentarios de
Pero no toda la ayuda que pudiera venir del
Tácito nos brindan un testimonio de!
hombre, no toda la generosidad que pudiera
traer el príncipe, ni todas las expiaciones que historiador romano más importante de
pudieran presentarse a los dioses, ayudaron a aquella época, como una "confirmación
liberar a Nerón de la infamia de que se cre- independiente de que Jesús vivió y fue
yera que él había ordenado la conflagración, ejecutado en Judea durante el reinado de
el incendio de Roma. Por lo tanto, para su-
Tiberio, y bajo el oficio de Poncio Pilato
primir el rumor, él falsamente hizo que car-
garan con la culpa, y castigó con las torturas como procurador (técnicamente aún un
más elaboradas a las personas llamadas co- prefecto, 26-36 d. de J.c.). Esto puede
múnmente cristianos, las cuales eran odiadas parecer que no es mucho, pero cierta-
por sus atrocidades. Cristos, el que originó el
mente es sorprendentemente útil para
nombre, fue sentenciado a muerte por Pon-
cio Pilato, procurador de Judea durante el descartar dos teorías diferentes que se
reinado de Tiberio. Pero la superstición per- presentan hasta ahora: primera, que Jesús
niciosa, reprimida durante un tiempo, surgió de Nazaret nunca existió; segunda, que él
de nuevo, no sólo en Judea, donde se originó no murió por la pena de muerte admi-
el engaño, sino también en la ciudad de Ro-
nistrada por Roma" (140/10, 11).
ma (Anales XV, 44).
nuevos ritos, y que fue crucificado por la ciudad imperial menos de 20 años más
ello... Como puedes ver, estas criaturas tarde. Nos informa que ellos estaban su-
erradas comienzan con la convicción ge- friendo y muriendo por su convicción de
neral de que ellos son inmortales para que Jesucristo realmente había vivido,
siempre; eso explica el menosprecio de la había muerto y había resucitado de entre
muerte y la dedicación voluntaria que los muertos.
son tan comunes entre ellos. Les fue in-
dicado por su legislador que ellos son
todos hermanos, desde el momento en El relato de los Evangelios en cuanto a la
que se convierten; niegan los dioses de oscuridad que cayó sobre la tierra durante
la crucifixión de Cristo era bien conocido;
Grecia, adoran al crucificado y viven de requería una explicación naturalista de
acuerdo con sus propias leyes.Todo esto parte de los no cristianos. Talos no dudó de
que Jesús hubiera sido crucificado ni de
lo hacen por la fe, con el resultado de que que un hecho inusual que requería una
desprecian todos los bienes terrenales por explicación había ocurrido en la natura-
igual, considerándolos como propiedad leza. Él salió con una interpretación dife-
rente, pero los hechos básicos nunca
común" (Luciano, La muerte del peregri- fueron puestos en duda.
no,11-13).
-F. F. BRUCE
3. Suetonío
Suetonio, otro historiador romano, un
oficial de la corte bajo Adriano, era un 4. Plinío el joven
cronista de la Casa Imperial. Él declara Plinio fue gobernador de Bitinia, en el
en su Vida de Claudio 25.4: "Cuando los Asia Menor (112 d. de I.C). Él escribió
judíos estaban continuamente en distur- al emperador Trajano buscando consejo
bio a instigación de Crestas [otro dele- en cuanto a cómo tratar a los cristianos.
treo para Cristo], él [Claudio] los expul- Dijo que él había estado matando a hom-
só de Roma". Lucas se refiere a este even- bres y mujeres, niños y niñas. Había tan-
to en Hechos 18:2, lo cual sucedió en el tos que eran llevados a la muerte que
49 d. de J.c. Plinio se preguntaba 'si debía continuar
En otra obra, Suetonio escribió en matando a cualquiera que descubriera
cuanto al incendio que ocurrió en Roma que era un cristiano, o si solamente debía
en el 64 d. de j.C; bajo el reinado de matar a algunos de ellos. Explicó que
Nerón. Suetonio cuenta que "Nerón cas- había hecho que los cristianos se incli-
tigó a los cristianos, una clase de perso- naran ante las estatuas de Trajano. Plinio
nas entregadas a una superstición nueva continúa diciendo que los había hecho
y engañosa" (Vidas de los Césares,26.2). "maldecir a Cristo, lo cual un cristiano
Si asumimos que Jesús fue crucifica- auténtico no hace". En la misma carta él
do a principios de la década de 30 d. de escribe acerca de la gente llevada a juicio:
J.c., Suteonio -quién no era amigo de "Ellos afirman, sin embargo, que toda su
los cristianos- ubica a los cristianos en culpa, o su error, era que ellos tenían la
JESÚS, UN HOMBRE DE LA HISTORIA 149
acostumbra decir... 'se apartó de su ma- cuyos padres son culpablesde muerte por
rido' " (b. Sab. 104b). En otro pasaje se el Beth Din). Parecemás allá de duda que
dice que María "la cual era descendiente esto se refierea Jesús" (676/35).
de príncipes y gobernadores, actuó co-
mo prostituta con los carpinteros" (b. 4. El testimonio de Josefo
San. 106a). Este pasaje, por supuesto, es El profesorJohn P. Meier dice que Josefo
un intento de explicar lo que confesaban ben Matatías (nació en el 37/38 y murió
los cristianos en cuanto al nacimiento después del 100 d. de le.) fue, en dife-
virginal de Jesús (ver también b. Sab. rentes etapas, un aristócrata judío, un
104b). "Príncipes y gobernadores" pue- político sacerdotal, un renuente coman-
de ser una referencia a algunos de los dante de tropas rebeldes en Galilea du-
nombres en la genealogía de Jesús; rante la primera revuelta judía contra
algunos de los Padres de la iglesia alinea- Roma (66-73), un desertor engañoso, un
ban los antepasados de María hasta el historiador judío a sueldo por los empe-
rey David (cf. "Jesús... estaba cerca del radores Flavianos, y un supuesto fariseo.
reino" en b. San. 43a.). La alusión a los Fue capturado por Vespasianoen el 67 y
"carpinteros" es una referencia obvia a luego sirvió a los emperadores romanos
José (ver también b. Sab. 104b). como mediador e intérprete durante el
El argumento se presenta así: Si José resto de la revuelta. Lo llevaron a Roma y
no era el padre de Jesús, entonces María allí escribió sus dos grandes obras: Las
había quedado embarazada con OtrO guerrasjudías, en la década del 70, y el
hombre; por lo tanto ella es una adúltera mucho más extenso Antigüedades judías,
y Jesús fue un hijo ilegítimo. El Nuevo que terminó en el 93 o el 94 (823/20, 22).
Testamento registra que los escribasy fa- FlavioJosefo se convirtió en un parti-
riseos indirectamente presentaron esa cipante del círculo íntimo del emperador.
acusación ante Jesús (juan 8:41). De hecho, recibió el nombre del empe-
Aunque el Nuevo Testamento afirma rador, Flavio, como su nombre romano.
que esa acusación no tiene bases, la acu- Josefo es su nombre judío.
sación confirma que el relato de los cris- En Antigüedades judías hay un pasaje
tianos en cuanto al nacimiento milagroso que ha creado un debate entre los erudi-
de Jesús era una afirmación antigua de la tos. Dice así:
iglesia,la cual requería algún tipo de res-
Fue alrededor de esta época que Jesús, un
puesta. Note que la respuesta no incluye
hombre sabio, si es correctollamarlo un hom-
una negación de la existencia de Jesús, bre porque era un hacedor de obras maravi-
sino sólo una interpretación diferente en llosas, un maestro de aquellos que reciben la
cuanto a su concepción. Como observa verdad con placer, él atrajo a sí a muchos de
Klausner: "Las ediciones actuales de la los judíos tanto como de los gentiles. Él era el
Cristo. Cuando Pilaro, a sugerencia de los
Mishna agregan: 'Para apoyar las palabras hombres principales entre nosotros, le hubo
de R. Yehoshua(quien, en la misma Mish- condenado a la cruz, aquellos que le amaban
na dice: ¿Qué es un bastardo?Cualquiera al principio no le abandonaron. Porque él les
JESÚS, UN HOMBRE DE LA HISTORIA 153
apareció vivo otra vez aL tercer día, como Los mible, aunque no se menciona una razón
profetas divinos habían anticipado, estasy diez explícita, que este gran éxito es el que mueve
mil otras cosas maravillosas en cuanto a él; y la a los principales a la acusación contra Jesús
tribu de los cristianos, nombrados según él, que presentan a Pilaro, A pesar de la vergon-
no ha sido extinguida hasta el día de hoy zosa muerte en la cruz, sus primeros segui-
(Antigüedades, XVIII, 33, cursivas agregadas). dores no dejan la lealtad que tienen a Jesús.
De esa manera (note que la transición es mu-
No voy a examinar las diferentes po- cho mejor sin la referencia a la resurrección si
borramos ese pasaje) la tribu de los cristianos
siciones que los eruditos han tomado en aún no ha muerto (823/23).
cuanto a este pasaje, e! cual se ha llega-
do a conocer como e! Testimonio. Para Luego del Testimonio, dos secciones
una discusión más detallada puede ver más adelante, Josefa se refiere a Jacobo,
mi libro He Walked Among Us, páginas e! hermano de Jesús. En Antigüedades
37-45. (Traducción al español: Él andu- XX, 9.1 él describe las acciones de! sumo
vo entre nosotros,Editorial Unilit). Perrní- sacerdote Anano:
tame decirle que este pasaje ha causado
furor porque Josefo, un judío que no era Pero el más joven Anano quien, como diji-
mos, recibió el sumo sacerdocio, tenía una
cristiano, afirma cosas en cuanto a Jesús
disposición audaz y muy arriesgada; siguió al
que un judío ortodoxo no haría. Por partido de los saduceos, los cuales eran muy
ejemplo, se refiere a Jesús como e! Cristo severos en su juicio sobre todos los judíos,
(Mesías), y dice que él resucitó de entre como ya hemos demostrado. Teniendo Anano
esa disposición, pensó que había llegado una
los muertos como habían anticipado los
buena oportunidad, habiendo muerto Festo,
profetas hebreos. y Albino estaba aún de viaje. De modo que
Después de evaluar por mí mismo la reunió a un concilio de jueces y presentó de-
evidencia, estoy de acuerdo con aquellos lante de ellos al hermano de Jesús, al que lla-
eruditos que pueden ver que, aunque se maban Cristo, cuyo nombre era Jacobo, junto
con algunos otros. Luego de haberlos acusado
han hecho algunos agregados cristianos
como transgresores de la ley, los entregó para
al texto -como las frasespuestas en cur- ser apedreados (179/107).
siva- que son claramente ajenos al
mismo, e!Testimonio contiene bastantes Louis Fe!dman, profesor de estudios
verdades que Josefo sí podría haber afir- clásicos en la Universidad Yeshiva y
mado. Como dice Meier: traductor de la edición Loeb de las
Antigüedades, afirma: "Pocos han du-
Lea el Testimonio sin los pasajes en cursiva y dado de la autenticidad de este pasaje"
podrá ver que el fluir del pensamiento es
(630/496). La referencia al pasar a Jesús
claro. Josefa designa a Jesús con el título
genérico "sabio" (sofos anr, quizá el hebreo
como "al que llamaban Cristo" no ten-
khakham). Luego Josefo pasa a "desempacar" dría sentido si Josefa no hubiera provis-
la designación genérica (sabio) con dos de sus to un tratamiento más extenso acerca
componentes principales en el mundo greco- de Jesús antes en sus Antigüedades. Esta
rromano: realización de milagros y enseñanza
es otra indicación de que el tratamien-
efectiva. Esta doble demostración de "sabidu-
ría" hace que Jesús gane muchos seguidores, tO anterior y más extenso en las Anti-
tanto entre judíos como gentiles. Es presu- güedades es genuino, con la exclusión
154 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
Hay cuatro "que" que inrroducen cada parre aferrarse; sino que se despojó a sí
del credo (vv. 3, 4 y 5). El vocabulario no es mismo, tomando forma de siervo,
el acostumbrado; conriene algunos términos
haciéndose semejante a los hom-
raros y expresiones que Pablo nunca emplea
otra vez. El prefacio de la sección nos dice que bres; y hallándose en condición de
Pablo "recibió" lo que sigue en las oraciones hombre, se humilló a sí mismo ha-
siguientes como parre de la instrucción, sin ciéndose obediente hasta la muerte,
duda, que él había llegado a conocer en los
iYmuerte de cruz! Por lo cual tam-
primeros días de su discipulado; posiblemente
esto ocurrió a través de sus contactos con la bién Dios lo exaltó hasta lo sumo y
iglesia en Jerusalén, Anrioquía y Damasco. le otorgó el nombre que es sobre
Ahora, a su vez, él transmite (usa la misma todo nombre; para que en el nom-
expresión técnica que en 1 Corintios 11:23) a bre de Jesús se doble toda rodilla de
la iglesia corintia lo que había recibido como
los que están en los cielos, en la tie-
una tradición sagrada. El asunto del trasfondo
sugerido de este pasaje y su origen como rra y debajo de la tierra; y toda
credo y ames de Pablo está unido por el ver- lengua confiese para gloria de Dios
sículo 11 del capítulo. Allí Pablo comenta que Padre que Jesucristo es Señor".
él ha declarado lo que era una proclamación
común de los apóstoles: "Porque ya sea yo o
sean ellos, así predicamos, y así habéis creído".
En el rexto mismo hay cierras indicaciones Esclaro que estos credos anteriores al Nue-
de que 1 Corintios 15:3 ss. es una traducción vo Testamento brindan el testimonio más
al griego de una pieza en arameo. Los aspectos antiguo para la convicción de la iglesia de
que Jesús, el impecable Dios-hombre, real-
más obvios son que se menciona e! nombre de
mente vivió, murió, resucitó de entre los
Pedro en su forma semita como Cefas, y que muertos y ascendió a los cielos, para la sal-
hay una referencia doble a las Escrituras de! vación de todos los que le confiesen como
Antiguo Testamento. El profesor Jeremias ar- Señor y crean realmente que Dios le
gumenta, con alguna lógica, que estos versícu- resucitó.
los surgieron en un ambiente judeocristiano.
Más recientemente aun un erudito escandina-
vo ha dicho que esta pieza de credo cristiano Los eruditos han identificado este tex-
se originó en una iglesia palestina temprana. to como un himno prepaulino que profe-
Él dice que represenra "un lagos (es decir, una sa la creencia en un Jesús real, quien era
declaración de fe) fijado por e! colegio de los tanto humano como divino (509/120.
apóstoles en Jerusalén"... Si este es un argu-
mento sano, es claro que el pasaje pertenece a
• 1 Timoteo 3:16: "Indiscutiblemen-
los primeros tiempos de la iglesia; como lo te, grande es el misterio de la pie-
dice E. Meyer, "el documento más antiguo de dad:
la iglesiacristiana que tenemos en existencia". Él fue manifestado en la carne,
Se remonta al compañerismo cristiano poco
justificado por el Espíritu,
después de la muerte de CriS[Q.Puede muy
bien corporizar e! fruto de la instrucción visto por los ángeles,
después de la resurrección y de la reflexión proclamado entre las naciones,
contenida en Lucas 24:25-27, 44-47". creído en el mundo,
y recibido arriba en gloria".
• Filipenses 2:6-11: "Existiendo en
forma de Dios, él no consideró el Este es otro himno cristológico que
ser igual a Dios como algo a qué antecede a los escritos de Pablo; proba-
JESÚS, UN HOMBRE DE LA HISTORIA 157
bre, realmente vivió, murió, resucitó de mentes del Nuevo Testamento para dar-
entre los muertos y ascendió a los cielos, nos un retrato preciso de él [Jesús]. Y él
para la salvación de todos los que le con- sabe que ese retrato no puede ser racio-
fiesen como Señor y crean realmente que nalizado por el pensamiento ávido, el
Dios lo resucitó. Además, como hemos presuposicionalismo filosófico o la mani-
dicho anteriormente, por lo menos al- pulación literaria" (853/40).
gunos de estos credos pueden ser llevados
hacia atrás hasta las mismas palabras de 3. Los escritores posapostólicos
Luego de los apóstoles,la fuente cristiana
más amplia para la naturaleza histórica de
Los27 libros del NuevoTestamentoprocla- Jesús se halla en los escritos de aquellas
man, verifican y a menudoasumenla his-
toricidad de Jesucristo. Puestoque ya he personas que siguieron estrechamente a
mostrado que estos libros son histórica- los apóstoles. Algunos de estos escritores
mente confiables, podemosver que el tes-
timonio que dan acerca de Jesús brinda
eran líderes de la iglesia;otros eran maes-
una evidencia importante e irrefutable de tros y apologistas.Todos ellos creían que
que él realmente vivió y que, de hecho, Jesús era el Hijo encarnado de Dios, así
aún vive.
como había sido reveladoen las Escrituras
y enseñado por los apóstoles.
Jesús y el testimonio de los mismos após- Lo que sigue es una buena muestra
toles. De modo que estos credos no sola- de los escritos de ellos con las referencias
mente son antiguos sino que también más importantes a la historicidad de Jesu-
están basados en relatos de los testigos cristo.
oculares de la vida terrenal de Jesús.
3.1. Clemente de Roma
2. Los documentos del Nuevo Clemente era obispo de la iglesia en Ro-
Testamento ma hacia el fin del siglo 1. Escribió una
Los 27 libros del Nuevo Testamento pro- carta llamada Corintios; con ella quería
claman, verifican y a menudo asumen la ayudar a solucionar un conflicto en la
historicidad de Jesucristo. Puesto que ya iglesia en Corinto entre los líderes de la
he mostrado que estos libros son históri- iglesiay los laicos. Clemente dice en esa
camente confiables, podemos ver que el obra:
testimonio que dan acerca de Jesús brin-
Los apóstoles nos entregaron el evangelio que
da una evidencia importante e irrefutable
recibieron del Señor Jesucristo, quien fue
de que él realmente vivió y que, de he- enviado de Dios. De modo que Cristo es de
cho, aún vive. Dios y los apóstoles son de Crisro. Ambos,
No es de extrañar que el historiador y por lo tanto, vinieron de la voluntad de Dios
erudito legal John Montgomery declara, en el orden apropiado. Habiendo recibido un
encargo, y estando plenamente seguros -a
en forma inequívoca, que el historiador través de la resurrección de nuestro Señor
puede conocer "primero y más impor- Jesucristo y confirmado en la palabra de Dios
tante, que puede confiarse en los docu- con seguridad plena del Espíritu SamQ-
JESÚS, UN HOMBRE DE LA HISTORIA 159
diadora y que da luz. Él fue crucificado, sien- medio de los registros de impuestos
do atravesado con clavos por los judíos; resu-
que se hicieron bajo Cirenio, su pri-
citó de entre los muertos y ascendió a los cie-
los. Él envió a los apóstoles a todo el mundo mer procurador en Judea' (Primera
y les enseñó todo por medio de milagros divi- apología, 34).
nos llenos de sabiduría. La predicación de Je- • Hacia la época de su nacimiento,
sús florece y fructifica hasta este día, y llama a llegaron magos de Arabia para ado-
todo el mundo a la luz" (214/68).
rarlo; ellos fueron primeramente a
3.6. Justino Mártir Herodes, quien era en ese entonces
"El consensode opinión entre los eruditos el soberano en esa tierra" (Diálogo
es que justino [Mártir] es uno de los más con Trifón, 77).
grandes apologistas cristianos de los pri- • "Porque cuando lo crucificaron,
meros tiempos" (199/1). [ustino nació al- martillándolo con clavos, atravesa-
ron sus manos y sus pies. Los que lo
rededor del 100; fue azotado y decapitado
por su fe alrededor del 167. Era una per- crucificaron repartieron las vesti-
sona instruida, bien preparada en las filo- mentas de él entre ellos; echaron
sofíasprincipales de su época, incluyendo suerte para lo que querían tener, y
recibieron de acuerdo con la suerte"
el estoicismo,el aristotelismo,el pitagoris-
mo yel platonismo (214/558). Después (Diálogo con Trifón, 97).
de convertirse a Cristo (aprox, 132) "[us- • "Luego, después de que fue crucifi-
tino llegó a ser profesor de cristianismo cado, sus mismos amigos lo aban-
filosófico en su propia escuelaprivada en donaron, habiéndolo negado. Lue-
Roma. Puesto que era un laico él proba- go, cuando hubo resucitado de en-
blemente tenía la escuela en su propia tre los muertos y se les apareció, les
casa. También parece que viajó bastante enseñó a leer las profecías en las
por todo el Imperio romano; su tiempo cuales se anticipaban las cosas que
habrían de suceder. Cuando ellos le
fue dedicado a los ministerios de ense-
ñanza y evangelización"(199/3). vieron ascender a los cielos y, ha-
biendo creído y recibido el poder
En sus numerosos escritos, Justino
construye su defensa de la fe con base en que se envió sobre ellos,fueron a to-
los escritos del Nuevo Testamento y en das las naciones, les enseñaron acer-
su propia verificación independiente de ca de estas cosas y fueron llamados
apóstoles" (Primeraapología,50).
muchos de los hechos que registra. Pre-
sentamos aquí algunas citas de sus obras • "Cristo dijo entre ustedes [es decir,
en cuanto a la certeza de los relatos acer- los judíos] que él daría la señal de
ca de Jesucristo: Jonás, exhortándolos a arrepentirse
de sus malas acciones,por lo menos
• "Hay una aldea en la tierra de los después de que él resucitara de entre
judíos, a unos 35 estadios de Jeru- los muertos... Pero ustedes no sólo
salén, en la cual nació Jesucristo; es no se han arrepentido después de
posible que usted verifique esto por que supieron que él resucitó de entre
162 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
los muertos sino que, como dije an- la Ley, los Profetas y el Señor" (Eusebio,
tes, enviaron hombres elegidosy or- Historia eclesiástica, 9.22.2).
denados a todo el mundo para pro- Los hechos esenciales en cuanto a
clamar que una herejía licenciosaha Jesús y a su enseñanza fueron transmiti-
surgido de un tal Jesús, un enga- dos por los apóstoles; fueron preservados
ñador galileo, a quien crucificamos. en forma cuidadosa y transmitidos fiel-
Que sus discípulos robaron durante mente de allí en adelante por las iglesias
la noche el cuerpo de la tumba, en la generación tras generación, de una parte
cual lo habían puesto al quitarlo de a la otra. El veredicto es: "Los escritores
la cruz, y ahora engañan a los hom- de la iglesiaprimitiva, tanto con sus vidas
bres afirmando que él fue resucitado como con sus palabras, certificaron que
de entre los muertos y ascendió a los los detalles históricos de la vida de Jesús,
cielos"(Diálogo con Trifón, 108). así como se los presenta en los Evange-
lios, son correctos y se puede confiar en
3.7. Hegesipo ellos (813/87).
"Jerónimo... dice que Hegesipo vivió cer-
ca del tiempo de los apóstoles. Eusebio FUENTES HISTÓRICAS ADICIONALES
llega a la conclusión de que Hegesipo era Hay fuentes adicionales que se refieren a
judío; dice que su obra comprendía cin- Cristo y al cristianismo. Las que siguen
co libros de 'Memorias". Hay sólo unos son algunas fuentes seculares adicionales
fragmentos de estas Memorias en la obra que garantizan otros estudios:
de Eusebio. Lo que muestran estos frag-
mentos es que Hegesipo viajó mucho con 1. Trajano
"la intención de determinar si los após- Emperador romano (Plinio el joven, Epís-
toles habían transmitido la verdadera his- tolas 10:97). Esta es una carta del empe-
toria [acerca de Jesús] a sus sucesores". rador a Plinio. Le dice que no castigue a
Hegesipo encontró que sí lo habían he- aquellos creyentes que eran forzados por
cho, aun en la iglesia problemática en los romanos a retractarsede sus creencias.
Corinto. Así lo cita Eusebio: "La iglesia También le dice a Plinio que los oficiales
en Corinto permaneció en la sana doctri- romanos no deben aceptar información
na hasta que Primo se convirtió en obis- anónima acerca de los cristianos.
po. Yo estuve con ellos en mi viaje a
Roma; estuve varios días con los corin- 2. Macrobio
tios y durante ellos fuimos refrescados Saturnalia, lib. 2, cap. 4. Pascal (Pensa-
con la sana doctrina. Al llegar a Roma yo mientos) menciona esta cita de Augusto
reuní la sucesión hasta Aniceto, cuyo diá- César como un testimonio de la matanza
cono era Eleuterio. Aniceto fue seguido de los infantes en Belén.
por Soter y este por Eleuterio. En cada
línea de obispos y en cada ciudad todo 3. Adriano
estaba de acuerdo con la predicación de Emperador romano (Justino Mártir, Pri-
JESÚS, UN HOMBRE DE LA HISTORIA 163
mera apologfa,caps. 68 y 69). [ustino cita cita de Eusebio preservaalgo del texto del
la carta de Adriano a Minicio Fundano, libro perdido por Hiérocles, Filaletes,o El
procónsu! de Asia Menor. La carta trata amante de la verdad. En esta cita, Hiéro-
con las acusacionesde los paganos contra eles condena a Pedro y a Pablo como bru-
los cristianos. JOs.
que: (1) Jesús fue un maestro judío; (2) mu- milenio, mucho de lo que ahora pen-
cha gente creyó que él realizó curaciones y
sarnos que son ideas, innovaciones y va-
exorcismos; (3) fue rechazado por los líderes
judíos; (4) fue crucificado bajo Poncio Pilato, lores occidentales encuentra su fuente o
en el reinado del emperador Tiberio; (5) a inspiración en la adoración que adora a
pesar de esta muerte vergonzosa, sus segui- Dios en su nombre [de Jesús]. Todo ha
dores -quienes creían que él estaba vivo to- sido tocado y a menudo radicalmente
davía- se esparcieron más allá de Palestina,
transformado por la influencia cristiana:
de modo que había multitudes de ellos en
Roma hacia el 64 d. de J .C; (6) toda clase de el arte y la ciencia, el ego y la sociedad, la
personas de las ciudades y del campov horn- política y la economía, el matrimonio y
bres y mujeres, esclavos y libres- lo adora- la familia, lo bueno y lo malo, el cuerpo
ron como Dios hacia el comienzo del siglo Ir yel alma" (1313/54).
(1332/221, 222).
Gary Habermas, después de revisarla
La vida profunda y poderosa de Jesús evidencia histórica para la existencia de
.orno una figura histórica ha hecho un Cristo, señala: "Es sorprendente que unos
mpacto drarnático en el resto de la his- pocos eruditos han afirmado que Jesús
toria. Jaroslav Pelikan, el destacado histo- nunca existió, o han hecho el intento de
riador de la Universidad Yale, escribe: levantar una duda casi total sobre su vida
"Sin tener en cuenta lo que cualquiera y ministerio. Cuando han ocurrido esos
pueda pensar o creer acerca de él, Jesús esfuerzos, ha habido pocos en la comu-
de Nazaret ha sido la figura dominante nidad de eruditos que hayan respondido.
en la historia de la cultura occidental por Hemos visto que esosintentos son refuta-
casi veinte siglos [escrito en 1985]. Si por dos en casi cada aspecto por el testimonio
medio de algún superimán fuera posible ocular temprano presentado por Pablo y
extraer de esa historia cada trozo de me- otros, tanto como por la fecha temprana
tal que por lo menos lleva un rastro de su de los Evangelios"(508/46).
nombre, ¿cuánto quedaría?" (963/1). La evidencia es concluyente. Jesús vi-
El impacto de Jesús en el curso de la vió realmente entre nosotros y realizó
historia es algo que no tiene paralelos. obras poderosas, de modo que hasta las
Un escritor de la revista Newsweek obser- fuentes hostiles y no cristianas lo confir-
va: "Medido por cualquier estándar secu- man. Los escépticos en cuanto a la histo-
lar, Jesús es también la figura dominante ricidad de Jesús simplemente están equi-
de la cultura occidental. Como el mismo vocados.
6
Si Jesús no era Dios,
se merece un Osear
lándose de él con las palabras: "Ha con- que el Señor afirmó ser deidad es estable-
fiado en Dios ... porque dijo: 'Soy Hijo cido incontestablemente por la acción de
de Dios' " (Mat. 27:43) (1152/125). sus enemigos. Debemos recordar que los
De modo que vemos que Jesús fue judíos no eran una tribu de salvajes igno-
crucificado por culpa de ser quien real- rantes sino un pueblo altamente civilizado
mente era, por ser el Hijo de Dios. Un e intensamente religioso. y era sobre esta
análisis de su testimonio confirma esto. misma acusación que, sin voto en contra,
Su testimonio afirmó: Que era el Hijo el Sanedrín, ese gran Consejo nacional,
del Bendito. Que era ese "alguien" que se compuesto de sus líderes religiosos más
sentaría a la diestra del Poder. Que era el eminentes (inclusive hombres de la esta-
Hijo de Hombre que vendría en las nu- tura de Gamaliel y su gran alumno Saulo
bes del cielo. de Tarso), decretó su muerte" (48/5).
William Childs Robinson concluye Hilarin Felder arroja todavía más luz
que "cada una de estas [tres] afirmacio- sobre el juicio que los fariseos realmente se
nes es distintamente mesiánica. Su efecto impusieron sobre sí mismos. Dice: "Pero
acumulativo mesiánico es 'magnífica- ya que ellos condenaron al Salvador co-
mente significativo' " (1035/65). mo un blasfemador, por razón de su
Herschel Hobbs comenta: propia confesión, los jueces prueban ofi-
cialmente y bajo juramento que Jesús
El Sanedrín se percató de los tres puntos. Los afirmó ser no sólo el rey y mesías teo-
sintetizaron en una sola pregunta: "Entonces,
crático y el hijo humano de Dios sino
¿eres tú Hijo de Dios?" [Luc. 22:70]. Su pre-
gunta sugirió una respuesta positiva. Era la también el Mesías divino y el Hijo uni-
equivalente de una declaración por parte de génito de Dios, y que fue a base de esa
ellos. De modo que Jesús sencillamente res- confesión que le dieron la pena de muer-
pondió: "Vosotros decís que Yo Soy" [Luc.
te" (372/vol. 1/306).
22:70b]. Y de esta manera él los obligó a
reconocer su identidad antes de que lo cul- Como resultado de nuestro estudio,
paran con la pena de muerte. Era una hábil podemos entonces concluir con seguri-
estrategia por parte de Jesús. Moriría no sólo dad que Jesús afirmó su deidad y en una
por su propia confesión de deidad sino tam- manera que todos sus acusadores podían
bién por la de ellos.
reconocer. Los líderes religiosos conside-
Según ellos, no había necesidad de más tes-
timonio. Ellos mismos lo habían escuchado raron estas afirmaciones como blasfe-
decirlo. De modo que lo condenaron por mas, y por lo tanto culpables, según las
palabras que habían oído "de su boca" [Luc. leyes y costumbres hebreas, con la pena
22:71J. Pero él también los condenó a ellos
de muerte. Crucificaron a Jesús porque
por las palabras de ellos mismos. No podrían
decir que no habían condenado a la muerte "pretendió ser el Hijo de Dios" (juan
al Hijo de Dios (571/322) 19:7, BA). Otras posibilidades: RVA, que
traduce: "se hizo a sí mismo Hijo de
Roben Anderson escribe: "Pero no Dios"; DHH, que traduce: "porque se ha
hay evidencia confirmatoria más potente hecho pasar por Hijo de Dios"; o NVI
que la de un testigo hostil; y el hecho de que traduce igual que DHH. (750/45).
SI JESÚS NO ERA DIOS, SE MERECE UN OseAR 171
Merrill C. Tenney, respetado erudito dre sigue trabajando, él, el Hijo, lo está
bíblico, explica: "Los judíos estaban eno- haciendo también (973/1083). Nueva-
jados por lo que consideraban una ma- mente vernos que los judíos entendieron
nera en que Jesús violaba el sábado, pero la implicación de que Jesús era el Hijo de
se pusieron furiosos cuando presumía Dios. Y como resultado de esta declara-
afirmar igualdad con el Padre. Esta afir- ción, el odio de ellos se intensificó. Aun-
mación de Jesús amplió la brecha entre él que buscaban principalmente maneras
y sus críticos, porque ellos entendían con de perseguir a Jesús, su deseo de elimi-
toda claridad que Jesús así proclamaba narlo aumentaba (727/375).
ser divino. En su explicación, es claro
que no afirmó ser idéntico con el Padre 1.3.2. "Yo Soy"
corno una sola persona, pero aseveró una Les dijo jesús: "De cierto, de cierto os
unidad con el Padre en una relación que digo que antes que Abraham existiera,
podía describirse corno la de 'Padre e Hi- Yo Soy".
jo'" (1201/64). -Juan 8:58
Un estudio de palabras tomado de Un comentador clarifica bien este pa-
A. T. Robertson y su publicación Word saje, escribiendo: "Él les dijo: 'De cierto,
Pictures in tbe New Testament (Imáge- de cierto os digo...'. Con el prefacio de
nes verbales en el Nuevo Testamento) da un doble 'Amén' [De cierto], que en sí re-
unas percepCIOnesmteresanres: presenta el más fuerte juramento, nues-
"Jesús dice 'mi Padre' (hopater mou). tro Señor se apropia de! nombre incomu-
No 'nuestro Padre'. Afirma una relación nicable del ser divino. Los judíos recono-
peculiar con e! Padre. 'Hasta ahora tra- cen el significado que, a propósito, él
baja' (heosarti ergazetai)... Jesús se colocó quiso comunicar y, horrorizados, busca-
a sí mismo a la par con la actividad de ban apedrearlo" (1137/54).
Dios y así justifica su obra de sanidad en ¿Cómo recibieron los judíos esta afir-
el día sábado" (1027 [vol. 5]/82, 83). mación? Como Henry Alford nos dice:
Es interesante notar que los judíos no 'Toda exégesis imparcial de estas pala-
se referían a Dios como "mi Padre". "Si bras tiene que reconocer en ellas una de-
lo hacían, siempre agregaban la frase 'en claración esencial de la preexistencia de
el cielo'. Sin embargo, no fue lo que Jesús Cristo" (34/801, 802).
hizo. Hizo una afirmación que los judíos Marvin Vincent, en su obra WoniStu-
no podían interpretar mal cuando llamó diesin the New Testament(Estudios de pa-
a Dios 'mi Padre' " (869/309). Afirmó te- labras en el Nuevo Testamento) escribe
ner una relación única con su Padre. Tal que la afirmación de Jesús es "la fórmula
corno el hijo de un padre humano tiene para lo absoluto, el eterno 'YoSoy' (eimt)"
que ser plenamente humano, el Hijo de (l244/vol. 2/181).
Dios tiene. que ser completamente divi- Viendo las referencias en el Antiguo
no. Todo lo que es el Padre, lo es el Hijo. Testamento, nos enteramos de que "Yo
Jesús señala que mientras Dios e! Pa- Soy" es el nombre de Dios mismo. En
SI JESÚS NO ERA DIOS, SE MERECE UN OseAR 173
tante para nosotros. Carl F. H. Henry [jesús]: 'Pero vosotros, ¿quién decís que
comenta: "La creencia que le da a la con- soy yo?'. Respondió Simón Pedro y dijo:
fesión cristiana su carácter único, o sea '[Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios vi-
que en Jesucristo habitaba 'corporalmen- viente!'. Entonces Jesús respondió y le
te toda la plenitud de la Deidad' (Col. dijo: 'Bienaventurado eres,Simón hijo de
2:9), es un aspecto definitivo e integral Jonás, porque no te lo revelócarne ni san-
de las enseñanzas del Nuevo Testamento; gre, sino mi Padre que está en los cielos'".
es algo afirmado y reiterado por los após- Sobre este pasaje, Scheffrahn y Kreys-
toles quienes eran los contemporáneos sler escriben: «•••en vez de reprenderlo por
de Jesús" (556/53). su impetuosidad (como Jesús solía hacer
cuando confrontaba el error), Jesús ben-
5. 1. 5. Tito 2: 13 dice a Pedro por su confesión de fe. A
...aguardando la esperanza bienaventu- través de su ministerio, Jesús aceptaba las
rada, la manifestación de la gloria del oraciones y la adoración como que co-
gran Dios y Salvador nuestro jesucristo ... rrespondían correctamente a él mismo"
-Tito 2:13 (1075/10).
En nuestra traducción, alguien podría 5.3.2. Pedro vuelve a afirmar su creen-
entender que hay dos personas en la cia en Hechos 2:36: "Sepa, pues, con cer-
mente del autor: Dios y Jesucristo.Pero la tidumbre toda la casa de Israel, que a este
sintaxis en griego indica que los dos tí- mismo Jesús a quien vosotros crucificas-
tulos, "gran Dios" y "Salvador",se refieren teis, Dios le ha hecho Señor y Cristo".
a una Persona,Jesucristo (523/173-185).
5.3.3. En una de sus cartas,el apóstol Pe-
5.2. Juan el Bautista
dro escribe:"Simón Pedro,siervoy apóstol
Yel Espíritu Santo descendió sobre él en
de Jesucristo;a los que han alcanzadouna
forma corporal, como paloma. Luego vi-
fe igualmentepreciosacomo la nuestra por
no una voz del cielo: "Tú eres mi Hijo
la justicia de nuestro Dios y SalvadorJesu-
amado; en ti tengo complacencia".
cristo" (2 Pedo1:1).
-Lucas 3:22
Murray J. Harris, después de exponer
En Juan 1:29 y 34, Juan el Bautista el pasaje en el original griego, concluye:
proclama: "¡He aquí el Cordero de Dios "La conclusión parece ser ineludible de
que quita el pecado del mundo! ... Yo le que en 2 Pedro 1:1 el título [nuestro Dios
he visto y he dado testimonio de que éste y Salvador] ... se aplica a Cristo Jesús"
es el Hijo de Dios". (523/238).
John Stott, en Basic Christianity (Cris- Cristo como la 'imagen' de Dios (2 Coro
tianismo básico), diserta sobre la excla- 4:4; Col. 1:15)... Lo que Dios en esencia
mación de Tomás. Dice: "El domingo si- es, se manifiesta en Cristo" (174/48).
guiente, después del domingo de Resu-
rrección, este Tomás incrédulo está con 5.5.2. Hebreos 1:8
los otros discípulos en el aposento alto ... mientras que de! Hijo dice: Tu trono,
cuando apareceJesús. Éste invita a Tomás Oh Dios, es por los siglos de los siglos;
a tocar susheridas. Tomás, sobrecogidode cetro de rectitud es el cetro de tu reino.
asombro, grita: '¡Señor mío y Dios mío!' -Hebreos 1:8
(Juan 20:26-29). Jesús acepta los títulos.
Thomas Schultz escribe que "elvoca-
Reprende a Tomás por su incredulidad,
tivo... en la frase 'tu trono, Oh Dios' es
pero no por su adoración" (1159/28).
preferible a una traducción en el caso
Como notamos antes, cuando a los
nominativo donde podría salir 'Dios es
hombres o a los ángeles se les adoraba,
tu trono' o 'tu trono es Dios'. Nueva-
ellosinmediatamente reprendíana los ado-
mente la evidencia es concluyente: En las
radores y les decían que habían de adorar
Escrituras se le llama Dios a Jesucristo"
sólo a Dios (Hech. 10:25, 26; Apoc.
(1080/180).
19:10).Jesús no sólo acepta esta adoración
que hace Tomás; también aprueba la 5.6. Juan el apóstol
declaraciónde fe que haceTomás.
5.6.1. Juan 1:14
5.5. El autor de Hebreos
En el principio era el Verbo, y el Verbo
5.5.1. Hebreos 1:3 era con Dios, y e! Verbo era Dios ... Yel
Él es el resplandor de su gloria y la expre- Verbo se hizo carne y habitó entre noso-
sión exacta de su naturaleza, quien sus- tros, y contemplamos su gloria, como la
tenta todas las cosas con la palabra de su gloria del unigénito del Padre, lleno de
poder. .. gracia y de verdad.
-Hebreos 1:3 -Juan 1:1, 14
dre como persona pero es uno con e!Padre 5.6.2. 1 Juan 5:20
en esencia"(1132/105). No obstante, sabemos que el Hijo de Dios
J. Carl Laney también nota que e! estápresente y nos ha dado entendimiento
capítulo 1 de! Evangelio de Juan afirma para conocer al que es verdadero; y estamos
"la existencia eterna (v, la), la unicidad en el verdadero, en su Hijo jesucristo. Este
personal (v. 1b) y la naturaleza divina es el verdadero Dios y la vida eterna.
del Lagos [el Verbo] (v, lc)" (709/37, -1 Juan 5:20
38). El doctor Daniel B. Wallace, erudi- Nuevamente, Juan, un testigo ocular
to en griego y gramático, comenta sobre de Jesucristo, no muestra ninguna reti-
el significado de la sintaxis aquí en grie- cencia en llamarlo "Dios".
go: "La construcción gramatical que el
evangelista escogió para expresar esta 6. Conclusión: Jesús es Dios
idea era la manera más concisa en que De toda la evidencia William Biederwolf
pudiera haber declarado que el Verbo era saca una conclusión muy apta: "Un hom-
Dios y, sin embargo, distinto del Padre" bre que lee el Nuevo Testamento y no ve
(1258/269). que Cristo afirma ser más que un mero
JESÚS ES ]EHOVAH
'.'%1'
De Jehovah Titulo o acto ~¡ . .D¿ Je~lís
Isa. 40:28 Creador Juan 1:3
Isa. 45:22; 43:11 Salvador Juan 4:42
1 Sam. 2:6 Levantar a muertos Juan 5:21
Joel 3: 12 Juez Juan 5:27; cf Mat. 25:31-46
Isa. 60:19, 20 Luz Juan 8:12
Éxo.3:14 Yo Soy Juan 8:58; cf. 18:5, 6
Sal. 23: 1 Pastor Juan 10:11
Isa. 42:8; cf. 48:11 Gloria de Dios Juan 17:1, 5
Isa. 41:4; 44:6 Primero y último Apoc. 1:17; 2:8
Ose. 13:14 Redentor Apoc.5:9
Isa. 62:5; Ose. 2:16 Novio Apoc. 21:2; cf. Mat. 25:1 ss.
Sal. 18:2 Roca 1 Coro 10:4
Jer. 31:34 Perdona pecados Mar. 2:7,10
Sal. 148:2 Adorado por ángeles Heb.l:6
A través del AT Objeto de oraciones Hech.7:59
Sal. 148:5 Creador de ángeles Col. 1:16
Isa. 45:23 Confesado como Señor Fil. 2:11
180 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
hombre sería esa persona que mira por contra Dios sólo Dios mismo puede per-
todo el cielo, a mediodía cuando no hay donarlos" (1159/29).
nubes, y no ve el sol" (821/50). Algunos pueden cuestionar si Jesús
El "Discípulo amado" declara esta realmente tenía autoridad divina para per-
conclusión: "Por cierto Jesús hizo muchas donar pecados. EvidentementeJesús sabía
otras señales en presencia de sus discípu- que su público tenía estasdudas, de modo
los, las cuales no están escritas en este que les comprobó su autoridad:
libro. Pero estascosashan sido escritaspa- " '...¿Qué es más fácil, decir al para-
ra que creáisque Jesús es el Cristo, el Hijo lítico: Tus pecados te son perdonados; o
de Dios, y para que creyendo tengáis vida decirle:Levántate,toma tu camillay anda?
en su nombre" (luan 20:30,31). Pero para que sepáisque el Hijo del Hom-
bre tiene autoridad para perdonar pecados
EL CARÁCTER DE CRISTO y SUS en la tierra-dijo al paralítico:A ti te digo,
AFIRMACIONES EN CUANTO A ¡levántate,toma tu camillay vete a tu ca-
LA DEIDAD: AFIRMACIONES sa!'. y se levantó, y en seguida tomó su
INDIRECTAS camilla y salió en presencia de todos, de
Jesús, en muchos casos, dejó revelada su modo que todos se asombraron y glorifi-
deidad indirectamente a travésde sus pala- caron a Dios, diciendo: 'Jamás hemos vis-
bras y sus obras. En seguidamencionamos to cosasemejante!'" (Mar. 2:9-12).
variasreferenciasa estoscasos,juntamente En este evento, Jesús pregunta qué se-
con algunas de las afirmaciones directas. ría más fácil, decir: "Tus pecados te son
Donde se requiere ofrecemos explicación perdonados" o decir: "Levántate,... y an-
adicional. da". Según el Comentario Wycliffe, esta
es "una pregunta incontestable. Las pa-
1. Perdonó pecados labras son igualmente fáciles de pronun-
y viendo jesús la fe de ellos, dijo al pa- ciar; pero decir o la una cosa o la otra,
ralítico: "Hijo, tus pecados te son perdona-
con la debida efectividad, requiere poder
dos': Algunos de los escribas estaban sentados
divino. Un impostor, desde luego, al que-
allí y razonaban en sus corazones: '¿Por qué
rer evitar detección, encontraría la pri-
habla éste así?¡Blasfema! ¿ Quién puede per-
mera declaración como la más fácil. Jesús
donar pecados, sino uno solo, Dios?':
prosiguió a sanar la enfermedad para que
-Marcos 2:5-7
los hombres supieran por seguro que él sí
Para la mente judía, educada como de veras tenía autoridad para tratar con
estaba en la ley de Dios, la idea de que un su causa [el pecado]" (973/944).
hombre podía perdonar pecados contra Ante todo esto, los escribasy fariseos
Dios era inconcebible. El perdón sólo co- acusaron a Jesús de blasfemia. "La acu-
rresponde a Dios. John Stott, reconocido sación de los escribasy fariseos... le con-
erudito bíblico y teólogo, escribe: "Pode- denó por haberse atribuido a sí mismo
mos perdonar las ofensas que otros nos las prerrogativas de Dios" (973/943).
hagan; pero los pecados que cometemos C. E. Jefferson declara esto: "[Jesús]
SI JESÚS NO ERADIOS, SE MERECE UN OSCAR 181
perdonó pecados; habló como uno que toda la humanidad, para que lesdiera vida
tenía autoridad. Aun los peores pecado- a cuantos Dios le asignara"(1159/29).
res, cuando caían arrepentidos a sus pies,
recibían de él la seguridad de su perdón" 4. Jesús tiene autoridad
(620/330). El Antiguo Testamento dice claramente
Lewis Sperry Chafer señala que "na- que Dios es el juez sobre toda la creación
die en la tierra tiene ni la autoridad ni el (Gén. 18:25; Sal. 50:4-6; 96:13). Sin em-
derecho de perdonar pecados. Nadie po- bargo, en el Nuevo Testamento, esta au-
día perdonar el pecado, salvoAquel con- toridad para juzgar es entregada por el
tra quien todos hemos pecado. Cuando Padre al Hijo: "y también [Dios el Padre]
Cristo perdonó pecados, como certísima- le laJesús]dio autoridad para hacerjuicio,
mente lo hizo, no estaba ejerciendo algu- porque él [jesús] es el Hijo del Hombre"
na prerrogativa humana. Ya que nadie (juan 5:27).
aparte de Dios puede perdonar pecados, Al decir que él hará juicio al mundo,
se concluye que Cristo es Dios, habiendo quiere decir que él [Jesús]hará levantar a
perdonado pecados. Y que siendo Dios, los muertos, que él juntará a las naciones
él es desde la eternidad" (225/vol. 5/21). ante él mismo, que él estará sobre el tro-
no de gloria y que así juzgará al mundo.
2. Jesús declaró ser "la vida"
Algunos, a base de su juicio, heredarán el
En Juan 14:6Jesús declaró: "Yosoy el
cielo; otros, el infierno.
camino, la verdad y la vida...". Al ana-
Juan Srort agrega: "El hecho es que
lizar esta declaración, Merrill Tenney nos
Jesús no sólo será el juez; también el cri-
dice que "el Señor no dijo que conocía el
terio de juicio será la actitud de los hom-
camino, la verdad y la vida, ni que él en-
bres hacia él demostrada en su trato hacia
señaba tales cosas. No se calificó como el
sus 'hermanos' o su respuesta a la palabra
expositor de un nuevo sistema; se declaró
de Jesús... Es dificil exagerar la magnitud
ser la clavefinal para todos los misterios"
de esta declaración. Imagínese a un mi-
(12021215).
nistro que se dirigiera a su congregación
3. En él hay vida hoy en esos términos: 'Escuchen atenta-
y éste es el testimonio: que Dios nos ha mente mis palabras. Su destino eterno
dado vida eterna, y esta vida está en su depende de ello. Volveré al final de este
Hijo. El que tiene al Hijo tiene la vida; mundo para juzgarlos, y su destino se de-
el que no tiene al Hijo de Dios no tiene terminará de acuerdo con su obediencia
la vida. a mí'. Tal predicador no escaparía por
-1Juan 5:11, 12 mucho tiempo a la atención de la policía
O de los psiquiatras" (1159/31,32).
Hablando de esta vida, John Stott es-
cribe: "Él comparó la dependencia que sus TíTULOS DE DEIDAD
seguidores tenían en él como el sustento
que las ramas derivan de la vid. Declaró 1. YHVH -el Señor
que Dios le había dado autoridad sobre Algunas versiones de la Biblia (como la
182 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
1.2. El significado del nombre rificacon "el Señor" (elAdonaí) del Anti-
El contenido de Éxodo 3:14, aparte de la in- guo Testamento (Isaías6:8-10) (825/15).
vestigación erudita moderna, indica que Clark Pinnock, en su libro Set Fortb
YHVH debe encenderse como una forma del Your Case (Presenta tu caso) dice que "las
verbo haya, el verbo ser. A la luz de este dato,
enseñanzas de Cristo sonaron con las
parece propio encender dos significados que
emanan del nombre. Primero, de Éxodo 3: 14, grandes declaraciones de 'Yo Soy', decla-
15, YHVH como nombre da la seguridad de raciones que son pertinentes a sus afir-
que Dios está actuando y ayudando con una maciones de divinidad en su estructura y
presencia continua. El "YO SOY" estará en su contenido (Éxo. 3:14; Juan 4:26;
siempre con su pueblo de! pacto. Lo está aho-
6:35; 8:12; 10:9; 11:25)" (980/60).
ra; lo estará siempre, En segundo lugar, y
tomando en cuenta las declaraciones encon- Juan 12:41 describe a Cristo como el
tradas en Deuteronomio 4:39, 1 Reyes 8:60 e que Isaías vio (cf. Isa. 6:1). William C.
Isaías 45:21 y 22, YHVH es una deidad Robinson comenta: "Isaíastambién escri-
única, quien está tanto adentro de como en-
be del precursor de Jehovah: '¡...preparad
cima de su creación; todos los demás dioses
no son más que criaturas o las proyecciones el camino de [ehovah...!' (Isa. 40:3). Je-
de la imaginación humana (1217/97). sucristo aceptó la confesión de los samari-
tanos quienes dijeron: e... sabemosque ver-
1.3. Cristo habla de si mismo daderamente éste es el Salvadordel mun-
como Jehovah do' (juan 4:42). Visto desde el punto de
Scotchmer, citada por W C. Robinson, vista del Antiguo Testamento, esto sólo
dice: "La identificación de nuestro Señor puede designar a Jehovah Dios. Oseas
Jesucristo con el Señor del Antiguo Tes- 13:4 declara: 'Yo, el Señor, soy tu Dios...
tamento resulta en una doctrina explícita No reconozcascomo Dios a nadie sino a
de su deidad" (1035/118). mí, pues sólo yo soy tu salvador" (DHH)
Kreysslery Scheffrahn escriben: (1035/117,118).
2. Cuando predecía su pasión y muerte todo caso, se refiere a algo que va a ocurrir
• Mateo 12:40 ante sus mismos ojos. C. G. Monrefiore
• Mateo 17:9,22 señala que: "Si Jesús dijo estas palabras, no
• Mateo 20:18 podemos pensar que él distinguía entre él
3. En relación con la enseñanza de su mismo, el Hijo del Hombre y el Mesías.
Segunda Venida Concluimos que el Hijo del Hombre debe
• Mateo 13:41 ser el Mesías, y que ambos términos se
• Mateo 24:27,30 refieren a Jesús mismo" (846/361).
• Mateo 25:31
• Lucas 18:8 4. Abba -Padre
• Lucas 21 :36 Michael Creen, en su libro Runaway World
Stevenson atribuye un significado (Un mundo fugitivo), escribe que Cristo
especial al título "Hijo del Hombre" por-
que, dice, "esta fue la designación que declaró que él tenía una relación con Dios que
nuestro Señor acoscumbraba usar para re- nadie antes había alegado tener. Proviene de la
ferirse a sí mismo. No se halla en el Nue- palabra aramea Abba, que a Cristo le gustaba
usar, especialmente en la oración. Nadie antes
vo Testamento sobre los labios de otros; que él, en toda la historia de Israel, había
una excepción se encuentra en Juan 12:34 usado esta palabra para dirigirse a Dios... Es
donde sus interrogadores están citando cierro que .losjudíos estaban acostumbrados a
sus propias palabras, y la otra excepción se dirigirse a Dios como Padre: pero la palabra
que usaban era Abhinu, una forma de comen-
encuentra en la expresión extática de Es-
zar las oraciones que esencialmente pedía a
teban en el momento de su martirio cuan- Dios su misericordia y su perdón. La palabra
do dijo: "¡He aquí, veo los cielos abiertos que Jesús usaba, Abba, no implica estas peti-
yal Hijo del Hombre de pie a la diestra de ciones de misericordia. Es la palabra de fami-
Dios!" (Hechos 7:56). Es claramente un lia que implica intimidad cercana. Y él la usa-
ba para así distinguir entre su relación con
título mesiánico, como los judíos recono- Dios como Padre y la relación con Dios que
cieron" (juan 12:34) (1152/120). tenían otras personas (483/99, 100).
Kreyssler y Scheffrahn escriben que Es interesante que aun David, con la cer-
"Jesús creía que en él se cumplían las pro- canía que él tenía con el Padre, no se dirigía a
Dios con estos términos. Decía "Como el pa-
fecías del Antiguo Testamento acerca del
dre... así... Jehovah" (Sal. 103:13). En con-
Mesías. Al referirse a sí mismo, continua- traste, Jesús usaba el término "Padre" fre-
mente usaba el título 'el Hijo del Hom- cuentemente en sus oraciones. "Los fariseos,
bre' tomado de la visión profética de Da- por supuesto, se dieron cuenta de las implica-
niel (Daniel 7:13, 14) (1075/9, 10). ciones de este uso, y lo culparon de blasfemia
(juan 5:18): '...llamaba a Dios su propio
En Marcos 14:61-64 Jesús aplica Da- Padre, haciéndose igual a Dios'. Y de veras, a
niel 7: 13, 14, Yevidentemente lo une con menos que fuera igual con Dios, sus palabras
o:
una alusión tomada del Salmo 11 1. En habrían sido blasfemas" (1152/97).
7
El significado de la deidad.
El Trilema:
¿Señor, mentiroso o lunático?
-> DOSALTERNATIVAS~
(Dos alt~rnativaS) I
Él es el SEÑOR
~~ I
Él SABíA que sus Él NO SABíA (Dos alternativas)
afirmaciones eran que sus
FALSAS
Él ENGAÑÓ
DELIBERADAMENTE
I
afirmaciones
eran FALSAS
/\
Usted puede
ACEPTARLO
Usted puede
RECHAZARLO
, I
El era un
MENTIROSO Él fue
, I
El era un
SINCERAMENTE
ENGAÑADO
HIPÓCRITA
.
El era un DEMONIO
I
. I
El era un NECIO
Él era un
LUNÁTICO
porque murió
por ello
dado que ésta enseña que Jesús es Dios, nativa por separado y luego analizare-
entonces él debe ser Dios. Aunque yo mos la evidencia.
también creo que la Biblia es plenamente
la Palabra inspirada de Dios, no creo que 1. ¿Fue un mentiroso?
sea necesario sostener esa creencia a fin Si al hacer sus afirmaciones Jesús sabía
de llegar a la conclusión de que Jesús es que no era Dios, entonces él estaba min-
Dios. La razón es la siguiente: tiendo. Pero si era un mentiroso también
Ya hemos visto que los libros del era un hipócrita, porque él les dijo a
Nuevo Testamento son históricamente otros que fueran honestos, cualquiera fue-
precisos y confiables; de hecho son tan ra el costo, mientras él, al mismo tiempo,
confiables que Jesús no puede ser des- estaba enseñando y viviendo una menti-
cartado como una mera leyenda. Los ra colosal.
relatos de los Evangelios preservan un Mucho peor que eso, era un demo-
registro preciso de las cosas que él hizo, nio, porque deliberadamente les decía
los lugares que visitó y las palabras que a otros que confiaran en él para su des-
habló. Y Jesús indudablemente afirmó tino eterno. Si él no podía sustentar sus
ser Dios (vea más adelante y en el capí- afirmaciones y sabía que eran falsas,
tulo 6). De modo que cada persona entonces era un mal indecible.
debe responder a la pregunta: ¿Son sus Finalmente, también sería un ne-
afirmaciones en cuanto la deidad ver- cio, porque fueron sus afirmaciones en
daderas o falsas? Esta pregunta merece cuanto a la deidad las que condujeron
una consideración muy seria. a su crucifixión.
En el siglo 1, luego de que la gente
diera algunas respuestas acerca de la • Marcos 14:61-64: "Pero él callaba
identidad de Jesús, él les preguntó a sus y no respondió nada. Otra vez el
discípulos: "Pero vosotros, ¿quién decís sumo sacerdote le preguntó y le
que soy yo?"; Pedro respondió: "¡Tú dijo: '¿Eres tú el Cristo, el Hijo
eres el Cristo, el Hijo del Dios vivien- del Bendito?'.
te!" (Mat. 16:15, 16). No todos acep- Jesús le dijo: 'Yo soy. Y además,
tan la respuesta de Pedro, pero nadie veréis al Hijo del Hombre senta-
puede evitar la pregunta de Jesús. do a la diestra del Poder y vinien-
La afirmación de Jesús de que es do con las nubes del cielo'.
Dios debe ser cierta o falsa. Si la afir- Entonces el sumo sacerdote
mación es cierta, entonces él es el rasgó su vestidura y dijo: '¿Qué
Señor, y nosotros aceptamos o rechaza- más necesidad tenemos de testi-
mos su señorío. No tenemos excusa. gos? Vosotros habéis oído la blas-
Si la afirmación de Jesús es falsa, femia. ¿Qué os parece? Y todos
entonces tenemos dos opciones: él sa- ellos le condenaron como reo de
bía que sus afirmaciones eran falsas, o muerte.'"
no lo sabía. Consideraremos cada alter- • Juan 19:7: "Los judíos le respon-
EL TRlLEMA- ¿SEÑOR, MENTIROSO O LUNÁTICO? 191
fo más grande del mundo soy solamente un paración. Ciertamente él es un ser por sí mis-
necio arrogante; si yo creo que soy Napoleón, mo. Sus ideas y sentimientos, la verdad que él
probablemente esté sobre el límite; si creo que anuncia, su manera de convencer, no pueden
soy una mariposa, esroy plenamente navegan- ser explicadas ni por la organización humana
do lejos de las playas de la cordura. Pero si yo ni por la naturaleza de las cosas... Cuanto
creo que soy Dios soy aún más demente por- más cerca estoy, más cuidadosamente lo exa-
que la brecha entre algo finito y el infinito mino, todo está por encima de mí -todo
Dios es aún más grande que la brecha entre permanece grande, de una grandeza que sub-
dos cosas finitas cualquiera, aun aquella entre yuga-. Su religión es una revelación de una
un ser humano y una mariposa. inteligencia que ciertamente no es la de un
Entonces, ¿por qué no era Jesús un men- hombre ... No se puede encontrar absoluta-
tiroso o un lunático? .. Casi nadie que haya mente en ninguna parre, sólo en él, la imi-
leído los Evangelios puede considerar honesta tación del ejemplo de su vida... Yo busco en
y seriamente esa opción. El sentido común, la vano en la historia para encontrar alguien pa-
prudencia, la sabiduría humana y el atractivo recido a Jesucristo, o algo que pueda apro-
de Jesús emergen de los Evangelios con una ximarse al evangelio. Ni la historia, ni la hu-
fuerza inevitable para cualquiera salvo el lec- manidad, ni las edades, ni la naturaleza me
tor más endurecido y prejuiciado ... Compare ofrecen algo con lo que yo pueda comparar-
a Jesús con los mentirosos ... o los lunáticos lo o explicarlo. AqUÍ todo es extraordinario
como el moribundo Nietzsche. Jesús tiene en (496/37).
abundancia precisamente las tres cualidades
que conspicuamente le falran a los mentirosos William Channing, aunque era un
y lunáticos: (1) su sabiduría práctica, la habi-
lidad para leer el corazón humano; (2) su
unitario y humanista del siglo XIX, re-
amor profundo y triunfador, compasión apa- chazó la teoría de lunático como una
sionada, la habilidad para atraer a la gente y explicación completamente insatisfac-
hacerlas sentir cómodas y perdonadas, su au- toria de la identidad de Jesús:
toridad "no como la de los escribas"; (3) su
habilidad para asombrar, el ser impredecible,
La acusación de un entusiasmo extravagame y
su creatividad. iLos mentirosos y los lunáticos
autoengañoso es lo último que puede adju-
son todos ellos obtusos y predecibles! Nadie
dicársele a Jesús. ¿Dónde podemos encontrar
que conozca los Evangelios y a los sereshuma-
las huellas de ello en su historia? ¿Lo detecta-
nos puede seriamente pensar en la posibilidad
mos en la tranquila autoridad de sus man-
de que Jesús fuera un mentiroso o un lunáti-
daros) ¿En el espíritu suave, práctico y benéfi-
co, un hombre malo (687/60, 61).
co de su religión) ¿En la simplicidad natural
del lenguaje con el cual desarrolla sus altos
Hasta Napoleón Bonaparte lo dijo, poderes y las verdades sublimes de su religión?
de acuerdo con la hisroria: ¿O en el buen sentido, el conocimiento de la
naturaleza humana, que él siempre descubre
Yo conozco a los seres humanos; y les digo en su estimación y trato con las diferentes cla-
que Jesucristo no es un hombre. La mente ses de personas con los cuales actuó) ¿Des-
superficial ve un parecido entre Cristo y los cubrimos este entusiasmo en el hecho singu-
fundadores de los imperios, y los dioses de lar de que, mientras él afirmaba poder en el
otras religiones. Ese parecido no existe. Entre mundo futuro y siempre hacía que la mente
el cristianismo y cualquier otra religión hay de los hombres se enfocara en el cielo, él
una distancia infinita ... Todo en Cristo me nunca entretuvo su propia imaginación, o es-
asombra. Su espíritu me maravilla, y él me timuló la de sus discípulos, dándoles cuadros
confunde. Entre él y cualquier otro en el vívidos o alguna descripción minuciosa de ese
mundo no hay un término posible de corn- estado invisible? La verdad es que, tan remar-
194 NUEVA EVIDENCIAQUE DEMANDAUN VEREDICTO
cable como era el carácter de Jesús, no se dis- 2.000 años el mundo cristiano ha estado sos-
tinguía por otra cosa que por la calma y el teniendo en sus manos la respuesta rotal a sus
control de sí mismo. Esta característica im- anhelos [de la humanidad] incansables e in-
pregna sus arras excelencias. ¡Cuán calmada fructíferos. Aquí... descansa el modelo para la
era su piedad' Señálerne, si puede, una expre- vida humana exitosa con optimismo, salud
sión vehemente y apasionada de sus senti- mental y contentamiento (383/273).
mientos religiosos. ¿Transmite el Padre Nues-
tro un entusiasmo febril? .. Su benevolencia, Ningún lunático podría ser la fuen-
también, aunque singularmente sincera y te de un discernimiento psicológico
profunda, era contenida y serena. Él nunca
tan perceptivo y efectivo. C. S. Lewis
perdió la posesión de sí mismo en su simpatía
hacia otros; nunca estaba apurado en las im- está en lo cierto. No hay ninguna ex-
pacientes y urgentes empresas de una filan- plicación posible sino la cristiana: "Es
tropía entusiasta; pero hizo el bien con la muy grande la dificultad histórica para
tranquilidad y constancia que marca la provi-
dar cualquier explicación que no sea
dencia de Dios (1072/98, 99).
más difícil que la cristiana para la vida,
Philip Schaff, e! destacado historia- los dichos y la influencia de Jesús. La
dor, escribió: "¿Está esa clase de inte- discrepancia entre la profundidad, la
lecto -claro como e! cielo, fortificante sanidad y (permítanme agregar) la sa-
como e! aire de la montaña, agudo y gacidad de su enseñanza moral, y la exu-
penetrante como una espada, plena- berante megalomanía que debe yacer
mente sano y vigoroso, siempre listo y detrás de su enseñanza teológica a me-
siempre aplomado- sujeto a un en- nos que él realmente sea Dios, nunca ha
gaño radical y muy serio en cuanto a su sido satisfactoriamente vencida. Por lo
propio carácter y misión? ¡Imaginación tanto, las hipótesis no cristianas conti-
ridícula! (1072/97, 98). núan apareciendo con la fertilidad in-
Lo cierto es que Jesús no sólo era cansable de la perplejidad" (735/113).
sano, sino que e! consejo que él nos
brinda es la fórmula más concisa y pre- 3. ¡Él es Señor!
cisa para la paz de la mente y de! alma. Si Jesús de Nazaret no es un mentiroso
Me gusta la forma en que lo expresa e! ni un lunático, entonces él debe ser e!
psiquiatra J. T. Fisher: Señor.
Si usted tomara la suma rotal de todos los • "[Tú eres e! Cristo, e! Hijo de!
artículos autoritativos que hayan sido escritos Dios viviente!" (Mat. 16:16).
por los psicólogos y psiquiatras más califica-
• "Sí, Señor; yo he creído que rú eres
dos sobre el tema de higiene mental -si us-
ted los combinara, los refinara y editara-, si el Cristo, el Hijo de Dios, e! que
se quedara con la carne y nada de la salsa; y si había de venir al mundo", confesó
usted tuviera esos bocados no adulterados de Marta de Betania, la hermana de
puro conocimiento científico expresado en Lázaro (juan 11:27).
forma concisa por el más capaz de los poetas
• "¡Señor mío, y Dios mío!", excla-
vivientes, tendría un resumen torpe e incom-
pleto del Sermón del mame, y ese resumen mó Tomás después de ver al Jesús
sufriría mucho en la comparación. Por casi resucitado frente a él (juan 20:28).
EL TRILElv1A- ¿SEÑOR, MENTIROSO O LUNÁTICO? 195
• "El principio del evangelio de Je- fracasar fueron los militares, luego los arcaís-
sucristo, el Hijo de Dios", escribió ras, luego los futurisras, luego los filósofos,
hasta que no quedaron más competidores hu-
Marcos como línea de apertura en manos en carrera. En la última de todas las
el libro del Nuevo Testamento que etapas, nuestro variado conjunto de posibles
lleva su nombre (Mar. 1:1). salvadores, humanos y divinos, se ha reducido
• "Él [Jesús] es el resplandor de su a una sola compañía de sólo dioses; y ahora el
esfuerzo ha estado probando el poder restante
gloria y la expresión exacta de su
de esros últimos corredores que quedan, no
naturaleza, quien sustenta todas obstante su fortaleza sobrehumana. En la
las cosas con la palabra de su po- prueba final de la muerte, pocos, aun de estos
der. ..", afirmó el autor de He- dioses como posibles salvadores, se han atre-
breos (Heb. 1:3). vido a poner su título a prueba zambullén-
dose en el río congelado. y ahora, mientras
estamos observando con nuestros ojos fijos en
Otros autoproclamados dioses y sal- la orilla lejana, una sola figura se levanta del
radores han venido y se han ido del diluvio y llena directamente todo el horizon-
escenario de la historia, pero Jesús está te. Es el Salvador: "y la volunrad de Jehovah
será en su mano prosperada. A causa de la
todavía aquí, permanece por encima
angustia de su alma, verá la luz y quedará sa-
de todos ellos. El historiador moderno tisfecho" (Isa. 53: 10b, lla) (1220/278).
Arnold J. Toynbee gastó página tras
página analizando las hazañas de los así Su decisión en cuanto a quién es
llamados "salvadores de la sociedad" a Jesucristo para usted no debe ser un
lo largo de la historia. Estos eran los ejercicio intelectual ocioso. Usted no
que habían tratado de prevenir alguna puede colocar a Jesús en la estantería
calamidad social o la desintegración cul- de un gran maestro moral; esa no es
tural por proclamar el pasado, o seña- una opción válida. Él es un mentiroso,
lando al pueblo hacia el futuro, o un lunático o el Señor. Usted debe ha-
impulsando la guerra o negociando la cer una elección. Como escribió el
paz, o reclamando sabiduría o divini- apóstol Juan: "Pero estas cosas han sido
dad. Después de estudiar a tales per- escritas para que creáis que Jesús es el
sonas por unas 80 páginas en el sexto Cristo, el Hijo de Dios"; lo más impor-
tomo de su obra principal Study of tante es: "para que creyendo tengáis vi-
History (Un estudio de la historia), da en su nombre" (juan 20:31).
Toynbee llega finalmente a Jesucristo y La evidencia está claramente en fa-
aquí no encuentra comparación: vor de Jesús como Señor. Sin embargo,
hay algunos que rechazan la evidencia
Cuando comenzamos esta investigación nos clara debido a las implicaciones mo-
hallamos moviéndonos en el medio de un rales que están involucradas. En la con-
ejército poderoso en marcha; pero a medida
que hemos continuado en nuestro camino los
sideración indicada antes de Jesús co-
marchantes, compañía por compañía, han mo mentiroso, lunático o Señor, debe
ido abandonando la carrera. Los primeros en existir honestidad moral.
8
Apoyo para la deidad:
Profecías del Antiguo
Testamento que se
cumplieron en Jesucristo
UN VISTAZO AL CAPITULO , '
A través del Nuevo Testamento, los após- crito durante un período de unos mil
toles usaron referenciasa dos áreas de la años, contiene casi 300 referencias a la
vida de Jesúsde Nazaret para establecersu venida del Mesías. Todas estas fueron
mesiazgo. Una fue su resurrección y la cumplidas en Jesucristo, y establecen
otra fue su cumplimiento de las profecías una confirmación muy sólida de sus cre-
mesiánicas. El Antiguo Testamento, es- denciales como el Mesías.
PROFECÍAS DEL ANTIGUO TESTAMENTO QUE SE CUMPLIERON EN JESUCRISTO 197
INTRODUCCiÓN
...[Q]ue él había prometido antes por medio de sus profetas en las Sagradas Es-
crituras, acerca de su Hijo -quien, según la carne, era de la descendencia de
David; y quien fe declarado Hijo de Dios con poder según e! Espíritu de santidad
por su resurrección de entre los muertos-, Jesucristo nuestro Señor (Rom. 1:2-4).
y comenzando desde Moisés y todos los Profetas, les interpretaba en todas las
Escrituras lo que decían de él (Luc. 24:27).
198 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
"y les dijo: Estas son las palabras que os hablé, estando aún con vosotros; que era
necesario que se cumpliesen todas estas cosas que están escritas de mí en la Ley de
Moisés, en los Profetas y en los Salmos" (Luc. 24:44).
Escudriñad [otra trad., Escudriñáis] las Escrituras, porque os parece que en ellas
tenéis vida eterna, y ellas son las que dan testimonio de mí. Y vosotros no queréis
venir a mí para que tengáis vida... Porque si vosotros creyeseis a Moisés, me
creeríais a mí; pues él escribió de mí. Pero si no creéis a sus escritos, ¿cómo
creeréis a mis palabras? (Juan 5:39, 40, 46, 47).
Además, se cumple en ellos la profecía de Isaías, que dice: "De oído oiréis, y
nunca entenderéis; y mirando miraréis, y nunca veréis" (Mat. 13:14 [sobre las
parábolas]).
Este es aquel de quien está escrito: "He aquí yo envío mi mensajero delante de tu
°
rostro, quien preparará tu camino delante de ti" (Mat. 11:1 [sobre Juan el
Bautistaj).
Jesús les dijo: "¿Nunca habéis leído en las Escrituras?'La piedra que desecharon los
edificadores,esta fue hecha cabeza del ángulo'" (Mar. 21:42).
Pero todo esto ha ocurrido para que se cumplan las Escrituras de los profetas
(Mat. 26:56).
Entonces verán '''al Hijo del Hombre viniendo en las nubes' con gran poder y glo-
ria" (Mar. 13:26 [se refiere a Dan. 7:13,14]).
Porque os digo que es necesario que se cumpla en mí aquello que está escrito: '''y
fue contado con los malhechores"'. Porque lo que está escrito de mí tiene cum-
plimiento (Luc. 22:37).
Pero esto sucedió para cumplir la palabra que está escrita en la ley de ellos: "Sin
causa me aborrecieron" (Juan 15:25).
Todos los profetas dan testimonio de él, y de que todo aquel que cree en él recibirá
perdón de pecados por su nombre (Hech. 10:43).
y como habían cumplido todas las cosas escritas acerca de él, lo bajaron del
madero y lo pusieron en el sepulcro (Hech. 13:29).
y de acuerdo con su costumbre, Pablo entró a reunirse con ellos,y por tres sába-
dos discutió con ellos basándose en las Escrituras, explicando y demostrando que
era necesario que el Cristo padeciese y resucitase de entre los muertos. Él decía:
"Este Jesús, a quien yo os anuncio, es el Cristo" (Hech. 17:2, 3).
Porque en primer lugar os he enseñado lo que también recibí: que Cristo murió
por nuestros pecados, conforme a las Escrituras; que fue sepultado y que resucitó
al tercer día, conforme a las Escrituras (1 Coro 15:3, 4).
...que él había prometido antes por medio de sus profetas en las Sagradas
Escrituras... (Rom. 1:2).
También vosotros sed edificados como piedras vivasen casa espiritual para ser un
sacerdocio santo, a fin de ofrecer sacrificios espirituales, agradables a Dios por
medio de Jesucristo. Por esto contiene la Escritura: "He aquí, pongo en Sion la
Piedra del ángulo, escogida y preciosa. Y el que cree en él jamás será avergon-
zado" (1 Pedo2:5, 6).
1. Objeción
Las profecías fueron redactadas al tiempo de Jesús, o después de él, y por lo tanto se
cumplen a sí mismas.
2. Respuesta
Si usted no está satisfecho con la fecha de 450 a. de J.c. corno el tiempo en que se
completó todo el Antiguo Testamento (con todas las profecías que éste contiene
acerca del Cristo), entonces considere lo siguiente: La Septuaginta -la traducción
griega de las Escrituras hebreas- fue iniciada durante el reinado del Tolomeo Fila-
delfo (285-246 a. de J.c.). Es bastante obvio que si uno tiene una traducción ini-
ciada en el 250 a. de J .c., tiene que existir el texto hebreo del cual fue traducida. Este
hecho debe bastar para indicar que hay por lo menos una brecha de 250 años entre
la redacción de las profecías y su cumplimiento en la persona de Cristo.
La Biblia de las Américas traduce Génesis 4:1 de esta manera: ce ••• y dijo: He ad-
quirido varón con la ayuda del SEÑOR".
PROFECfA CUMPLIMIENTO
Por lo tanto, el mismo Señor os dará ...se halló que ella había concebido
la señal: He aquí que la virgen del Espíritu Santo... José... recibió
concebirá y dará a luz un hijo, y a su mujer. Pero no la conoció hasta
llamará su nombre Emanuel. que ella dio a luz un hijo, y llamó su
-Isaías 7:14. nombre Jesús. -Mateo 1:18,24,25.
(Ver también Lucas 1:26-35).
tra en Isaías 7:14. "El Espíritu Santo por medio de Isaías no usó betulah, porque las
ideas de virginidad y de edad casadera tenían que eventualmente combinarse en una
palabra para corresponder con la situación inmediata histórica y con aspecto proféti-
co que se concentraba en el Mesías nacido de una virgen" (1233/1159).
"Virgen" se designa en griego con la palabra parthenos: una virgen, una doncella
casadera, o una joven casada como virgen pura (Mar, 1:23; 25:1, 7, 11; Luc. 1:27;
Hech. 21:9; 1 Coro7:25, 28, 33; 2 Coro 11:2) (1233/1159).
Cuando los traductores de la Septuaginta tradujeron al griego el texto de Isaías
7:14 usaron el término griego parthenos. Para ellos el contenido de Isaías 7:14 indi-
caba que el Mesías nacería de una virgen.
PROFECÍA CUMPLIMIENTO
Yo declararé el decreto: Jehovah me y he aquí, una voz de los cielos decía:
ha dicho: "Tú eres mi hijo; yo te "Este es mi Hijo amado,
engendré hoy...". en quien tengo complacencia".
-Salmo 2:7. (Ver también 1 Crón. -Mateo 3:17. (Vertambién Mat. 16:16;
17:11-14; 2 Sam. 7: 12-16). Mar. 9:7; Luc. 9:35; 22:70; Hech.
13:30-33; Juan 1:34,49).
Marcos 3:11: Los demonios reconocieron que Jesús era el Hijo de Dios.
Mateo 26:63: Aun el sumo sacerdote se dio cuenta de que era el Hijo de Dios.
E. W. Hengstenberg escribe: "Es un hecho indubitable, y unánimemente recono-
cido aun por los que se oponen a las referencias al Cristo, que el Salmo 2 era univer-
salmente aceptado por los judíos antiguos como una profecía del Mesías" (552/43).
"En la encarnación el primogénito [de Dios] llegó al mundo (Heb. 1:6). Pero fue
sólo en y por su resurrección que su divinidad, como el unigénito del Padre, fue ma-
nifestada y sellada abiertamente por Dios. 'Según la carne, era de la descendencia de
David', pero luego 'fue declarado Hijo de Dios con poder según el Espíritu de santi-
dad por su resurrección de entre los muertos' (Rom. 1:3, 4)" (366/107).
PROFECÍA CUMPLIMIENTO
En tu descendencia serán benditas Libro de la genealogía de Jesucristo,
todas las naciones de la tierra, por hijo de David, hijo de Abraham.
cuanto obedeciste mi voz. -Mateo 1:1.
-Génesis 22:18.
(Ver también Gén 12:2, 3). Ahora bien, las promesas a Abraham
fueron pronunciadas también a su
descendencia. No dice: "y a los deseen-
PROFECfAS DEL ANTIGUO TESTAMENTO QUE SE CUMPLIERON EN JESUCRISTO 203
PROFECÍA CUMPLIMIENTO
Entonces Dios dijo a Abraham: Jesús... hijo de Isaac...
ce ... a través de Isaac será contada tu -Lucas 3:23, 34.
descendencia". (Ver también Mat. 1:2).
-Génesis 21:12.
Abraham tenía dos hijos: Isaac e Ismael. Ahora Dios elimina la mitad del linaje
de Abraham.
PROFECÍA CUMPLIMIENTO
"Yolo veré, pero no ahora; lo Jesús... hijo de Jacob.
contemplaré, pero no de cerca: -Lucas 3:23, 34.
Una estrella saldrá de Jacob, (Ver también Mat. 1:2
se levantará un cetro de Israel. y Luc. 1:33).
Aplastará las sienes de Moab y los
cráneos de todos los hijos de Ser".
-Números 24:17.
(Ver también Gén. 35:10-12).
Fuente judía: El Tárgum jonatán sobre Génesis 35: 11, 12 dice: "Yel Señor le dijo
a él: 'Yo soy El Shadai, extiéndete y multiplícate; un pueblo santo, y una congre-
gación de profetas y sacerdotes saldrá de los hijos que tú has engendrado. Dos reyes
todavía saldrán de ti. Y la tierra que yo di a Abraham y a Izhak [Isaac]te daré a ti, y
a tus hijos después de ti" (350/279).
Fuente judía: El Tárgum Onkelos sobre Números 24: 17 declara: "Lo veré a él pero
204 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
ahora no; yo lo contemplo, pero no de cerca. Será cuando un rey salga de Jakob
[Iacob] yel Meshiha [Mesías]sea ungido en Israel" (350/309).
De los Tárgumes citados concluimos que los judíos dieron importancia mesiáni-
ca a estos pasajes. De la misma manera, el Midrash Bamidbar Rabbah da un signifi-
cado mesiánico a este texto. Paul Heinisch relata que "en el tiempo del emperador
Adriano (132 d. de ].c.lJQs judíos se rebelaron contra el yugo romano, y llamaron a
su líder Barkochba, 'el Hijo de la Estrella'. Era porque creían que el oráculo de Balaam
sobre la estrella de Jacob encontraba en él su cumplimiento y que a través de él Dios
iba a destruir por completo a los romanos" (549/44,45).
Hengstenberg, en su libro Christology of the Old Testament (La cristología del Anti-
guo Testamento), señala que "desde los tiempos más antiguos, los judíos han enten-
dido las referencias a este Gobernador como alusiones al Mesías, ya sea principal o
exclusivamente,con un significado secundario a David. Se mantenía que el significa-
do exclusivo tenía que ver con el Mesías, o se permitía la interpretación que en
primera instancia se refería a David, pero que luego él como persona y sus victorias
temporales eran típicos de Cristo y las victorias de éste, que parecen ser el énfasis del
profeta en este momento" (552/34).
Isaac tenía dos hijos: Jacob y Esaú. Ahora Dios elimina la mitad del linaje de
Isaac.
PROFECÍA CUMPLIMIENTO
"El cetro no será quitado de Judá, Jesús... hijo de Judá...
ni la vara de autoridad de entre sus -Lucas 3:23, 33.
pies, hasta que venga Silohj y le (Ver también Mar. 1:2 y Heb. 7:14).
obedecerán los pueblos".
-Génesis 49:10. (Vertambién Miq. 5:2).
Fuente judía: El Tdrgum jonatdn sobre Génesis 49: 1O, 11 dice: "No faltarán reyes
ni gobernantes de la casa de Jehuda, ni sapherim [escribas,maestros] legítimos para
enseñar la ley, hasta el tiempo que el Rey,el Mesías, venga, el más joven de sus hijos:
y sobre la base de él [supersona, su ministerio], todas las naciones se reunirán en una.
¡Cuán bello el Rey, el Mesías, que surgirá de la casa de Judá!" (350/331).
Fuente judía: El Tdrgum Pseudo jonatanón sobre Génesis 49: 11 dice: "¡Cuán no-
ble es el Rey, el Mesías, que saldrá de la casa de Judá" (146/278).
Jacob tuvo doce hijos de los cuales surgieron las doce tribus de la nación
hebrea. Ahora Dios elimina once de las doce tribus de Israel. José no tuvo tribu
que llevara su nombre, pero sus dos hijos Efraín y Manasés sí llegaron a ser cabezas
de tribus.
PROFECtAs DEL ANTIGUO TESTAMENTO QUE SE CUMPLIERON EN JESUCRISTO Z05
PROFECÍA CUMPLIMIENTO
Un retoño brotará del tronco de Isaí, Jesús... hijo de Isaí...
y un vástago de sus raíces dará fruto. -Lucas 3:23, 32.
-Isaías 11:1. (Ver también 1:10). (Ver también Mat. 1:6).
Fuente judía: El Tárgum Isaías declara: "y un rey saldrá de entre los hijos de Isaí,
y un ungido (o mesías) crecerá de entre sus hijos. Y descansará sobre él un espíritu
que proviene del Señor, un espíritu de sabiduría y comprensión, y espíritu de conse-
jo y de fuerza, el espíritu de conocimiento y de temor a Jehovah" (1150/40).
Delitzsch comenta: "Del tronco de Isaí quiere decir del remanente de la familia
real, escogida de Dios pero muy decaída en relación con la casa que había sido antes;
de él surgirá un vástago (choter) que lleva la promesa de suplir las veces del tronco y
la corona; y más abajo, entre las raíces cubiertas de tierra, aparece, apenas surgiendo
de la tierra, un pequeño brote verde (la raíz hebrea es natzer, que quiere decir brillar
o florecer). En el relato histórico de su cumplimiento, aun se nota el juego de sonidos:
el netzer, que al principio era tan humilde e insignificante, llega a ser el pobre y des-
preciado nazareno, mencionado en Mateo 2:23" (85/281, 282).
PROFECÍA CUMPLIMIENTO
"He aquí vienen días, dice Jehovah, Jesús... hijo de David...
en que levantaré a David un Retoño -Lucas 3:23, 32. (Ver también:
justo. Reinará un Rey que obrará con Mat. 1:1; 9:27; 15:22; 20:30, 31;
inteligencia y que practicará el derecho 21:9,15; 22:41-46; Mar. 9:10;
y la justicia en la tierra". 10:47,48; Luc.18:38, 39;
-Jeremías 23:5. Hech. 13:22,23; Apoc. 22:16).
debería ser un ser humano, que se distinguiría de sus semejantes sólo en el hecho de
ser más grande, más sabio, más brillante que ellos. Tendría que ser de la Casa de
David, y como David, ocuparse en el estudio de la Tora y la observancia de los man-
damientos" (843/63).
"He aquí, vienen días" es una expresión en uso común para referirse al comienzo
de la era mesiánica; como vemos en Jeremías 31:27-34 (704/189).
---- hijos (ver 1 Sam. 16:10, 11). Ahora Dios elimina a
Isaí tenía por lo menos ocho
todos los hijos de Isaí menos a uno: David.
PROFECÍA CUMPLIMIENTO
"Pero tú, oh Belén Efrata, aunque eres Jesús nació en Belén de Judea ...
pequeña entre las familias de Judá, de -Mateo 2: 1. (Ver también Mat. 2:4;
ti me saldrá el que será el gobernante Luc. 2:4-7; Juan 7:42).
de Israel, cuyo origen es antiguo,
desde los días de la eternidad".
-Miqueas 5:2.
Según Mateo 2:6, los escribas le dijeron a Herodes con gran certidumbre que el
Cristo nacería en Belén. Y era ampliamente conocido entre los judíos que el Cristo
vendría de Belén (verJuan 7:42). Pareceser muy propio que Belén, cuyo nombre sig-
nifica casa de pan, sea el lugar de nacimiento de quien es el Pan de Vida (560/1414).
Dios ahora elimina todas las ciudades del mundo, menos una, para la entrada de
su Hijo encarnado.
PROFECÍA CUMPLIMIENTO
Los reyes de Tarsis y de las costas Y he aquí unos magos vinieron del
del mar le traerán presentes; oriente a Jerusalén... y postrándose
los reyes de Saba y de Seba le le adoraron. Entonces abrieron sus
presentarán tributo. tesoros y le ofrecieron presentes
-Salmo 72:10. de oro, incienso y mirra.
(Ver también Isa. 60:6). -Mateo 2:1, 11.
PROFECÍA CUMPLIMIENTO
Así ha dicho Jehovah: "Voz fue oída Entonces Herodes, al verse burlado
en Ramá; lamento y llanto amargo. por los magos, se enojó sobremanera
Raquel lloraba por sus hijos, y no y mandó matar a todos los niños
quería ser consolada por sus hijos, varones en Belén y todos sus
porque perecieron". alrededores, de dos años de edad
-Jeremías 31:15. para abajo, conforme al tiempo
que había averiguado de los magos.
-Mateo 2:16.
No. Por supuestO que no. El contexto completo del capítulo 31, comenzando con el 30:20 y con-
tinuando hasta e] capítulo 33:26, es mesiánico. Los cuatro capítulos hablan de] acercamiento de la
salvación del Señor, de la venida del Mesías para restablecer e] reinado de David en forma de un
nuevo pacto, en e] cual e] perdón de pecados ha de ser la base (ver 31:31-34); un reino en el cual
toda alma agobiada y apenada encontrará un consuelo completo (vv, 12-14,25). Como un ejem-
plo de este consuelo, el Señor introduce la consolación que ha de ser extendida a las madres que han
sufrido grandes pérdidas por la causa de Cristo, el asesinato cruel de sus hijos infantes (704/250).
2. 1. Su preexistencia
PROFECÍA CUMPLIMIENTO
"Pero tú, oh Belén Efrata, aunque eres Él antecede a [es decir, existía antes de]
pequeña entre las familias de Judá, de todas las cosas, y en él todas las
ti me saldrá el que será el gobernante cosas subsisten.
de Israel, cuyo origen es antiguo, -Colosenses 1:17.
desde los días de la eternidad". (Ver también Juan 17:5, 24; Apoc.
-Miqueas 5:2. 1:1,2, 17; 2:8; 8:58; 22:13).
Fuente judía: El Tárgum Isaias dice: "El profeta dice a la casa de David: Un niño
nos ha nacido, un hijo nos es dado. y se ha llevado sobre sí mismo la ley para obe-
decerla, y su nombre ha sido llamado desde la antigüedad: Consejero admirable,
208 NUEVA EVIDENCIAQUE DEMANDAUN VEREDICTO
Dios fuerte, el que vive para siempre, el Ungido (o Mesías), en cuyos días la paz sobre
nosotros aumentará" (ver Isa. 9:6) (1150/32).
Fuente judía: El Tárgum Isaías declara, comentando Isaías 44:6: ''Así dice el
Señor, el Rey de Israel, y su Redentor, el Señor de los Ejércitos: Yo soy,yo soy el que
es desde antaño; las edades eternas son mías, y fuera de mí no hay Dios" (1150/148).
Hengstenberg dice acerca de Miqueas 5:2: "La existencia en general del Mesías
antes de su nacimiento temporal en Belén es declarada aquí como también su eter-
nidad en contraste con todo el tiempo" (552/573).
PROFECÍA CUMPLIMIENTO
Así dijo el SEÑo/ a mi Señor: "...que hoy, en la ciudad de David,
"Siéntate a mi derecha hasta que os ha nacido un Salvador,
ponga a tus enemigos por estrado que es Cristo el Señor".
de tus pies". -Lucas 2:11.
-Salmo 110:1.
(NVI; ver también Jer. 23:6). Él les dijo: "Entonces, ¿cómo es que
David, mediante el Espíritu,
le llama Señor? Pues dice:
Dijo el Señor a mi Señor:
'Siéntate a mi diestra, hasta que ponga
a tus enemigos debajo de tus pies"'.
-Mateo 22:43-45.
Fuente judía: El Midrash Tehillim, un comentario sobre los Salmos (que data de
entre los años 200 a 500 d. de J.c.) dice sobre el Salmo 21:1: "Dios llama al Rey
Mesías por su propio nombre. Pero cuál es ese nombre? Respuesta: [ehovah es un
guerrero, como dice Éxodo 15:3" (704/193).
Fuente judía: El Eca Rabbathi (un gran comentario sobre el Pentateuco y los Cinco
Rollos que data entre los años 200 a 500 d. de J.C.) dice sobre Lamentaciones 1:16:
"'¿Cuál es el nombre del Mesías?'Como ha dicho R. Abba ben Cahana (200-300 d. de
j.C}: Jehovah es su nombre, y esto se comprueba por lo que dice Jeremías 23:6" ,
(704/193).
"Así dijo el SEÑORa mi Señor [SaL 110:1]; literalmente, '[ehovah dijo a Adonaí'
(mi Señor). Esto quiere decir el Señor de David, y no meramente en su capacidad
personal sino como representante de Israel en manera literal y espiritual. Es porque
se le dirige la palabra como el Señor de Israel, y por extensión el Señor de la Iglesia,
que Cristo, según tres de los Evangelios, lo cita. David lo reconoce como Señor [de
todo] y no meramente como posesión personal" (366/346).
PROFECíAs DEL ANTIGUO TESTAMENTO QUE SE CUMPLIERON EN JESUCRISTO 209
PROFECÍA CUMPLIMIENTO
Por tanto, el mismo Señor os dará He aquí, la virgen concebirá
la señal: "He aquí que la virgen y dará a luz un hijo, y llamarán su
concebirá y dará a luz un hijo, nombre Emanuel, que traducido
y llamará su nombre Emanuel". quiere decir: Dios con nosotros.
-Isaías 7: 14. -Mateo 1:23. (Vertambién Luc. 7:16).
Fuente judía: El Tárgum Isaías dice sobre Isaías 7:14: "Por tanto el Señor mismo
os dará una señal: He aquí, la doncella está encinta y dará a luz un hijo; y llamarán
su nombre Emanuel" (1150/24).
Delitzsch dice acerca de Isaías 7: 14: "No hay razón por la que debamos tomar El
en este nombrtdel Mesías en otro sentido que el normal, o sea 'Ernanu-El'. En reali-
dad El en el libro de Isaías siempre denomina a Dios, y el profeta muestra una con-
ciencia especial de la antítesis entre El y Adán, como el texto de 31:3 (cf. Ose. 11:9)
muestra claramente" (284/252).
PROFECÍA CUMPLIMIENTO
Les levantaré un profeta como tú, Y las multitudes decían:
de entre sus hermanos. Yopondré "Este es Jesús el profeta,
mis palabras en su boca, y él les de Nazaret de Galilea".
hablará todo lo que le mande. -Mateo 21: 11. (Ver también
-Deuteronomio 18:18. Luc. 7:16; Juan 4:19; 6:14; 7:40).
muestra no solamente que ellos esperaban que e! Mesías fuera profeta, de acuerdo con
la promesa de Deuteronomio 18, sino que también e! que realizó esos milagros era
de veras e! Profeta prometido" (678/22, 23).
"La ley fue dada por medio de Moisés, pero la gracia y la verdad nos han llegado
por medio de Jesucristo" Ouan 1:17).
2.5. Sacerdote
PROFECfA CUMPLIMIENTO
Jehovah juró y no se retractará: Por tanto, hermanos santos,
"Tú eres sacerdote para siempre, participantes de! llamamiento celestial,
según e! orden de Me!quisedec". considerad a Jesús, e! apóstol y sumo
-Salmo 110:4. sacerdote de nuestra confesión.
-Hebreos 3:1.
La victoria final de! pueblo de! Mesías sobre e! mundo y sobre Satanás es... segu-
ra. El juramento de Dios no acompañó e! sacerdocio aarónico como lo acompaña
nuestro sumo sacerdote, según la semejanza de Me!quisedec. Él "no ha sido consti-
tuido conforme al mandamiento de la ley acerca de! linaje carnal, sino según e! po-
der de una vida indestructible" (Heb. 7:16). La frase "según el orden de Melqui-
sedee" se explica, según Hebreos 7: 15, como "a la semejanza de Melquisedec". El
juramento de pacto de parte de! Padre al Hijo es para la consolación de! pueblo de!
Mesías. El castigo que recibió Uzías por su usurpación de las funciones de un sacer-
dote (ver 2 Crón. 26:16-21) comprueba que "David" no puede ser el rey-sacerdote
descrito aquí. El juramento extraordinario que Dios hizo demuestra que e! rey-
sacerdote descrito aquí es algo sin paralelo. David murió, pero este sacerdote seme-
jante a Melquisedec vive para siempre. Zacarías 6:9-15 (especialmente el v. 13)
describe al Mesías en términos afines: "...se sentará en su trono y gobernará. Habrá
un sacerdote junto a su trono ..." (366/347).
PROFECíAS DEL ANTIGUO TESTAMENTO QUE SE CUMPLIERON EN ]ESUCRISTO 211
2.6. Juez
PROFECÍA CUMPLIMIENTO
Porque Jehovah es nuestro Juez; Yo no puedo hacer nada de mí mismo.
Jehovah es nuestro Legislador. Como oigo, juzgo; y mi juicio es justo,
Jehovah es nuestro Rey; él nos salvará. porque no busco la voluntad mía,
-Isaías 33:22. sino la voluntad del que me envió.
-Juan 5:30. (Ver también 2 Tim. 4:1).
Fuente judía: El Tárgum Isaías, sobre Isaías 33:22, dice: "Porque el Señor es nues-
tro juez, quien nos satk de Egipto por su poder; el Señor es nuestro maestro, quien
nos dio la instrucción de la ley desde el monte Sinaí; el Señor es nuestro Rey; él nos
salvará y ejecutará una justa venganza por nosotros sobre los ejércitos de Gog"
(1150/110).
"Juez... Legislador... Rey, ideal perfecto de una teocracia; y todo debe realizarse
solamente bajo el Mesías: las funciones judiciales, legislativasy administrativas que
tocan al Rey deben ser practicadas por él y en persona, como señalan Isaías 11:4; 32: 1
y Santiago 4:12" (366/666).
2.7. Rey
PROFECÍA CUMPLIMIENTO
¡Yohe instalado a mi rey en Sion, Pusieron sobre su cabeza su acusación
mi monte santo! escrita: ESTE ES JESÚS,
-Salmo 2:6. (Ver también EL REY DE LOS JUDÍOS.
Jer. 23:5; Zac. 9:9). -Mateo 27:37. (Vertambién
Mat. 21:5; Juan 18:33-38).
Fuente judía: El Tárgum Isaías sobre Isaías 11:1-4 dice: "Y un rey saldrá de los
hijos de Isaí, y Uno Ungido (o Mesías) de entre sus hijos surgirá. Y descansará sobre
él un espíritu del Señor, el espíritu de sabiduría y comprensión, el espíritu de conse-
jo y fuerza, el espíritu de conocimiento del temor de Jehovah; el Señor lo atraerá a su
temor; y juzgará no según la vista de sus ojos ni hará juicio según lo que oyen sus
oídos. Más bien juzgará con verdad a los pobres y adjudicará con fidelidad a los nece-
sitados de entre el pueblo" (1150/40).
Fuente judía: En el Talmud babilonio, el Sanedrín 11 dice: "El Mesías-como está
escrito-, 'Sobre él reposará el Espíritu de Jehovah: espíritu de sabiduría y de inte-
ligencia, espíritu de consejo y fortaleza, espíritu de conocimiento y de temor de
Jehovah'. [Esto] lo hará de pronto entendimiento [wa-hariho] en el temor del Señor.
Rabí R. Alexandri dijo: Eso enseña que Dios lo cargó con buenas obras y también
con sufrimiento como [se carga] un molino" (898/626, 627).
PROFECÍA CUMPLIMIENTO
Una voz proclama: "¡En el desierto En aquellos días apareció Juan
preparad el camino de Jehovah; el Bautista predicando en el desierto
enderezad calzada en la soledad para de Judea y diciendo: "Arrepentíos,
nuestro Dios!". porque el reino de los cielos
-Isaías 40:3. (Ver también Mal. 3:1). se ha acercado". -Mateo 3:1, 2.
(Ver también Mat. 3:3; 11:10; Juan
1:23; Lue. 1:17).
PROFECfAS DEL ANTIGUO TESTAMENTO QUE SE CUMPLIERON EN ]ESUCRlSTO 213
Fuente judía: El Tárgum Isaías sobre Isaías 40:3 dice: "La voz de uno que procla-
ma: Preparad un camino en el desierto antes, que el pueblo del Señor transite esos
caminos en el desierto delante de la congregación de nuestro Dios" (I150/130).
PROFECfA CUMPLIMIENTO
Entonces serán abiertos los ojos [esüs recorría todas las ciudades
de los ciegos, y los oídos de los y las aldeas,enseñando en sus sinagogas,
sordos se destaparán. Entonces el predicando el evangelio del reino
cojo saltará como venado, y cantará y sanando toda enfermedad y
la lengua del mudo. toda dolencia.
-Isaías 35:5, 6. (Ver también 32:3, 4). -Mateo 9:35. (Ver también Mat. 9:32,
33; 11:4-6; Mar. 7:33-35; Juan 5:5-9;
9:6-11; 11:43,44,47).
PROFECfA CUMPLIMIENTO
Abriré mi boca en parábolas; evocaré Todo esto habló Jesús en parábolas
las cosas escondidas del pasado. a las multitudes y sin parábolas
-Salmo 78:2. no les hablaba.
-Mateo 13:34.
3.5. Había de entrar en el templo
PROFECÍA CUMPLIMIENTO
...Y luego repentinamente, vendrá Entró Jesús en el templo y echó fuera
a su templo el Señor a quien buscáis... a todos los que vendían y compraban
-Malaquías 3:1. en el templo... -Mateo 21:12.
(Ver también Juan 1:14; 2: 19-21).
214 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
PROFECÍA CUMPLIMIENTO
¡Alégratemucho, oh hija de Sion! Trajeron el borriquillo a Jesús,
¡Da voces de júbilo, oh hija de Jerusalén! y echando sobre él sus mantos,
He aquí, tu rey viene a ti, hicieron que Jesús montara encima.
justo y victorioso,humilde y montado y mientras él avanzaba, tendían sus
sobre un asno, sobre un borriquillo, mantos por el camino. Cuando ya
hijo de asna. llegaba él cerca de la bajada del monte
-Zacarías 9:9. de los Olivos, toda la multitud ...
comenzó a alabar a Dios a gran voz...
-Lucas 19:35-37. (Ver también
Mat.21:6-11).
PROFECÍA CUMPLIMIENTO
La piedra que desecharon los De manera que, para vosotros que
edificadores ha venido a ser la creéis, es de sumo valor; pero para los
principal del ángulo. que no creen: "La piedra que desecharon
-Salmo 118:22. (Ver también los edificadores, esta fue hecha cabeza
Isa. 8:14; 28:1). del ángulo", y: "piedra de tropiezo y
roca de escándalo...". -1 Pedro 2:7,8.
(Ver también Rom. 9:32,33).
Fuente judía: El Tárgum Isaías sobre Isaías 8:13-15 dice: "[ehovah de los Ejércitos,
a él llamadle santo; dejad que él sea vuestro temor y vuestra fuerza. y si no queréis
escuchar, su Memra [heb., amargura; 4470; ver Prov. 17:25) estará entre vosotros pa-
ra venganza y como piedra de golpear y como roca de ofensa a las dos casas de los
príncipes de Israel. [Será] para rompimiento y para tropiezo, porque la casa de Israel
se ha separado de los de la casa de Judá quienes moran en Jerusalén. Muchos tro-
pezarán contra ellosy caerán; serán quebrantados, atrapados y capturados" (1150/28).
PROFECÍA CUMPLIMIENTO
Las gentes andarán en tu luz, y Porque así nos ha mandado el Señor:
los reyes a la claridad de tu aurora. 'Te he puesto por luz a los gentiles,
-Isaías 60:3. (Nacar-Colunga). a fin de que seas para salvación hasta
(Vertambién Isa. 49:6). lo último de la tierra'. Al oír esto, los
gentiles se regocijaban y glorificaban la
palabra del Señor... -Hechos 13:47,48.
(Ver también Hech. 26:23; 28:28).
PROFECfAS DEL ANTIGUO TESTAMENTO QUE SE CUMPLIERON EN JESUCRISTO 215
4.1. Resurrección
PROFECÍA CUMPLIMIENTO
Pues no dejarás mi alma en el Seo!, ...no fue abandonado en el Hades,
ni permitirás que tu santo ni su cuerpo vio corrupción.
vea corrupción. -Hechos 2:31. (Vertambién Mat. 28:6;
-Salmo 16:10. Mar. 16:6; Lue. 24:46; Hech.13:33).
Fuente judía: Friedlaender dice: "Ibn Ezra frecuentemente toma la ocasión para
declarar que firmemente cree en la resurrección de los muertos" (405/100).
Fuente judía: El Sanedrín 11, Talmud babilonio, dice lo siguiente: "Mishnah. Todo
Israel tendrá porción en el mundo venidero, porque está escrito: 'Entonces tu pueblo,
todos ellos serán justos; para siempre heredarán la tierra. Ellos son los vástagos de mi
plantío, la obra de mis manos, para manifestar mi gloria' [Isa. 60:21J. Pero los si-
guientes no tienen porción allí: Los que mantienen que la resurrección no es una doc-
trina bíblica o que la Tora no fue divinamente revelada' (898/601).
4.2. Ascensión
PROFECÍA CUMPLIMIENTO
Subiste a lo alto... ...él fue elevado; y una nube le recibió
-Salmo 68:18. ocultándole de sus ojos.
-Hechos 1:9.
PROFECÍA CUMPLIMIENTO
Jehovah dijo a mi señor: "Siéntate ... cuando había hecho la purificación
a mi diestra, hasta que ponga a tus de nuestros pecados, se sentó a la
enemigos como estrado de tus pies". diestra de la Majestad en las alturas.
-Salmo 110: 1. -Hebreos 1:3. (Ver también
Mar. 16:19; Hech. 2:34, 35).
PROFECÍA CUMPLIMIENTO
Aun mi amigo íntimo, en quien yo ...Judas Iscariote, quien le entregó.
confiaba y quien comía mi pan, -Mateo 10:4. (Ver también
ha levantado contra mí el talón. Mat. 26:49, 50; Juan 13:21).
-Salmo 41:9. (Ver también
Sal. 55:12-14).
Salmo 41:9: "Lit., 'el hombre de mi paz'; quien me saludaba con un beso de paz,
como lo hizo Judas" (Mat. 26:49; cf. como tipo, Jer. 20:10) (366/191).
PROFECÍA CUMPLIMIENTO
Y les dije: "Si os parece bien, dadme ...y les dijo: "¿Qué me queréis dar?
mi salario; y si no, dejadlo". Y pesaron y yo os lo entregaré". Ellos le asignaron
por salario mío treinta piezas de plata. treinta piezas de plata.
-Zacarías 11:12. -Mateo 26:15.
(Ver también Mat. 27:3).
5.3. Dinero a ser arrojado en la Casa de Dios
PROFECÍA CUMPLIMIENTO
... Yotomé las treinta piezas de plata Entonces él, arrojando las piezas
y las eché en el tesoro en de plata dentro del santuario,
la casa de Jehovah. -Zacarías 11:13. se fue... -Mateo 27:5.
PROFECÍA CUMPLIMIENTO
... Así que tomé las treinta monedas Y habiendo tomado acuerdo, compraron
de plata y se las di al fundidor del con ellas el campo del Alfarero,
templo del SEÑOR. para sepultura de los extranjeros.
- Zacarías 11:13 (NVI). -Mateo 27:7.
En estascuatro profecías,encontramos los siguientesaspectosprofetizadosy cumplidos:
1. Traición
2. Por un amigo
3. Por treinta piezas de plata (no veintinueve)
4. De plata (no oro)
5. Echadas o arrojadas (no colocadas)
6. En la casa de Jehovah
7. Dinero que se usó para comprar el campo del Alfarero
PROFECfAS DEL ANTIGUO TESTAMENTO QUE SE CUMPLIERON EN JESUCRISTO 217
Laetsch escribe que Zacarías 13:7 es "una profecía clara de la ofensa que sintieron
los discípulos cuando Cristo fue herido". Así interpreta Cristo mismo estas palabras
(Mat. 26:31; Mar. 14:27). Es cierto: la profecía se cumplió (ver Mat. 26:56; Mar.
14:50 ss.). Sin embargo, el Señor no abandonó a las ovejas.El Señor mismo, actuan-
do en y a través de su 'Compañero' (Juan 5:19 s., 30) pondrá su mano sobre (sus-
tantivo griego), vendrá al socorro de sus hijitos (sustantivo griego), vale decir, sus dis-
cípulos deprimidos y aterrorizados (Luc. 24:4 s., 11, 17 ss., 37; Juan 20:2, 11 ss., 19,
26). Y al fin, estas criaturas débiles y culpables de deserción llegaron a ser heraldos
valerosos e invencibles del reino mesiánico (705/491,492).
PROFECÍA CUMPLIMIENTO
Entregué mis espaldas a los que me Entonces le escupieron en la cara y le
golpeaban, y mis mejillas a los que dieron de puñetazos, y otros le
arrancaban la barba. No escondí mi dieron bofetadas...
cara de las afrentas ni de los esputos. -Mateo 26:67.
-Isaías 50:6. (VertambiénLuc.22:63).
Fuente judía: El Tárgum Isaías sobre Isaías 50:6 dice: "Entregué mi espalda a los
que me golpearon y mis mejillas a los que arrancan la barba; no escondí mi rostro de
la humillación y de los esputos" (1150/170).
Henry declara: "En esta sumisión, él se resignó (1) a ser golpeado;... (2) a ser abo-
feteado;... (3) a sufrir las afrentas de los esputos;... Todo esto Cristo sufrió por noso-
tros, y voluntariamente para convencernos de su deseo de salvarnos" (560/816).
5.10. Burlado
PROFECÍA CUMPLIMIENTO
Todos los que me ven se burlan de mí. Habiendo entretejido una corona de
Estiran los labios y muevan la cabeza espinas, se la pusieron sobre su cabeza,
diciendo: "En Jehovah confió; que él y en su mano derecha pusieron una
lo rescate. Que lo libre, ya que de él caña. Se arrodillaron delante de él y
se agradó". se burlaron de él, diciendo: "[Viva, rey
-Salmo 22:7, 8. de los judíos!". -Mateo 27:29.
(Ver también Mat. 27:41-43).
PROFECÍA CUMPLIMIENTO
Mis rodillas están debilitadas a causa ... y él salió llevando su cruz hacia el
del ayuno, y mi carne está desfallecida lugar que se llama de la Calavera,
por falta de alimento. Fui para ellos y en hebreo Gólgota.
objeto de oprobio; me miraban y -Juan 19:17.
movían la cabeza. -Salmo 109: 24,25.
PROFECfAS DEL ANTIGUO TESTAMENTO QUE SE CUMPLIERON EN JESUCRISTO 219
Evidentemente Jesús estaba ya tan débil que, bajo e! fuerte peso de la cruz, sus
rodillas se doblaban, de modo que tuvieron que poner la cruz sobre otro.
PROFECÍA CUMPLIMIENTO
... y horadaron mis manos y mis pies. Cuando llegaron al lugar que se llama
-Salmo 22:16. de la Calavera, le crucificaron allí...
(Ver también Zac. 12:1O). -Lucas 23:33. (Ver también
Juan 20:25).
Jesús fue crucificado en la manera romana usual: Las manos y los pies fueron
atravesadospor grandes clavos rústicos que de esa manera prendieron e! cuerpo a una
cruz o un madero.
PROFECÍA CUMPLIMIENTO
Porque derramó su vida hasta la muerte Entonces crucificaron con él a dos
y fue contado entre los transgresores... ladrones, uno a la derecha y otro
-Isaías 53:12. a la izquierda. -Mateo 27:38.
(Ver también Mar. 15:27,28).
crucifixión como método de castigo por e! crimen tiene que entenderse como parte
de! sistema de jurisprudencia romana... Los hebreos, por ejemplo, lo adoptaron o lo
aceptaron sólo bajo imposición romana. Bajo su propio sistema, antes de que Pales-
tina llegara a ser un territorio romano, ellos aplicaron la pena de muerte por medio
de apedreamiento" (337/253).
"En el año 63 a. de j.C, los ejércitos de Pompeyo lograron introducirse en la capi-
tal de Judea y Palestina llegó a ser una provincia romana, aunque nominalmente se
mantenía un rey judío títere" (1297/262).
Así que la manera de ejecución descrita en Isaías capítulo 53 yen el Salmo 22 no
llegó a instalarse bajo el régimen judío sino hasta cientos de años después de escritas
estas porciones bíblicas.
PROFECíA CUMPLIMIENTO
...habiendo él llevado e! pecado de Padre, perdónalos, porque
muchos e intercedido por los no saben lo que hacen.
transgresores. -Isaías 53:12. -Lucas 23:34.
"Esta responsabilidad que él comenzó en la cruz (Luc. 23:34) ahora continúa en
el cielo (Heb. 9:24; 1 Jn. 2:1)" (366/733).
PROFECíA CUMPLIMIENTO
Fue despreciado y desechado por los Pues ni aun sus hermanos creían en él...
hombres, varón de dolores y "¿Habrá creído en él alguno de los
experimentado en el sufrimiento. principales o de los fariseos?".
y como escondimos de él el rostro, -Juan 7:5, 48. (Ver también
lo menospreciamos y no lo estimamos. Mar. 21:42, 43; Juan 1:11).
-Isaías 53:3. (Ver también
Sal. 69:8 y 118:22).
PROFECíA CUMPLIMIENTO
Los que me aborrecen sin causa se han Pero esto sucedió para cumplir la
aumentado; son más que los cabellos palabra que está escrita en la ley de
de mi cabeza... ellos: "Sin causa me aborrecieron".
-Salmo 69:4. (Ver también Isa. 49:7). -Juan 15:25.
PROFECíA CUMPLIMIENTO
Mis amigos y compañeros se han Pero todos sus conocidos, y las mujeres
apartado de mi plaga; mis parientes se que le habían seguido desde Galilea,
han mantenido alejados. se quedaron lejos, mirando estas cosas.
-Salmo 38:11. -Lucas 23:49. (Ver también
Mat. 27:55, 56; Mar. 15:40).
"En el momento preciso cuando mi aflicción requeriría que [los amigos] estu-
vieran más cerca y más leales, tuvieron miedo del peligro que correrían si dieran la
apariencia de tener parte conmigo. Mientras los enemigos estaban cerca, los amigos
estaban lejos. Tal fue el caso también del Mesías, (Mat. 26:56; 27:55; Luc. 23:49 y
Juan 16:32)" (366/184).
PROFECíA CUMPLIMIENTO
Fui para ellos objeto de oprobio; Los que pasaban le insultaban,
me miraban y movían la cabeza. meneando sus cabezas...
-Salmo 109:25. (Vertambién Sal.22:7). -Mateo 27:39.
[Fue] "un ademán que quería decir que no había ninguna esperanza para el su-
friente, de quien la gente se mofaba desdeñosamente". (Pasajesafines:Job 16:4 y Sal.
44:14) (350/148).
[Sugería] "que era el fin para mí; que yo y mi causa habíamos fracasado irrepara-
blemente". (Pasajesafines: Sal. 22:7; Mat. 27:39) (350/345).
222 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDlcrO
PROFECíA CUMPLIMIENTO
Puedo contar todos mis huesos; La gente, por su parte,
con satisfacci6n perversa la gente se quedó allí observando...
se detiene a mirarme. -Lucas 23:35.
-Salmo 22:17.
PROFECíA CUMPLIMIENTO
Además, me dieron hiel en lugar de Después de esto,
alimento, y para mi sed me dieron de ... Jesús... dijo:
beber vinagre. "Tengo sed".
-Salmo 69:21. -Juan 19:28.
PROFECíA CUMPLIMIENTO
Además, me dieron hiel en lugar de ...le dieron a beber vino mezclado con
alimento, y para mi sed me dieron ajenjo; pero cuando lo probó, no lo
de beber vinagre. quiso beber. -Mateo 27:34.
-Salmo 69:21. (Ver también Juan 19:28,29).
PROFECfAS DEL ANTIGUO TESTAMENTO QUE SE CUMPLIERON EN JESUCRISTO 223
Salmo 22: "La expresivarepetición del grito en el v. 1, '¡Dios mío, Dios mío!, im-
plica que el Sufriente se asió a esta verdad, de que Dios permanecía siendo su Dios, a
pesar de las aparienciasque argumentaban lo contrario. Este le sirvió como su antído-
to a la desesperacióny también como una promesa de que Dios todavíase interpondría
como su Libertador" (366/148).
Su grito hizo que la atención del pueblo se devolviera al Salmo 22. Cristo citaba
el primer versículo de ese salmo; y ese salmo es una profecía clara de la crucifixión.
PROFECÍA CUMPLIMIENTO
Mi corazón está como cera y se ha ...pero uno de los soldados le abrió el
derretido en medio de mis entrañas. costado con una lanza, y salió
-Salmo 22: 14. al instante sangre yagua.
-Juan 19:34.
La sangre y el agua que salieron de su costado abierto con lanza dan evidencia de
que el corazón literalmente se rompió.
PROFECÍA CUMPLIMIENTO
Mirarán al que traspasaron... ...uno de los soldados le abrió el
-Zacarías 12:1O. costado con una lanza...
-Juan 19:34.
PROFECÍA CUMPLIMIENTO
Sucederá en aquel día, dice el Señor Desde la sexta hora descendió
Jehovah, que haré que el sol se oculte oscuridad sobre toda la tierra
al medio día; yen pleno día haré que hasta la hora novena.
la tierra sea cubierta de tinieblas. -Mateo 27:45.
-Arnós 8:9.
Por cuanto los judíos contaban las horas como doce entre la salida del sol y la
puesta de éste, haría que esta oscuridad cayeracerca del mediodía (la sexta hora) hasta
como las tres de la tarde (la hora novena).
PROFECÍA CUMPLIMIENTO
Se dispuso con los impíos su sepultura, ...vino un hombre rico de Arimatea
y con los ricos estuvo en su muerte ... llamado José... y pidió el cuerpo
-Isaías 53:9. de Jesús... José tomó el cuerpo,
lo envolvió en una sábana limpia
y lo puso en su sepulcro nuevo...
-Mateo 27:57-60.
científico que presenta. El análisis mate- los profetas tendrían de redactar estas ocho
mático que se incluye está basado en los profecías y que todas se cumplieran en la
experiencia de un solo hombre. Se da por sen-
principios de la probabilidad, los cuales tado que las redactarían según su propia sabi-
se reconocen como certeros. El profesor duría.
Stoner ha aplicado estos principios en Las alternativas parecen ser que estas pro-
una manera adecuada y convincente" fecías fueron dadas por inspiración de Dios o
que los profetas las inventaron como creían
(537/Prefacio).
que deberían decir. Pero en este caso, los pro-
Las siguientes probabilidades han si- fetas tenían tan sólo una posibilidad en lO"
do tomadas del libro de Stoner (Science de que se cumplieran en un solo hombre; sin
Speaks [Habla la ciencia]) para mostrar embargo, todas se cumplieron en Cristo. Esto
que la coincidencia tiene que descartarse significa que el cumplimiento de estas ocho
profecías por sí solo comprueba que Dios ins-
por la ciencia de la probabilidad. Stoner piró la redacción de esas profecías; y a la com-
dice que usando la ciencia moderna de la probación sólo le falta una posibilidad de lO"
probabilidad, con referencia a ocho pro- para ser absoluta (1158/100-107).
fecías (en la presentación antes dada el
número 1 de él corresponde a nuestro Stoner considera 48 profecías y con-
10; el 2 de él, a nuestro 22; el 3 de él a cluye:
nuestro 27; su 4 a nuestros 33 y 44; su 5
a nuestro 34; su 6 a nuestros 35 y 36; su Encontramos que la posibilidad de que un
solo hombre cumpla todas las 48 profecías es
7 a nuestro 39; su 8 a nuestros 44 y 45
1 entre lO'''. Tal número es extremadamente
[crucificado]) escribe: grande y representa una posibilidad extrema-
dameme pequeña. Procuremos visualizarla.
Encontramos que la probabilidad de que un La moneda de plata (valor de un dólar), que
hombre haya vivido en cualquier tiempo has- hemos usado en la ilustración anterior es de-
ta ahora y que cumpliera todas las ocho pro- masiado grande. Tenemos que seleccionar un
fecías es 1 a 10'7 (quiere decir 10 elevado a la objeto más pequeño. El electrón es tal vez el
potencia 17). Eso equivale a la posibilidad de objeto más pequeño que conocemos. Es tan
1 en 100.000.000.000.000.000 (17 ceros des- pequeño que para hacer una fila de ellos de
pués del 1). Para ayudarnos a comprender es- una pulgada (2,5 cm) de extensión requeriría
ta asombrosa posibilidad, Sroner lo ilustra de un total que se calcula multiplicando 2,5 por
esta manera: Supóngase que tomáramos ese 10'5. Si tuviéramos la tarea de contar los elec-
número de monedas de plata (con valor de un trones en esra línea de una pulgada (2,5 cm),
dólar) y las depositáramos sobre la superficie si los contáramos a ritmo de 250 cada minu-
del estado de Texas. Cubriría esa superficie to, y si contáramos día y noche sin parar, nos
con una profundidad de dos pies (aprox, me- llevaría 19.000.000 años para contarlos to-
dio metro). Ahora, supóngase que una de ro- dos. Si tuviéramos una pulgada cúbica de estos
das esas monedas se marcara con una señal electrones y si intentáramos camarias (con-
especialy que se revolvierantodas las monedas tando a esa velocidad de 250 por minuto), nos
que cubren la superficie de roda el estado. llevaría 19.000.000 por 19.000.000 por
Ahora ponga una venda sobre los ojos de un 19.000.000 años o sea 6,9 veces 10" años.
hombre y dele instrucciones de que viaje co- Con esta introducción, volvamos a esa posi-
mo quiera pero que escoja la moneda marca- bilidad de 1 en 10'57.Supongamos que toma-
da. ¿Que posibilidad tendría de hacer una mos este número de electrones y que mar-
elección correcta? La misma posibilidad que eamos uno de ellos; luego supongamos que
228 NUEVA EVIDENCIAQUE DEMANDAUN VEREDICfO
revolvemos todos y después que le pedimos a eran de Dios. Entre cientos de profecías,
un solo hombre que con vendas en sus ojos
los profetas bíblicos, hasta donde sabe-
intente elegir de entre todos el que habíamos
marcado. ¿Qué posibilidad tiene él de escoger mos, no se equivocaron ni una sola vez.
el marcado? ¿Qué tal el montón de electrones Un estudio de las profecías hechas por
que resultaría? Sería un número inconcebible- psíquicos en el año 1975 y observadas
mente grande (1158/109, 110). hasta 1981 demostró que de 72 predic-
ciones, sólo 6 de ellas se cumplieron en
Tal es la posibilidad de que algún in-
alguna manera. Dos de estas eran vagasy
dividuo cumpliera las 48 profecías.
dos más no contenían ninguna sorpresa:
decían que los Estados Unidos de Amé-
Las altamente mencionadas "prediccio-
rica y Rusia seguirían siendo potencias
nes" de Nostradamus realmente no son de mundiales y que no habría otra guerra
ninguna manera maravillosas ni asombro- mundial. El libro titulado The Peoples
sas. Contrario a lo que comúnmente se
cree, él nunca predijo ni el lugar ni el año Almanac (El almanaque del pueblo), en
del gran terremoto de California. La mayo- su edición para 1976, estudió las predic-
ría de sus "famosas" predicciones, corno el ciones de 25 psíquicos reconocidos. Los
surgimiento de Hitler, son vagas. Tal como
es el caso de otros psíquicos él se equivocó resultados: De un total de 72 prediccio-
con bastante frecuencia; fue, según las nor- nes, 66 (92%) estaban totalmente equi-
mas bíblicas, un profeta falso.
vocadas (684/69). Esta tasa de corrección
-NORMANL. GEISLER
BAKER ENCYLOPEDIA OF de cerca de 8% podría explicarse como
CHRISTIAN APOLOGETlCS, p. 615 mera casualidad o como el resultado de
conocimiento general de las circunstan-
3. Objeción: Algunos psíquicos cias. En 1993 los psíquicos no acertaron
han hecho predicciones en ninguna de las noticias sorpresivasde
semejantes a las de la Biblia este año, tales como el retiro de Michael
Algunos críticos contemporáneos de la Jordan, las inundaciones en la zona cen-
profecía bíblica sugieren dar a las predic- tral de Estados Unidos de América, cier-
ciones de los psíquicos igual valor que a tos acuerdos entre Israel y los palestinos.
las Escrituras. Pero hay Otro salto gran- y entre las predicciones que resultaron
dísimo entre cualquier psíquico y los pro- ser totalmente equivocadas estaban la de
fetas de la Biblia (ver Miracle and Magic que la reina de Inglaterra se convertiría en
[Milagros y magia]). En realidad una monja, de que Kathy Lee Gifford reem-
prueba de un profeta era si había dado plazaría a Jay Leno como personaje prin-
predicciones que no habían llegado a ve- cipal del programa de televisión The
rificarse (Deut. 18:22). Y aquellos cuyas Tonight Show (ver el periódico Charlotte
profecías no se cumplieron debían ser Obseruer del 30 de diciembre de 1993).
apedreados (18:20). Fue una costumbre De la misma manera, las altamente
que indudablemente hizo que tuviera mencionadas "predicciones" de Nostra-
reticencia todo "profeta" que no estaba damus realmente no son de ninguna ma-
absolutamenteseguro de que sus mensajes nera maravillosasni asombrosas. Contra-
PROFECIAS DEL ANTIGUO TESTAMENTO QUE SE CUMPLIERON EN JESUCRISTO 229
los miembros del Sanedrín ... tomaron la re- que su Mesías era un joven nazareno que
solución de no aplicar sentencias capitales andaba en medio de e!los.
mientras la tierra de Israel permaneciera bajo
el gobierno de los romanos, cuando las vidas
de los hijos de Israel estaban bajo la amenaza 4.2. La destrucción del templo
de ellos. Condenar a muerte a un hijo de
Abraham en tiempos en que Judea está inva- "...Y luego, repentinamente, vendrá a su
dida por todos lados y que tiembla bajo la
templo el Señor a quien buscáis..." (Mal.
marcha de las legiones romanas, ¿acaso no
sería un insulto a la sangre antigua de los 3: 1).
patriarcas? El menor de los israelitas, por el Este versículo, juntamente con otros
mero hecho de ser descendiente de Abraham, cuatro (Sal. 118:26; Dan. 9:26; Hag.
¿acaso no es un ser superior a los gentiles? 2:7-9; Zac. 11:13), exige que el Mesías
Dejemos de reunirnos, entonces, en el Salón
venga mientras el templo en Jerusalén to-
de piedra labrada -fuera del cual nadie pue-
de recibir la sentencia de muerte- y hagá- davía esté en pie. Esto es de significado
moslo como protesta silenciosa que mostrará importante cuando reconocemos que el
que Roma, aunque gobierna el mundo, no es templo fue destruido en el 70 d. de j.C.
soberana ni sobre las vidas ni sobre las leyes de
y nunca se ha vuelto a construir.
Judá" (Citado en 726/33, 34, 38).
"Después de las sesenta y dos sema-
El Talmud (Bab., Sanedrín, cap. 4, nas, el Mesías será quitado y no tendrá
fol. 51 b) dice: "Desde que e! Sanedrín ya nada; y e! pueblo de un gobernante que
no tiene jurisdicción en las ofensas capi- ha de venir destruirá la ciudad y el san-
tales, no hay utilidad práctica en este fa- tuario" (Dan. 9:26).
llo; puede efectuarse sólo en los días de! ¡Qué declaración más notable! Cro-
Mesías" (898/346). nológicamente:
Una vez que e! poder judicial fue 1. El Mesías viene (se da por senta-
suprimido, e! Sanedrín dejó de ser. Sí, e! do).
cetro fue quitado y Judá perdió sus po- 2. El Mesíases quitado (o sea, muere).
deres legalesy reales. ¡Losmismos judíos 3. Ocurre la destrucción de la ciudad
se dieron cuenta! Dijeron: "¡Ayde noso- (Jerusalén) yel santuario (el tem-
tros, porque el cetro ha sido quitado de plo).
Judá, y el Mesías no ha venido!" (Tal- El templo y la ciudad fueron destrui-
mud, Bab., Sanedrín, cap. 4, fa. 37, rec- dos por el emperador Tito y su ejército
to). Lástima que no se dieron cuenta de en e! 70 d. de J.e.; por lo tanto, o el
Mesías ya había venido o esta profecía es
falsa.
Una vez que el poder judicial fuera supri-
mido, el Sanedrín dejó de ser. Sí, el cetro
fue quitado y Judá perdió sus poderes le- 4.3. Cumplimiento hasta el día
gales y reales. ¡Losmismos judíos se dieron
cuenta! Dijeron: "¡Ay de nosotros, porque
En Daniel 9:24-27 encontramos una
el cetro ha sido quitado de Judá, y el profecía acerca de! Mesías en tres partes
Mesías no ha venido!". específicas;incluye setenta (períodos de)
-EL TALMUD
siete años, o sea 490 años. La primera
232 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
parte dice que al final de sesenta y nueve ba de destruir el templo! De modo que
"semanas" (o sietes), el Mesías vendrá a probablemente este "gobernante" vendrá
Jerusalén. (Se entiende que las "siete se- después de que e! templo haya sido re-
manas, y sesenta y dos semanas" [9:25] construido, lo que todavía no ha sucedi-
son sesenta y nueve semanas en contraste do. No importa la manera en que uno
con los "setenta años" de cautiverio [9:2] interprete la semana setenta (los últimos
en este contexto). El punto para comen- siete años de la profecía), las primeras
zar las sesenta y nueve semanas de años dos partes de la profecía pueden ser exa-
(o sea 483 años) es e! decreto de restau- minadas históricamente. Para estudios
rar y reconstruir Jerusalén mencionado adiciones sobre esta profecía en Daniel,
en e! v. 25. se recomienda e! libro ChronologicalAs-
La segunda parte declara que después pects 01 tbe Life 01 Christ (Aspectos cro-
de que haya venido el Mesías, "será qui- nológicos de la vida de Cristo) (575/17).
tado" [v. 26], expresión idiomática para
referirse a su muerte. Entonces vendrá 4.3.1. El texto
un gobernante que destruirá a Jerusalén Setenta semanas están determinadas so-
y el templo, completando así el período bre tu pueblo y sobre tu santa ciudad, pa-
setenta por siete, o sea 490, años con un ra terminar con la transgresión, para aca-
período final de siete años. bar con el pecado, para expiar la iniqui-
Todo esto, según Danie!9:24-26, ocu- dad, para traer la justicia eterna, para se-
rre despuésde las sesentay nueve semanas llar la visión y la profecía, y para ungir el
de años. Pero Daniel 9:24 menciona lugar santísimo. Conoce, pues, y entien-
setenta semanas (7+62+1), no meramente de que desde la salida de la palabra para
sesenta y nueve. La semana final es des- restaurar y edificarJerusalén hasta el Me-
crita en 9:27. Muchos eruditos bíblicos sías Príncipe, habrá siete semanas, y se-
creen que 9:27 se refiere a una persona senta y dos semanas; y volveráa ser edifi-
diferente y un tiempo diferente que los cada con plaza y muro, pero en tiempos
mencionados en 9:26. Aun cuando e! au- angustiosos. Después de las sesenta y dos
tor se refiere al "gobernante" (usando un semanas, el Mesíasserá quitado y no ten-
giro verbal que implica pronombre), la re- drá nada; y el pueblo de un gobernante
ferencia puede ser a otro "gobernante" que ha de venir destruirá la ciudad y el
quien ha de aparecermás tarde en la histo- santuario. Con cataclismo será su fin, y
ria. ("Referenciasdobles" son algo comu- hasta el fin de la guerra está decretada la
nes en la profecía. Por ejemplo, una refe- desolación. Por una semana él confirma-
rencia al rey David puede implicar --en rá un pacto con muchos, y en la mitad de
tiempos posteriores- a Cristo e! rey). Es- la semana hará cesar el sacrificio y la
ta interpretación encuentra apoyo en las ofrenda. Sobrealas de abominacionesven-
aludidas acciones: El "gobernante" en drá el desolador, hasta que e! aniquila-
9:27 exigeque los usos de! templo se de- miento que está decidido venga sobre el
tengan; pero ¡el"gobernante" de 9:26 aca- desolador (Dan. 9:24-27).
PROFECíAS DEL ANTIGUO TESTAMENTO QUE SE CUMPLIERON EN JESUCRISTO 233
tendamos allí "semanas"de días. Li- terminus a quo, o sea el punto del co-
teralmente dice: «•••tres sietes de mienzo, de las setenta semanas. Son:
días". Si Daniel quería referirse a 1. El decreto de Ciro, en el 539 a. de
días en 9:24-27, ¿por qué no en- le. (ver Esd. 1:1-4).
contramos la misma forma de ex- 2. El decreto de Darío, en el 519
presión que encontramos en el ca- a. de J.e. (ver Esd. 5:3-7).
pítulo 1O? La respuesta es obvia: 3. El decreto de Artajerjesa Esdras,en
En el capítulo 9, se refiere a años. el 457 a. de le. (verEsd. 7:11-16).
4. El decreto de Artajerjes a Nehe-
Duración del año profético mías, en el 444 a. de j.C. (Neh.
El año calendario usado en las Escrituras 2:1-8) (575/131).
debe definirse usando las mismas Escri- Sin embargo, parece que sólo una de
turas. estas posibilidades encaja con todos los
1. Históricamente: Compárese Gé- datos y es el número 4, o sea el decreto
nesis 7:11 con Génesis 8:4, y estas de Artajerjes a Nehemías.
dos referencias con Génesis 7:24 y J. D. Wilson comenta sobre el punto
Génesis 8:3. de comienzo de la profecía:
2. Proféticamente: Muchas Escrituras
se refieren a la gran tribulación con EL.. decreto es mencionado en Nehemías 2.
Ocurrió en e! año 20 de Artajerjes. Las pala-
varios términos, pero todas tienen
bras de! decreto no se encuentrah, pero su
el común denominador de un año contenido principal fácilmente se detecta.
de 360 días. NehemÍas oye de la condición desolada de
Daniel 9:27 pone "en la mitad de la Jerusalén. Siente un hondo dolor por ello, y el
semana"; el significado debe ser tres años rey le pregunta por la razón de su depresión.
Nehemfas contesta: "...la ciudad donde están
y medio. los sepulcros de mis padres está destruida, y
Daniel 7:24, 25 habla de "un tiempo, sus puertas están consumidas por e! fuego". El
tiempos y la mitad de un tiempo"; debe rey lo insta a hacer una petición. Prontamente
significar tres y media veces. NehemÍas lo hace, pidiendo una orden de! rey
para que lo envíe "a Judá, a la ciudad ... para
Apocalipsis 13:4-7 habla de "cuaren-
que yo la reedifique". y, como leemos, fue
ta y dos meses"; equivale a tres años y enviado y reedificó Jerusalén.
medio. Este decreto entonces es e! aludido en Da-
Apocalipsis 12:13 y 14 mencionan nie! 9:25 "para restaurar y edificar Jerusalén".
"un tiempo, tiempos y la mitad de un No hay otro decreto autorizando la restau-
ración, y el libro de Nehemías nos dice cómo
tiempo".
se llevaba a cabo la obra. Las exigencias de sus
Apocalipsis 12:6 se refiere a 1.260 varias teorías han llevado a ciertos intérpretes
días, que son tres años y medio. a hacer de algún otro decreto e! terminus a
qua de sus cálculos, pero no se ve la manera
El comienzo de las setenta de hacerlo sin algunas dudas. Este decreto de
NehemÍas 2 es el que autoriza la restauración
semanas y reedificación de Jerusalén; ningún otro de-
Hay varios decretos en la historia de Is- creto da permiso para restaurar la ciudad.
rael que han sido identificados como el Los demás decretos hacen referencia a la edi-
PROFECÍAS DEL ANTIGUO TESTAMENTO QUE SE CUMPLIERON EN ]ESUCRlSTO 235
ficación de! templo y solamente el templo sea, sesenta y nueve por siete, con cada
(12971141, 142).
año de 360 días del año judío profético;
da un rotal de 173.880 días).
Este decreto lo podemos fechar en el
El evento culminan:e de las sesenta y
444 a. de j.C; basándonos en estosdatos:
nueve semanas ha de ser la presentación
1. Nehemías 2:1 dice que "sucedió en
del Cristo mismo a Israel como el Me-
el mes de Nisán, en el año 20 del
sías, según la predicción de Zacarías 9:9.
rey Artajerjes",
Harold Hoehner, quien ha investigado
2. Artajerjes subió al trono por el año
esta profecía en Daniel con sus corres-
465 a. de].e.
pondientes fechas, calculala fecha de este
3. No habiendo algún dato más espe- evento como SIgue:
cífico, podemos seguir la costum-
bre judía y considerarlo como el Si multiplicamos las sesenta y nueve semanas
primer día del mes, o sea 1 de Ni- por siete años (por cada "semana") y si da-
mos a cada año 360 días, arribamos a un
san, en el 444 a. de J.C.
coral de 173.880 días. La diferencia entre el
4. Correspondería a nuestra fecha del 444 a. de J.c. y e! año 33 d. de J.c. es de
5 de marzo, en el 444 a. de J.e. 476 años solares. Si multiplicamos 476 por
365,24219879 (o sea 365 días, 5 horas, 48
El fin del primer período de minutos, 45.975 segundos -pues hay 365
1/4 días en un año- uno llega a 173.855
siete semanas de años
días, 6 horas, 52 minutos y 44 segundos, o
1. Llevó cuarenta y nueve años sea 174.855 días. Esto deja sólo 25 días de
restaurar la ciudad (Daniel 9:25). diferencia entre el 444 a. de J.c. y el 33
2. El cierre de la profecía hebrea y d. de J.c. Pero agregando los 25 días al5 de
marzo del 444 a. de J.c., uno arriba el 30 de
del canon del Antiguo Testamento
marzo (del 33 d. de I.C; que habría sido el
con Malaquías llama la atención 10 de Nisán del año 33. y esta es la fecha de
y evidentemente estos eventos su- la entrada triunfal de Jesús en Jerusalén
cedieron 49 años después del 444 (575/138).
a. deJ.e.
Si Daniel tiene razón, el tiempo des- El intervalo entre las semanas
de el edicto para restaurar y reedificar sesenta y nueve y setenta
Jerusalén (comenzando el cálculo en el Después de que terminaran las sesenta y
nueve semanas y antes del comienzo de
la semana setenta, dos eventos debían su-
Este decreto entonces es el aludido en Da- ceder:
niel 9:25 "para restaurar y edificar Jerusa- 1. El Mesías había de ser "quitado"
lén". No hay otro decreto autorizando la
restauración, y el libro de Nehemías nos (Dan. 9:26).
dice cómo se llevaba a cabo la obra. Crucificaron a Cristo el 3 de abril,
-J. D. Wilson del año 33 d. de ].e., el viernes
después de su entrada triunfal.
444 a. de ].e.) la venida del Mesías a 2. La destrucción de Jerusalén y del
Jerusalén ha de ser 483 años más tarde (o templo (Dan. 9:26).
236 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
Wilson razona sobre esta parte de la aun la estructura fue quitada en la destruc-
ción de Jerusalén en el año 70 d. de le
profecía:
(1297/148,149).
Línea de tiempo
4 de marzo, 30 de marzo,
444 a. de J. e. 33 d. de J.e.
(Neh. 2:1-8) (Zae. 9:9; Lue. 70 d. de J.e.
19:28-40) (Dan 9:27)
I
- - - - 69 semanas- - - -
3 de abril
33 d. de J.C ----1 semana----
(7 semanas + 62 semanas) (Semana 70)
-1--
3 -1/2 3 -1/2
Semanas:69
7 años
Años: 69 x 7 = 483
Días: 483 x 360 = 173.880
Destrucción
I
- - - - 173.880 días - - - -
Crucifixión de Jerusalén
UN VISTAZO AL CAPíTULO
madameme declara que arriesga todas sus Church (Diccionario de la iglesia apos-
afirmaciones a su capacidad, después de pasar tólica) encontramos lo siguiente:
por la muerte, de resucitar de la rumba. Po-
demos asumir con certeza que nunca, ames o D. F. Strauss, quien es el más mordaz y cruel
después de ello, se haya hecho una propuesta
de los críticos de la iglesia en relación con la
semejante. El sugerir que esta prueba extraor- resurrección, reconoce que la misma es "la
dinaria fuera inventada por estudiantes místi-
clave no sólo de la vida de Jesús, sino del cris-
cos de las profecías, y que fuera insertada tianismo mismo", que "toca todo el cristianis-
luego en las narraciones evangélicas, es poner mo hasta sus coyunturas y tuétanos", yes "de-
una carga demasiado grande en nuestra cre- cisiva para el enfoque total del cristianismo"
dulidad. Aquel que estaba listo para arriesgar- (New Life 01[esus [Nueva vida de Jesús], 2
lo todo en su capacidad de volver desde la tomos, Londres, 1865, i. 41, 397). Si se quita
tumba está hoy ante nosotros como el maes-
la resurrección, se quita todo lo que es esen-
tro más original de todos los maestros, ¡al-
cial en el cristianismo; si se deja la resurrec-
guien que brilla con su propia vida como evi-
ción, todo lo demás permanece. De modo
dencia! (323, citado en 1123/364). que, a lo largo de los siglos, desde Celso en
adelante, la resurrección ha sido el ojo de la
William Lane Craig señala lo que la tormenta en el ataque contra la fe cristiana
resurrección significó para los discípulos: (540/330).
mismo nunca predijo su muerte sin agre- tes y a los escribas, y le condenarán a
gar que resucitaría; describió su resurrec- muerte. Le entregarán a los gentiles para
ción venidera como una 'señal'. Pablo, al que se burlen de él, le azoten y le cruci-
comienzo de su carta a los Romanos, es- fiquen; pero al tercer día resucitará".
cribió que Jesús fue 'declarado Hijo de Mateo 26:32 -"Pero después de ha-
Dios con poder... por su resurrección de ber resucitado, iré delante de vosotros a
entre los muertos'. Los primeros sermo- Galilea".
nes de los apóstoles registrados en Los Marcos 9:1O-"y ellos guardaron la
Hechos afirman repetidamente que por palabra entre sí, discutiendo qué signifi-
la resurrección Dios ha cambiado la con- caría aquello de resucitar de entre los
dena de la humanidad y ha vindicado a muertos."
su Hijo" (1159/47). Lucas 9:22-27 -"Y les dijo: 'Es
necesario que el Hijo del Hombre padez-
2. Las afirmaciones tal como ca muchas cosas, y que sea desechado por
fueron dadas por Jesús los ancianos, por los principales sacer-
Jesús no sólo predijo su resurrección sino dotes y por los escribas, y que sea muer-
que también enfatizó que el hecho de ser to y que resucite al tercer día'. Decía en-
levantado de entre los muertos sería una tonces a todos: 'Si alguno quiere venir en
"señal" para autenticar sus afirmaciones pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su
de ser el Mesías (Mat. 12; Juan 2). cruz cada día y sígame. Porque el que
Mateo 16:21 -"Desde entonces, quiera salvar su vida, la perderá; pero el
Jesús comenzó a explicar a sus discípulos que pierda su vida por causa de mí, la sal-
que le era preciso ir a Jerusalén y padecer vará. Pues, ¿de qué le sirve al hombre si
mucho de parte de los ancianos, de los gana el mundo entero y se destruye o se
principales sacerdotes y de los escribas,y pierde a sí mismo? Pues el que se aver-
ser muerto, y resucitar al tercer día". güence de mí y de mis palabras, de éste
Mateo 17:9 -"Mientras ellos des- se avergonzaráel Hijo del Hombre cuan-
cendían del monte, Jesús les mandó, di- do venga en su gloria y la del Padre y la
ciendo: 'No mencionéis la visión a nadie, de los santos ángeles. Yos digo, en ver-
hasta que el Hijo del Hombre resucite de dad, que hay algunos de los que están
entre los muertos". aquí presentes que no gustarán la muerte
Mateo 17:22, 23 -"Estando ellos hasta que hayan visto el reino de Dios'".
reunidos en Galilea, Jesús les dijo: 'El Hi- Juan 2:18-22 -"Los judíos respon-
jo del Hombre ha de ser entregado en dieron y le dijeron: 'Ya que haces estas
manos de hombres, y le matarán. Pero al cosas, ¿qué señal nos muestras?'. Respon-
tercer día resucitará'. Y ellos se entriste- dió Jesús y les dijo: 'Destruid este tem-
cieron en gran manera". plo, y en tres días lo levantaré'. Por tanto
Mateo 20:18, 19 -"He aquí, subi- los judíos dijeron: 'Durante cuarenta y
mos a Jerusalén, y el Hijo del Hombre seis años se construyó este templo, ¿y tú
será entregado a los principales sacerdo- lo levantarásen tres días? Pero él hablaba
248 NUEVA EVJDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
del templo de su cuerpo. Por esto, cuando literatura, esta persona, Jesús, era una persona
fue resucitado de entre los muertos, sus viviente, un hombre entre los hombres, fuera
lo que fuera además de ello. Los discípulos
discípulos se acordaron de que había
que salieron a predicar al Señor resucitado
dicho esto y creyeron la Escritura y las pa- eran hombres entre los hombres, hombres
labras que Jesús había dicho". que comían, bebían, dormían, sufrían, tra-
bajaban, morían. ¿Qué hay de "doctrinal" en
cuanto a esto? Este es un problema histórico
(1123/386).
Digamos, símplernenté, que sabemosmás
acerca de tos det$Uesde las horas inme-
diatamente antes de la muerte de Jesús, Se dice que Ignacio (50-115), obispo
en y cerca de Jerusalén, que lo que sabe- de Antioquía, quien era nativo de Siria y
mosacerca de la muerte de cualquier otra
era un discípulo del apóstol Juan, fue
personaen el mundoantiguo.
"arrojado a las fieras en el coliseo de Ro-
-WILBUR SMITH ma. Sus epístolas fueron escritas durante
su viaje desde Antioquía hasta el mar-
tirio" (878/209). En un momento cuan-
EL ANÁLISIS HISTÓRICO do indudablemente él estaba muy sobrio,
dice en cuanto a Cristo:
1. La resurrección de Cristo
como un evento de la historia en Él fue crucificado y murió bajo Poncio Pilato.
el tiempo y el espacio En realidad fue crucificado, no meramente en
La resurrección de Cristo es un evento en apariencia, y murió, a la vista de los seres en
el cielo, en la tierra y debajo de la tierra.
la historia en el cual Dios actuó en una Él también resucitó a los tres días... En el
dimensión definida de tiempo y espacio. día de la preparación, entonces, a la hora ter-
En cuanto a esto, Wilbur Smirh dice: cera, él recibió la sentencia de Pilato, y el
Padre permitió que esto sucediera. A la hora
El significado de la resurrección es un asunto sexta fue crucificado; a la hora novena él en-
teológico, pero el hecho de la resurrección es tregó el espíritu; y antes del anochecer fue en-
un asunto histórico; la naturaleza del cuerpo terrado.
resucitado de Jesús puede ser un misterio, pe- Durante el sábado continuó bajo la tierra
ro el hecho de que el cuerpo desapareció de la en la tumba en la cual lo había colocado José
tumba es un asunto que debe ser decidido por de Arimatea.
la evidencia histórica. Él fue llevado a la tumba, así como nosotros,
El lugar es algo definido geográficamente; por el período común; él ciertamente nació, así
el hombre que poseía la tumba era alguien como nosotros; y fue realmente alimentado
que vivía en la primera mitad del siglo pri- con leche, y participó de comida y bebida co-
mero; esa tumba estaba construida en la roca mún, así como nosotros. Y cuando hubo vivi-
de una colina cerca de Jerusalén; no estaba do entre los hombres por treinta años, él fue
compuesta de alguna tela mitológica, o de bautizado por Juan, realmente y no en apa-
una nube de polvo; es algo que tiene impor- riencia. Y cuando hubo predicado el evangelio
tancia geográfica. Los guardias que se pusie- por tres años, y realizado señales y maravillas,
ron frente a la tumba no eran seres aéreos del él, quien era el Juez, fue juzgado por los judíos
monte Olimpo; el Sanedrín era un cuerpo de en una manera falsay por Pilato el gobernador.
hombres que se reunía frecuentemente en Je- Fue azotado, golpeado en la mejilla y lo escu-
rusalén. Como nos dice una gran cantidad de pieron; llevó una corona de espinas y una capa
APOYO PARA LA DEIDAD: LA RESURRECCION, ¿ENGAÑO O HISTORIA? 249
púrpura. Fue condenado; fue ciertamente cru- sólo esta filosofía es cierta y aprovecha-
cificado, no en apariencia, ni en imaginación,
ble' " (878/227).
ni como un engaño. Él realmente murió, y
fue enterrado, y resucitó de entre los muertos Verdaderamente, justino Mártir ad-
(605, citado en 1025/199-203). virtió que aunque todos los sistemas filo-
sóficos del mundo ofrecían proposicio-
El brillante historiador Alfred Eder- nes intelectuales, sólo el cristianismo
sheim escribe acerca de la época particu- ofrecía a Dios mismo interviniendo en el
lar de la muerte y la resurrección de tiempo y en el espacio por medio de Je-
Cristo: sucristo. En una manera muy directa
[ustino Mártir afirma: "Cristo nació ha-
El breve día de primavera estaba llegando ha- ce unos 150 años bajo Cirenio, y vivió
cia "la noche de! sábado". En general, la ley en el tiempo de Poncio Pilato" (Justino
ordenaba que no se debía dejar colgado el
Mártir, citado en 1025/46).
cuerpo de un criminal por la noche sin sepul-
tarlo. Bajo circunstancias ordinarias quizás los Tertuliano (aprox. 160-220) de Car-
judíos no hubieran apelado a Pilato tan con- tago, en África del norte, escribió: "Pero
fiados como para ciertamente pedirle que los judíos estaban tan exasperadospor su
abreviara los sufrimiemos de aquellos que es-
enseñanza [de Jesús]' por la cual los lí-
taban en la cruz, puesto que el castigo de cru-
cifixión a menudo duraba no sólo horas sino deres y principales de ellos fueron per-
hasta días antes de que llegara la muerte. Pero suadidos de la verdad, principalmente
allí había una circunstancia especial. Comen- porque tantos siguieron a Jesús, que al
zaría e! sábado de un "gran día": era tanto final ellos lo llevaron ante Poncio Pilato,
sábado como el segundo día de la Pascua. Éste
en ese entonces gobernador de Siria, y
era considerado en rodos los aspectos como
igualmente sagrado al primer día -más aun, por la violencia de sus gritos en contra de
puesro que la así llamada "ofrenda mecida" Jesús arrancaron una sentencia contra él
iba a ser ofrecida al Señor- (321/612, 613). entregándolo a ellos para ser crucificado"
(1206, citado en 1025/94).
Wilbur Smith dice lo siguiente: "Di-
En cuanto a la ascensión de Cristo,
gamos, simplemente, que sabemos más
Tertuliano dijo: "Es un hecho mucho más
acercade los detallesde las horas inmedia-
cierto que las afirmaciones de su Próculo
tamente antes de la muerte de Jesús, en y
en cuanto a Rómulo [Próculoera un sena-
cerca de Jerusalén, que lo que sabemos
dor romano que había afirmado que Ró-
acercade la muerte de cualquier otra per-
mulo se le había aparecido después de su
sona en el mundo antiguo" (1123/360).
muerte].
"[ustino Mártir (aprox, 100-165)
Pilato hizo todas estas cosas a Cristo:
filósofo, mártir, apologista... Siendo un
y ahora
buscador sincero de la verdad golpeó su-
cesivamente las puertas del estoicismo, el de hecho un cristiano por sus propias convic-
aristotelismo, el pitagorismo y el platonis- ciones, él envió informes en cuanto a Jesús al
César gobernante, quien era Tiberio en ese
mo, pero odiaba al epicureísmo... Este
entonces. Sí, y los Césares también habrían
celoso platonista se convirtió en un cris- creído en Cristo, sea que los Césares no hu-
tiano profeso. Él dijo: 'Yo encuentro que bieran sido necesarios para el mundo, o si los
250 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
cnsnanos pudieran haber sido Césares. Sus usó Eusebio en el siglo IV". Además "está
discípulos se esparcieron por e! mundo, ha-
así en las ediciones más recientes de las
ciendo lo que su Maestro les pidió. Después
de sufrir grandemente ellos mismos por las obras de Josefa. y todo esto es mucho
persecuciones de los judíos, y con un corazón más destacable cuando recordamos que,
dispuesto, y teniendo fe cierra en la verdad, al lejos de ser alguien que simpatizaba con
final por la crue! espada de Nerón sembraron el cristianismo, Josefo era un judío que
la semilla de la sangre cristiana en Roma
escribía para agradar a los romanos. Este
(1206, citado en 1025/95).
relato no le debe haber agradado en lo
Josefo, un historiador judío que escri- más mínimo. No lo habría incluido si no
bió hacia fines del siglo I, tiene un pasaje fuera la verdad" (482/35, 36).
fascinante en Antigüedades, 18.3.3: En relación con la naturaleza históri-
ca de la fe de la iglesia primitiva, Leaney
Fue alrededor de esta época que Jesús, un dice:
sabio, si es correcto llamarlo un hombre, por-
que era un hacedor de obras maravillosas, un El Nuevo Testamento mismo no permite es-
maestro de aquellos que reciben la verdad con caparse de poner el asunto de esta manera:
placer. Él atrajo a sí a muchos de los judíos Jesús fue crucificado y sepultado. Sus segui-
tanto como de los gentiles. Él era el Cristo. dores estaban completamente abatidos. Poco
Cuando Pilato, a sugerencia de los hombres tiempo después ellos estaban sumamente go-
principales entre nosotros, le hubo condenado zosos; mostraban una seguridad tal que les
a la cruz, aquellos que le amaban al principio ayudó a mantener vidas devotas hasta sufrir el
no le abandonaron. Porque él les apareció vivo martirio. Si les preguntáramos -a través de!
arra vez al tercer día, como los profetas divinos sustituto de los escritos dependientes de
habían anticipado, estas y diez mil otras cosas ellos- qué es lo que produjo este cambio, la
maravillosas en cuanto a él; y el grupo de los respuesta de ellos no sería "la convicción gra-
cristianos, nombrados según él, no ha sido dual de que estábamos marcados por la muer-
extinguida hasta e! día de hoy (628/18.3.3). te pero el crucificado y sepultado estaba vivo",
sino que "Jesús, quien estaba muerto, apare-
ció vivo a algunos de nosotros después de su
muerte y el resto de nosotros creyó el testi-
Hay muy poca disputa en cuanto a la au- monio de ellos". Puede ser valioso notar que
tenticídad y la fecha de las epístolas a los esta manera de poner el asunto es una decla-
Gálatas, los Corintios y los Romanos. Estas ración histórica, como la afirmación histórica:
provienen de la época de los viajes mi- "El Señor ciertamente ha resucitado" que ha
sioneros de Pablo, y pueden fecharse en el llevado a hombres y mujeres a la fe (Leaney,
período entre el 55 y el 58 d. de J.c. Esto
citado en 5171108),
trae la evidencia de la resurrección de
Cristo más cerca del evento mismo; el in- Hablando en cuanto a la naturaleza
tervalo es de unos 25 años.
forense de las narraciones del Nuevo Tes-
-ERNESTKEVAN tamento, Bernard Ramm escribe: "En
Hechos 1, Lucas nos dice que Jesús se
Se ha intentado mostrar que Josefo manifestó vivo con muchas pruebas con-
no escribió esto. Michael Green escribe vincentes (en pollois tekmeriois), una ex-
en Man Alive (El hombre vive): "Este presión que señala al tipo más fuerte de
pasaje estaba en el texto de Josefa que evidencia legal" (1002/192).
APOYO PARA LA DEIDAD: LA RESURRECCrON, ¿ENGAl'\!O O HISTORIA? 251
car la validez de un hecho histórico (evi- Ello es imposible, porque la memoria de to-
dencias circunstanciales). das las personas mayores en cuanto a los even-
tos de 30 ó 40 años atrás es perfectamente
William Lyon Phelps, quien por más clara.
de 40 años fue un profesor distinguido Nadie podría producir una biografía de la
de literatura inglesa en la Universidad de reina Victoria, que murió hace 31 años, que
Yale,y es el autor de unos 20 tomos de estuviera llena de anécdotas que fueran falsas;
se la contradiría inmediatamente. Ciertamen-
estudios en la literatura, y un conferen-
te no sería generalmente aceptada ni transmi-
cista público de Yale,dice: tida como verdadera. Por lo tanto, hay una
gran improbabilidad de que el relato de la re-
En toda la vida de Jesús el evento más impor- surrección brindado por Marcos, el cual está
tante es la resurrección. La fe cristiana depen- sustancialmente de acuerdo con el dado por
de de ella. Es estimulante saber que está ex- los otros Evangelios, sea un puro invento. Es-
plícitamente relatada por los cuatro autores ta teoría mítica tiene que ser abandonada por-
de los Evangelios y también relatada por Pa- que no soportaría un escrutinio (Fleming, ci-
blo. Están regisrrados los nombres de aquellos tado en 1123/427,428).
que lo vieron después de su triunfo sobre la
muerre. Puede afirmarse que la evidencia his-
Ambrose Fleming afirma que no hay
tórica para la resurrección es más fuerte que
para cualquier otro milagro que se narre en nada en los Evangeliosque haría que un
cualquier parre. Como dijo Pablo, si Cristo hombre de ciencia tuviera problemas con
no ha resucitado de entre los muerros en- los milagros contenidos allí. Concluye
tonces nuestra predicación es vana, y la fe de con un desafío a la honestidad intelectual,
ustedes también es vana (Phelps, citado en
afirmando que si tal "estudio es realizado
1118/18).
Ambrose Fleming, profesor ernerrro He estudiado por muchos años las historias
de ingeniería eléctrica en la Universidad de otros tiempos, y he examinado el peso
de Londres, era un asociado honorario en de la evidencia de aquellos que han escrito
en cuanto a ellas. No conozco ningún he-
la Universidadde Sr.John, en Cambridge; cho en la historia de la humanidad que se
recibió la medalla Faradayen 1928, y era haya probado con la mejor y más plena
uno de los científicos destacados de In- evidencia de todo tipo, para la compren-
sión de un investigador justo, que la gran
glaterra. Él dijo lo siguiente en cuanto a señal que Dios'nos ha dado de que Cristo
los documentos del Nuevo Testamento: murió y resucitó de entre los muertos.
- THOMAS. ARNOLD,
Debemos tomar esta evidencia de los exper- UNIVERSIDAD DE OXFORD
tos, en cuanto a la edad y autenticidad de este
escrito, en la misma forma en que tomamos
los hechos de la astronomía sobre la evidencia con lo que los abogados eminentes han
de los astrónomos que no se contradice una a llamado una voluntad dispuesta, engen-
la otra. Siendo esto así, podemos preguntar- drará una seguridad profunda de que la
nos si es probable que un libro semejante, que iglesia cristiana no está fundada en fic-
describe eventos que ósurrieron unos 30 o 40
ciones, o nutrida en engaños; o como las
años antes, podría haber sido aceptado yapre-
ciado si los relatos en cuanto a hechos anor- llama san Pedro 'fábulas artificiosas'.Está
males en el mismo fueran falsos o míticos. fundada sobre eventos históricos y reales,
254 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
los cuales -aunque pueda parecer ex- ciertamente una persona bien informada
traño--- son ciertamente los hechos más en cuanto al valor de la evidencia en la
grandes que han acontecido jamás en la determinación de hechos históricos. Este
historia del mundo" (Fleming, citado en gran erudito dijo:
1123/427, 428).
Frank Morison, quien es un abogado, La evidencia para la vida, la muerte y la resu-
dice en su libro que es uno de los de me- rrección de nuestro Señor puede mostrarse
satisfactoria, y a menudo lo ha sido. De acuer-
jor venta, Who Moved the Stone? (¿Quién do con las reglas comunes para distinguir la
movió la piedra?): evidencia buena de la mala, es buena. Miles y
miles de personas la han estudiado trozo por
Nos cuenta cómo él había sido criado en un trozo, en una forma tan cuidadosa como lo
ambiente racionalista, y había llegado a sos- hace cada juez en el estudio de un caso muy
tener la opinión de que la resurrección no era importante. Yo mismo lo he hecho muchas
otra cosa que un cuento de hadas de final veces, no para convencer a orros sino para sa-
feliz que echa a perder el relato incomparable tisfacerme a mí mismo. He sido usado por
de Jesús. Por lo tanto, él planeó escribir un muchos años para estudiar las historias de
relato de los últimos días trágicos de Jesús, otros tiempos, y para examinar el peso de la
dejando que brillara el pleno horror del cri- evidencia de aquellos que han escrito en cuan-
men yel heroísmo total de Jesús. Él omitiría, to a ellas. No conozco ningún hecho en la his-
por supuesto, cualquier sospecha de lo mila- toria de la humanidad que se haya probado
groso y descartaría completamente la resu- con la mejor y más plena evidencia de todo
rrección. Pero cuando llegó a estudiar los he- tipo, para la comprensión de un investigador
chos con cuidado, tuvo que cambiar su ma- justo, que la gran señal que Dios nos ha dado
nera de pensar, y escribió un libro sobre lo de que Cristo murió y resucitó de entre los
opuesto. Su primer capítulo significativa- muertos (Arnold, citado en 1123/425,426).
mente se titula "El libro que rechazó ser es-
crito". El resto de su libro consiste en una de Simon Greenleaf (1783-1853) era un
las evaluaciones más sagaces escritas en la
famoso profesor de leyes en la Univer-
forma más atractiva que yo haya leído jamás
(863, citado en 482/54, 55). sidad de Harvard. Sucedió al juez [oseph
Story como el profesor de leyesen la mis-
Edwin Cordon Selwyn,el notable eru- ma universidad cuando murió Story en
dito, dice: "El hecho de que Cristo resu- 1846.
citó de entre los muertos al tercer día, en H. W H. Knort dice acerca de esta
plena continuidad de cuerpo y alma, ese gran autoridad en la jurisprudencia: "Se
hecho parece tan seguro como la eviden- atribuye a los esfuerzosde Story y Green-
cia histórica puede probarlo (Selwyn, ci- leaf el crecimiento de la Escuela de Leyes
tado en 1118/14). de Harvard hasta su posición eminente
Thomas Arnold, citado por Wilbur entre las escuelas de leyes en los Esta-
Srnith, fue por 14 años el famoso direc- dos Unidos de América" (Knotr, citado
tor de la escuela Rugby, autor de la fa- en 1123/423).
mosa obra en tres tomos History 01Rome Greenleaf produjo una obra famosa
(Historia de Roma), nombrado para la titulada A Treatiseon tbe Law 01Evidence
cátedra de historia moderna en Oxford, y (Tratado sobre la ley de la evidencia),que
APOYO PARA LA DEIDAD: LA RESURRECCI6N, ¿ENGAÑO O HISTORIA? 255
"es considerado aún la autoridad más llevados a una muerre miserable, los sobre-
grande sobre evidencia en toda la literatu- vivientes proseguían su trabajo con un vigor y
una determinación aumentados. Los registros
ra de procedimiento legal" (1123/423). de luchas militares escasamente presentan al-
En 1846, mientras aún era profesor gún ejemplo de algo semejante en cuanto a
de leyes en Harvard, Greenleaf escribió constancia heroica, paciencia y valentía sin
un libro titulado An Examination of the desmayo. Ellos tenían todos los motivos posi-
bles para revisar en forma cuidadosa las bases
Testimonyof the Four Evangelistsby the
de su fe, y las evidencias de los grandes hechos
Rules of Evidence Administered in the y verdades que afirmaban; esos motivos pre-
Courtsofjustice (Un examen del testimo- sionaban la atención de ellos con la frecuencia
nio de los cuatro autores de los Evan- más melancólica y terrible.
gelios,por medio de las reglaspara la evi- Por lo tanto, era imposible que ellos pudie-
ran haber persistido en afirmar las verdades
dencia administrada en las cortes de jus- que habían narrado si Jesús no hubiera real-
ticia). En esta obra clásica el autor exa- mente resucitado de entre los muertos, y si
mina el valor del testimonio de los após- ellos no conocieran ese hecho con tanta cer-
toles en cuanto a la resurrección de teza como conocían cualquier otro evento. Si
fuera moralmente posible que ellos hubieran
Cristo. Las que siguen son las brillantes
sido engañados en cuanto a este asunto, cada
observaciones del jurista: motivo humano obraría para llevarlos a des-
cubrir y reconocer su error. Haber persistido
Las grandes verdades que declararon los após- en tan crasa falsedad, después de que les fuera
toles eran que Cristo había resucitado de en- conocida, no era sólo para encontrar, de por
tre los muertos, y que sólo a través del arre- vida, todos los males que los hombres pue-
pentimiento del pecado, y la fe en él, los den infligir, desde afuera, sino soportar tam-
hombres podían esperar la salvación. Ellos bién los dolores de dentro y de una concien-
afirmaron esta doctrina a una voz, por todas cia culpable. Así no tendrían esperanza de una
partes, no sólo bajo los momentos de mayor paz en el futuro, ni testimonio de una buena
desánimo, sino al enfrentar los errores más conciencia, ni esperanza o estima entre los
aterradores que pueden presentarse a la mente hombres, ni esperanza de felicidad en esta
humana. Su Maestro había muerto reciente- vida o en el mundo venidero.
mente como un malhechor, por la sentencia Una conducta semejante en los apóstoles
de un tribunal público. La religión de él bus- habría sido, además, completamente irrecon-
caba derrotar a las religiones de todo el mun- ciliable con el hecho de que ellos poseían la
do. Las leyes de cada país estaban en contra de constitución ordinaria de nuestra naturaleza
las enseñanzas de sus discípulos. Los intereses común. Pero la vida de ellos los muestra
y las pasiones de todos los gobernantes y corno habiendo sido personas como todos los
grandes hombres en el mundo estaban en con- demás de nuestra raza; gobernados por los
tra de ellos. La moda del mundo estaba tam- mismos motivos, animados por las mismas
bién en su contra. esperanzas, afectados por las mismas alegrías,
Al propagar esta nueva fe, aun en la manera apenados por las mismas tristezas, agitados
más inofensiva y pacífica, ellos no podían es- por los mismos temores, y sujetos a las mis-
perar otra cosa que desprecio, oposición, inju- mas pasiones, tentaciones y enfermedades
ria, persecuciones amargas, azotes, prisiones, corno nosotros. Y sus escritos los muestran
tormentos y muerte cruel. Sin embargo, ellos como personas de un vigoroso entendimien-
difundieron esta fe con entusiasmo, y sopor- to. Si el testimonio de ellos no era verdadero,
taron todas esasmiserias con regocijo, sin des- no había un motivo probable para su fabri-
mayar. A medida que uno detrás del otro eran cación (486/28-30).
256 NUEVA EVJDENClA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
con éxito tanto en griego como en latín, toles, pero no se les concede un fragmen-
y asimismo para la política, la carrera de to de testimonio de evidencia.Los incré-
leyesy la elocuencia forense. Durante 30 dulos insisten en esto, porque de otro mo-
ó 40 años vivió licenciosamente. Alrede- do sus argumentos en contra de la resu-
dor del 190 se convirtió al cristianismo rrección no convencen' (1002/206).
con profunda convicción. El resto de su
vida la dedicó fielmente a defender la fe EL ESCENARIO DE LA
cristiana contra los paganos, los judíos y RESURRECCiÓN
los herejes.Fue un fuerte defensor de la fe
(878/401). 1. El escenario antes de la
Bernard Ramm concluye: "La incre- resurrección
dulidad tiene que negar todo e! testimo-
1.1. Jesús estaba muerto
nio de los Padres... Debe asumir que estos
John Mattingly describe el azotamiento
hombres no tenían la motivación o los es-
de una víctima antes de la crucifixión:
tándares históricos para realmente investi-
"En primer lugar, se rasgaba y quitaba la
gar la resurrecciónde Cristo. A los Padres
ropa del criminal condenado, y luego se
-quienes son considerados por la Iglesia
lo ataba a un poste o pilar en el tribunal.
Católica Ortodoxa Oriental, por la Iglesia
Luego, los líctores o flageladores admi-
Católica Romana y por la Iglesia Angli-
nistraban el terrible y cruel azotamiento.
cana como autoritativos o altamente auto-
Aunque los hebreos limitaban por su ley
ritativos, que son respetadospor los refor-
la cantidad de latigazos en el azotamiento
madores y son considerados altamente
a 40, los romanos no tenían ese límite; la
por todos los teólogos; la incredulidad les
víctima estaba a merced de sus flagela-
borra del registro. Se les considera dignos
dores".
de confianza para los datos acerca de la
El instrumento brutal que se usaba
teología apostólica o cercana a los após-
para azotar a las víctimas se llamaba fla-
grumo Acerca del mismo dice Mattingly:
"Se puede ver fácilmente que las piezas
Entonces Pilato, queriendo satisfacer al pue-
blo, les soltó a Barrabás y entregó a Jesús, del látigo con trozos de hueso y metal
después de azotarle, para que fuese crucifi- podían lacerar seriamente la carne huma-
cado. Entonces los soldados le llevaron den-
tro del atrio, que es el Pretorio, y convoca-
na" (798/21).
. ron a toda la compañía. le vistieron de púr- El obispo Eusebio de Cesarea, el his-
pura; y habiendo entretejido una corona de toriador cristiano de! siglo 111,dijo (en
espinas, se la pusieron y comenzaron a acla-
marle: "¡Viva, rey de los judíos!". También Epístola de la iglesia en Esmirna), en rela-
le golpeaban la cabeza con una caña, le es- ción con el azotamiento romano infligi-
cupían y puestos de rodi(\as le rendían ho- do a aquellos que eran ejecutados: "Las
menaje. Cuando se hubieron burlado de él,
le quitaron el manto de púrpura y le pusie- venas [de la víctima] eran dejadas al des-
ron su propia ropa. Entonces le sacaron cubierto y... los mismos músculos, ten-
para crucificarle.
-Marcos 15:15-20
dones y entrañas de la persona quedaban
expuestas" (798/73).
260 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
Mattingly dice en cuanto a la cruci- mían con demasiada sangre; y mientras cada
fixión: "No es exagerar el decir que los variedad de miseria continuaba aumentando
gradualmente, se agregaba a ello el dolor in-
sufrimientos soportados en la cruz eran
tolerable de una sed quemante y vehemente.
sumamente intensos y severos. Marco Todas estas complicaciones físicas producían
Tulio Cicerón, el famoso orador de Ro- una agitación y ansiedad internas que hacían
ma, advirtió lo abominable de esta tortu- que la perspectiva de la misma muerte -de la
muerte, el enemigo desconocido, ante cuya
ra, y dijo: 'Hasta la misma palabra, cruz,
cercanía las personas comúnmente se estre-
debe permanecer lejos, no sólo de los la- mecen- tuviera el aspecco de una liberación
bios de los ciudadanos de Roma sino tam- deliciosa y exquisita (364/440).
bién de sus pensamientos, sus ojos y sus
oídos' » (798/26). E. H. Day relata: "Es san Marcos
Michael Creen dice en cuanto a los quien pone énfasis sobre el asombro de
sufrimientos de Jesús: "Después de una Pilato al oír que Cristo ya estaba muerto,
noche de insomnio, en la cual no le die- y sobre su interrogatorio personal del
ron comida, soportó la burla de los jui- centurión antes de dar el permiso para
cios, y luego su espalda fue lacerada con quitar el cuerpo de la cruz. Los soldados
la crueldad del 'gato con nueve colas' ro- romanos estaban familiarizados con las
mano. Fue conducido a la ejecución por evidencias de la muerte, o con la escena
crucifixión. Esta era una muerte suma- de la muerte después de una crucifixión"
mente dolorosa, en la cual cada nervio en (281/46-48).
el cuerpo gritaba de angustia" (482/32).
Frederic Farrar nos brinda una des-
cripción vívida de la muerte por crucifi- ~ Es claro que el peso de las evidencias
histórica y médica indica que Jesús estaba
xión:
muerto antes de que fuera herido en Sl;l
costado. Se apoya el criterio tradicional de
Ciertamente una muerte por crucifixión pa- que la lanza, que entró entre las costillas
rece incluir todo aquello que el dolor y la de su lado derecho, probablemente per-
muerte pueden tener de horrible -mareo, foró no sólo el pulmón derecho sino tam-
calambre, sed, hambre, insomnio, fiebre trau- bién el pericardio y el corazón, asegurando
por lo tanto su muerte. De acuerdo con es·
mática, tétanos, vergüenza, publicidad de la
to, las interpr.etaciones basadas en la pre-
vergüenza, larga continuación del tormento, sunción de que Jesús realmente no murió
horror de la anticipación, mortificación de en la cruz aparecen en desacuerdo con el
heridas no acendidas-s- todo intensificado i conocimiento médico moderno.
hasta el punto en el cual ellos no podian ya -WILLlAM D. EDWARDS,
más ser soportados, pero detenidos jusco an- DOCTOR EN MEDICINA
tes del punto que daría al sufriente el alivio de
la inconsciencia.
La posición no natural hacía que cada mo- Como lo indica Michael Creen, las
vimiento fuera doloroso. La venas laceradas y crucifixiones "no eran raras en Palestina"
los tendones magullados latían con incesante (482/32).
angustia; las heridas, inflamadas por estar ex-
puestas, gradualmente entraban en la gan-
Pilato solicitó la certificación de la
grena; las arterias -especialmente en la ca- muerte de Cristo. Creen comenta en cuan-
beza y en el estómago- se hinchaban y opri- to a esto: "Cuatro de los verdugos fueron
262 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDIcrO
Juan pensó que si no era algo milagroso por lo historia de los días previos a la crucifixión de
menos era fuera de lo corn ún; esto aparece nuestro Señor excluye ciertarnenre la posibili-
claro por el comentario que él hizo y por la dad de pleuresía, la cual es también excluida
manera en fática en la cual declara solemne- si primero salió sangre y después agua de la
mente su precisión al narrarlo. herida. No queda, entonces, ninguna suposi-
Observaciones repetidas y experimentos en ción posible para explicar el fenómeno regis-
seres humanos tanto como en animales me trado sino la combinación de la crucifixión y
han llevado a los siguientes resulrados: Cuan- la ruptura del corazón.
do el lado izquierdo es atravesado después de El doctor William Srroud sosricne la rup-
la muerte por un cuchillo grande, comparable tura del corazón como la causa de la muerte de
en su tamaño a una lanza romana, hay tres Cristo; y yo creo firmemente que lo que real-
resultados diferentes que se pueden producir, mente ocurrió fue una ruptura del corazón
según el caso: (Houghron, citado en 246/349,350).
l. En algunos casos, no hay fluidos de nin-
guna clase que salgan de la herida, salvo un El apóstol Juan registra una descrip-
pequeño ras [[O de sangre. ción detallada de sus observaciones en el
2. En O[[OS casos, una cantidad copiosa de Gólgota. Houghton concluye: "La im-
sangre sale por la herida. portancia de esto es obvia. Muestra que
3. y en todavía otros casos, sale agua sola,
seguida luego 1)01' unas pocas gotas de sangre.
la narración en Juan 19 nunca podría ha-
De estos tres casos, el que ocurre común- ber sido inventada; que los hechos regis-
mente es el primero; e! segundo se encuentra trados deben haber sido vistos por un
en los casos de muerte por ahogamiento y por testigo ocular; y que el testigo ocular es-
estricnina; se puede demostrar matando un
taba tan asombrado que él parece haber
animal con ese veneno, y puede probarse que
sea e! caso natural de una petsona crucificada; creído que el fenómeno era milagroso"
el tercer caso se encuentra en casos de muerte (Houghton, citado en 246/349, 350).
por pleuresía, pericarditis y rupwra del cora- Michael Creen escribe en cuanto a la
zón. La mayoría de los anatomistas que han muerte de Cristo:
prestado atención al tema están familiarizados
con los casos mencionados. En los dos casos Se nos dice con la autoridad de un testigo ocu-
que siguen, aunque fácilmente explicables por lar quc del costado herido de Jesús salió "san-
principios fisiológicos, no están registrados en gre yagua" (Juan 19:34, 3S). El testigo ocular
los libros (salvo por san Juan). No he tenido claramente dio a esto una gran importancia. Si
la oportunidad de encontrarme con ellos. Jesús hubiera esrado vivo cuando la lanza arra-
4. Casos en que sale de la herida una copio- vesó su costado, habrían salido grandes chorros
sa cantidad de agua, seguida por una copiosa de sangre con cada latido del corazón. En lugar
cantidad de sangre. de ello, el observador notó que salían coagules
S. Casos en que sale de la herida una copio- scrnisólidos de color rojo oscuro, diferentes y
sa cantidad de sangre, seguida por una co- separados del suero acuoso que los acompaña-
piosa cantidad de agua. ba. Esto es una evidencia de una coagulación
L-! muerte por crucifixión produce una con- masiva de la sangre en las arterias principales, y
dición de sangre en los pulmones que es simi- esta es una prueba médica de la muerte excep-
lar a la que produce el ahogamiento o la es- cionalmente fuerte. Es muy impresionante
tricnina, el cuarto caso ocurriría en una per- porque el que escribe probablemente no podría
sona crucificada que previo a la crucifixión ha haber conocido el significado de esto para un
sufrido un derrame pleurítico; el quinto caso patólogo. La "sangre yagua" que surgió de la
ocurriría en una persona crucificada que ha herida de la lanza es una prueba positiva de que
muerto en la cruz por ruptura de! corazón. La Jesús ya estaba muerto (482/33).
264 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
Samuel Chandler dice: "Los autores romanos de acuerdo con las leyes de Ro-
de los Evangeliosestán de acuerdo en que ma, las cuales los soldados cumplieron
José pidió a Pilato que le entregaran el fielmente hasta el fin" (1040/33).
cuerpo de Jesús; también en que Pilato, En conclusión, podemos concordar
enterándose por medio del centurión, que con la declaración que hizo el apóstol
cuidaba la cruz, de que Jesús había estado Juan en cuanto a sus propias observacio-
muerto por algún tiempo, le concedió a nes de la muerte de Cristo, al validar su
José su petición" (226/62, 63). testimonio de ese evento: "El que lo ha
Chandler luego afirma que "El hecho visto ha dado testimonio, y su testimonio
notable de envolver el cuerpo de Jesús es verdadero. Él sabe que dice la verdad"
con especies,como lo hicieron José y Ni- (juan 19:35).
codemo, de acuerdo con la costumbre de
los judíos para la sepultura, es una prue- 1.2. La tumba
ba absoluta de que Jesús estaba muerto, y Wilbur M. Smich observa que "la pala-
que se sabía que estaba muerto. Si hu- bra para tumba o sepulcro aparece 32 ve-
biera existido algún aliento de vida en Je- ces en los registros de la resurrección en
sús (cuando lo bajaron de la cruz, y ahora los cuatro Evangelios" (1121/38).
ante la naturaleza picante de la mirra y La tumba de José de Arimatea en la
los áloes, el fuerte y amargo olor, el he- mañana de la resurrección fue cierta-
cho de que envolvieron su cuerpo en mente un tema de mucho interés para los
lienzos con un rodillo y cubrieron su cara escritores de los Evangelios.
y su cabeza con un sudario, como era la W J. Sparrow-Sirnpson comenta lo
costumbre judía para la sepultura) se ha- siguiente, en relacióncon la sepultura da-
bría extinguido" (226/62, 63). da a Cristo:
Como lo dice el profesor Albert Ro-
per "Jesús fue crucificado por soldados La práaica romana era dejar a la víctima de la
crucifixión colgando de la cruz, a fin de que
se convirtiera en carroña para los pájaros y las
bestias salvajes. ¿Quién podría decir que no
El hecho notable de envolver el cuerpo de había excepciones a esta regla? Josefo [Auto-
Jesús con especies, como lo hicieron José y biografta, cap. 75; Guerras de los [udios, IV, v.
Nicodemo, de acuerdo con la costumbre de 2] persuadió al emperador Tito a que bajara
los judíos para la sepultura, es una prueba de la cruz a tres personas crucificadas que es-
absoluta de que Jesús estaba muerto, y que taban aún vivas. ¿Pensaría alguien que esto no
se sabía que estaba muerto. Si hubiera exis-
puede ser histórico porque la regla era otra'
tido algún aliento de Vida en Jesús (cuando
lo bajaron de la cruz, la naturaleza picante La costumbre judía, sin duda, era la sepultura
de la mirra y los áloes, el fuerte y amargo del condenado; esa era la ley de los judíos. Pe-
olor, el hecho de que envolvieron su cuer- ro Josefo nos asegura que aun los judíos
po en lienzos con un rodillo, y cubrieron quebrantaban a veces la ley de sepultura. En
su cara y su cabeza con un sudario, como Guerras de los judíos él escribe: "Ellos pro-
era la costumbre judía para la sepultura) se cedían a tal grado de impiedad como desechar
habría extinguido.
los cadáveres sin sepultarlos, aunque los ju-
díos acosrumbraban tener tanto cuidado en la
-SAMUEL CHANDLER
sepultura de los hombres, que bajaban los
APOYO PARA LA DEIDAD: LA RESURRECCIÓN, ¿ENGAÑO O HISTORIA? 265
¿Por qué los judíos le pidieron a Pila- "y el primer día de la semana, muy
to que pusiera una guardia en la tumba de mañana, fueron al sepulcro llevando
de Cristo si ese sepulcro no existía? las especiasaromáticas que habían prepa-
"Al día siguiente, esto es, después de rado" (Luc. 24:1).
la Preparación, los principales sacerdotes "El primer día de h semana, muy de
y los fariseos se reunieron ante Pilato, madrugada, siendo aún oscuro, María
diciendo: Magdalena fue al sepulcro y vio que la
-Señor, nos acordamos que mientras piedra había sido quitada del sepulcro"
aún vivía,aquel engañador dijo: 'Después (Iuan 20:1).
de tres días resucitaré'. Manda, pues, que Si Jesús no había sido realmente se-
se asegure el sepulcro hasta el tercer día, pultado en la tumba de José, los registros
no sea que sus discípulos vengan y roben de esa visita no aparecerían en las narra-
el cadáver, y digan al pueblo: 'Ha resuci- ciones de los Evangelios.
tado de los muertos'. Y el último fraude ¿Qué hemos de pensar de la visita de
será peor que el primero. Pedro y de Juan a la tumba después de
Pilato les dijo: escuchar el reporte de las mujeres?
-Tenéis tropas de guardia. Id y ase- "Sin embargo, Pedro se levantó y co-
guradlo como sabéis hacerlo. rrió al sepulcro.Cuando miró adentro, vio
Ellos fueron, y habiendo sellado la los lienzossolosy se fue a casa,asombrado
piedra, aseguraron el sepulcro con la de lo que había sucedido" (Luc.24: 12).
guardia' (Mat. 27:62-66). "Salieron, pues, Pedro y el otro dis-
Ciertamente, la verdad del asunto es cípulo e iban al sepulcro. y los dos co-
clara, como lo dice Major: "Si el cuerpo rrían juntos, pero el OtrO discípulo corrió
de Cristo simplemente hubiera sido arro- más rápidamente que Pedro y llegó pri-
jado en la tumba común y dejado allí sin mero al sepulcro. y cuando se inclinó,
atención, no habría habido ninguna ra- vio que los lienzos habían quedado allí;
zón posible para la ansiedad de sus ene- sin embargo, no entró.
migos en difundir el reporte de que el Entonces llegó Simón Pedro siguién-
cuerpo había sido robado" (Major, citado dole, y entró en el sepulcro. Y vio los lien-
en 1123/578). zos que habían quedado, y el sudario que
¿Qué es lo que pensamos de la visita había estado sobre su cabeza, no puesto
de las mujeres a la tumba después del día con los lienzos, sino doblado en un lugar
de reposo? aparte. Entonces entró también el otro
"Después del sábado, al amanecer del discípulo que había llegado primero al
primer día de la semana, vinieron María sepulcro, y vio y creyó" (Iuan 20:3-8).
Magdalena y la otra María para ver el se- Críticos como Guignebert pasan por
pulcro" (Mar. 28:1). alto la evidencia de esta narración.
"Muy de mañana, el primer día de la Wilbur M. Smith declaralo siguiente,
semana, fueron al sepulcro apenas salido en relación con la hipótesis de Guig-
el sol" (Mar. 16:2). nebert: "Él niega el hecho que los cuatro
268 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
en la roca, donde nadie había sido puesto... "Fue en 'el atrio' de la tumba que
Bajaron la cruz y la pusieron sobre el terre- ocurrió el rápido embalsamamiento -si
no; le quitaron los crueles clavos y desataron
las cuerdas. José, con aquellos que le ayuda- se lo puede llamar así-" (3211617).
ban, "envolvió" el cuerpo sa- La costumbre en la épo-
grado "en una sábana limpia". ----------- ca de Cristo era usar gran-
Rápidamente lo llevaron a una Nadie puede afirmar des cantidades de especias
tumba en el huerto cercano. Ese la historicidad para embalsamara los muer-
tipo de tumba o cueva (mear-
tha) tenía nichos (kukhin) don- del relato tos, especialmente a aque-
de se ponía a los muertos. Se de la sepultura llos que eran tenidos en alta
debe recordar que a la entrada y negar en forma estima.
de la "tumba" ~y dentro de "la convincente Michael Green relata lo
roca"~ había un "atrio", de
tres metros cuadrados, donde
la historicidad que sigue en cuanto a los
comúnmente se ubicaba el fé- de la tumba vacía. preparativos para la sepul-
retro, y los que transportaban al tura que se dio a los restos
muerto se reunían para los últi- -WILLlAM LANE CRAIG
de Jesús: "El cuerpo fue
mos oficios (3211617). -----------
colocado en un borde ro-
Edersheimsiguediciendo:"otro miem- coso, se lo envolvió fuertemente con
bro del Sanedrín, Nicodemo... vino, tra- vendas de tela y se lo cubrió con espe-
yendo 'un rollo' de mirra y áloes, en la cias. El Evangelio de Juan nos dice que
mezcla fragante que los judíos conocían se usaron 100 libras [unos 34 kg; ver
bien para el ungimiento o sepultura. nota de la RVA para Juan 19:39J, y
probablemente eso es suficiente. José
era un hombre rico, y no hay duda de
Alpreparar un cuerpo para la sepultura, de que quería compensar con ello su co-
acuerdo con la costumbre de los judíos, se bardía durante el ministerio de Jesús
lavabael cuerpoy se [oarreglaba. luege se
'lo vendaba ajustadamente desde las axilas
dándole un funeral grandioso. La canti-
Bastalos tobilloscon vendasde linode unos dad, aunque grande, tiene muchos para-
30 cm ,de ancho. Se ponían especias aro- lelos. El rabí Gamaliel, un contemporá-
máticas, 'a veces de una consistencia go-
mosa, entre las vendas o pli~ues. Servían neo de Jesús, fue sepultado con 37 kg de
parcialmente a propósitos de preservación especiascuando murió" (482/33).
y pardalmente como un cemento para pe- Flavio Josefo, el historiador judío del
gar las telas a fin de que formaran una
cubierta sólida... El término que usa Juan siglo 1,menciona el funeral de Aristóbulo,
"envo(vieron"tedesan en griego)está per- quien "fue asesinado,no teniendo aún 18
fectamente dé acuerdo con las palabras
años, y habiendo ejercidoel sumo sacerdo-
usadas en Lucas 23:Sa, donde el escritor
dice que envolvieron el cuerpo en una cio por sólo un año" (628/XV,iii, 3).
sábana(le lino... En la mañana del primer En su funeral, Herodes "se ocupó de
día de la .semanael cuerpo de Jesús había
desaparecido, pero laSvendas:de la sepul- que éste fuera imponente. Se hizo una
tura todavía estaban allí. gran preparación para un sepulcro en el
-MERRILL TENNEY cual poner el cuerpo [deAristóbuloJ. Pro-
veyó una gran cantidad de especias, y
270 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA U I VEREDICTO
sepultó junto con él muchos ornamen- una maldición de Dios. Así no conraminarás
tos" (628/XVIl, viii, 3). la tierra que Jehovah tu Dios re da como he-
redad"] (cf GáI. 3: 13) ["CristO nos redimió
James Hastings dice en cuanto a las de la maldición de la ley al hacerse maldición
vendas de sepultura que se hallaron en la por nosotros (porque está escrito: Maldito
tumba vacía de Crisro: "Tan antiguo todo el que es colgado en un madero)"], tan-
como en la época de Crisósromo [siglo ro como de acuerdo con los impulsos de una
verdadera humanidad, que José de Arimarea
IV d. de J.c.] se llamó la atención al fue a Pilato y pidió el cuerpo de Jesús para
hecho de que la mirra era una droga que darle sepultura en el mismo día de la cruci-
se adhiere tan estrechamente al cuerpo fixión (Mar. 27:58 ss.) (Eager, citado en
que las vendas no podrían haber sido 932/529).
quitadas tan fácilmente" (Joan. Hom.
Eager observa, además:
85) (5411507).
Merrill Tenney explica las vendas de Los misioneros y los nativos de Siria nos dicen
la sepultura de esta manera: que aún se acostumbra lavar el cuerpo (cf.
Juan 12:7; 19:40; Mar. 16:1; Luc. 24:1), ven-
"Al preparar un cuerpo para la sepultura, de dar manos y pies en vendas para la tumba,
acuerdo con la costumbre de los judíos, se comúnmente de lino (luan 19:40), y cubrir el
lavaba el cuerpo y se lo arreglaba. Luego se lo rostro O rodearlo con una tela o pañuelo (.Juan
vendaba ajustadarnente desde las axilas hasra I I:44b). Todavía se acostumbra poner espe-
los rabillos con vendas de lino de unos 30 cm cias aromáticas en las vendas y hacer anos pre-
de ancho. Se ponían especias aromáticas, a ve- pararivos para retardar la descomposición ... se
ces de una consistencia gomosa, entre las ven- nos dice., que después de la sepultura de
das o pliegues. Servían parcialmente a pro- Jesús, Nicodemo "fue llevando un compuesro
pósitos de preservación y parcialmente como de mirra y áloes, como cien libras", y que ellos
un cemento para pegar las telas a fin de que "tomaron, pues, el cuerpo de Jesús y lo en-
formaran una cubierta sólida.. El término volvieron en lienzos con las especias, de acuer-
que usa Juan "envolvieron" iedesan en griego) do con la costumbre judía de sepultar", y que
está perfectamente de acuerdo con las pala- María Magdalena y las orras mujeres llevaron
bras usadas en Lucas 23:53, donde el escritor especias con el mismo propósito (Mar. 16:1;
dice que envolvieron el cuerpo en una sábana Luc. 23:56) (Eager, citado en 932/529).
de lino ... En la mañana del primer día de la
semana el cuerpo de Jesús había desaparecido, William Lane Craig dice, en relación
pero las vendas de la sepultura todavía esta- a la preservación de las tumbas de los
ban allí (1203/117). santos judíos:
George B. Eager, en The International
Durante la época de Jesús había un interés
Standard Bible Encyclopedia (Enciclo-
extraordinario en las tumbas de los márrires y
pedia bíblica internacional), dice lo si-
santos judíos; las mismas eran cuidadas escru-
gUIente en cuanto a la sepultura de pulosamenre y honradas. Esto sugiere que la
Cristo: tumba de Jesús habría sido notada. Los dis-
cípulos no tenían ninguna sospecha de una
Fue estrictamente de acuerdo con las cos- resurrección antes de la resurrección general al
tumbres y las estipulaciones de la ley mosaica final de la historia; por lo tanto, ellos no per-
(Deut, 21:23) ["No quedará su cuerpo en el mitirían que el lugar de sepultura del Maestro
árbol durante la noche. Sin falta le darás se- pasara desapercibido. Este interés hace más
pultura el mismo día, porque el ahorcado es enrendible el hecho de que las mujeres estaban
APOYO PARA LA DEIDAD: U. RESURRECCION, ¿ENGAt'JO O HISTORIA? 271
observando el lugar de la sepultura y la inten- tanto contra hombres como contra bes-
ción posterior de ellas de ungir el cuerpo con tias". Él observa además: "Los talmudis-
especias y perfumes (Luc. 23:55, 56) (255, ci-
tado en 1294/148, 149).
tas a menudo mencionan esta piedra. De
acuerdo con Maimónides se usó también
Craig además comenta en cuanto a la una estructura ex lingo, alia Materia. En
relación de la sepultura y la tumba vacía: cuanto al tamaño enorme de la piedra, el
doctor Thorburn comenta: "Comúnmen-
Si el relato de la sepultura es básicamente con- te se necesitaban varios hombres para
fiable, entonces la inferencia de que la tumba moverla". Puesto que aquella que fue co-
de Jesús fue hallada vacía está muy cerca. Por- locada en la entrada de la tumba de Jesús
que si el relato acerca de la sepultura es fun-
tenía el propósito de impedir la entrada
damenta1mente preciso, el lugar de la tumba
habría sido conocido para los judíos y los cris- de un posible ladrón, ¡esprobable que se
tianos por igua1.Pero en ese caso habría sido pusiera una piedra más grande que las
imposible que sobreviviera la fe en la resu- que comúnmente se usaban! (1214/97,
rrección si se hallaba una tumba que contenía
98).
el cadáver de Jesús. Los discípulos no habrían
creído en la: resurrección de Jesús; aun si lo ¿Qué es el Manto de Turin?
hubieran hecho, escasamente a1guien más les
habría creído cuando ellos predicaran la resu- El Manto de Turín es una tela de lino que
mide 4,30 por 1,10 m (Biblical Archaeology
rrección de Jesús. Sus adversarios judíos ha-
Review [1986]:26) y e$tá en Turín, Italia.
brían revelado todo el asunto, quizá aun mos-
Hay una imagen doble de un hombre impre-
trando el cadáver, como los polemistas judíos sa en el material, que revela la parte del
medievales dice que hicieron (Toledot Yeshu)... frente y de atrás de su cuerpo.
Nadie puede afirmar la historicidad del relato Se ha conocido la existencia del Manto
de la sepultura y luego negar la historicidad desde 1354, pero muchos creen que es mu-
de la tumba vacía en una forma creíble (255, cho más antiguo. El Manto fue sometido a
citado en 1294/146, 147). una investigación científica muy amplia en
1978. No se halló en el Manto ninguna clase
de pintura o tintura que pudiera ser la ra-
1.4. La piedra zón de la imagen en el mismo. Se pensaba
En cuanto a la piedra que cubrió la aber- que la imagen era tridimensional y fue en-
contrada sólo en la superficie de la tela.
tura de la tumba de Jesús, A. B. Bruce Sin embargo, en 1988 tres laboratorios
dice: "Los judíos llamaron golel a la pie- independientes hicieron pruebas del Manto
de fechado por carbono. Todos produjeron
dra" (168/334). una fecha tardía en la época medieval. Los
defensores del Manto objetaron que la mues-
H. W Holloman, citando a G. M. tra era demasiado fragmentaria y pertenecía
a una sección contaminada del Manto que
Mackie, dice: "La abertura de la cámara reflejaba un incendio en una iglesia en la
central estaba cerrada por un disco gran- Edad Media. .
de y pesado de roca, que podía correrse ¿Esauténtico el Manto de Turín? La au-
tenticidad del Manto es muy debatida. Los
por una muesca ligeramente deprimida que favorecen la autenticidad ponen el én-
en el centro, en frente, a la entrada de la fasis en sus característícas singulares. Los
que están en contra señalan la falta de ¡;Vi-
tumba" (580/38).
dencia histórica y a la eVidencia científica de
T. J. Thorburn menciona que esta fechado que está en su contra (4231706).
piedra fue usada "como una protección
272 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
el testigo silencioso e infalible en todo el epi- dra] es una indicación entre paréntesis
sodio; hay varios hechos acerca de esta piedra
para una precaución adicional, sellar la
que reclaman un esrudio e investigación cui-
dadosos.
piedra, con una soga sobre ella y sellado
Comencemos por considerar primero el ta- a la tumba en cada extremo. Los hom-
maño y su probable carácter... Sin duda ... la bres dignos hicieron lo mejor que pu-
piedra era grande y, consecuentemente, muy dieron para prevenir el robo y ¡la resu-
pesada. Este hecho es afirmado o implicado
rrección!" (168/335).
por rodas los testigos que lo cuenran. San
Marcos dice que era "muy grande". San Ma- Henry Sumner Maine, "miembro de!
teo se refiere a ella como "una gran piedra". Concilio Supremo de la India; antes un
Un testimonio adicional en este punto lo Conferencista sobre jurisprudencia y la
brinda la reportada ansiedad de las mujeres en ley civil en el templo medio, y Profesor
cuanto a cómo iban ellas a mover la piedra. Si
la piedra no hubiera sido de peso considerable
de ley civil en la Universidad de Cam-
la fuerza combinada de las tres mujeres habría bridge", habla en cuanto a la autoridad
podido moverla. Recibimos, por lo tanto, una realque se atribuía al selloromano. Señala
impresión muy definida de que era por lo que realmente "selo considerabacomo un
menos demasiado pesada para que las mujeres
modo de autenticación" (Maine, citado en
la movieran sin ayuda.
736/203).
1.5. El sello En e! área de la jurisprudencia, Maine
En Mateo 27:66 dice: "Ellos fueron, y continúa diciendo: "Podemos observar
habiendo sellado la piedra, aseguraron e! que los sellos en los testamentos romanos,
sepulcro con la guardia".
A. T. Roberrson dice que e! método
de sellar la piedra en la tumba de Jesús Vea que estas palabras dan testimonio a ca-
da uno de estos hechos. "Nos acordamos",
era estas son las palabras, "que mientras aún
vivía [ahora él estaba muerto], aquel en-
probablemente por medio de una soga atada gañador dijo: 'Después de tres días resucí-
cruzando la piedra y sellada en cada punta taré'. Manda, pues, que se asegure el se-
pulcro [él ya había sido sepultado] hasta el
como en Daniel 6:17 ["Una piedra fue traida
tercer día, no sea que sus discípulos vengan
y puesta sobre la entrada del foso, la cual el y roben el cadáver". De modo que si el
rey selló con su anillo y con el anillo de sus sepulcro era sellado no habría probabilidad
nobles, para que el acuerdo acerca de Daniel de un proceder injusto. Pero no podría
no fuese cambiado"). El sellado se hacía en la haberlo. De modo que entonces la prueba
presencia de los guardias romanos que eran de su resurrección ha llegado a ser incon-
dejados a cargo de proteger esta imagen de trovertible por lo que tenemos delante nues-
autoridad y poder romanos. Ellos hicieron lo tro. Dado que la tumba estaba sellada, no
había posibilidad de un proceder injusto.
posible para prevenir robo y resurrección
Pero si no había un proceder injusto, y el
(Bruce), pero fueron más allá de lo necesario sepulcro se hallaba vacío, es manifiesto que
y proveyeron testimonio adicional al hecho de él ha resucitado, simple e incontrovertible-
la tumba vacía y la resurrección de Jesús mente. Usted lo ve, ¿cómo aun contra su
(Plummer) (1027/239). voluntad ellos contienden por la prueba de
la verdad?
A. B. Bruce observó que "la cláusula
-JUAN CRISÓSTOMO
de participio [habiendo sellado la pie-
274 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
y en otros documentos de importancia, 6:17: 'Una piedra fue traída y puesta so-
no sólo servían como la indicación de la bre la entrada de la fosa, la cual e! rey
presencia o asentimiento de! signatario, selló con su anillo y con e! anillo de sus
sino que estaban también literalmente nobles' " (1284/343).
uniendo algo que tenía que ser quebrado Juan Crisósromo, arzobispo de Cons-
antes de que se pudiera inspeccionar e! tantinopla en e! siglo IV, registra las si-
escrito" (773/203,204). guientes observaciones en cuanto a la se-
Al considerar en una manera similar guridad que se tomó en cuanto a la tum-
la seguridad en la tumba de Jesús, e! sello ba de Jesús:
romano que se fijó en ella tenía e! pro-
Considere que estas palabras llevan testimo-
pósito de prevenir cualquier intento de
nio a cada uno de estos hechos. "Nos acor-
vandalismo en la tumba. Cualquiera que damos", fueron las palabras, "que mientras
intenrara mover la piedra de la entrada aún vivía (luego él murió), aquel engañador
de la tumba quebraría e! sello y de ese dijo: 'Después de tres días resucitaré'. Manda,
modo incurriría en una violación de la pues, que se asegure el sepulcro (él fue luego
sepultado) hasta el tercer día, no sea que sus
ley romana.
discípulos vengan y roben el cadáver". De
Henry Alford dice: "El sello consistía modo que si se sellaba el sepulcro no habría
de una cuerda o cinta que rodeaba la pie- posibilidad de engaño. Porque no debería ha-
dra en la boca de! sepulcro, y se adhería berlo. De modo que la prueba de su resurrec-
ción es irrefutable por lo que se hizo. Porque
a cada extremo de la roca por medio de
debido a que la tumba fue sellada, no había
un sello de arcilla" (34/301). posibilidad de engaño. Pero si no había en-
Marvin Vincent comenta: "La idea es gaño, y el sepulcro se hallaba vacío, es mani-
que ellos sellaban la piedra en la presen- fiesto que él ha resucitado, clara e irrefutable-
cia de la guardia, y luego la dejaban a su mente. ¿Venque aun contra su voluntad ellos
contienden buscando la prueba de la verdad?
vigilancia. Sería importante, entonces,
(233, citado en 1073/525).
que los guardias testificaran e! sellado.
Éste era realizado poniendo una cuerda 1.6. Los guardias en la tumba
que rodeaba la piedra y ajustándola a la
roca en cada extremo con un sello de ar- 1.6.1. El hecho de los guardias
cilla. Si es que la piedra en la puerta se Albert Roper, al comentar sobre este pa-
ajustaba con un tablón cruzado, este ta-
saje en Did [esus Rise from the Dead?
blón se ajustaba a la roca' (1244/147). (¿Resucitó Jesús de entre los muertos?),
D. D. Whedon dice: "La puerta no hace las siguientes observaciones:
podía ser abierta, por lo tanto, sin que-
brar e! sello; esto era un delito contra la Guiados por Anás y Caifás, los sumo sacer-
autoridad de! propietario de! sello. Los dotes, una delegación de líderes judíos fue a
guardias debían impedir e! posible enga- Pilato pidiendo que se sellara la tumba en la
cual Jesús nle sepultado, y que se pusiera una
ño de los discípulos; e! selloera una segu-
guardia de soldados romanos en las cercanías
ridad para prevenir la confabulación de de la tumba; la razón que dieron era el temor
los guardias. Así se hizo según Danie! de que los amigos de Jesús llegaran clandesri-
APOYO PARA LA DEIDAD: LA. RESURRECCiÓN, ¿ENGAÑO O HISTORIA? 275
(Mar. 28: 14) debe hacer que esta opinión pre- Arndt y Gingrich (A Greek-English
valezca (722/392). Lexicon 01 the New Testament [Léxico
griego-inglés del Nuevo Testamento],
A. T. Robertson, el destacado erudito
UniversityofChicago Press, 1952) cita las
en el griego del Nuevo Testamento, dice
siguientes fuentes en las cuales aparece la
que la frase "Tened tropas de guardia"
palabra para guardia, koustodia:
(echete koustodian) es un presente de im-
perativo [y se refiere a] una guardia de
(Poxy. 294,20 [22 ad], Pryl. 189,2; BGU
soldados romanos, no meramente a la 341,3; cf. Hahn 233,6; 234,7 w. lit, Lar.
policía del templo" (1027/239). loa.nw.,custodia, también en rab.) (74/448).
Robertson observa,además,que "lapa-
labragriegakoustodia apareceen un papiro Ellos la definen como "una guardia
oxirrincodel 22 d. de j.C." (1027/239). compuesta de soldados" (Mat. 27:66;
T. J. Thorburn comenta: "En general 28:11), ... "tomad una guardia" (Mat.
se asume que lo que Mateo quiere decir 27:65) (74/448).
es que la guardia se refería a soldados ro- Harold Smith, en A Dictionary 01
manos... Sin embargo... los sacerdotes te- Christ and the Gospels (Diccionario de
nían una guardia judía del templo; los Cristo y los Evangelios),brinda la siguien-
romanos probablemente no permitían te información en cuanto a la guardia
que esta guardia actuara fuera de los re- romana: "GUARDIA [RVAtraduce "tro-
cintos del templo. La respuesta de Pilato, pas de guardia] del griego koustodia (lat.
por lo tanto, puede leerse como 'tomad custodia), Mateo 27:65,66; 28:11; obte-
una guardia' o 'tenéis una guardia' (una nida por los principales sacerdotes y fa-
manera amable de negarlo, si lo que se riseos de Pilato para cuidar el sepulcro.
pedía eran soldados romanos), y puede La necesidad de la autorizaci6n por parte
interpretarse en cualquiera de ambos de Pilato y el riesgo de ser castigados por
sentidos. Si la guardia era judía, expli- él (Mat. 28:14) muestra que esta guardia
caría el hecho de que Pilato pasó por alto no consistía de la policía judía del tem-
la negligencia. El v. 14, sin embargo, pa- plo, sino de soldados de la cohorte ro-
rece oponerse a este criterio ['Y si esto mana en Jerusalén; es posible, aunque no
llega a oídos del procurador, nosotros le probable, que fuera la misma que había
persuadiremos y os evitaremos proble- cuidado la cruz... [Tenéis] probablemen-
mas']" (1214/179-182). te es imperativo: 'Tomad una guardia' "
A. B. Bruce dice que la frase "Tenéis" (Smith, citado en 541/694).
es "probablemente imperativa, no indi- Lewis y Short registran lo siguiente
cativa, 'tengan su guardia', el rápido asen- en su diccionario de latín: "Custodia: una
timiento de un hombre que piensa que guardia, cuidar; guardar, atender, proteger.
no es probable que haya necesidad de 1. Se usa en plural y en lenguaje militar:
ella, pero que no tiene objeciones a satis- personas que sirven como guardias, una
facer el deseo de ellos en un asunto de guardia, guardia, centinela" (730/504, 505).
poca importancia" (168/335). El contexto de Mateo 27 y 28 parece
APOYO PARA LA DEIDAD: LA RESURRECCION, ¿ENGAÑO O HISTORIA? 277
corroborar el criterio de que se usó una eran de la "policía del templo", ipor qué
"guardia romana" para cuidar la tumba preocuparse de que Pilato se enterara?
de Jesús. Si Pilato les hubiera dicho que No hay indicación de que él tuviera juris-
usaran la "policía del templo" sólo para dicción sobre ellos. El escritor cree que
quitárselos de encima, la guardia habría esto es lo que sucedió: ellospertenecían a
sido responsable ante los sumos sacer- una "guardia romana"; Pilato les había
dado instrucciones de que cuidaran de la
tumba a fin de satisfacer a la jerarquía
El castigo por abandonar el puesto de vigi- religiosay estar en paz con ella. Los sumo
lancia era la muerte, de acuerdo con las le·
yes (Dion. Hal, Antig. Rom, VIII.79). El dis- sacerdotes habían buscado con cautela
curso más famoso sobre la severidad de la una "guardia romana": "Manda, pues,
disciplina de campamento es aquel de Po-
que se asegure el sepulcro" (Mar. 27:64).
libio V1.37, 38. En él se indica que el temor
al castigo producía una atención intachable Si los sacerdotes hubieran querido
al deber, especialmente en los guardias noc- poner a la policía del templo a cuidar de
turnos. Esta referencia tiene peso por el
prestigio del autor, quien estaba describien- la tumba, ellos no habrían necesitado las
do lo que había tenido la oportunidad de órdenes del gobernador para hacerlo.
ver con sus propios ojos. Cuando sucedió la resurrección, los sol-
-GEORGE CURRIE dados romanos fueron a los principales
sacerdotes para tener protección, dado
que sabían que éstos tendrían influencia
dotes y no ante Pilato. Sin embargo, si sobre Pilato y ello impediría que fueran
Pilato les dio una "guardia romana' para ejecutados: "Nosotros le persuadiremos
proteger la tumba, entonces los guardias [algobernador,Pilato1 y os evitaremospro-
habrían sido responsables ante Pilato y blemas" (Mar. 28:14).
no ante los sumos sacerdotes. La clavees-
tá en Mateo 28 versículos 11 y 14. 1.6.3. La disciplina militar de los
El v. 11 dice que los guardias llegaron romanos
e informaron a los sumos sacerdotes. A George Currie dice: "El castigopor aban-
primera vista parece que ellos eran res- donar el puesto de vigilancia era la
ponsables ante los sumos sacerdotes. Pe- muerte, de acuerdo con las leyes (Dion.
ro si algunos de los guardias hubieran Hal, Antig. Rom. VIII.79). El discurso
informado a Pilato habrían sido destina- más famoso sobre la severidad de la dis-
dos a morir en forma inmediata, como se ciplina de campamento es aquel de Po-
explicarámás adelante. El v. 14 confirma libio VI.37, 38. En él se indica que el
el criterio de que ellos pertenecían a una temor al castigo producía una atención
guardia romana y que respondían direc- intachable al deber, especialmente en los
tamente a Pilato. guardias nocturnos. Esta referencia tiene
"Y si esto llega a oídos del procu- peso por el prestigio del autor, quien esta-
rador, nosotros le persuadiremos yos evi- ba describiendo lo que había tenido la
taremos problemas" (Mar. 28:14). Si oportunidad de ver con sus propios ojos.
278 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
Sus declaraciones,en una manera general, al entregarle planes al enemigo (-6.4; -7); he-
son duplicadas por otros" (263/41-43). rir a otro soldado con una espada (-6.6); in-
capacitarse a sí mismo o intentar suicidarse
Currie escribe,citando a Polibio: "Los sin una excusa razonable (-6.7); dejar la guar-
golpes de garrote se mencionan como el dia nocturna (-10.1); quebrar la vara del cen-
castigo para los centinelas nocturnos que turión o golpearlo mientras se está recibien-
no cumplían con su deber,para el robo, el do castigo (-13.4); escapar de la casa de los
guardias (-13.5); y perturbar la paz (-16.1)
falso testimonio y el herirse a sí mismo;
(263/49, 50).
también se menciona la reducción de las
tropas por deserciónde las filasa causa de Usando los anales de la historia mili-
la cobardía' (263/43, 44).
tar de los romanos, Currie documenta
Currie continúa: "Vegetio habla de los siguientes ejemplos, que reflejan la
atención diaria a la severidad de la disci-
clase de medidas disciplinarias que em-
plina por medio del prefecto de la legión
pleaba el ejército romano: "En el 418, el
MíLitary Institutes (jlnstitutos militares] portador de la bandera, por retrasarse en
11.9). Vegetio ciertamente sostiene Mili-
una batalla, muerto por las propias ma-
tary Institutes ([Institutos militares] 1.21) nos del general; en el 390, por dormirse
que los primeros romanos [en la época de
en su puesto, arrojado desde el borde del
Cristo] disciplinaban en una manera más Capitolio [Dig. 49.16.3.6.; -10.1]; en el
estricta que en su tiempo" (263/43,44).
252, por negligencia, apaleamiento y
Al analizar los comentarios de Vege-
reducción de rango; en el218, por negli-
tio sobre el ejército romano, Currie dice:
gencia, castigado; en el 195, por retra-
"El sistema que él describe brinda el cas-
sarse, golpeado con un arma... Los tipos
tigo más severo.Lo clásico era el sonar de de castigo recién mencionados justifica-
la trompeta para anunciar una ejecución rían la palabra 'estricto' para describirlos"
(11.22). Una atención diaria a la severi-
(263/33).
dad de la disciplina era el deber del pre- Currie comenta, además: "Dado que
fecto de la legión (11:9)" (263/49, 50).
se aplicaba la pena de muerte en 40 de
Currie también señala: 102 casos donde se menciona castigo, es
claro que las condenas en el ejército ro-
En los varios escritores del Digesto [de [usti-
niano] 49.16, se mencionan 18 faltas de solda- mano eran severas en comparación con
dos que eran castigadas por la muerte. Son las aquellas en los ejércitos modernos".
siguientes: un explorador que se quedaba con Currie habla del ejército romano como
el enemigo (-3.4); deserción (-3.11; -5.1-3); "un instrumento de conquista y domi-
perder las armas o deshacerse de ellas (-3.l3);
desobediencia en tiempo de guerra (-3.15);
nio"; en cuanto a la disciplina estricta,
saltar el muro o terraplén (-3.17); comenzar dice: "Valerio Máximo... se refiere a una
un motín (-3.19); rehusar proteger a un ofi- observaciónestrictade la disciplinade cam-
cial o abandonar el puesto (-3.22); un cons- pamento y la teoría militar (11.8 introd.;
cripto evitando el servicio militar (-4.2); ase-
11.9 introd.) [comolas razonesprincipales]
sinato (-4.5); pegarle a un superior o insultar
a un general (-6.1); comenzar a huir cuando para las extensasconquistas y el poder de
el ejemplo influenciara a otros (-6.3); traición Roma' (263/33, 38, 43, 44).
APOYO PARA LA DEIDAD: LA RESURRECCIÓN, ¿ENGAÑO O HISTORIA? 279
1.6.5. ¿Qué era la guardia del nos inmediatos son los "magistrados"
templo? que se mencionan en Esdras 9:2 y en Ne-
El historiador judío Alfred Edersheim hemías" (Aitken, citado en 541/271).
brinda la siguiente información, específi-
camente en relacióncon la identidad de la 1.6.6. La disciplina militar de la
guardia del templo: "En la noche se po- guardia del templo
nían guardiasen 24 estacionescerca de las Alfred Edersheim nos brinda una des-
puertas y los atrios. De éstas,21 eran ocu- cripción de la disciplina estricta bajo la
padas sólo por levitas;las tres más internas cual trabajaba la guardia de! templo: "Du-
las ocupaban conjuntamente los sacer- rante la noche e! 'capitán de! templo'
dotes y los levitas.Cada guardia consistía hacía sus rondas. Cuando él se acercaba
de tres hombres; de modo que había un los guardias tenían que levantarse y salu-
total de 240 levitasy 30 sacerdotesque es- darlo en una manera particular. Cual-
taban en su puesto cada noche. Los guar- quier guardia que fuera encontrado dur-
dias del templo eran relevadosdurante el miendo mientras estaba en funciones era
día, pero no durante la noche, la cual los golpeado, o se quemaban sus vestiduras;
romanos dividían en cuatro vigilias;pero por lo que sabemos, se les daba realmen-
los judíos la dividían propiamente en tres te un castigo. De allí la amonestación
vigilias;la cuarta era realmentela vigiliade para quienes somos, en cierta manera, la
la mañana" (322/147-149). guardia del templo: 'Bienaventurado el
La Mishnah dice lo siguiente en cuan- que vela y guarda sus vestidos' [Apoe.
to a la guardia del templo: "Los sacerdotes 16:15]" (322/147-149).
vigilabanen tres lugaresen el templo: en la La Mishnah muestra cómo se trataba
Cámara de Abtinas, en la Cámara de la a la persona que se encontrara durmien-
Llama y en la Cámara del Hogar; los levi- do durante la guardia:
tas en 21 lugares:cinco en las cinco puer-
tas del monte del templo; cuatro en las El oficial del monte del templo acostumbra-
cuatro esquinasinternas;cinco en lascinco ba vigilar cada uno de los turnos de guardia
con antorchas encendidas precediéndolo. Si
puertas del atrio del templo; cuatro en las alguno de los guardias no se ponía de pie y le
cuatro esquinas externas; una en la Cá- decía: "¡Oh, oficial de! monte de! templo,
mara de lasOfrendas; una en la Cámara de paz sea a ti!", y se comprobaba que estaba
la Cortina; y una detrás de! lugar del pro- durmiendo, el oficial del templo lo golpearía
con su cayado y tenía e! derecho de quemar
piciatorio" (Mishnah, Middoth, 1.1).
las vestiduras de! guardia. y ellos dirían:
P. Henderson Aitken dice: "El deber "¿Qué es ese ruido en e! atrio de! templo?".
de este 'capitán del monte de! templo' era "El ruido de algún levita que está siendo
guardar e! orden en e! templo, visitar las golpeado y cuyas vestiduras se están queman-
estaciones de los guardias durante la no- do, porque dormía durante su turno de guar-
dia". R. Eliezer b. Jacob dijo: "Ellos encon-
che, y verificar que los centinelas estaban traron una vez al hermano de mi madre que
apostados debidamente y permanecían estaba dormido y quemaron sus vestiduras"
alertas. Se supone que él y sus subalter- (844/Middoth, 1.2).
APOYO PARA LA DEIDAD: LA RESURRECCIÓN, ¿ENGAÑO O HISTORIA? 281
de la crisis. Cuando fue arrestado en las afue- 20:27). Tomás entonces exclamó: '[Señor
ras del huerto de Getsemaní, todos se apar- mío, y Dios mío!' (Juan 20:28). Se de-
taron y huyeron, temerosos por las antorchas,
el clamor y el ruido de los sables.
mostró que Jesús era Dios en la carne,
[Los discípulos] se escondieron en sus cuar- crucificado como debía serlo el Cristo,
ros y nada se oyó de elloshasta que Magdalena pero ahora resucitado de entre los muer-
les lleva la noticia sorprendente en la mañana tos como Señor" (495/256).
del tercer día. A partir de ello, dos -y sólo
Alfred Edersheim pregunta: "¿Cuáles
dos- tienen la valentía de aventurarse para
conocer por sí mismos si la noticia que les eran los pensamientos en cuanto al Cris-
había llevado María era como ella decía, o era to muerto que llenaba la mente de José
como ellos creían simplemente "locura". El de Arimatea, de Nicodemo y de los otros
comportamiento en general de los discípulos es discípulos de Jesús, tanto como la de los
de un temor abyecto y de autopreservación
(1040/34,35). apóstoles y de las mujeres piadosas?"
(3211623).
El rabino judío Pinchas Lapide dice A esta pregunta, Edersheim responde:
en cuanto a la transformación de los dis- "Ellos creían que Jesúsestabamuerto y no
cípulos: esperaban que él resucitara de entre los
muertos, por lo menos en el sentido acep-
Este grupo temeroso y asustado de los após- tado de resurrección. De esto hay evi-
toles, quienes estaban a puntO de dejarlo rodo dencia abundante en los momentos de su
y huir desesperados a Galilea; estos campe- muerte, en las especias para la sepultura
sinos, pastores y pescadores, quienes trai-
que trajo Nicodemo, en las especias que
cionaron y negaron a su maestro y le fallaron
en forma miserable; repentinamente pudie- prepararon las mujeres (las dos tenían el
ron cambiar de la noche a la mañana en una propósito de evitar la corrupción), en el
confiada sociedad misionera, convencidos de dolor de las mujeres ante la tumba vacía,
la salvación y capaces de trabajar con mucho en la suposición de ellasde que el cuerpo
más éxito después que antes de la Pascua; no
hay visión o alucinación que sea suficiente
había sido quitado, en la perplejidad y
para explicar una transformación tan revolu- sufrimiento de los apóstoles, en las dudas
cionaria. Para una secta, escuela u orden, qui- de tantos, y ciertamente en la declaración
zá una simple visión hubiera sido suficiente; explícita:'Pues aún no entendían la Escri-
pero no para una religión mundial que fue
tura, que le era necesarioresucitarde entre
capaz de conquistar el Occidente gracias a la
fe de la Pascua (711/125). los muertos' (Juan 20:9)" (321/623).
taban esperando, y necesitaron mucho para William Lane Craig dice er: cuanto a
estar convencidos de que había ocurrido la importancia de la tumba vacía:
(Hech. 1:3) (52/82).
La tumba vacía es un sine qua non de la resu-
2. El escenario después de la rrección. La noción de que [esús resucitó de
entre los muertos con un cuerpo nuevo mien-
resurrección
tras su cuerpo viejo quedaba aún en la tumba
es una concepción moderna, La mentalidad
2.1. La tumba vacía judía nunca habría aceptado una división en-
Winfried Corduan escribe lo siguiente tre los dos cuerpos. Aun si los discípulos no
en cuanto a la certeza de la tumba vacía: verificaban la tumba vacía, las autoridades ju-
días habrían sido culpables de pasar por alto
algo tan importante. Cuando luego los discí-
Si hay un hecho de la historia antigua que
pulos comenzaron a predicar la resurrección
pueda contarse como indisputable, debe ser la
en Jerusalén y la gente respondió, y cuando
tumba vacía. A partir del domingo de la Pas-
las autoridades religiosas permanecieron sin
cua debe haber habido una tumba, claramen-
hacer nada, la tumba debe haber estado vacía.
te conocida como la tumba de Jesús, que no
El simple hecho de que el compañerismo cris-
contenía su cuerpo. Esto está más allá de dis-
tiano, fundado sobre la creencia en la resu-
cusión: la enseñanza cristiana desde el mismo
rrección de Jesús, llegó a existir y floreció en
principio promovió un Salvador viviente y
la misma ciudad en la cual él fue ejecutado y
resucitado. Las autoridades judías se oponían
sepultado es una evidencia poderosa para la
fuertemente a esta enseñanza y estaban pre-
historicidad de la tumba vacía (255, citado en
paradas para recorrer cualquier distancia con
12941151, 152).
tal de suprimirla. El trabajo de ellos se habría
facilitado si ellos hubieran podido llevar a los W J. Sparrow-Simpson señala que la
potenciales convertidos a una visita rápida a la
tumba vacía por sí misma no hizo que los
tumba y presentarles allí el cu.erpo de Cristo.
Aquello habría sido el fin del mensaje cristia- discípulos creyeran. De Juan se dice que
no. El hecho de que surgiera una iglesia cen- "vio y creyó" (Juan 20:8). Esto, sin em-
trada alrededor del Cristo resucitado demues- bargo, probablemente se debió a que re-
tra que debe haber existido una rumba vacía
cordó que Cristo había predicho que re-
(251/222).
sucitaría. Ni María Magdalena, ni las mu-
jeres ni Pedro fueron llevados a creer por
el testimonio de la tumba vacía (citado en
Cuando luego los discípulos comenzaron a 541/506).
predicar la resurrección en Jerusalén y la Fueron las apariciones de Jesús des-
gente respondió, y cuando las autoridades
religiosas permanecieron sin hacer nada, la pués de la resurrección las que asegura-
tumba debe haber estado vacía. El simple ron a sus seguidores que él realmente
hecho de que el compañerismo cristiano,
había resucitado de entre los muertos. La
fundado sobre la creencia en la resurrec-
ción de Jesús, llegó a existir y floreció en la tumba vacía permanece como un hecho
misma ciudad en la cual él fue ejecutado y histórico, y verifica que las apariciones
sepultado es una evidencia poderosa para la
historicidad de la tumba vacía.
eran nada menos que de Jesús de Naza-
ret, resucitado en la carne y en la sangre
-WllLlAM LANECRAIG (5411506).
J. N. D. Anderson, abogado y profe-
APOYO PARA LA DEIDAD: LA RESURRECCIÓN, ¿ENGAÑO O HISTORIA? 285
zones por las cuales él no estaba allí. En admisión que es suficiente para mostrar
todos estos antiguos documentos está la que la evidencia para la tumba vacía era
asunción permanente de que la tumba de 'demasiado notoria para ser negada' "
Cristo estaba vacía. ¿Podemos evadir esta (540/340).
evidencia acumulativa y mutuamente co- J. P Moreland concluye: "En resu-
rroborativa?Yono creo que podamos. La men, la ausencia de una mención explíci-
secuencia de coincidencias es demasiado ta de la tumba vacía en los sermones en
fuerte" (863/115). Hechos se explica mejor por señalar que
Michael Green cita una fuente secu- el hecho no estaba en disputa, y que por
lar de origen temprano que da testimo- lo tanto no era un tema de discusión. El
nio en favor de la tumba vacía de Jesús. principal debate era sobre por qué estaba
Este trozo de evidencia "se llama Ins- vacía, no si estaba vacía... Los primeros
cripción de Nazaret, según el pueblo en predicadores cristianos no tenían la ne-
el cual fue encontrado. Es un edicto im- cesidad de convertir a la tumba vacía en
perial que perteneció al reinado de Tibe- un tema importante de debate. Era de
rio (14-37 d. de J.e.) o al de Claudio conocimiento común que esto podía ser
(41-54). ¡Es una invectiva, apoyada por fácilmente verificado, si es que se nece-
fuertes castigos, contra entrometerse con' sitaba tal verificación" (8611163).
tumbas y sepulturas! Parece como si las W J. Sparrow-Simpson escribe: "El
noticias en cuanto a la tumba vacía ha- hecho de la tumba vacía es reconocido
bían llegado hasta Roma en una forma por los adversariostanto como es afirma-
pervertida (Pilato habría tenido que in- do por los discípulos. La narración de los
formar; y él obviamente habría dicho guardias intenta que el hecho se cuente
que la tumba había sido robada). Parece como una transacción fraudulenta (Mat.
que este edicto es la reacción imperial" 28:11-15). 'Pero esta acusación de los
(482/36). judíos contra los apóstoles da por senta-
Creen concluye: "No quedan dudas do que la tumba estaba vacía. Lo que se
de que la tumba de Jesús estaba en efec- necesitaba era una explicación'... Este re-
to vacía en el primer día de la resurrec- conocimiento por parte de los judíos de
ción" (482/36). que la tumba estaba vacía se extiende a
En Mateo 28:11-15 se registra el in- todos los comentarios subsecuentes de
tento de las autoridades judías para so- los judíos sobre este asunto" (citado en
bornar a los guardias romanos para que 541/507, 508).
dijeran que los discípulos habían robado Sparrow-Simpson apoya este punto
el cuerpo de Jesús. En The Dictionary 01 citando lo siguiente como un ejemplo:
the Apostolic Church (Diccionario de la "Una versión de la tumba vacía del siglo
iglesiaapostólica)se comenta: "Esta trans- XII circuló en los medios judíos de pro-
acción fraudulenta sigue a la admisión paganda anticristiana. El relato dice que
por parte de los enemigos del cristianis- cuando la reina oyó que los ancianos
mo de que la tumba estaba vacía; una habían matado a Jesús y lo habían sepul-
APOYO PARA lA DEIDAD: lA RESURRECCI6N, ¿ENG;\¡'\¡O O HISTORIA? 287
tado, y que él había resucitado, ella les cuerpo de Cristo también desapareció de
ordenó que dentro de tres días encontra- la tumba, y será imposible explicaresto en
ran el cuerpo o perderían sus vidas. 'Lue- e! terreno natural" (citado en 541/508).
go habló Judas: Vengan y les mostraré al ¿Por qué e! sepulcro de Jesús no se
hombre que buscan; porque fui yo quien convirtió en un objeto de veneración?
tomé al huérfano de su tumba. Temía J. N. D. Anderson comenta que "estam-
que sus discípulos lo robarían y por eso bién significativo que no ha aparecido
lo escondí en mi jardín, y derivé un curso ninguna sugerencia de que la tumba se
de agua sobre e! lugar'. Este relato expli- convirtiera en un lugar de reverenciao de
ca cómo se encontró e! cuerpo" (citado peregrinaje en los tiempos de la iglesia
en 541/507, 508). primitiva. Aunque aquellos que eran
La conclusión de Sparrow-Simpsones cristianos convencidos pueden haberse
la siguiente:"No es necesariodestacarque apartado de visitar el sepulcro porque es-
estaafirmaciónosada en cuanto a presentar taban seguros de que su Maestro había
un cuerpo reales una fabricaciónmedieval; resucitado de entre los muertos, ¿qué de
pero es una afirmaciónmuy necesariapara todos los que habían oído las enseñanzas
afirmar los hechos, pues se admitía que la de Jesús, y aun conocido el milagro de su
tumba estabavacíapero se negaba la resu- toque sanador, sin haberse unido a la co-
rrección" (citado en 541/507, 508). munidad cristiana?Pareceque ellos,tam-
Ernest Kevan cita como evidencia lo bién, sabían de que e! cuerpo de Jesús no
que describe como "el hecho indisputa- estaba allí, y deben haber concluido que
ble de la tumba vacía. La tumba estaba una visita a la tumba no tenía sentido"
vacía; y los enemigos de Cristo fueron (43/97).
incapaces de negarlo" (662/14). Frank Morison, en su libro Who Mov-
Kevan continúa diciendo: "El hecho ed the Stand (¿Quién movió la piedra?),
de la tumba vacía da un golpe mortal a hace esta interesante observación:
todas las hipótesis que se preparan contra
e! testimonio cristiano. Esta es la piedra Considere primero el hecho pequeño, pero
muy significativo, de que no hay rastros en
sobre la cual tropiezan todas las teorías
Hechos, ni en las epístolas misioneras, ni en
engañosas; por ello no es una sorpresa el ningún documento apócrifo de fecha indis-
descubrir que la referencias a la tumba putablemente antigua, de nadie que fuera a
vacía es cuidadosamente evitada por mu- rendir homenaje a la tumba de Jesucristo.
chos de los argumentos contrarios que se Este silencio rotal y absoluto en cuanto a!
lugar más sagrado en la memoria del cristia-
presentan" (662/14). nismo es notable. ¿No habría ninguna mujer,
W J. Sparrow-Simpson, citando a para quien la figura del Maestro fuera un re-
Julius Wellhausen, e! famoso erudito ale- cuerdo santificado, que deseara pasar unos
mán que se destacó en la crítica alta de! pocos minutos en aquel lugar santo? ¿Nunca
sentirían Pedro, Juan y Andrés el llamado de
Antiguo Testamento, brinda este testimo-
un santuario que mantenía todo lo que era
nio en cuanto a la resurrección de Cristo: morta! del gran Maestro) ¿No habría hecho
"Se admite que con la resurrección el Pablo mismo un viaje solitario a este lugar y
288 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
llorado allí lágrimas de arrepentimienro por que había estado sobre la cabeza de Jesús.
negar el nombre de Jesús, recordando su tem- Luego llegó Simón Pedro y, en manera carac-
prana arrogancia y seguridad propia? Si ellos terística, entró en la tumba en forma atrope-
realmente sabían que el Señor estaba sepulta- llada, seguido por Juan; ellos notaron las ven-
do allí, todo es muy pero muy extraño. das y el sudario; éste no estaba puesto con las
Para un crítico de la resurrección, este silen- vendas de lino sino que estaba enrollado en
cio extraordinario de la antigüedad en cuanto otro lugar. El griego en ese pasaje parece su-
a la historia posterior de la tumba de Jesús le gerir que las vendas no estaban esparcidas por
produce, estoy seguro, un sentimiento de in- toda la tumba, sino puestas donde había esta-
quietud y desasosiego (863/137). do el cuerpo, y que había una separación don-
de había descansado la nuca; el sudario que
2.2. Las vestiduras fúnebres había rodeado su cabeza no estaba con las
vendas sino aparte, doblado en su propio lu-
En la siguiente narración, Juan muestra gar. Eso significa para mí que todo estaba
la importancia de las vestiduras fúnebres como si el cuerpo simplemente se había reti-
como evidencia en favor de la resurrec- rado. Se nos dice que cuando Juan vio aque-
ción: llo, no necesitó de un testimonio adicional de
hombre o ángel; él vio y creyó, y su testimo-
Salieron, pues, Pedro y el otro discípulo e nio ha llegado hasta nosotros (44/7, 8).
iban al sepulcro. y los dos corrían juntos, pe-
ro el otro discípulo corrió más rápidamente E. H. Day dice en cuanto a la narra-
que Pedro y llegó primero al sepulcro. Y cuan- ción de Juan:
do se inclinó, vio que los lienzos habían que-
dado allí; sin embargo, no entró.
Se caracteriza toda ella por el toque personal;
Entonces llegó Simón Pedro siguiéndole, y
tiene todas las señales de la evidencia, no sólo
entró en el sepulcro. Y vio los lienzos que ha-
de un testigo ocular sino de un observador
bían quedado, y el sudario que había estado
cuidadoso... El correr de los discípulos, el or-
sobre su cabeza, no puesto con los lienzos,
den al llegar al sepulcro y la entrada en el
sino doblado en un lugar aparte. Entonces
mismo, el hecho de que Juan primero se detu-
entró también el otro discípulo que había lle- vo, miró al sepulcro desde la entrada al mismo
gado primero al sepulcro, y vio y creyó. Pues y vio las vendas allí; mientras que Pedro, más
aún no entendían la Escritura, que le era ne- audaz, fue el primero en entrar; la palabra
cesario resucitar de entre los m uertos uana exacta,... [theorez], que se usa para la obser-
20:3·9).
vación cuidadosa de Pedro (hasta quizá se
implica un examen) de las vestiduras fúnebres;
J. N. D. Anderson, al comentar sobre la descripción de la posición de las vendas y el
la narración de Juan, dice en cuanto a la sudario, una descripción no elaborada pero
minuciosamente cuidadosa en la elección de
tumba vacía:
las palabras; la entrada subsiguiente de Juan, y
Parece que no estaba realmente vacía. Usted la creencia que siguió cuando miró las vesti-
duras fúnebres; todo esto seguramente no pue-
recordará el relato en el Evangelio de Juan de
cómo María Magdalena corrió y llamó a de ser otra cosa que lo que alguien realmente
vio, sobre cuya memoria la escena aún está
Pedro y a Juan, y cómo esos dos hombres co-
impresa, para quien la escena de la tumba va-
rrieron hasta la rumba. Juan, el más joven, co-
cía y las vestimentas fúnebres dejadas allí eran
rrió más rápidamente que Pedro y llegó
un punto crítico de fe y vida (281/16, 17).
primero a la tumba. Él se detuvo, "atisbó" la
tumba (creo que ese es el sentido literal en el
griego), y vio la vendas de lino yel sudario Latham escribe lo siguiente en cuan-
Apoyo PARA LA DEIDAD: LA RESURRECCI6N, ¿ENGAÑO O HISTORIA? 289
una persona podía resucitar de entre los -¡Por poco me persuades a ser cristiano!
muertos. Ellos no intentaron defender su (Hech, 26:24-28).
posición.En esencia,dijeron: "No me con-
fundas con los hechos, mi pensamiento Otra vez, así como en Atenas, Pablo
ya está establecido". se encontró con la incredulidad. Su men-
¿Por qué Pablo encontró una incre- saje era que Cristo había resucitado de
dulidad como esa en Grecia y no en Je- entre los muertos (Hech. 26:23); otra
rusalén? Porque mientras en Jerusalén el vez, no se presentaron evidencias contra-
hecho de la tumba vacía era algo in- rias para refutarlo. De parte de Festo sólo
disputable (estaba allí para que la gente hubo una burla vacía. La defensa de Pa-
pudiera examinarla), en Atenas la evi- blo fue hecha con "palabras de verdad y
dencia estaba muy lejos, de modo que el de cordura" (Hech. 26:25).
hecho de la tumba vacía no era algo del Pablo puso énfasis en la naturaleza
conocimiento común. La audiencia de empírica de su caso. Él dijo: "...esto no
Pablo no había verificado el relato por sí ha ocurrido en algún rincón" (Hech.
misma; en lugar de meterse en dificul- 26:26). Pablo desafió a Agripa y a Festo
tades investigando, ellos estaban satisfe- con la evidencia, pero Festo, como los
chos con bromear en la ignorancia. Su atenienses, sólo se burló. Este incidente
posición se describe mejor como suici- ocurrió en Cesarea, donde no habría sido
dio intelectual. conocido por nadie que la tumba estaba
vacía. Un viaje a Jerusalén habría confir-
Ante Agripa y Festo en Cesarea mado este hecho.
Pablo le dijo a Agripa ya todos los demás
en la corte que Cristo sería "el primero 3. El hecho histórico establecido
de la resurrección de los muertos, había La tumba vacía, el testimonio silencioso
de anunciar luz al pueblo y a los gentiles" a la resurrección de Cristo, nunca ha sido
(Hech. 26:23). Y mientras Pablo estaba refutado. Los romanos y los judíos po-
drían haber presentado el cuerpo de Cris-
diciendo esto en su defensa, Festo dijo a
gran voz: to o explicar dónde estaba. De todas ma-
neras ellos rechazaron creer. Hay hom-
-¡Estás loco, Pablo! ¡Las muchas letras te bres y mujeres que todavía rechazan la
vuelven loco! resurrección, no porque haya evidencia
Pero Pablo dijo:
insuficiente sino a pesar de su suficiencia.
-No estoy loco, oh excelentísimo Fesro,
sino que hablo palabras de verdad y de cor- E. H. Dayescribe: "En aquella tum-
dura. Pues el rey, delante de quien también ba vacía el cristianismo siempre ha dis-
hablo confiadamente, entiende de estas cosas. cernido un testigo importante acerca de
Porque estoy convencido de que nada de esto lo razonable de la fe. Los creyentes nunca
le es oculto, pues esto no ha ocurrido en
algún rincón. han dudado del hecho de que la tumba
¿Crees, oh rey Agripa, a los profetas? ¡Yosé fue hallada vacía al tercer día; las narra-
que crees! ciones en los Evangeliosestán de acuerdo
Enronces Agripa dijo a Pablo: en enfatizado; [elpeso de la prueba] ... no
APOYO PARA LA DEIDAD: LA RESURRECCIÓN, ¿ENGAÑO O HISTORIA? 295
bre que pronunció estas palabras, al tiempo 5.1. Una institución: la iglesia
de pronunciarlas, no tenía esperanza en la re-
cristiana
surrección de Cristo. Nadie propondría mo-
rir con otro si esperara verlo nuevamente en
unas pocas horas. Tomás, en aquel momen- 5.1.1. Un fundamento básico para el es-
to, había abandonado toda creencia intelec- tablecimiento de la iglesiaera la predica-
tual. Él no veía oportunidades para Jesús. No ción de la resurrección de Cristo.
creía en el poder físico de Cristo. Él ya había
Hechos 1:21, 22: "Por tanto, de estos
resuelto que las fuerzas del mundo externo
serían demasiado fuertes para Jesús, lo des- hombres que han estado junto con no-
truirían (797/140). sotros todo el tiempo que el Señor Jesús
entraba y salía entre nosotros, comenzan-
Sin embargo, Jesús se presentó tam- do desde el bautismo de Juan hasta el día
bién aTomás. El resultado está registrado en que fue tomado de nosotros y recibi-
en el Evangelio de Juan, donde se dice do arriba, es preciso que uno sea con no-
que Tomás exclamó: "¡Señormío, y Dios sotros testigo de su resurrección".
mío!" (juan 20:28). Tomás dio una me- Hechos 2:23, 24: ''A éste, que fue en-
dia vuelta después de ver a su Señor re- tregado por el predeterminado consejo y
sucitado de la tumba. Él continuó su el previo conocimiento de Dios, vosotros
vida hasta morir como un mártir. matasteis clavándole en una cruz por ma-
nos de inicuos. A él, Dios le resucitó, ha-
4.2. Vidas transformadas a lo biendo desatado los dolores de la muerte;
largo de 2.000 años de historia puesto que era imposible que él quedara
En la misma manera en que Cristo detenido bajo su dominio".
transformó la vida de los discípulos, Hechos 2:31, 32: "...y viéndolo de
también ha sido transformada la vida de antemano, habló de la resurrección de
hombres y mujeres a lo largo de los últi- Cristo: que no fue abandonado en el Ha-
mos 2.000 años. des, ni su cuerpo vio corrupción. ¡Aeste
Jesús lo resucitó Dios, de lo cual todos
4.3. El veredicto nosotros somos testigos!".
El hecho psicológico establecido de las Hechos 3:14, 15: "Pero vosotros ne-
vidas cambiadas, entonces, es una razón gasteis al Santo y Justo; pedisteis que se
creíble para la creencia en la resurrección. os diese un hombre asesino, y matasteis
Es evidencia subjetiva que lleva testimo- al Autor de la vida, al cual Dios ha resu-
nio al hecho objetivo de que Jesucristo citado de los muertos. De esto nosotros
fue levantado en el tercer día. Porque só- somos testigos".
lo un Cristo resucitado podría tener un Hechos 3:26: "Y después de levantar
poder transformador semejante en la vi- a su Siervo, Dios lo envió primero a vo-
da de una persona. sotros, para bendeciros al convertirse ca-
da uno de su maldad".
5. Hecho sociológico establecido Hechos 4:10: "Sea conocido a todos
vosotros y a todo el pueblo de Israel, que
APOYO PARA LA DEIDAD: LA RESURRECCIÓN, ¿ENGAÑO O HISTORIA? 297
funda creencia de ellos en que el crucifi- hábito. ¡El cambio fue debido a la resu-
cado había.resucitado de entre los muer- rrección! (44/9).
to~ y que ellos lo habían visto y habían
hablado con él, la muerte de Jesús y aun 5.3. El fenómeno de las
Jesús mismo probablemente habrían sido ordenanzas crtstla: las
olvidados" (1161/3).
5.3.1. Comunión
5.2. El fenómeno del domingo (Ver Hechos 2:46; Juan 6; Mateo 26:26;
cristiano Marcos 14:22; Lucas 22:19; 1 Corintios
El día original de descanso y adoración 11:23,24).
de los judíos era el sábado, porque se La Cena del Señor es un recordatorio
dice que Dios finalizó su creación y des- de la muerte de Jesús, pero en Hechos
cansó en el día sábado. Esto estaba es- 2:46 leemos que era un tiempo de gozo.
crito en sus leyes santas. El sábado es Ahora, si no existió la resurrección, ¿có-
una de las columnas de apoyo del ju- mo podría haber gozo?Recordar la comi-
daísmo. Una de las cosas más reverentes da que condujo directamente a la trai-
en la vida de un judío era guardar el ción y a la crucifixión de Jesús, el Señor
sábado. Los cristianos se reunían para la de ellos, habría significado un dolor in-
adoración en el primer día de la semana soportable. ¿Qué fue lo que cambio la
judía en reconocimiento de la resurrec- angustia de la última cena en una comu-
ción de Jesús. Los cristianos realmente nión de gozo?
tuvieron éxito en cambiar al domingo Michael Green comenta:
este día de descanso y adoración que era
antiguo y tenía apoyo teológico. Sin Ellos se encontraron con Jesús en esta orde-
nanza. Él no estaba muerto y se había ido, si-
embargo, recuerde que ¡ELLOS MIS-
no que había resucitado y estaba vivo. Ellos
MOS ERAN JUDÍOS! Teniendo en celebrarían la muerte de Jesús, en la concien-
cuenta lo que ellos pensaban que suce- cia de su presencia como resucitado, hasta el
dería si estaban equivocados, debemos regreso anhelado a! fina! de la historia (l Coro
11:26). Tenemos una breve oración eucarísti-
reconocer que esta fue probablemente
ca de la comunidad cristiana primitiva, de la
una de las decisiones más grandes que iglesia que originalmente hablaba el arameo
cualquier cuerpo religioso haya tomado. (l Coro 16:22 y Didache, 10). Es esta: ¡Mara-
¿Cómo podemos explicar el cambio de natha! Significa: "¡Ven, Señor nuestro!". Es
la adoración de sábado a domingo sin la bastante inexplicable cómo podía ser esta la
actitud de los primeros cristianos cuando se
resurrección? (482/51).
reunían para celebrar la Cena del Señor, a
J. N. D. Anderson observa que la menos que ciertamente Jesús resucitara de
mayoría de los primeros cristianos eran entre los muertos a! tercer día (482/53).
de trasfondo judío y que habían estado
fanáticamente adheridos al sábado. Por 5.3.2. Bautismo
lo tanto, tiene que haber sucedido algo (Ver Colosenses 2:12; Romanos 6:1-6).
muy importante para que cambiaran ese Los cristianos tenían una ceremonia
300 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
inicial, el bautismo. Aquí es donde ellos tianos sirven también como una eviden-
osaron apanarse de nuevo del judaísmo. cia continua del origen de la iglesia.
Los judíos continuaron con la circunci- L. L. Morris comenta en cuanto a los
sión, mientras que los cris- primeros creyentes que tes-
tianos siguieron el mandato ---------- tificaron acerca de la resu-
de su Señor en cuanto al El hacer rrección de Cristo:
bautismo. Se pedía que una muchos libros
persona se arrepintiera de es algo sin fin Ellos eran judíos, y los judíos
sus pecados, creyera en el tienen tenacidad en aferrarse a
-ECLESIASTÉS 12:12 sus costumbres religiosas. Sin
Señor resucitado y fuera ___________ embargo, estos hombres obser-
bautizada. varon el día del Señor, un día recordatorio
Pero, ¿quésimbolizael bautismo?iHay semanal de la resurrección, en lugar del sába-
pocas dudas en cuanto a esto! Pablo ex- do. En ese día del Señor ellos celebraban la
santa comunión; esta no era una conmemo-
plica que en el bautismo un creyente es
ración de un Cristo muerto, sino un recuerdo
unido a Cristo en su muerte y su resu- agradecido de las bendiciones trasmitidas por
rrección. Cuando entra al agua él muere un Señor viviente y triunfante. El otro sacra-
a su vieja naturaleza.pecaminosa; él sale mento de ellos, el bautismo, era un recordato-
rio de que los creyentes habían sido sepulta-
del agua para compartir la nueva vida de
dos con Cristo y resucitados con él (CoL
resurrección de Cristo. No hay nada en el 2: 12). La resurrección dio significado a todo
cristianismo más antiguo que los sacra- lo que ellos hacían (309/1088).
mentos; estos están ligados directamente
con la muerte y la resurrección de Cristo. TEORíAS INADECUADAS ACERCA
¿Cómo podemos atribuir significado al DE LA RESURRECCiÓN
bautismo cristiano si la resurrección nun- Winfried Corduan comenta, en general,
ca ocurrió? en cuanto a las teorías alternativas acerca
de la resurrección: "Las explicaciones no
5.4. El fenómeno histórico de la milagrosasde lo que aconteció en la tum-
iglesia ba vacía tienen que enfrentar una elec-
La institución de la iglesia, entonces, es ción cruel: o tienen que reescribir la evi-
un fenómeno histórico que sólo se puede dencia para que se adapte a lo que ellos
explicar por la resurrección de Cristo. piensan, o tienen que aceptar el hecho de
Los sacramentos que observan los cris- que ellos no son consecuentes con la evi-
dencia presente. La única hipótesis que
Ellos eran judíos, y los judíos tienen tenaci- encaja con la evidencia es que Jesús fue
dad en aferrarse a sus costumbres religio- realmente resucitado.El Hombre que pre-
sas. Sin embargo, estos hombres observaron dijo su muerte y resurrección, y sucedió
el día del Señor, un recordatorio semanal de
la resurrección, en lugar del sábado. tal cual lo había dicho, ¿podía ser algo
menos que Dios?" (251/227).
-L L MORRIS,
CITADO POR J. D. DOUGLAS
En las próximas páginashay una com-
pilación de las explicacionesteóricas más
Apoyo PARA LA DEIDAD: LA RESURRECCION, ¿ENGAÑO O HISTORIA? 301
populares que se han presentado para ex- diferente por un grupo heterodoxo de
plicar la resurrección de Cristo. Se consi- musulmanes llamado Ahmadiya, los que
derará una teoría a la vez, con su corres- tenían su centro principal en un lugar
pondiente refutación. J. N. D. Ander- llamado Qadian; ellos tienen sus oficinas
son, el abogado inglés, advierte muy bien en Inglaterra en un lugar de Londres lla-
la importancia de la buena evidencia pa- mado Putney.
ra juzgar la veracidad de un caso. En
cuanto al testimonio que la historia brin- La explicación va más o menos así: Cristo cier-
cruz, de acuerdo con el juicio de los sol- dor resucitado, iYel Hijo de Dios! Aquí,
dados, Josefo y Nicodemo. en efecto, la teoría comienza a convertir-
Paul Little dice 10 siguiente en cuan- se en miserable, absurda, digna sólo de
to a la teoría del desmayo: "Es significa- ser rechazada' " (1214/183-185).
tivo que no hay ninguna sugerencia de
este tipo que haya venido desde la anti- J. N. D. Anderson comenta lo si-
güedad, entre todos los ataques violentos guiente acerca de la hipótesis de que
que se han hecho en contra del cristia- Jesús no había muerto:
nismo. Todos los registrostempranos son
Bueno... es muy ingenioso. Pero no resiste la
enfáticos en cuanto a la muerte de Jesús" investigación. Para comenzar, se dieron pasos
(751/65). -según parece- para asegurarse de que Je-
T. J. Thorburn menciona lo siguiente sús estaba muerto; ese ciertamente es el signifi-
cado de la lanza que metieron en su costado.
como aquello que Cristo sufrió bajo Pi-
Pero supongamos, sólo para argumentar, que él
lato: "La agonía en el huerto, el arresto a no estaba ciertamente muerto. ¿Cree usted
la medianoche, el tratamiento brutal en realmente que descansando hora tras hora sin
el patio del sumo sacerdote y en el preto- atención médica, en una tumba cavada en la
rio de Pilato, los viajes agotadores ida y roca en Palestina durante la Pascua, cuando
está bastante frío por las noches, pudiera ha-
vuelta entre Pilato y Herodes, el terrible berle revivido, en lugar de probar el fin inevi-
azotamiento romano, el viaje al Calvario table de su vida vacilante; que él podía liberarse
durante el cual cayó exhausto por la ten- de metros de vendas fúnebres, las cuales pesa-
sión sobre sus poderes, la tortura agoni- ban bastante por las muchas especias,mover la
piedra que tres mujeres se sentían incapaces de
zante de la crucifixión, y la sed y fiebre
hacerlo, y caminar por muchos kilómetros so-
que siguieron" (1214/183-185). bre sus pies heridos? (44/7).
Thorburn observa:"Seríadifícilimagi-
nar aun al más poderoso de los hombres, Como lo pregunta [ohn R. W Srott,
después de sufrir todo esto, no sucum- ¿hemos de creer
biendo a la muerte. Además,está registrado
que lasvíctimasde crucifixión raramentese que después de los rigores y dolores del juicio,
la burla, el azotamienro y la crucifixión él po-
recuperaban, aun bajo las circunstancias
dría sobrevivir 36 horas en un sepulcro de
más favorables" (1214/183-185). piedra, sin calor ni comida ni cuidado rnédi-
Él llega a esta conclusión: "No pode- co? ¿Creemos que él podría luego reanimarse
mos declarar las objeciones insuperables lo suficiente como para realizar el acto sobre-
a esta teoría mejor que en... [estas] pa- humano de levantar la piedra que aseguraba la
boca de la tumba, y hacerlo sin molestar a la
labras... 'Entonces', dice Keim, 'está la guardia romana? Que luego, débil, enfermo y
cosa más imposible de todas; el pobre y hambriento, él podía aparecer a los discípulos
débil Jesús, con dificultades para man- en una manera tal como para dar la impresión
tenerse parado, escondido, disfrazado y de que había derrotado a la muerre? ¿Creemos
que él podría continuar reclamando que había
finalmente muriendo; este Jesús es el
muerto y resucitado, y que podía enviarlos a
objeto de fe, de emoción exaltada, del todo el mundo y prometerles que estaría con
triunfo de sus adherentes, un conquista- ellos hasta el fin del mundo? ¿Creernos que él
APOYO PARA LA DEIDAD: LA RESURRECCION, ¿ENGAÑO O HISTORIA? 303
podía vivir en algún lugar escondido por 40 asombrado de que Jesús había muerto tan
días, aparecer ocasionalmente, y luego final- pronto, pero su asombro sólo produjo un
mente desaparecer sin ninguna explicación? nuevo testimonio que corroboraba la afirma-
Una credulidad semejante es más increíble que ción de aquellos que pedían su cuerpo.
la incredulidad de Tomás (1159/48,49). Por lo tanto, amigos y enemigos que busca-
ban al crucificado vieron con claridad que él
E. Le Camus dice en cuanto a los mo- había muerto. Para probarlo mejor, el centu-
rión lo atravesó con su lanza, y el cadáver no
dernos racionalistas que niegan la resu- se movió. De la herida salió una mezcla de
rrección de Cristo: agua y de sangre, lo cual indicaba una des-
composición rápida de los elementos vitales.
Ellos dicen: "Si él ha resucitado, no estaba Dicen que el sangrado es fatal en un síncope.
muerto; o si él murió, no ha resucitado". De modo que no mataron al que ya estaba
Hay dos hechos, el uno tan cierto como el muerto. Las circunstancias en la cuales ocu-
otro, que arrojan luz sobre este dilema. El rrió prueban que Jesús había dejado de vivir
primero es que el viernes al atardecer Jesús es- algunos momentos antes. No se le ocurrió al
taba muerto; el segundo es que él apareció más inteligente de sus enemigos, como los
lleno de vida el domingo y en los días que si- sumos sacerdotes, arrojar dudas sobre la reali-
gUleron. dad de su muerte. Todo lo que ellos temían
Nadie dudó de que él estaba muerto el era un fraude por parte de los discípulos,
viernes al atardecer: ni en el Sanedrín, ni en el quienes podían llegar a robar el cadáver, pero
pretorio, ni en el Calvario. Pilato sólo estaba no de parte de Jesús al cual ellos habían visto
expirar. Jesús fue bajado de la cruz; así como
no había mostrado señales de vida cuando el
soldado lo traspasó con la espada, ahora des-
cansaba inmóvil y frío en los brazos amantes
que lo sostuvieron, lo llevaron, lo embalsama-
ron, lo vendaron y lo pusieron en la tumba,
después de cubrirlo con pruebas de su deso-
lación y su amor. ¿Podemos imaginar un des-
mayo más completo que este, o uno que ocu-
rra en el momento más adecuado? Agregue-
mos que este sería un final muy fortuito de
una vida que ya, en sí misma, era tan prodi-
giosa en su santidad y fecunda en su influen-
cia. ¡Esta era una coincidencia imposible' ¡Era
algo más milagroso que la misma resurrec-
ción! (722/485,486).
Es imposible que un ser que se había escabu- resucitado no hay indicios de ninguna
llido medio muerto del sepulcro, que se arras- debilidad física como habría sido inevi-
traba débil y enfermo, que necesitaba trata-
miento médico, que requería vendajes en las
table si Cristo hubiera resucitado de una
heridas, fortalecimiento e indulgencia, y quien muerte aparente. De hecho, los discípu-
había sucumbido a los sufrimientos, podría ha- los no vieron en su Maestro resucitado a
ber dado a los discípulos la impresión de que él alguien que se estaba recuperando contra
era el conquistador sobre la muerte y la rumba,
todos los pronósticos de sufrimientos
el Príncipe de vida, una impresión que subyace
en la base del futuro ministerio de ellos. Una agudos, sino que vieron a Aquel que era
resucitación semejante sólo habría debilitado la el Señor de la vida y el conquistador de la
impresión que él había producido en ellos por muerte; y él no estaba atrapado ya más
medio de su vida y de su muerte; a lo sumo só- --como ellos lo habían conocido en los
lo podría dar una voz de lamento. Pero no te-
nia posibilidad de cambiar la tristeza de ellos
días de su ministerio-e- por las limita-
en enrusiasmo, ni elevarla reverencia para con- ciones físicas"(281/49, 50).
vertirla en adoración (1162/412).
1.2.3. Los que proponen la teoría del
William Mulligan, al describir las apa- desmayo tienen también que decir que
riciones de Jesús a sus discípulos, dice Jesús, una vez que revivió,pudo realizarel
que no eran "aquellasde un cuarto de en- milagro de salirse de las vestiduras fúne-
fermo, sino de salud, fortaleza y pre- bres que lo ataban fuertemente rodeando
paración febril para una gran obra a ser todo su cuerpo, y dejarlassin que se'desa-
iniciada inmediatamente". Él continúa rreglaran en lo más mínimo.
diciendo: "El desaliento ha dado paso a Merril C. Tenney explica las vesti-
la esperanza, la desesperación al triunfo, duras fúnebres:
la postración de toda energía a un esfuer-
zo sostenido y vigoroso" (842/76, 77). En la preparación de un cuerpo para la sepul-
Así continúa Mulligan: "Cuando se tura, de acuerdo con las costumbres judías, el
cuerpo era lavado y arreglado, y luego se lo
disiparon los primeros temores de los vendaba fuencmente desde las axilas hasta los
discípulos, había gozo, audacia y entu- tobillos con tiras de lino de unos 30 cm de
siasmo. No encontrarnos ninguno de los ancho. Entre las vendas o dobleces se ponían
sentimientos de lástima, de simpatía con
el que sufre, de deseo de prestar ayuda,
factores que habrían surgido ante la apa- Los que defienden esta teoría tienen que
rición de una persona que se había des- decir que Cristo,en una condicióndebilita-
da, pudo correr la piedra a la entrada de la
mayado luego de sufrimientos y agonía, tumba -los historiadores dicen que para
que había continuado inconsciente desde esto se necesitaban varios hombres-, salir
de la tumba sin despertar a alguno de los
el viernes en la tarde hasta el domingo en soldados(si en favor del argumentoasumi-
la mañana, y que ahora habría estado so- mosque estaban dormidos,iYsabemosque
lo en los primeros momentos de recu- ciertamente no lo estaban!), pasar por don-
de estaban los soldadosy escapar.
peración" (842/76, 77).
E. H. Day dice: "En las narraciones -JAMES ROSSCUP
de las diferentes apariciones del Cristo
APOYO PARA LA DEIDAD: LA RESURRECCIÓN, ¿ENGAÑO O HISTORIA? 305
especias aromáticas, a menudo de una consis- la piedra de la puerta del sepulcro, 'que
tencia gomosa. Estas especias servían en parre era muy grande' " (281/48,49).
como preservadoras y en parte como cemen-
to para pegar las vendas como una cubierta
Es absurdo suponer que Jesús podría
sólida... El término que usó Juan, "envolvie- haber eludido a la guardia romana aun si
ron' (gr. edesan), está en perfecto acuerdo con él se las hubiera arreglado para quitar la
el lenguaje que se usa en Lucas 23:53, donde piedra. Hombres tales como los que esta-
el escritor dice que "le envolvió en una sábana
rían de guardia difícilmente habrían teni-
de lino ...".
En la mañana del primer día de la semana do problemas en tratar con "una persona
el cuerpo de Jesús había desaparecido, pero las que se había escabullidomedio muerta del
vestiduras fúnebres estaban aún allí... sepulcro", como Strauss describe a Jesús.
Las vendas esraban en posición donde había Además, el castigo por dormirse mientras
estado la cabeza, separada de las otras por la
distancia desde las axilas hasta el cuello. La
se estaba de guardia era la muerte, de
forma del cuerpo todavía estaba en ellas, pero modo que la guardia habría estado bien
la carne y los huesos habían desaparecido... despierta.
¿Cómo se había sacado el cadáver de las ven-
das, dado que éstas no se deslizarían por las
1.2.5. Si Jesús simplemente había revi-
curvas del cuerpo cuando estaban fuertemen-
te enrolladas? (1123/116, 117). vido de un desmayo, el largo viaje "a una
aldea llamada Emaús, que estaba a se-
1.2.4. "Los que defienden esta teoría", senta estadios de Jerusalén" (LUL 24:13)
escribe James Rosscup, "tienen que decir habría sido imposible.
que Cristo, en una condición debilitada, El profesor Day observa: "Es incon-
pudo correr la piedra a la entrada de la cebible una larga caminata, seguida por
tumba -los historiadores dicen que para la aparición a los discípulos en Jerusalén,
esto se necesitaban varios hombres-, en el caso de alguien que se ha recupera-
salir de la tumba sin despertar a alguno do de un desmayo causado por heridas y
de los soldados (si en favor del argumen- agotamiento" (281/48, 49).
to asumimos que estaban dormidos, iY E. F. Kevan hace el siguiente comen-
sabemos que ciertamente no lo estaban!), tario sobre este punto:
pasar por donde estaban los soldados y Sobre sus pies, que habían sido atravesados
escapar" (1049/3). sólo dos días atrás, él camina sin dificultad los
E. H. Day comenta sobre este aspec- 11 kilómetros entre Emaús y Jerusalén. Él es-
to: "Las improbabilidades físicas para es- tá tan activo que durante la comida desapa-
rece repentinamente de la vista de sus com-
ta suposición son ciertamente abruma-
pañeros de viaje; cuando ellos regresan a la
doras. Aun si rechazáramos el relato de capital para anunciar la buena noticia a los
los guardias del sepulcro (en obediencia a apóstoles, ilo encuentran nuevamente allí! Él
los dictados de una crítica que encuentra se les había adelantado. Con la misma rapidez
que caracteriza todos sus movimientos, se pre-
en ello un incidente que no es conve-
senta repentinamente en la sala donde están
niente), permanece la dificultad de su- reunidos los discípulos... ¿Son estas las accio-
poner que Aquel que recién se ha recupe- nes de un hombre que recién ha sido bajado
rado de un desmayo podría hacer rodar medio muerto de la cruz, y que ha yacido en
306 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
una tumba en una condición de completo ago- era su causa más profunda" (1161/3).
tamiento? No (662/9, 10).
Jesús no habría tenido parte en per-
petuar la mentira de que se había levanta-
1.2.6. Si Jesús hubiera simplemente re-
do de la tumba si no hubiera sido cierto.
vivido de un desmayo semejante a la
Una alegación semejante es impugnada
muerte, él habría explicado su condición
sin reservascuando uno examinasu carác-
a los discípulos. Si permanecía en silen-
ter inmaculado.
cio habría sido un mentiroso y un en-
gañador, pues eso permitiría que sus
seguidores difundieran una proclama-
ción de la resurrección que era realmente De hecho aquí, como en casi cada lugar en
los Evangelios, encontramos este dilema in-
un cuento de hadas. superable: o Jesús era el Justo, el Hombre
E. Le Camus escribe: de Dios, o entre los hombres él es el más
grande de los delincuentes. Si él se presen-
Digamos, además, que si Jesús sólo se hubiera tó como alguien que venía de entre los
muertos y esto no era así, es culpable de
desmayado, él no hubiera permitido que na-
falsedad, y debe serIe negada aun la hones-
die creyera que él había estado muerto sin da- tidad más común.
ñar su carácter. En lugar de presentarse como -E. LE CAMUS
alguien resucitado, él debería haber dicho
simplemente que había sido preservado por
casualidad. De hecho aquí, como en casi cada
lugar en los Evangelios, encontramos este di-
1.2.7. Si Cristo no murió en aquella
lema insuperable: o Jesús era el Justo, el Hom-
ocasión, ¿entonces cuándo murió, y bajo
bre de Dios, o entre los hombres él es el más
cuáles circunstancias?
grande de los delincuentes. Si él se presentó
como alguien que venía de entre los muertos E. H. Day afirma: "Si se acepta la
y esto no era así, es culpable de falseoad, y
teoría del desmayo, es necesario eliminar
debe serie negada aun la honestidad más co-
mún (722/485, 486). de los Evangelios y Los Hechos toda la
narración de la ascensión; y atribuir la
Paul Little comenta que una teoría co- cesación repentina de las apariciones de
mo esta requiere que creamos que "Cristo Cristo a la suposición de que él se apartó
mismo estaba involucrado en flagrantes completamente de ellos, y que vivió y
mentiras. Sus discípulos creyeron y predi- murió totalmente recluido, dejándolos
caron que él había muerto pero que había con una serie completa de impresiones
vuelto a la vida. Jesús no hizo nada para falsas en cuanto a su propia persona, ya
disipar esta creencia, más bien la animó" la misión de él para el mundo" (281/50).
(751/66). William Milligan escribe que si Cris-
El erudito del Nuevo Testamento[ohn to meramente se desmayó en la cruz y
Knox dice así, citado por Straton: "No era luego revivió,
tanto el hecho de que un hombre había
él se debe haber recluido en algún retiro soli-
resucitado de entre los muertos, sino que
tario, desconocido aun para sus discípulos
fue el hombre particular que lanzó el mo- más cercanos. Mientras su iglesia estaba le-
vimiento cristiano... El carácter de Jesús vantándose alrededor de Cristo, sacudiendo al
Apoyo PARA LA DEIDAD: LA RESURRECCIÓN, ¿ENGAt"íO O HISTORIA? 307
mundo antiguo hasta sus fundamentos e "Decid: 'Sus discípulos vinieron de noche y lo
introduciendo en todos lados, en medio de robaron mientras nosotros dormíamos'. y si
muchas dificultades, un nuevo orden de cosas esto llega a oídos del procurador, nosotros le
-mientras era desgarrada por controversias, persuadiremos y os evitaremos problemas".
rodeada de tentaciones, expuesta a juicios, en Ellos tomaron el dinero e hicieron como ha-
breve, puesta en las mismas circunstancias bían sido instruidos. Y este dicho se ha divul-
que la hacían más dependiente de la ayuda de gado entre los judíos hasta el día de hoy (Mat.
Jesús- él estaba ausente de todo ello y pasan- 28:11-15).
do el resto de sus días, fueran pocos o mu-
chos, en lo que podemos describir con 2. 1.2. La teoría del robo, como está re-
ningún otro término que soledad innoble. Y
gistrada en Mateo, era popular entre los
luego por lo menos él debe haber muerto,
¡aunque no podemos decir donde, cuándo o judíos por algún tiempo, como se ve en
cómo! No hay un rayo de luz para penetrar las los escritos de Justino Mártir, Tertuliano
tinieblas; y estos primeros cristianos, que se yotros.
nos dice que eran tan fértiles en leyendas, no
El profesor Thorburn observa:
tienen una sola leyenda para ayudarnos
(842/79). En el Diálogo contra Trifon 108, de [usrino, el
judío habla de "un tal Jesús, un engañador ga-
1.3. Conclusión lileo, a quien crucificamos; pero sus discípu-
Acerca de la teoría del desmayo, uno los lo robaron de la rumba por la noche, don-
de había sido puesto cuando lo bajaron de la
puede honestamente decir con George cruz; ahora engañan a los hombres afirmando
Hanson: "Es difícil creer que esta era la que ha resucitado de entre los muertos y as-
explicación favorita del racionalismo del cendido al cielo".
siglo XVIII". La evidencia habla tanto Del mismo modo, Tertuliano (Apología 21)
dice: "La rumba fue hallada completamente
en contra de una hipótesis como esta
vacía salvo las vestiduras del que había sido
que ahora se ha convertido en obsoleta. sepultado. Sin embargo, los líderes de los ju-
dios, quienes estaban interesados tanto en
2. La teoría del robo esparcir una mentira como en mantener a un
pueblo tributario y sumiso a ellos a partir de
la fe, dijeron que el cuerpo de Cristo había
2.1. La posición sido robado por sus seguidores". Otra vez,
En esta posición se entiende que los dis- con una fina burla, él dice [De Spectaca 30):
cípulos llegaron durante la noche y ro- "Este es aquel a quien los discípulos secreta-
baron el cuerpo de la tumba. mente robaron, que puede decirse que él ha
resucitado, o que el jardinero se lo llevó, ¡para
que sus lechugas no fueran dañadas por la
2.1.1. Mateo registra lo siguiente, co- multitud de visitantes!".
mo la teoría prevaleciente de su época, En la literatura judía de la Edad Media en-
para explicar la resurrección de Jesús: contramos repetidamente esta afirmación [li-
bro judío en Eisenmenger, i. pp. 189 ss.).
Entre tamo que ellas iban, he aquí algunos de Reimarus repite el mismo relato: "Los discí-
la guardia fueron a la ciudad y dieron aviso a pulos de Jesús", dice, "robaron el cuerpo de
los principales sacerdotes de todas las cosas Jesús antes de que hubiera estado sepultado
que habían acontecido. Ellos se reunieron en 24·horas, representaron en el lugar de sepul-
consejo con los ancianos, y tomando mucho tura la comedia de la tumba vacía, y atrasaron
dinero se lo dieron a los soldados, diciendo: el anuncio público de la resurrección hasta
308 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
cincuenta días después, cuando la descompo- Kevancontinúa diciendo: "No hay di-
sición del cuerpo se hubiera completado". ficultad, sin embargo, cuando se tiene que
Las declaraciones y argumenros de esta teo-
tomar una decisión entre alternativas co-
ría muy antigua fueron respondidos plena-
mente por Orígenes (Contra Celso)(1214/191, mo estas.Losenemigos de Jesús no tenían
192). motivospara quitar el cuerpo de la tumba;
los amigos de Jesús no tenían el poder
2.1.3. Juan Crisóstomo de Antioquía para hacerlo. Si el cuerpo permanecía
(347-407) dijo en cuanto a la teoría del donde estaba esto habría sido ventajoso
robo: "Ciertamente aun esto establecela para las autoridades; la hipótesis de que
resurrección,el hecho de lo que ellosdicen, los discípulos robaron el cuerpo es im-
que los discípulos se lo robaron. Porque posible. El poder que quitó el cuerpo del
este es el lenguajede hombres confesantes, Salvador de la tumba debe, por lo tanto,
que el cuerpo no estaba allí. Cuando, por haber sido divino" (662/14).
lo tanto, ellos confiesan que el cuerpo no Le Camus dice lo siguiente:
estaba allí, pero el robo se muestra falso e
Si Jesús había sido puesto en la tumba el
increíble,por los guardias, por los sellosy
viernes y no estaba allí el domingo, hay dos
por la timidez de los discípulos,la prueba posibilidades para: o fue quitado de la tumba o
de la resurrecciónaparece aun más incon- salió por su propio poder. No hay otra alterna-
trovertible" (236/531). tiva. ¿Fue quitado de la tumba? ¿Quiénes lo
sacaron? ¿Fueron sus amigos o sus enemigos?
Los enemigos habían puesto un escuadrón de
2.2. La refutación soldados para guardarles, por lo tanto no te-
nían la intención de hacerle desaparecer.Ade-
2.2.1. La tumba vacia tiene que más, la prudencia no aconsejaba esepaso, pues
ser explicada de alguna manera convertiría la situación en demasiado fácil para
que los discípulos pudieran inventar relatos de
E. F. Kevan dice que aunque la rumba
la resurrección. El camino más fácil para ellos
vacía no prueba necesariamente la resu- era guardar el cuerpo de Jesús como una prue-
rrección, sí presenta dos alternativas di- ba. De ese modo, ellos podrían responder a
ferentes: "La tumba vacía era una obra cualquier pretensión que pudiera surgir: "Aquí
divina o una obra humana". Estas dos está el cadáver, él no ha resucitado".
En cuanto a sus amigos, ellos no tenían ni
posibilidades deben ser consideradas con
la intención ni el poder para quitarlo de allí
objetividad, y aquella con la probabili- (722/482).
dad más alta de ser verdadera debe ser
aceptada (662/14). Wilbur Srnith dice: "Estos soldados
Apoyo PARA LA DEIDAD: LA RESURRECCIÓN, ¿ENGAÑO O HISTORIA? 309
no sabían cómo explicar la tumba vacía; de algo que era real e indisputable, en
los del Sanedrín les dijeron 10 que debían tanto como ellos pudieran conocerlo. El
decir, y los sobornaron para que pudie- relato que las autoridades judías dijeron a
ran repetir por temor este relato rápida- los soldados que repitieran era uno que
mente fraguado" (1118/22, 23). trataba de explicar por qué la tumba es-
A. B. Bruce comenta: "El reporte a ser taba vacía" (1123/375,376).
difundido asume que hay un hecho que Albert Roper, hablando acerca de
debe ser explicado, o sea la desaparición Anás y Caifás, dice: "La explicación hi-
del cuerpo. Se implica que la declaración pócrita que ellos dieron de la ausencia
que va a entregarse en cuanto a 10 que del cuerpo de Jesús de la tumba pro-
sabían los soldados era falsa" (168/337, clama la falsedad de su alegato; de otra
338). manera, ¿por qué buscaron ellos sobor-
nar el testimonio falso de los soldados?"
2.2.2. Que los discípulos robaron el (1040/37).
cuerpo de Cristo no es una explicación Los judíos, entonces, por no cues-
razonable para la tumba vacía. tionar la veracidad del testimonio de los
guardias, dieron un asentimiento tácito
El testimonio de los guardias no fue al hecho de que la tumba de Cristo esta-
cuestionado. Mateo dice que "algunos de ba vacía. El relato que ellos fraguaron de
la guardia fueron a la ciudad y dieron que los discípulos habían robado el cuer-
aviso a los principales sacerdotes de todas po de Jesús es sólo una disculpa frívola,
las cosas que habían acontecido" (Mat. puesta allí por falta de algo mejor.
28:11). Se habían tomado muchas precaucio-
R. C. H. Lenski comenta que el men- nes para guardar la tumba contra los
saje de la resurrección de Jesús fue entre- ladrones. Paralos discípulos,esasmedidas
gado a los sumos sacerdotespor medio de habrían sido un obstáculo insuperable
sus propios testigos, "los soldados que para cualquier plan de robar la tumba.
ellos mismos habían apostado, el testimo- Albert Roper dice:
nio menos cuestionado que fuera po-
Seamos justos. Somos confrontados con una
sible". El testimonio de los guardias fue
explicación que no explica nada a las mentes
aceptado como completamente verdade- razonables; es una solución que no resuelve
ro; ellossabían que los guardias no tenían nada. Cuando los sumos sacerdotes indujeron
razones para mentir (728/1161, 1162). a Pilaro a que mandara "que se asegure el
sepulcro hasta el tercer día", el registro fáctico
Wilbur M. Smirh escribe 10 siguien-
justifica la conclusión de que el sepulcro fue
te: "En primer lugar, debe notarse que las ciertamente asegurado. Razonando a partir de
autoridades judías nunca cuestionaron el lo que está registrado, somos enfrentados en
reporte de los guardias. Ellos no fueron a forma inescapable con la conclusión de que
verificar si la tumba estaba vacía, porque las medidas que se tomaron para impedir que
los amigos de Jesús robaran el cuerpo, consri-
sabían que estabavacía.Los guardiasnun-
tuyen ahora la prueba indisputable de que
ca vendrían con un relato como este, a ellos no podían robárselo, y que no lo hicie-
menos que estuvieran informando acerca ron (1040/34).
310 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMAl'\1DAUN VEREDIcrO
bornaron a los soldados que dijeran. Si es que ellos sin que se despertaran" (616/133).
lo creían, ¿por qué no arrestaron y examina-
Las vestiduras fúnebres brindan un
ron inmediatamente a los discípulos? Porque
un acto semejante imputado a ellos involu- testimonio silencioso en cuanto a la im-
craba una ofensa seria contra las autoridades posibilidad del robo.
existentes. ¿Por qué no fueron obligados a en- Merrill Tenney comenta: "Ningún la-
tregar el cuerpo) 0, en el caso de ser incapa- drón habría jamás enrollado las vendas
ces de exculparse a sí mismos de la acusación,
en su forma original, porque no habría
¿por qué no fueron castigados por su delito?...
No se indica en ninguna parte que los gober-
nantes intentaran siquiera fundamentar sus
acusaciones (1123/578, 579).
cuerpo de Jesús había sido robado por los dis- de allí por sus amigos; ellos no habrían dejado
cípulos (1040/35-37). allí las vestiduras fúnebres, Todas estas consi-
deraciones produjeron en la mente de Juan el
Gregorio Niceno, escribiendo hace germen de la creencia de que Jesús había resu-
citado de entre los muertos (486/542).
1.500 años, observa que "la disposición
de las vestiduras en el sepulcro, el sudario
Henry Latham, quien brinda una
que rodeaba la cabeza de nuestro Salva-
buena descripción de las vestiduras fúne-
dor, no junto con las vendas de lino, sino
bres, comenta que estaban en un lugar, y
enrollado en un lugar aparte, no indica el
hace algunas observaciones sobre
terror y el apuro de los ladrones; por lo
tanto, refuta el relato del robo del cuer- los 46 kg de especias..Éstas eran secas; la can-
po" (1289/64,65). tidad mencionada es grande; y si las vendas se
Crisóstomo, también un autor del si- habían desenrollado, la mirra en polvo y los
glo IV, escribe lo siguiente: áloes habrían caído sobre la losa, o sobre el
piso, en un montón muy significativo. Pedro,
cuando desde el interior de la tumba des-
y lo que significa también el sudario que esta-
cribió a Juan con gran particularidad lo que
ba pegado con la mirra; porque Pedro lo vio
vio, ciertamente no habría pasado esto por al-
allí. Si ellos hubieran estado dispuestos a ro-
to. Beard tiene las especias en mente, y habla
bar, no se habrían robado el cuerpo desnudo;
de ellas como bajando con su peso las vesti-
no sólo por no deshonrarlo, sino para no per-
duras fúnebres; pero olvida -y para mí es
der tiempo o retrasarse en desnudarlo, y no
importante- que si las vendas habían sido
dar tiempo a quienes podían despertarse y
desenrolladas las especias habrían caído y se
apresarlos. Especialmente cuando había mi-
verían. El hecho de que no se diga nada acer-
rra, una droga que se adhiere de tal manera al
ca de las especias favorece la suposición de
cuerpo y a las vestiduras que no es fácil qui-
que permanecían entre los pliegues donde
tarlas de! mismo. Para esto se necesitaba mu-
habían estado originalmente, y consecuente-
cho tiempo, de modo que desde esta perspec-
mente estaban fuera de la vista (714/9).
tiva e! relato de! robo es improbable.
¿Quél ¿No conocían ellos el furor de los ju-
díos y que descargarían su ira en ellos' ¿Cuál Los discípulos no habrían movido el
era e! beneficio en absoluto para ellos, si él no cuerpo de Cristo.
había resucitado' (1073/530, 531). Wilbur Smirh comenta:
lestina. Los discípulos que habían seguido a mismos no tenían? "Pues aún no entendían la
Jesús por tres años podían ser otras cosas, pero Escritura, que le era necesario resucitar de
no eran mentirosos, con la excepción de Ju- entre los muertos"; ni recordaban lo que el
das, quien ya estaba muerto. De nmguna Maestro les había dicho sobre este tema antes
manera eran hombres dados al de su muerte (1671494).
engaiio. Es inconcebible que ------------------
los once -después de haber El historiador "Losdiscípuloseran hom-
estado en la compañía del Hijo debe reconocer bres de honor", dice James
de Dios, quien condenaba la que los discípulos Rosscup, "y no podrían ha-
falsedad y exaltaba la verdad, y
después de oído predicar un
creían firmemente ber introducido una mentira
evangelio de la más exaltada que Jesús había en la gente. Ellos pasaron
justicia que hubiera sido oída resucitado. el resto de su vida procla-
jamás antes en el mundo-- re-
mando el mensaje de la re-
pentinamente estén de acuerdo -DAVIDSTRAUSS,
con iniciar una conspiración tan ESCÉPTICODELSIGLOXIX surrección, como cobardes
vil como esta (1123/377).
__ ~ transformados en personas
valientes. Estuvieron dispuestos a en-
Los discípulos no habían comprendi- frentar arrestos,encarcelamientos,golpizas
do aún la verdad de la resurrección, de y muertes horribles, y ninguno de ellos
modo que no estarían buscando conver- jamás negó al Sefíor y se retractó de su
tirla en realidad (ver Luc. 24). creencia en que Jesús había resucitado"
Como observa John F. W'hitworth: (1049/4).
"Ellos no parecen comprender que él iba Paul Little, al analizar la teoría del ro-
a resucitar al tercer día; ciertamente esta- bo, comenta: "Además, estamos enfren-
ban sorprendidos cuando hallaron que tados con una imposibilidadpsicológicay
había resucitado. Estas circunstanciasnie- ética. El robo del cuerpo de Cristo es algo
gan el pensamiento de que ellos siquiera totalmente extraño al carácter de los dis-
contemplarían el robo del cuerpo para
crear la impresión de que él había resuci-
tado" (1289/64). "Entonces Pedro, lleno del Espíritu Santo,
les dijo:
A. B. Bruce escribe lo siguiente: -Gobernantes del pueblo y ancianos: Si
hoy somos investigados acerca del bien
Los discípulos, aunque fueran capaces de un hecho a un hombre enfermo, de qué ma-
robo semejante, hasta donde concierne a los nera éste ha sido sanado, sea conocido a
escrúpulos de la conciencia, no tenían el esta- todos vosotros y a todo el pueblo de Israel,
do mental para pensar hacerlo o intentarlo. que ha sido en el nombre de Jesucristo de
Nazaret, a quien vosotros crucificasteis y a
Ellos no tenían ánimo para una acción tan
quien Dios resucitó de entre los muertos.
osada. La tristeza yacía como un peso de pio-
Por Jesús este hombre está de pie sano en
rno en el corazón de ellos; los convertía en vuestra presencia.
casi tan inanimados como el cadáver que se Él es la piedra rechazada por vosotros
suponía que habrían de robar. Entonces, el los edificadores, la cual ha negado a ser ca-
motivo para el robo 'es uno que no los habría beza del ángulo. Yen ningún otro hay salva-
influido. ¡Robar el cuerpo para difundir la ción, porque no hay otro nombre debajo del
creencia en la resurrección! ¿Qué interés te- cielo, dado a los hombres, en que podamos
ser salvos" (Hech. 4:8-12).
nían ellos en propagar una creencia que ellos
APOYO PARA LA DEIDAD: LA RESURRECCION, ¿ENGAÑO O HISTORIA? 315
cípulos y a todo lo que sabemos de ellos. ¿Fue un "cuerpo robado" el que dio a
Significaríaque elloseran los ejecutoresde Pedro la audacia para su refutación según
una mentira deliberada que era respons- Hechos 4:8?
able por el engaño y la muerte de miles de Wilbur Smith explica:
personas. Es inconcebibleque, aun si unos
pocos discípulos hubieran conspirado y El poder de Dios bajó de tal manera sobre
Pedro en el día de Pentecostés que en un día,
realizado este robo, nunca le dijeran del
en un sermón ocupado mayormente por la
asunto a los otros" (751/63, 64). verdad de la resurrección de Cristo, 3.000
]. N. D. Anderson, el abogado inglés, almas fueron ganadas para el Señor. Una cosa
al comentar sobre la idea de que los dis- es cierta: Pedro estabapor lo menospredicando
cípulos se robaron el cuerpo de Cristo, /0 que él creía: que Dios había resucitado a
Cristo de entre los muertos. No se puede pre-
dice: "Esto sería totalmente contrario a
dicar conscientemente mentiras con un poder
lo que sabemos de ellos: su enseñanza éti- como este. Los discípulos continuaron predi-
ca, la calidad de su vida, su persistencia cando la resurrección, hasta que todo el mun-
en el sufrimiento y en la persecución. Ni do fue transformado por la fe en esta gloriosa
verdad. No, los discípulos no se robaron ni
comenzaría a explicar la transformación
podrían haberse robado el cuerpo de nuestro
dramática de ellos,desde escapistasabati- Señor (1123/377, 378).
dos y desanimados a testigos que ningún
adversario podía amordazar" (43/92). Cada uno de los apóstoles, salvo
En cuanto a la teoría del robo, Kevan Juan, murió como mártir. Fueron perse-
dice: "Es aquí que hasta los adversariosdel guidos porque se adhirieron en forma
punto de vista cristiano vienen en su tenaz a sus creencias y afirmaciones. Co-
ayuda; porque el escéptico Strauss [1808- mo dice Paul Little: "Los hombres mo-
1874] rechaza la hipótesis de la impostura rirán por lo que ellos creen ser verdadero,
por parte de los discípulos como moral- aunque pueda realmente ser falso; ellos,
mente imposible.Straussdice: 'El historia- sin embargo, no mueren por lo que saben
dor debe reconocer que los discípulos que es una mentira" (751/173). Si los dis-
creían firmemente que Jesús había resuci- cípulos se hubieran robado el cuerpo de
tado' (LebenJesu, 1864, p. 289)" (662/9). Jesús ellos habrían sabido que la procla-
Wilbur Smith dice: "Aunmuchos eru- mación que hacían de la resurrección era
ditos de los judíos ortodoxos de la actua- falsa.Sin embargo, ellos "se referíancons-
lidad repudian completamente este relato, tantemente a la resurrección como la
incluyendo al mismo Klausner, quien no base para su enseñanza, su predicación,
acepta nada de esta teoría; él admite que su manera de vivir y -muy importan-
los discípuloseran demasiado honorables te- su muerte". ¡La teoría de que los
como para elaborar cualquier pieza de discípulosse robaron el cuerpo, entonces,
engaño como esta" (jesus o/ Nazareth; His es totalmente absurda! (730/62-64).
Lijé, Times, and Teaching [Jesúsde Naza- Estoy de acuerdo con John R. W
ret: su vida, sus tiempos y su enseñanza], Stott: La teoría de que los discípulos se
NewYork, 1925, p. 414) (1118/22,23). robaron el cuerpo de Cristo "simplemen-
316 NUEVA EVlDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
te no suena bien. Es tan improbable co- Si esto fallaba, ¿por qué no recupe-
mo para convertirse en virtualmente raban ellos el cadáver, lo ponfrn en un
imposible. Si algo es claro de los Evan- carro y lo transportaban hasta el centro
gelios y Los Hechos es que los apóstoles de Jerusalén? Una acción semejante
eran sinceros. Ellos pueden haber sido habría destruido al cristianismo, ¡no en la
engañados, pero no eran engañadores. cuna sino en el vientre!
Los hipócritas y los mártires no están William Paley, el teólogo y filósofo
hechos del mismo material" (I159/50). inglés, escribe: "Es evidente que, si el
cuerpo de Jesús pudiera haber sido halla-
2.2.3. La teoría de que los judíos, los do, los judíos lo habrían presentado, co-
romanos o José de Arimatea sacaron de mo la respuesta más breve y completa
su lugar el cuerpo de Cristo no es una posible para todo el asunto. Porque, no
explicación más razonable para la tumba obstante la precaución de ellos, y aunque
vacía que el robo por los discípulos. así estaban preparados y advertidos de
¿Sacaron el cuerpo los judíos? J. N. antemano, cuando apareció el relato de la
D. Anderson observa: resurrección de Cristo, como lo hizo in-
mediatamente, cuando fue afirmado pú-
Dentro del tiempo breve de siete semanas blicamente por los discípulos, y conver-
[después de la resurrección de Cristo] -si es tido en la base para la predicación en
que hemos de creer en los registros, y no
nombre de él, y juntando seguidores para
encuentro una posible razón para que los es-
critores cristianos inventaran esa brecha difícil su religión, los judíos no tenían el cuerpo
de siete semanas- Jerusalén estaba hirviendo de Jesús para mostrarlo" (943/196-198).
con la predicación de la resurrección. Los John Whitworth escribe en cuanto al
apóstoles la estaban predicando por roda la
silencio de los judíos sobre el destino del
ciudad. Los principales sacerdotes estaban
muy preocupados acerca de esto. Ellos dijeron cuerpo de Jesús: "Aunque este relato [del
que los apóstoles estaban tratando de echar robo] fue después reportado habitual-
sobre ellos la sangre de Jesús. Estaban siendo mente entre los judíos, sin embargo, co-
acusados de haber crucificado al Señor de la mo observa el doctor Gilmore, 'ni una
gloria, y estaban preparados para ir a cual-
vez es mencionado en los juicios de los
quier extremo con tal de cortar en su germen
esta peligrosa herejía (44/6). apóstoles que pronto ocurrieron en Jeru-
salén, a la luz de la proclamación audaz y
Si los judíos hubieran dado una or- pública que ellos hicieron de la resurrec-
den oficial para quitar el cuerpo de la ción de su Maestro'. Aunque los apósto-
tumba, ¿por qué cuando los apóstoles les fueron citados ante el grupo que ha-
estaban predicando la resurrección en Je- bía hecho difundir el reporte del robo
rusalén no dijeron: "¡Esperen! Nosotros por los discípulos, estos ni una sola vez
movimos el cuerpo, Cristo no ha resuci- fueron acusados de ese delito; ni siquiera
tado de entre los muertos"? se escapa un susurro sobre el tema de
Si una refutación semejante fallaba, parte del Sanedrín; y el relato fue luego
¿por qué ellos no explicaron exactamente abandonado como insostenible y absur-
dónde estaba el cuerpo de Jesús? do" (1289/66).
APOYO PARA LA DEIDAD: LA RESURRECCION, ¿ENGAÑO O HISTORIA? 317
creada por la traición de Judas, la calificación objeto externo que corresponda. El nervio óp-
necesaria era que hubieran conocido a Jesús tico no ha sido estimulado por ondas de luz o
en forma personal antes y después de su vibraciones de! eter externas, pero ha sido es-
muerte, y que pudieran presentar una eviden- timulado por una causa fisiológica puramente
cia de primera mano de la resurrección al diri- interna. Al mismo tiempo, la impresión de!
girse al mundo (Hech. 1:22). Pedro, unos sentido de la vista es aceptada por aque! que
pocos días después, al predicar el primer ser- experimenta la visión en forma tan cierta co-
món cristiano, afirma lo mismo: "¡A este Jesús mo si fuera totalmente 'objetiva'; él cree ple-
lo resucitó Dios, de lo cual todos nosotros [los namente que e! objeto de la visión está real-
cristianos] somos testigos!" (Hech. 2:32). En mente delante suyo" (1123/581).
1 Corintios Pablo basa su reclamo del aposto-
lado sobre e! mismo terreno: "¿No soy após- 3.2.4. ¿Fueron visiones las
tol? ¿Acasono he visto a Jesús nuestro Señor?"
(736/148).
apariciones de Cristo después
de la resurrección?
3.2.2. ¿Hubiera importado si las La experiencia de los discípulos no fue de
apariciones de Jesús después de meras visiones; e! testimonio de! Nuevo
la resurrección fueran visiones? Testamento se opone totalmente a una
Considerando la definición de Lewis, si hipótesis semejante.
fuera cierta la posición que considera que Como ha dicho Hillyer Srraron: "Los
todas las apariciones de Cristo eran sim- hombres que están sujetos a alucinacio-
ples alucinaciones, entonces e! valor de! nes nunca se convierten en héroes mo-
oficio apostólico habría sido nulo. rales. El efecto de la resurrección de Jesús
Si esta posición es verdadera, signifi- en vidas transformadas era continuo; la
ca, en las palabras de Gresham Machen, mayoría de aquellos primeros testigos
"que la iglesia cristiana está fundada so- fueron hasta la muerte por proclamar es-
bre una experiencia patológica de ciertas ta verdad" (1161/4).
personas en el primer siglo de nuestra
era. Significa que si hubiera existido un 3.2.5. La teoría de la alucinación no es
buen neurólogo para que Pedro y los creíble porque contradice ciertas leyes y
otros lo consultaran, nunca habría existi- principios a los cuales deben conformar-
do una iglesiacristiana" (662/10, 11). se las visiones de acuerdo con los psiquia-
]. N. D. Anderson, hablando de "la tras.
credibilidad de! testimonio apostólico", En general, sólo cierras clases de
dice que "permanecerá en pie o caerá por personas tienen alucinaciones (44/4-9;
la validez de su testimonio" (45/100). 751/67-69; 967/97-99).
Estas personas son las que describi-
3.2.3. ¿Qué es una visión? ríamos como "muy tensas", altamente
Wilbur Smith dice: imaginativas y muy nerviosas.
Las apariciones que Cristo hizo no
. La definición más satisfactoria de una visión
que he hallado es la de Weiss: "El significado
estuvieron restringidas a personas de al-
científico de este término es que ocurre un ac- gún perfil psicológico particular.
tO aparente de visión para e! cual no hay un John R. W Stott dice:
APOYO PARA LA DEIDAD: LA RESURRECCION, ¿ENGAÑO O HISTORIA? 319
Había variedad en el estado de ánimo ... cantidades de personas, a toda clase de hora y
María Magdalena estaba llorando ... en situaciones diversas, experimentarían toda
Las mujeres estaban asustadas y asombradas... clase de impresiones sensitivas -visuales, au-
Pedro estaba lleno de remordimiento, ... ditivas, táctiles-, y que todas estas experien-
...y Tomás de incredulidad. cias múltiples descansarían totalmente sobre
Los dos que iban a Emaús estaban distraídos alucinaciones subjetivas. Decimos que esto es
por los eventos de la semana... increíble, porque si una teoría semejante se
...y los discípulos en Galilea por su pesca. aplicara a cualquier otro evento de la historia
Es imposible descarrar estas revelaciones del que no fuera "sobrenatural", seríadirectamente
Señor divino como alucinaciones de rnenres des- descartado como una explicación ridículamen-
ordenadas (1159/57). te insuficiente (1214/158,159).
Las alucinaciones de una persona es- Theodore Christlieb, citado por Wil-
tán asociadas en su subconsciente a sus bur Smirh, dice:
experiencias particulares en el pasado
No negamos que la ciencia pueda conrarnos
(44/4-9; 751/67-69; 967/97-99).
de casos en los cuales ciertas visiones fueron
Las alucinaciones son muy individua- vistas por todo un grupo grande a la vez; pero
cuando ese fue el caso, siempre fue acompa-
listas y sumamente subjetivas.
ñado por una excitación mórbida de la vida
Heinrich K1uerer,en Psychopathology mental, tamo como por una mórbida condi-
01Perceptíon (Psicopatologíade la percep- ción corporal, especialmente por afecciones
ción), cita a un famoso neurobiólogo: nerviosas. Ahora bien, aun si uno o varios de
los discípulos habían sufrido este estado mór-
"[Raoul] Mourgue, en su tratado funda-
bido, no sería de ninguna manera justificado
mental sobre la neurobiología de las aluci- que concluyéramos que todos estaban así. Por
naciones, llegó a la conclusión de que la cierto, ellos eran hombres del más variado
variacióny la inconstancia representan los temperamento y constitución. Pero se supone
aspectosmás constantes de los fenómenos que uno detrás del otro cayeron en esta condi-
ción mórbida; no sólo las mujeres entusias-
de alucinación y otros relacionados. Para
madas sino aun Pedro, aquel pescador fuerte
él la alucinación no es un fenómeno está- y endurecido, quien seguramente estaba tan
tico sino esencialmente un proceso di- lejos de los nervios como cualquiera; y Santia-
námico; la inestabilidadde este fenómeno go, y los dos en camino a Emaús; y así todos
hasta el sobrio y lleno de dudas Tomás, sí,
refleja la misma inestabilidad de los fac-
todos los once, y hasta más de 500 hermanos
tores y las condiciones asociados con su juntos. Se supone que todos estos cayeron
origen" (572/18). repentinamente en algún tipo de autoengaño.
Es sumamente improbable, entonces, Debe notarse que esto sucedió en muy dife-
que dos personas pudieran tener la mis- rentes horas y lugares, y durante las ocupa-
ciones más variadas (en la mañana cerca de la
ma alucinación al mismo tiempo.
tumba; conversando por el camino; en el
Las apariciones que hizo Cristo fue- círculo confidencial de amigos trabajando en
ron vistas por mucha gente. el lago). La formación mental de ellos debe
Thomas J. Thorburn afirma: haber sido seguramente muy variada y la ten-
dencia interna hacia las visiones muy des-
Es absolutamente inconcebible que tantos co- igual. ¿Podrían ellos, todos ellos, ponerse de
mo (digamos) 500 personas, de sanidad men- acuerdo en anunciar estas visiones al mundo
tal y temperamento promedio, en diferentes como apariciones corporales del Cristo resu-
320 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
citado? ¿O podría ser que fuera un completo La misma clase de evidencia que la ciencia
autoengaño y un engaño intencional? Cierta- moderna, y aun los psicólogos, insiste en tener
mente, uno u OtrO de ellos debe haberse pre- para determinar la realidad de un objeto bajo
guntado después del hecho si la imagen que consideración es el tipo de evidencia que se
había visto era una realidad. Schleiermacher nos presenta en los Evangelios en cuanto a la
dice con mucha verdad: "Quienquiera supon- resurrección del Señor Jesús; esto es, las cosas
ga que los discípulos se autoengañaron y con- que hemos visto con el ojo humano, hemos
fundieron lo interno por lo externo, y les acu- tocado con la mano humana y hemos oído
se de una debilidad mental tal, debe invalidar con el oído humano. Esto es lo que llamamos
su testimonio total acerca de Cristo y hacerlo evidencia empírica (1123/389, 390).
aparecer como si Cristo mismo, cuando eligió
a tales testigos, no hubiera sabido lo que esta- w. J. Sparrow-Simpson dice que "las
ba en el hombre. O si Cristo hubiera querido apariciones del Maestro resucitado pue-
y ordenado que ellos confundieran las apari- den ser analizadas de acuerdo con los
ciones internas con percepciones externas, él
habría sido el autor del error, y todas las ideas
sentidos a los cuales han apelado, sea el
morales se confundirían si esto fuera compa- caso de la vista, del oído o del tacto. Los
tible con su alta dignidad" (1123/396, 397). diferentes fenómenos pueden ser agrupa-
dos convenientemente bajo estas divisio-
De acuerdo con dos destacados psi- nes" (1129/83).
quiatras (L. E. Hinsie y J. Shatsky), Sparrow-Simpsoncontinúa: "Primero,
"[una ilusión es] una percepción errónea, el sentido de la vista. Este es naturalmente
una respuesta falsaa una estimulación de primero, como la forma inicialde ganar la
los sentidos... Pero en una persona nor- atención. Sedescribeen losEvangelioscon
. .
mal esta creencia falsa comúnmente trae vanas expresIOnes:
el deseo de verificar a menudo otro sen- "Jesús les salió al encuentro" (Mar.
tido, u otros sentidos que pueden acudir 28:9).
al rescate y satisfacerla de que es mera- "Cuando le vieron,..." (Mat. 28:17).
mente una ilusión" (569/280). "...le reconocieron" (Luc. 24:31).
Las apariciones que Cristo hizo no "...ellos,... pensaban que veían un es-
podrían haber sido percepciones "erró- píritu" (Luc. 24:37).
neas:" "Mirad mis manos y mis pies, que yo
Wilbur Smith escribe en cuanto a las mismo soy.Palpad y ved, pues un espíri-
observaciones de Lucas. Lo describe co- tu no tiene carne ni huesos como veis
mo "un hombre acostumbrado a consi- que yo tengo. Al decir esto, les mostró las
derar científicamente cualquier tema manos y los pies" (Luc. 24:39, 40).
que estuviera estudiando. Lucas dice en En forma similar vemos esto en el
el comienzo de su segundo libro, Los cuarto Evangelio:
Hechos de los Apóstoles, que nuestro "¡He visto al Señor!" (juan 20:18).
Señor se mostró vivo después de su "...les mostró las manos y el costado"
pasión "con muchas pruebas convin- (juan 20:20).
centes", o más literalmente "en muchas « ... vieron al Señor" (juan 20:20).
"¿Porqueme has visto...? (Juan 20:29). • En un lugar con una atmósfera nos-
"Ninguno de los discípulososaba pre- tálgica.
guntarle: 'Tú, ¿quién eres?', pues sabían • En un tiempo que particularmente
que era el Señor" (Juan 21:12). lleva a la persona a una disposición
"Durante cuarenta días se hacía visi- para evocar recuerdos.
ble a ellos..." (Hech. 1:3). Las oportunidades de las apariciones
El Señor resucitado apela en estasapa- de Cristo y las ubicaciones no condu-
riciones a las marcas de las heridas que ha- jeron a los testigos a la alucinación. No
bía sufrido en la pasión: Lucashabla de las hubo hechos imaginarios que fueran
manos y de los pies [Luc. 24:29-40] ... soñados debido a lugares familiares.
Mateo no menciona ninguno de ellos. John R. W Stott observa que "esta-
Juan menciona "las manos y el costado" ban faltando las circunstancias externas
(Juan 20:20-25,27) (1129/183, 184). favorables" (1159/57).
"Las apariciones del Cristo resucitado Stott continúa diciendo: "Si las apari-
son reportadas también como apelacio- ciones hubieran ocurrido todas en uno o
nes al sentido del tacto... Las palabras dos lugares particularmente sagrados, los
más enfáticas a este respecto son aquellas cuales estuvieran santificados por los re-
en Lucas: 'Mirad mis manos y mis pies, cuerdos de Jesús", y si "la disposición de
que yo mismo soy.Palpad y ved, pues un ellos hubiera sido de expectación", en-
espíritu no tiene carne ni huesos como tonces "esto podría muy bien hacer sur-
veis que yo tengo' » (Luc. 24:39). gir nuestras sospechas" (1159/57).
"Entonces le dieron un pedazo de pes- Stott concluye así:
cado asado. Lo tomó y comió delante de
Si tuviéramos solamente e! relato de las apari-
ellos" (Luc. 24:42,43) (1129/92, 93).
ciones en e! aposento alto, tendríamos ra-
Thomas Thorburn escribe:"La visión zones para dudas y preguntas. Si los once ha-
'alucinante' en la tumba, según Marcos, brían estado reunidos en aquel lugar especial
tiene una experienciaauditiva: el ángel les donde Jesús había pasado con ellos algunas de
las últimas horas sobre la tierra; y habían deja-
dice a las mujeres que vayany anuncien el
do sin usar e! lugar de! Señor; y estaban recor-
hecho a los discípulos (Mar. 16:5-7)". dando sentimentalmente los días mágicos de!
Thorburn continúa: "En manera simi- pasado; y habían recordado las promesas de él
lar en Mateo (quien se basó principalmen- de regresar; y habían comenzado a pregun-
te en las mismas fuentes que Marcos) las tarse si él podía regresar y esperaban que lo
haría; todo esto hasta que e! ardor de la ex-
mujeres ven y oyen a Jesús, y también lo
pectación de ellos fue consumida por su apa-
tocan (Mat. 28:9,10)" (1214/133). rición repentina, podemos ciertamente temer
que ellos habían sido burlados por una cruel
Las alucinaciones comúnmente es- ilusión 0159/57).
tán restringidas en términos de cuán-
do y dónde ocurren (44/4-9;751/67-69; W Robertson Nicoll, citado por Ke-
967/97-99). van, dice: "Recordemos que los discípu-
Las alucinaciones comúnmente se ex- los pepsaron que ellos 110 sólo vieron a
perimentan en una de dos circunstancias: Cristo, sino que conversaron con él, que
322 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
las entrevistas fueron realizadas en dife- William Milligan dice que el tema de
rentes circunstancias, y que había mu- la visión debe ser caracterizadopor "creen-
chos testigos" (662/10). cia en la idea que expresa, y una expec-
James Orr considera el factor del tación entusiasta de que la idea de alguna
tiempo, notando que las apariciones "no manera se realizará"(842/93-95).
eran vistazos rápidos de Jesús sino 'entre- "Para tener una experiencia como es-
vistas prolongadas' " (1003/186). ta, uno debe desear creer en una forma
Considere la amplia variedad de tiem- tan intensa que proyecte algo que real-
pos y lugares: mente no está allí y agrega realidad a su
Mateo 28:9, 10: Aparición a las mu- imaginación" (751168).
jeresen la mañana temprano en la tumba.
Lucas 24: 13-33: Aparición en el ca- E. H. Day observa que "el hecho de
mino a Emaús en la tarde. ver visiones, la percepción de fenómenos
Lucas24:34; 1 Corintios 15:7: Un par excepcionales en forma subjetiva por
de entrevistasprivadas a plena luz del día. grandes cantidades de personas al mismo
Juan 21:1-23: Temprano una maña- tiempo, requiere una cierta cantidad de
na junto al mar de Tiberias. 'preparación psicológica' que se extiende
1 Corintios 15:6: En una montaña por un período apreciablemente largo"
de Galilea a más de 500 creyentes. (281/51- 53).
Ciertamente, hay casi una estudiada Paul Little escribe: "Por ejemplo, una
variedad en los tiempos y lugares de las madre que ha perdido a un hijo en la
aparicionesde Cristo; es una variedad que guerra recuerda que él acostumbraba lle-
desafía la hipótesis de que eran meras gar a su casa del trabajo cada tarde al
visiones, atardecer. Ella se sienta en su mecedora
Las alucinaciones requieren de la cada tarde musitando y meditando. Fi-
gente un espíritu de anticipación y de es- nalmente, ella cree que ve venir a su hijo,
peranza que hace que su deseo se convier- que entra y conversa con ella. En este
ta en el padre del pensamiento (44/4-9; punto ella ha perdido contacto con la
751/67-69; 967/97-99). realidad" (751/68).
serie similar de concepciones igualmente imaginación. Como dice Keim: "Los es-
irrealesen los otros, la tradición segura- píritus que los hombres llaman no desa-
mente nos habría dado un relato más alta- parecen tan rápidamente" (540/360).
mente elaborado de ello" (1214/29-31). Kevan pregunta: "¿Si las visiones del
Salvador resucitado fueron alucinacio-
Las alucinaciones comúnmente tien- nes, por qué pararon tan repentinamen-
den a repetirseen un período extenso,con te? ¿Por qué, después de la ascensión, no
notable regularidad (44/4-9; 751/67-69; se encuentra que otros hayan visto la
967/97-99). visión deseada? El doctor Mullins dice
Las alucinaciones se repiten más fre- que por la ley del desarrollo 'las alucina-
cuentemente hasta que se alcanza un ciones deberían haber llegado a ser cróni-
punto crítico u ocurren menos frecuen- cas, después de que 500 las habían visto.
temente hasta que se desvanecen. Pero ahora las alucinaciones dan lugar a
Note las siguientes observaciones en un programa definido y conquistador de
cuanto a las apariciones de Cristo: evangelización'" (662/11).
C. S. Lewisescribe:"Todos los relatos
sugieren que las apariciones del cuerpo 3.3. ¿Cuáles son las conclusiones
resucitadollegarona un final; algunasdes- que podemos extraer?
criben un final abrupto seis semanas des- Winfried Corduan resume la teoría de la
pués de la muerte... Un fantasma puede alucinación:
simplemente desvanecerse,pero una enti-
dad objetiva debe ir a alguna parte, algo El problema con esta teoría es que, en el caso
debe acontecerle"(736/153, 154). de las apariciones después de la resurrección,
es violado rodo lo que conocemos en cuamo a
Él llega a esta conclusión: "Si fue una las alucinaciones. Las apariciones no siguieron
visión, entonces era la visión más sis- los patrones que están siempre presentes en las
temáticamente engañosay mentirosa que alucinaciones, porque éstas son privadas y se
se conozca. Pero si era real, entonces algo producen por un estado de inestabilidad erno-
cional extrema, en el cual las alucinaciones
le sucedió después de que dejó de apare-
funcionan como una especie de cumplimien-
cer. No se puede quitar la ascensión sin to de deseos. Lo que ocurrió después de la re-
poner algo en su lugar" (736/154).
El Dictionary of the Apostolic Church
(Diccionario de la iglesia apostólica), de [Lasaludnacionesnunca han] estimuladoa
Hastings, dice que "la teoría es inconsis- la gente a emprender un trabajo de gran
magnitud,y mientras se llevaa cabo, vivir
tente con el hecho de que las visiones lle- en la autonegación más rígida y consis-
garon tan rápidamente a un final. Des- tente, y aun el sufrimiento. En una pala-
pués de los 40 días no se registra ningu- bra... somosconstreñidosa estar de acuer-
do con el doctor Sanday,quien dice: "No
na aparición del Señor resucitado, excep- hay aparición.ni mera alucinaciónde los
to que para Pablo las circunstancias y el sentidos que jamás haya movidoal mun· .
do".
objeto del mismo era de todas maneras
excepcional. No es así como trabaja la
APOYO PARA LA DEIDAD: LA RESURRECCIÓN, ¿ENGAÑO O HISTORIA? 325
surrección era muy diferente. Los discípulos sepultado el cuerpo del Señor. Los alrededores
tenían poca dificultad en aceptar la partida de de Jerusalén están llenos de tumbas cavadas
Cristo; ellos decidieron volver a pescar. Las en las rocas, de modo que no sería Hcil dis-
apariciones fueron sorpresivas mientras los tinguir la una de la otra sin tomar cuidadosas
discípulos estaban ocupados en otras tareas. notas... Es muy dudoso si ellas estaban cerca
Lo principal es que las apariciones fueron a de la rumba en el momento de la sepultura ...
grupos de personas, y cada uno en el grupo vio Es probable que ellas estaban observando a la
lo mismo. Esta no es la manera en que operan distancia, y que José de Arimatea era un re-
las alucinaciones. De modo que las aparicio- presentante de los judíos más bien que de los
nes después de la resurrección no podrían ha- discípulos. Si es así, ellas habrían tenido un
ber sido alucinaciones (251/221). poder limitado para distinguir enrre una tum-
ba en la roca y otra tumba cercana. Debe te-
conocerse, entonces, la posibilidad de que
John R. W Stott escribe: "Los discí-
ellas fueron a la tumba equivocada; esto es im-
pulos no eran crédulos, sino más bien portante porque brinda la explicación natural
cautelosos,escépticosy 'lentos para creer'. del hecho de que mientras ellas habían visto la
Ellos no eran susceptibles a las alucina- tumba cerrada ahora la encuentran abierta...
ciones, ni visiones extrañas los habrían Si no era la misma tumba, todas las circuns-
tancias parecen acomodarse. Las mujeres lle-
satisfecho.La fe de ellos estaba enraizada
garon temprano en la mañana a una rumba
en los hechos concretos de la experiencia que ellas pensaban que era aquella en la cual
verificable"(1159/57). habían visto que sepultaban al Señor. Ellas
T. J. Thorburn dice que las alucina- esperaban hallar una tumba cerrada, pero en-
ciones nunca han "estimulado a la gente contraron W1a abierta. Un joven... sospechan-
do el problema, trató °de decirles que habían
a emprender un trabajo de gran magni- cometido un error en cuanto al lugar: "No está
tud, y mientras se lleva a cabo, vivir en la aquí", les dijo, "Venid, ved el lugar donde
autonegación más rígida y consistente, y estaba puesto", y probablemente señaló a la
aun el sufrimiento. En una palabra... so- tumba de alIado. Pero las mujeres estaban ate-
rrorizadas al darse cuenta de su equivocación,
mos constreñidos a estar de acuerdo con
y huyeron" (708/250,251,252).
el doctor Sanday, quien dice: "No hay
aparición ni mera alucinación de los sen- 4.2. La refutación
tidos que jamás haya movido al mundo" La visita de las mujeres a la tumba vacíael
(1214/136). domingo por la mañana es uno de los
hechos mejor atestiguados en las narra-
4. Que las mujeres, y luego ciones del NuevoTestamento. La teoría de
todos los demás, fueron a la Kirsopp Lake asume la historicidad del
tumba equivocada evento.
Frank Morison comenta: "El relato
4.1. La posición de la aventura de las mujeres está en el
El profesor Kirsopp Lake escribe: documento auténtico más antiguo que
poseemos, el Evangelio de Marcos. Se
Está seriamente en duda si las mujeres estaban
repite en Mateo y en Lucas; está confir-
realmente en una posición de estar bastante
seguras de que la tumba que visitaron era mado al punto que María Magdalena
aquella en la cual José de Arimatea había misma lo menciona en el Evangelio de
326 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
4.2.1. Estas mujeres habían notado cui- ¿Se debe concluir que Pedro y Juan
dadosamente dónde había sido colocado también fueron a la tumba equivocada?
el cuerpo de Jesús menos de 72 horas an- Paul Little comenta: "Es inconcebi-
tes: ble que Peóü y > ,'-'
habrían de sucum-
"Estaban allí María Magdalena y la bir al mismo error '.' ,,1/65).
otra María, sentadas delante del sepul-
cro" (Mat. 27:61). 4..2.3. Además, un angel, sentado allí
"María Magdalena y María la madre sobre una piedra, dijo: "'.rmid, Ved el
de José miraban dónde lo ponían" (Mar. lugar donde estaba puesto" (Mat. 28:6).
15:47). ¿Hemos de creer que también el ángel es-
"Las mujeres que habían venido con taba equivocado?
él de Galilea, también le siguieron y vie- Wilbur Srnith dice: "Hay quienes han
ron el sepulcro y cómo fue puesto el dicho, tratando de forzar esta teoría de la
cuerpo" (Luc. 23:55). tumba equivocada, que las palabras del
¿Cree que usted, o yo, o estas mu- ángel realmente significaron: 'Ustedes es-
jeres, o cualquier otra persona sana olvi- tán en el lugar equivocado;vengan y vean
daría tan rápidamente el lugar donde un dónde fue puesto el cuerpo del Señor'.
ser querido fue puesto a descansar sólo "Bueno, en 1.900 años de estudio
72 horas antes? del Nuevo Testamento, le tocó a nuestra
era moderna y sofisticada descubrir esto
4.2.2. Las mujeres informaron a los en los registros de los Evangelios. No
discípulos lo que ellashabían experimen- hay ningún comentario confiable sobre
APOYO PARA LA DEIDAD: LA RESURRECCION, ¿ENGAÑ'O O HISTORIA? 327
interdependencia de las mujeres sobre los hom- gelio de Marcos, se vio obligado a decir
bres avergüenza muy seriamente la teoría del en cuanto a la sugerencia de Lake: 'Que
profesor Lake en su punto principal... El profe-
las mujeres fueron por error a la tumba
sor Lake está obligado a mantener a las mujeres
en Jerusalén hasta el domingo en la mañana, equivocada, y que el intento de alguien
porque él creefirmemente que ellasciertamente que pasaba para señalarles el lugar co-
fueron a la tumba. También está obligado a rrecto fue malentendido, es una raciona-
sacar a losdiscípulosfuera de Jerusalén antes del
lización que es completamente extraña al
amanecer del domingo porque él sostiene que
las mujeres guardaron silencio. espíritu de la narración" (1123/382).
Finalmente, para armonizar esto con el he-
cho de que ellas contaron subsecuenremente 4. 2. 1O. Merrill Tenney escribe: "Lake
el relato, con todos los resultadoslógicos e ine- no explica por qué el 'joven' (Mar. 16:5)
vitables, él tiene la necesidad de mantener a
las mujeres en Jerusalén por varias semanas
habría estado presente en un cementerio
mientras los discípulos regresaban a sus hoga- público o en un huerto privado en una
res, tenían ciertas experiencias, y luego vol- hora tan temprana' (1203/115, 116).
vían a la capital (863/10). Tenney pregunta: "¿Cuál motivo ra-
zonable habría atraído a un extraño a ese
4.2.8. John R. W. Stott menciona la lugar? Si es que no era un extraño sino
actitud de las mujeres. Ellas no estaban uno de los discípulos que estaba llevando
cegadas por lágrimas de remordimiento, a cabo una investigación independiente,
pero tenían un propósito práctico para la ¿por qué su presencia aterrorizó a las mu-
visita temprano en la mañana. jeres?" (1203/115, 116).
Stott escribe: "Ellashabían comprado Tenney continúa comentando que "el
especiase iban a completar el ungimien- relato de Marcos, sobre el cual se basa
to del cuerpo del Señor, puesto que la Lake, declara que el joven estaba sentado
pronta llegada del sábado había resultado dentro de la tumba [v. 5], de modo que
en un trabajo hecho a las apuradas dos Marcos difícilmente podría haber queri-
días antes. Estas mujeres devotas y efi- do decir que ellas estaban en el lugar
cientes no eran de la clase de ser fácil- equivocado,... sino que Jesús ya no esta-
mente engañadas, o que abandonaran ba allí; ellas podían ver dónde él había
la tarea que habían llegado a realizar" sido colocado, pero el cuerpo había desa-
(1159/48). parecido" (1203/115, 116).
4.2.9. Este no era un cementerio públi- 4.2.11. Algunos identifican al "joven"
co, sino un lugar privado de sepultura.
como un jardinero. Frank Morison, sin
Ninguna otra tumba allí les habría hecho
embargo, dice que
cometer semejante error. Wilbur Smith,
al comentar en.cuanto a esto, dice: "To- esta teoría, a pesar de su apariencia de racio-
nalidad, tiene una debilidad peculiar. Si estaba
do este asunto es tan completamente fan-
tan oscuro que las mujeres accidentalmente
tástico que el profesor A. E. J. Raw- fueron a la tumba equivocada, es sumamente
linson, quien no es un conservador, en su improbable que el jardinero hubiera estado
memorable comentario sobre el Evan- trabajando. Si era suficientemente tarde como
APOYO PARA LA DEIDAD: LA RESURRECCIÓN, ¿ENGAÑO O HISTORIA? 329
para que el jardinero estuviera trabajando, es evangélica] (p. 229): 'No puede dudarse
improbable que las mujeres se equivocaran. La el hecho de la resurrección, aunque haya
teoría descansa simplemente sobre la sincro-
nización de dos contingencias muy dudosas.
una tiniebla que no puede ser disipada
Esta es, sin embargo, sólo una parte de la im- en cuanto a la forma y la manera de la
probabilidad y la dificultad intelectual que misma''' (518/8).
junta esta teoría (863/97). Wilbur Smith cita el veredicto de un
erudito británico, el profesor Morse: "La
También, si el joven era el jardinero,
teoría de que las mujeres fueron a la
como afirman algunos, ¿por qué los su-
tumba equivocada no surge de la eviden-
mo sacerdotes no buscaron su testimo-
cia, sino de la incredulidad sobre la posi-
nio como una evidencia de que el cuer-
bilidad de un vaciamiento sobrenatural de
po de Cristo estaba todavía en la tumba?
la tumba de nuestro Señor" (1123/382).
(863/101,102).
El joven no era un jardinero, sino un
ángel del cielo (Mat. 28:1-10).
CONCLUSiÓN:
Todos sabían que la tumba de Cristo
¡ÉL HA RESUCITADO!
estaba vacía; el verdadero tema era:
¡CIERTAMENTE HA RESUCITADO!
John Warwick Montgomery escribe:
¿cómo llegó a estar vacía?
Los registros más antiguos que tenemos de la
4.2.12. ¿Qué es lo que creemos en vida y el ministerio de Jesús brindan la impre-
cuanto a la teoría del profesor Lake de sión abrumadora de que este hombre no an-
que la gente fue a la tumba equivocada? duvo tanto "haciendo el bien", sino haciendo
George Hanson dice: "Si yo tuviera un decidido daño sobre sí mismo.
En este sentido, el paralelo con Sócrates es
alguna duda acerca de la resurrección, el
muy fuerte: ambos enfurecieron a sus con-
libro del profesor Lake proveería un muy temporáneos a tal extremo que finalmente
saludable antídoto a mi escepticismo. fueron llevados a la muerte. Pero mientras Só-
Después de leerlo sostengo más que nun- crates andaba por las calles de Atenas deman-
dando que sus oyentes "se conocieran a sí
ca la opinión expresada por De Wette en
mismos" -examinando la vida no examina-
su Historical Criticism of the Evangelical da- Jesús alejó a sus contemporáneos for-
History [Crítica histórica de la historia zándolos continuamente a pensar en la acti-
tud personal hacia él. "¿Quién dicen los hom-
bres que es el Hijo del Hombre? .. ¿quién
Que se compare a los testigos consigo mis- decís que soy yo?". "¿Qué pensáis acerca del
mos, con los otros, y con los hechos y cir- Cristo? ¿De quién es hijo?". Estas son las pre-
cunstancias que les rodean; que cada testi- guntas que formuló Jesús (852/12).
monio sea examinado, como si fuera dado
en un tribunal, por parte del adversario,
sujetando a los testigos a un riguroso inte- Cristo dejó en claro quién era él. Le
rrogatorio. El resultado, creemos confiada- dijo a Tomás: "Yo soy el camino, la ver-
mente, será una convicción indisputable de
su integridad, habilidad y verdad.
dad y la vida; nadie viene al Padre, sino
por mí" (juan 14:6).
-SIMON GREENLEAF, PROFESOR
DE LEYES EN LA UNIVERSIDAD HARVARD El apóstol Pablo dijo que Cristo fue
"declarado Hijo de Dios con poder según
330 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
UN VISTAZO Al CAPíTULO
un agricultor ara un campo. De repente nera amó Dios al mundo", dijo Jesús,
se da cuenta de que en la siguiente vuelta "que ha dado a su Hijo unigénito, para
el arado pasará sobre un hormiguero. que todo aquel que en él cree no se pier-
Como usted ama las hormigas, corre al da, mas tenga vida eterna. Porque Dios
hormiguero para advertirles del peligro. no envió a su Hijo al mundo para con-
Primero les grita que viene la catástrofe, denar a mundo, sino para que el mundo
pero ellassiguen laborando. Después tra- sea salvopor él" (luan 3:16, 17). El após-
ta otras formas de comunicación, pero tol Juan hace eco de las palabras de Jesús:
nada parece hacerles entender el peligro. "En esto se mostró el amor de Dios para
Pronto se da cuenta de que la única for- con nosotros: en que Dios envió a su
ma de verdaderamente llegar a ellas es Hijo unigénito al mundo para que viva-
convirtiéndose usted mismo en hormiga. mos por él. En esto consiste el amor: no
A través de la historia humana, Dios en que nosotros hayamos amado a Dios,
usó numerosos medios de comunicación sino en que él nos amó a nosotros y envió
para llegar a la humanidad con su mensa- a su Hijo en expiación por nuestros peca-
je. Finalmente envió a su Hijo al mundo. dos" (l Jn. 4:9, 10).
Losprimeros versículosde Hebreos dicen, En su libro The Jesus 1 Never Knew
"Dios, habiendo hablado en otro tiempo (El Jesús que nunca conocí), Philip Yan-
muchas vecesy de muchas maneras a los cey captura esta idea en forma memo-
padres por los profetas, en estos últimos rable:
días nos ha hablado por elHijo" (Heb. 1:1, Los judíos asociaban el temor con la adora-
2). En su Evangelio,Juan escribe, "Y el ción ... Dios se apareció inesperadamente co-
Verbo se hizo carne y habitó entre noso- mo un bebé en un establo. ¿Qué podría cau-
sar menos temor que un bebé recién nacido
tros, y contemplamos su gloria, como la
envuelto en pañales? En Jesús, Dios encontró
gloria del unigénito del Padre, lleno de una forma de relacionarse con los seres hu-
gracia y de verdad... A Dios nadie le ha manos que no involucra temor.
visto jamás; el Dios único que está en el Aprendí lo que es la encarnación cuando
seno del Padre, él le ha dado a conocer" tuve un acuario de agua salada... Cada vez
que mi sombra se acercaba al acuario, los pe-
(juan 1:14,18). ces buscaban refugio en algún lugar. Los peces
Los profetas nos entregaron las pala- sólo me demostraban una "emoción": miedo.
bras de Dios. PeroJesús es la Palabra mis- Aunque tres veces al día abría la tapa del acua-
ma de Dios en forma humana, que nos rio para darles de comer, parecía que espera-
ban que los iba a torturar cada vez. No los po-
revelaa Dios en persona, no sólo en afir-
día convencer de mi genuina preocupación
macionesverbales.Nos dio a Dios mismo por ellos...
en una forma en que lo podemos tocar, Me di cuenra de que para poder cambiar la
escuchary ver.Jesúspuso a Dios a nuestro forma en que me percibían tendría que encar-
narme. Tendría que convertirme en pez para
nively nos elevó con él en dicho proceso.
poder "hablarles" en el lenguaje que entende-
Dios no sólo quería comunicarse rían.
con nosotros, sino que quería demostrar- El que un ser humano se convierta en pez
nos cuánto nos ama. "Porque de tal rna- no es nada comparado con Dios al nacer co-
APOYO PARA LA DEIDAD: LA GRAN PROPOSICIÓN 333
be armonizar con la forma en que el An- hizo saber muy claramente que su espe-
tiguo Testamento prescribe que el Mesías ranza estaba en este futuro niño de la mu-
nacería. El pasajeclavees Isaías7:14.Ade- jer, que a travésde este niño vendría la sal-
más, Génesis 3: 15 quizá contenga tam- vación de Dios" (1262/57).
bién una alusión a la concepción virginal. El alemán Karlheinz Rabast, ministro
luterano, acepta la interpretación tradi-
1.1. Génesis 3: 15 cional de Génesis 3: 15. Escribiendo a me-
Génesis 3: 15 contiene la primera profe- diados de! siglo :XX, afirma: "la simiente
cía acerca de la primera venida de Cristo. de la mujer. .. tiene su significado más
Aquí Dios promete que la simiente de la profundo y vital en que apunta a la virgen
mujer aplastaría la cabeza de la serpiente. María y a su simiente, Cristo" (996/120).
Claus Westermann, un experto en el El distinguido erudito del Antiguo
Antiguo Testamento, afirma: "Desde el Testamento, Edward Young,declara: "No
tiempo de Ireneo, la tradición cristiana se debe rechazar la idea de que aquí hay
ha entendido este pasaje como una pro- una referenciaa Cristo. No obstante, tam-
fecía acerca de Cristo (y María). La si- bién es cierto que la forma en que e! ser
miente de la mujer apunta a un descen- humano vencerá a Satanás es que de una
diente particular que aplastará la cabeza mujer nacerá aquel, Jesucristo,que logrará
de la serpiente, cuya simiente apunta la victoria. Es la simiente de la mujer, en
también a un individuo en la persona del la persona del Redentor, quien dará el
diablo (Satanás), quien está enfrascadoen golpe fatal" (996/120).
una lucha mortal con la simiente de la El cumplimiento final de Génesis
mujer y que al final será derrotado. Esta 3: 15 se encuentra en la venida de! Me-
explicación parte desde Ireneo y corre a sías, Jesucristo, quien de hecho fue con-
través de la historia de la exégesistanto cebido por la simiente de la mujer, la vir-
en la tradición católica como protestan- gen María no por la simiente de ningún
te" (1281/260). hombre.
Esto recibe el apoyo de [ohn Wal-
voord, uno de los teólogos evangélicosde 1.2. lsaias 7:14
más trayectoria y experto en la Biblia. En Una profecía aún más clara es la de Isaías
su libro Jesus Chríst Our Lord (Jesucristo 7:14, "Por tanto, e! mismo Señor os dará
nuestro Señor), dice: "La referencia a la señal: He aquí que la virgen concebirá y
simiente de la mujer es una profecía de! dará a luz un hijo, y llamará su nombre
nacimiento del Hijo de Dios. Este es e! Emanuel",
punto de la genealogíade Lucas (cf. Gál. Hay dos preguntas que son cruciales
4:4). El salvadorvenidero sería la simiente para la interpretación de este pasaje. La
de la mujer, es decir,seríahumano. Pero e! primera es: ¿cuáles e! significadode la pa-
hecho de que no se le llama simiente del labra almah, término hebreo que se tra-
hombre anuncia ya e! nacimiento virginal duce "virgen"?La segunda es: ¿a quién se
(Isa. 7:14; Mat. 1:21, 22). A Adán se le refierela "virgen"?
APOYO PARA LA DEIDAD: LA GRAN PROPOSICIÓN 335
la palabra almah significa "virgen" y si esta al- La versión griega Septuagima (200 a. de [.C)
mah ya esta encima y está por dar a luz, traduce almah, en Isaías 7: 14, por parthenos
entonces la joven es todavía virgen, aunque (virgen). De la misma forma, en el Evangelio
también es madre. Consideremos la contra- de Mareo (1:23) (primer siglo d. de [.C), la
dicción si este pasaje no apunta al único naci- versión siriaca Peshira (segundo siglo d. de
miento virginal en la historia -el nacimien- j.C}, Jerónimo y la Vulgata Latina (400 d. de
to de Jesucristo-. ¡La virgen está encinta! [.C) traducen almah por parthenos, o su equi-
¿Cómo es posible que sea virgen y a la vez esté valenre betulab o virgo... En el caso de Isaías
encima) Lo que se implica es que el niño na- 7:14, la Septuagima se tradujo unos 200 a. de
cerá en forma milagrosa sin la intervención de J.c., de modo que para los traductores era
un padre. También se implica que, a pesar de correcro traducir almah por parthenos. La
la preñez, la madre es todavía virgen. La pala- evidencia muestra que, hasta el tiempo en
bra almah ("virgen") implica un estado pre- que Mateo escribió su Evangelio, la inter-
sente de virginidad, así como la palabra harah pretación judía avala el que Mateo 1:23 cite
implica un estado presenre de preñez. Si la ac- Isaías 7:14 (1298/310-315).
ción verbal estuviera en el futuro, no habría
garantía de que la virgen que va a dar a luz (en En palabras de Henry Monis, "Los
el futuro) será todavía virgen, y no una es- eruditos que produjeron la versión griega
posa. Pero si la "virgen" "está encima', y ella es
Septuaginta del Antiguo Testamento, al
obviamente tanto virgen como madre, no po-
demos dejar de concluir que se habla de un traducir Isaías 7:14 usaron la palabra "vir-
nacimiento virginal (208/8). gen". Lo mismo hizo Mateo, cuando citó
la profecía (Mat. 1:23) como cumplida en
Niessen concluye, "Por tanto, la señal el nacimiento virginalde Cristo (865/36).
de Isaías7:14 era algo que iba más allá del B. Witheringron III concuerda, di-
proceso natural. No era una exhibición ciendo, "Probablemente es correcto afir-
vacía, sino una señal apropiada para la mar que si almah no connota la idea de
ocasión y pertinente para la continuidad virginidad, es muy difícil si no imposible
de la dinastía de David, que estaba en pe- entender por qué los traductoresde la Sep-
ligro de extinción. La señal más difícilque tuaginta usaronparthenos como su equiva-
Dios podía dar pertinente a la ocasión era lente griego"(1307/64).
una imposibilidad biológica-el que una Por consiguiente,la evidenciaque apo-
mujer virgen biológicamentepudiera con- ya la opinión de que, en la profecía de
cebir en forma milagrosa un hijo-" Isaías,almah apunta a una joven virgen es
(904/144). definitivay concluyente.Ninguna otra in-
terpretación hace justicia a la palabra en
Evidencia adicional de las su contexto literario, sociale histórico.
traducciones
La palabra griega para "virgen"es parthe- ¿Quién es la almah?
nos, la palabra latina es virgo, y una de las Dado que hemos determinado que la al-
palabras hebreas usadas con frecuencia es mah de Isaías7:14 es una joven virgen en
betulah (aunque es el contexto el que de- edad casadera que queda encinta por
be determinar si betulah significa o no medios sobrenaturales, también podemos
"virgen"). R. D. Wilson observa que: concluir con seguridad de que la única
340 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
mujer en la historia que responde a este abogando por algo imposible: dos naci-
criterio es la virgen María, la madre de mientos virginales en la historia, uno
Jesucristo. Hindson afirma correctamen- durante el reinado de Acazy otro identi-
te: "Sólo María, la madre de Jesús, llena ficado con la madre de Jesús, Maria. Pero
los requisitos para cumplir esta profecía. ya vimos que hay abundante evidenciapa-
La virgen no es la esposa del profeta ra arribar a una conclusión opuesta. La
[Isaíasl, ni la esposa de Acaz, o de Eze- evidencia muestra claramente que, en la
quías o de ningún otro. Ella es la única profecía de Isaias, almah apunta a una
madre virgen que la historia o la Escritu- joven virgen de edad casadera,y no a una
ra conoce" (1307/9). simple mujer joven. En Isaias,la almah es
Algunos eruditos de la Biblia han definitivamente una virgen que está en-
puesto en duda esta conclusión, argumen- cinta.
tando que la profecía de Isaias "tenia co- Segundo, la teoría de! cumplimiento
mo fin ser una señal para e! rey Acaz. El inmediato no toma lo suficientemente en
propósito de la señal era indicar que e! rey serio los tiempos verbales de Isaías 7:14,
de Asiria conquistaría pronto a los reinos los cuales apoyan la conclusión de que la
del norte y del sur. Dado que el nacimien- almah es virgen y a la vez está encinta.
to del niño era una señal para Acaz, es del Tercero, la naturaleza de la señal de
Isaías 7:14 es sobrenatural, no natural.
Una mujer que concibe un hijo por me-
Dentro del contexto más amplio de Isaías dio de una relación sexual con un hom-
612, el niño Emanuel, que vendría del vien- bre no sería suficiente para probar la au-
tre de una virgen, tenía que ser Dios-horn-
bre, y no simplemente un hombre (ver tenticidad de la palabra de Dios. Lo que
Isaías9:6,7; 11:1-16). Ninguna otraperssca se requiere es un milagro, y un nacimien-
en la historia podría cumplir estos requisitQs"
to virginal es un milagro.
sino sólo Jesús de Nazaret. .
Cuarto, dentro del contexto más am-
plio de Isaías6-12, el niño Emanue! que
todo lógico concluir que dicho nacimien- viene de! vientre de una virgen tiene que
to ocurrió durante la vida y el reinado de ser Dios-hombre, no simplemente un
Acaz. En consecuencia, esto requiere el hombre (ver Isa. 9:6, 7; 11:1-16). Nin-
cumplimiento parcial de la profecía de guna otra persona en la historia podría
Isaías7:14" (879/205-6). Aunque para al- cumplir estos requisitos sino sólo Jesús de
gunos este punto de vista parece razona- Nazaret.
ble, me parece que tropiezaen variospun- Por último, e! oráculo profético de
tos clave. Isaías 7:14 se dirige a Acazcomo la cabeza
En primer lugar, para que este posi- temporaria de la dinastía real de David y a
ción tenga éxito tiene que interpretar la los reyesdavídicosque lo seguirán.En par-
palabra almah de tal forma que no sea te, la profecía tenía el fin de demostrarle
necesario incluir la idea de virginidad en a Acaz y a sus descendientes que la di-
e! texto de Isaías 7:14. De otra manera, nastía de David sobreviviría.Esto apoya
los que defienden esta posición estarían un cumplimiento futuro más que un cum-
APOYO PARA LA DEIDAD: LA GRAN PROPOSICION 341
entre los dos relatos evangélicos(verel re- gen concebirá y dará a luz un hijo, y
cuadro más abajo). llamarán su nombre Emanuel" (Mateo
Si algo es cierto, quienes testificancon 1:22,23).
precisióndeben concordar en sus testimo- Aunque muchos eruditos han pensado
nios. Orr afirma que Mateo y Lucas na- que Marcosfue elprimer Evangelioque se
rran sus Evangeliosdesde puntos de vista escribió, es instructivo remontarnos a las
diferentes y que éstos podrían tener su palabras de Ireneo, obispo de Lyons (180
origen en fuentes distintas. No obstante, d. de J.c.), quien fuera un discípulo de
concuerdan en varios puntos críticos, in- Policarpo, quien a su vez lo fue del após-
cluyendo el más importante de todos, tol Juan. Ireneo nos provee del trasfondo
"que Jesús fue concebido por el Espíritu de cómo se escribieron los Evangeliosy
Santo, nació de María, una virgen despo- testifica que Mateo, el primero en relatar
sada con José, quien sabía perfectamente el nacimiento virginal, fue el Evangelio
la causa de su preñez" (930/35). que se escribió antes que todos los demás:
La evidencia sugiere fuertemente que
Mateo publicó su Evangelio entre los hebreos
los relatos del nacimiento de Jesús, que [es decir, judíos] en su propia lengua, cuando
Mateo y Lucas nos entregan, están fun- Pedro y Pablo estaban predicando el evange-
dados en testimonios de primera mano, lio en Roma y fundando allí la iglesia. Des-
en los testimonios de la familia de Jesús. pués de su partida [es decir, de su muerte, la
cual una fuerte rradición coloca en el tiempo
Esto confirma la conclusión de que la de la persecución de Nerón en el año 64],
concepción y el nacimiento de Jesús fue- Marcos, discípulo e intérprete de Pedro, nos
ron realmente el cumplimiento de la an- legó él mismo por escrito la sustancia de la
tigua profecía de Isaías. Como escribió predicación de Pedro. Lucas, seguidor de Pa-
blo, registró en un libro el evangelio que su
Mateo: "Todo esto aconteció para que se
maestro predicaba. Entonces Juan, discípulo
cumpliera lo que habló el Señor por me- del Señor, que también se recostó en su seno
dio del profeta, diciendo: He aquí, la vir- [esta es una referencia a Juan 13:25 y 21:20],
1. Jesús nació en los últimos <lías ele Herodes (Mat. 2: 1; Lué. J:~}
2. Fue concebido por el Espíritu Santo (Mal. 1:18, 20; tuc, 1;35)
3. Su madre era virgen (Mat. 1:18, 20, 23; Luc. 1:27, 34) .
4. Su madre estaba comprometida con José (Mat. 1:18; Luc,J:27; 2:5)
5. José pertenecía a la casa y linaje de David (Mat. 1:16, 20; Luc. 1:27; 2:4) .
6. Jesús nació en Belén (Mat. 2:1~ Luc. 2:4, 6)
7. Por orden divina recibió el nombre de Jesús (Mat. 1: 21; Luc. {31).
8. Fue declarado el Salvador (Mat. 1:21; Luc. 2:11)
9. José conoció de antemano la condición de María y su Gausa(MaL 1:18'20; Luc, 2:5)
10. Sin embargo, se casó con María y asumió la plena responsabilidad. paternal del niño
(Mat. 1:20,24,25; Luc. 2:555.)
11. La anunciación y el nacimiento de Jesús fueron acprnpañ"atlps$!e revelaciones y visiones
(Mat. 1:20, etc.; Luc. 1:26, 27, etc.)
l2ó Después del nacimiento ele Jesús, José y María residieron en Nazaret (Mat. 2:23;
Luc. 2:39) (930/36, 37).
APOYO PARA LA DEIDAD: LA GRAN PROPOSICIÓN 343
produjo él mismo su Evangelio, mientras vi- pulares tienen que ver con las genealogías
vía en Éfeso, en Asia (610/3.1.1). de los dos Evangelios y la información
que da Lucas en cuanto a Cirenio y cier-
Mateo había sido recolector de im-
to censo (ver el capítulo 3).
puestos, de modo que estaba acostum-
En cuanto a que las genealogías se
brado a mantener registros exactos. Al
contradicen, Mateo registra "la genealogía
llegar a sus sesenta años y llegando al fi-
de Jesucristo,hijo de David» (Mateo 1:1),
nal de sus días, sintió la necesidad de de-
jar un relato ordenado de todo lo que
y Lucas entrega otra genealogía de Jesús,
quien "era (según se creía) hijo de José"
había juntado y escrito acerca de la vida
(Lucas 3:23). James Montgomery Boice
de Jesús. Empieza su escrito con una lista
explicabien el problema:
de los ancestros de Jesús y con un relato
de la concepción milagrosade Jesús en el La genealogía de Mateo empieza con Abraham
vientre de la virgen: y se mueve hacia adelante en la historia de
Cristo. Registra a los descendientes de Abra-
El nacimiento de Jesucristo fue así: Su madre ham a través de catorce generaciones hasta Da-
María estaba desposada con José; y ames de vid. Después sigue con los descendientes de
que se unieran, se halló que ella había conce- David a través de catorce generaciones hasta el
bido del Espíritu Santo. José, su marido, co- período de la cautividad en Babilonia. Enton-
mo era justo y no quería difamarla, se propu- ces menciona a los demás descendientes a tra-
so dejarla secretamente. Mientras él pensaba vés de otras catorce generaciones, hasta llegar a
en esto, he aquí un ángel del Señor se le apa- Jacob, padre de José "marido de María, de la
reció en sueños y le dijo: José, hijo de David, cual nació Jesús, llamado el Cristo". Por otra
no temas recibir a María tu mujer, porque lo parte, Lucasse mueve hacia atrás. Empieza con
que ha sido engendrado en ella es del Espíritu José y se mueve hacia atrás hasta David, des-
Santo. Ella dará a luz un hijo; y llamarás su pués Abraham e incluso más allá de Abraham,
nombre Jesús, porque él salvará a su pueblo llegando hasta Adán, a quien llama hijo de
de sus pecados. Todo esto aconteció para que Dios.
se cumpliera lo que habló el Señor por medio No hay ningún problema con dos de las sec-
del profeta, diciendo: He aquí, la virgen con- ciones de la genealogía de Lucas. La sección
cebirá y dará a luz un hijo, y llamarán su nom- final que va desde Abraham hasta Adán no
bre Emanuel, que traducido quiere decir: Dios aparece en Mateo, de modo que no hay base
con nosotros. Cuando José despertó del sueño, para comparaciones. La segunda sección que
hizo como el ángel del Señor le había man- va desde David hasta Abraham también está
dado, y recibió a su mujer. Pero no la conoció libre de problemas y armoniza bien con la ge-
hasta que ella dio a luz a un hijo, y llamó su nealogía de Mateo.
nombre Jesús (Mar. 1:18-25). El problema radica en la primera sección de
Lucas, ya que Lucas rastrea a los descendien-
tes de José hasta llegar a David, pero llega has-
1.3.1. Respuesta a objeciones ta David a través de Natán, uno de los hijos
Algunoscríticoshan argumentado en con- de David. En cambio Mateo rastrea la misma
tra de la exactitud histórica de los relatos línea de descendientes a través de Salomón,
de la natividad que Mateo y Lucas escri- que es otro de los hijos de David. Por consi-
guiente, en esta sección de [as genealogías to-
bieron. Estos críticos creen hallar obvios dos los nombres son diferentes.
errores fácticos y contradicciones que no El problema no está en el hecho de que haya
se pueden resolver.Lasobjecionesmás po- dos líneas separadas de descendienres. No hay
344 NUEVA EV1DENClA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
problema en entender que dos hijos de David feld explica lo que es un matrimonio por
procrearan dos árboles familiares distintos. El levirato:
problema está en que Mateo y Lucas afirman
que José es descendiente de dos líneas distintas. La viuda de un hombre que había muerto sin
Lucas afirma que José era hijo de Elí (3:23), hijos podía casarse con el hermano del difun-
mientras que Mareo afirma que José era hijo de to, de tal forma que el hijo de este segundo
Jacob (1: 16). Aparentemente, ambas cosas no matrimonio sería considerado legalmente co-
pueden ser cierras (143/40, 41). mo hijo del esposo que había fallecido. Esta
era una forma de perpetuar su nombre. En
Los eruditos han propuesto varias so- una genealogía, un hijo podía ser registrado
luciones a este problema. bajo su padre natural o legal. Lucas registra a
José como hijo de EH, mientras que Mateo lo
registra como hijo de Jacob. Según la teoría
Descendencia adoptiva contra del levirato, EH y Jacob podrían haber sido me-
descendencia física dio hermanos, teniendo la misma madre pero
Africano propuso la solución más anti- padres diferentes. Quizá EIí murió y Jabob se
casó con la viuda (742/861).
gua que conocemos, la cual nos ha llega-
do a través del historiador Eusebio. El
Marshall afirma que esta teoría "no es
erudito del Nuevo Testamento 1. Ho-
algo imposible... , pero es improbable, es-
ward Marshall dice lo siguiente en cuan-
pecialmente si aceptamos el texto común
to a esta teoría:
de Lucas" (784/158).
Africano (Eusebio, Historia eclesiástica 1:7) uti-
lizó las ideas de una descendencia física y una El padre comparado con el abuelo
adoptiva, y empleó la herramienta del matri- R. P. Nettelhorst propuso la teoría de que
monio en levirato para armonizar ambas ge- "la genealogía de Lucas se mueve a través
nealogías. Africano afirmaba haber recibido del padre de José, mientras que la de Ma-
su información de los descendientes de Jaco-
bo, hermano de Jesús. Según esta informa- teo lo hace a través del abuelo materno
ción, Matán (Mar. 1: 15) se casó con cierra de José". Nettelhorst añade:
Estha, la cual le dio un hijo llamado Jacob.
Cuando Marán murió, la viuda se casó con No es nada peculiar el que Mateo omita a la
Melqui (Luc. 3:24) y procrearon un hijo lla- madre de José en su Iisra genealógica, ya que es
mado Elí (Luc. 3:24; notemos que al parecer obvio que Mateo omite a un número de gente
Africano no sabía de Leví y Matar quienes en su genealogía. Por ejemplo, en Mateo 1:8
están entre Melqui y Elí en la lista de Lucas). dice "[oram engendró a Uzías". Pero cuando se
El segundo de estos medios hermanos, Elí, se compara lo que dice con 1 Crónicas 3:10-12,
casó pero sin descendencia; su medio herma- es evidente que la genealogía de Mateo omi-
no Jacob tomó a su esposa en matrimonio por tió a tres personas: Ocozías, Joás y Amasías.
liverato, de tal manera que su hijo físico, José, Mateo dejó algunos nombres fuera a fin de lo-
era el hijo legal de EH (784/158). grar la simetría estructural que deseaba produ-
cir: "De manera que todas las generaciones
El Antiguo Testamento explica lo que desde Abraham hasta David son carorce gene-
raciones, y desde David hasta la deportación a
es un matrimonio por levirato (Deut. Babilonia son catorce generaciones, y desde la
25:5,6; Gén. 38:8-10; el libro de Rut). deponación a Babilonia hasta el Cristo son ca-
El comentarista de la Biblia Walter Lie- torce generaciones" (Mat. 1:17).
Apoyo PARA LA DEIDAD: LA GRAN PROPOSICION 345
de Natán y legalmente a través de Salomón Por Otro lado, el linaje de Natán no era de
(67/316). estirpe real. Un hijo de EH hubiera tenido que
enfrentar e! hecho de que había un linaje real
El expositor bíblico Donald Grey que habría cuestionado cualquier pretensión
que viniera de la familia de Narán. ¿Cómo se
Barnhouse entrega más evidencia que
podría resolver este dilema? Se solucionó de
apoya esta posición: una manera tan simple que confunde com-
pletamente a los agnósticos que desean rom-
Hay dos genealogías. Las líneas corren parale- per la Biblia en pedazos. Esta es la respuesta:
las desde Abraham hasta David, pero es en ese El linaje que no estaba maldito produjo a EIí
momento que Mateo llega hasta Jesús a través y a su hija, la virgen María y a su hijo Jesu-
de Salomón, e! hijo de David, mientras que cristo. En consecuencia, Jesús califica a través
Lucas desciende hasta Jesús a través de Natán, del linaje de Natán, y agota ese linaje. El lina-
hijo de David. En otras palabras, estas genea- je maldiro produjo a José, y agota la estirpe de
logías son e! linaje de dos hermanos y sus hi- Salomón, porque los otros hijos de José ahora
jos son primos. Cuando afirmo que la genea- tienen a un hermano mayor que, legalmente
logía de Lucas presenta el linaje de la virgen por adopción, es el heredero del trono. En to-
María y la genealogía de Mateo presenta la do caso, ¿cómo podría el título ser libre? Una
ascendencia de José, no sólo estoy siguiendo maldición en un linaje y la carencia de realeza
una tradición persistente de la iglesiaprimiti- en el otro.
va (como afirma e! Dr. James Orr), sino que Pero cuando Dios el Espíritu Santo concibió
establezco la única explicación que encaja con al Señor Jesús en el vientre de María sin la par-
los hechos. El único punto de diferencia es ticipación de un padre humano, el niño que
que el linaje de Salomón representa la estirpe nació era de la simiente de David según la
real, mientras que el linaje de Natán represen- carne. y cuando José se casó con María y tornó
ta la ascendencia legal... al niño bajo su protección y amparo, dándole
Pero la prueba más decisiva descansa en uno el título que le había tocado por medio de su
de los nombres de! relato de Mateo: el nombre ancestro Salomón, e! Señor Jesús se convirtió
de [econías [1:11J. Esta es la razón de por qué en el Mesías legítimo, el Mesías rey, el Mesías
se incluye la genealogía del padrastro de Jesús, no maldito, el verdadero Mesías, el único
ya que prueba que José no pudo haber sido el Mesías posible. Los dos linajes quedan agota-
padre de Jesús o, si lo era, que Jesús no podría dos. Cualquier otro hombre que venga a este
haber sido e! Mesías. El uso de este nombre mundo pretendiendo cumplir las condiciones
prueba en forma concluyente que Jesús es el es un mentiroso hijo del diablo (96/45-47).
hijo de María y no de José. Dios maldijo a
Jeconías quitando el trono de rodas sus des-
cendientes.
Liefeld concluye: "No tenemos pocas
Jeremías 22:30 dice, "Asíha dicho [ehovah: sino muchas posibilidades.De modo que,
Inscribid a este hombre como uno privado de la falta de certidumbre producida por in-
descendencia. Será un hombre que no pros- formación incompleta no tiene por qué
perará en los días de su vida. Porque ningún
hombre de su descendencia logrará sentarse
implicar que hay algún error en alguna de
en el trono de David ni gobernar de nuevo en las genealogías"(742/861, 862).
Judá". Ninguno de los siete hijos (1 Crón. Quizá no tengamos toda la informa-
3:17, 18) de este hombre subió al trono. La ción que se necesita para resolver con
maldición de Dios no dejaría que ningún hijo
certeza las diferencias entre la genealogía
carnal de este hombre fuera rey. Si Jesús hu-
biera sido el hijo de José, habría estado mal- de Mateo y la de Lucas, pero tenemos
dito y jamás podría haber sido el Mesías. suficiente información para saber que las
348 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
de Marcos 6:3. En el pasaje paralelo, Mateo Jesús es el unigénito Hijo de Dios, el único Hijo
informa que la gente de Nazarer preguntó, de Dios. Ningún otro fue nacido de una vir-
"¿No es éste el hijo del carpintero?" (13:55). gen. En sentido espiritual, los cristianos po-
Lucas dice: "¿No es éste el hijo de [osé?" demos decir que Dios "nos ha hecho nacer de
(4:22). Sin embargo, Marcos dice: "¿No es és- nuevo para una esperanza viva" (1 Pedo 1:3),
te el carpintero, hijo de María y hermano de pero nadie podrá jamás decir que fue engen-
[acobo, de José, de Judas y de Simón) ¿No drado por Dios en la forma que Cristo lo fue.
están también sus hermanas aquí con noso- Dios engendró a Cristo físicamente, de modo
tros?". Pareciera que Marcos está haciendo que no tiene padre humano (lO 19122, 23).
todo. lo posible para evitar referirse a Jesús
corno el hijo de José. A diferencia de los lec- La genealogíaque el apóstol Juan pre-
tores de Mateo y Lucas, que ya se les había
instruido acerca del nacimiento virginal al
senta está esencialmente "en el principio",
principio de cada uno de estos dos Evan- y se presenta desde la perspectiva de la
gelios, los lectores de Marcos no tendrían eternidad divina. En consecuencia,no tra-
forma de saber acerca de este hecho. Por con- ta del nacimiento virginal: "En el prin-
siguiente, Marcos escoge sus palabras con
cipio era el Verbo... Y el Verbo se hizo
mucho cuidado, a fin de no dar una impre-
sión equivocada. El punto crucial aquí es que carne" (juan 1:1, 14).
el relato de Marcos no entrega ninguna base En cuanto a Pablo se puede decir lo
para concluir que José era el padre de Jesús. siguiente: "Pablo conoció muy bien a Lu-
De este modo, aunque Marcos no relata el na- casoLucas lo acompañó por mucho tiem-
cimiento virginal, ciertamente tampoco lo
contradice (345/750, 751).
po en sus viajes,y estuvo con él en Roma.
Lucas es nuestra autoridad principal para
Me parece que el apóstol Juan de he- la historia del nacimiento de nuestro
cho se refiere al nacimiento milagroso de Señor. Pablo debió haberla conocido y es
Jesús, cuando usa la palabra unigénito en del todo natural que, conociéndola, haya
Juan 3: 16. El expositor bíblico John R. hablado de nuestro Señor de esta forma:
Rice toma esta posición: 'Dios envió a su Hijo, nacido de mujer'
(Gál. 4:4), no de hombre" (1036/101).
Repetidamente Jesús se refiere a sí mismo co- Es increíble cuánta gente celebra la
mo el "unigénito" Hijo de Dios. Ahora bien, Navidad cada año sin darse cuenta de la
la palabra "unigénito" es un término com-
puesto que contiene la idea de "engendrado".
grandiosidad del acontecimiento que ce-
La misma raíz aparece en las genealogías hu- lebran: ¡Un niño nacido de una virgen!Ni
manas, y es un término que se refiere al aspec- siquiera las revistas sensacionalistas po-
to masculino en la procreación de un niño. Se drían haberlo pensado así.
refiere al nacimiento físico. Jesús insistió en
que él no había sido engendrado por José sino
por Dios. La misma palabra, monogenes [uni- 2. Evidencia extrabiblica para el
génito1, se usa seis veces en el Nuevo Testa- nacimiento virginal
mento para apuntar a Jesús corno el unigénito
Hijo de Dios, yen dos oportunidades Jesús la 2.1. Tiempo
usa para referirse a sí mismo. Notemos que
Jesús no sólo reclama haber sido engendrado
Algo importante que considerar en cuan-
por Dios, más bien, reclama ser el único que to a los Evangelios es el tiempo en que
jamás haya nacido engendrado de esa manera. fueron escritos. Dado que los Evangelios
350 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
obispo de Antioquía, escribió su Epístola "nacido de mujer" (como en GáI. 4:4), en lugar
a los Efesios, diciendo: "Porque nuestro de "nacido de una virgen"; (2) el que escribió
no era un novara, sino el obispo de la iglesia
Dios Jesucristo fue... concebido por e! madre de! cristianismo gentil; (3) escribió no
Espíritu Santo en e! vientre de María' más tarde que e! año 117 d. de J. C. Como ha
(604/18:2). También dijo: "la virginidad notado Gresham Machen, "cuando encon-
de María, así como aquel que nació de tramos a Ignacio testificando de! nacimiento
virginal, no como si fuera una novedad, sino
ella... son los misterios de los que más se
como algo común, como uno de los hechos
habla por todo e! mundo, aunque Dios aceptados acerca de Cristo, se hace evidente
los realizó en secreto" (1275/19:1). Igna- que la creencia en e! nacimienro virginal debió
cio recibió su información de su maestro, haber prevalecido mucho antes de que termi-
nara e! primer siglo" (345/747, 748).
e! apóstol Juan.
"Tenemos evidencia adicional", afir-
ma Clement F. Rogers, "que demuestra
que la creencia de! tiempo de Ignacio no
era una novedad. Porque sabemos que la
creencia cristiana en e! nacimiento vir-
ginal fue atacada por los de afuera. Por
ejemplo, Cerinto fue contemporáneo y
rival del apóstol Juan. Se dice que el
evangelista, al encontrarse con él en los
baños públicos, gritó: 'Huyamos, no sea
que e! baño se venga abajo mientras Ce-
rinto, enemigo de la verdad, está aquf'.
Erickson observa que Ignacio argu-
lreneo nos dice que Cerinto enseñaba
mentaba en contra de un grupo llamado
que nuestro Señor nació de José y María
los docetas, los cuales negaban que Jesús
como los demás hombres" (1036/105).
fuera realmente humano. Negaban que
Aristides es uno de los escritores que
Jesús pudiera haber nacido o sufrido. Se-
vinieron después de los apóstoles. En e!
gún ellos, Jesús era divino pero no hu-
año 125 d. dejo e, habló de! nacimien-
mano. Ignacio desafía esta herejía pro-
to virginal: "Es el Hijo de! Dios altísi-
duciendo "un resumen de los principales
mo, que fue manifestado por e! Espíritu
hechos acerca de Cristo". Entre estos he-
Santo, bajó desde e! cielo, y al nacer de
chos hay "una referencia a la virginidad
una virgen hebrea tomó su carne de la
de María como uno de los 'misterios que
virgen ... Él es aquel que según la carne
debemos proclamar en voz alta".
nació de la raza hebrea a través de la
Según Erickson:
virgen Miriam que concibió de Dios"
(68/32).
Varias observaciones hacen esta referencia al-
En e! año 150 d. de J. e, Iustino
go impresionante: (1) como Ignacio escribía
en contra del docetismo, habría sido más ven- Mártir da amplia evidencia de! concepto
tajoso para sus propósitos usar la expresión del nacimiento milagrosode Jesús."Nues-
352 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
tro maestro Jesucristo, quien es primo- este tipo de listas y advirtió en contra de
génito de Dios e! Padre, no nació como ellas. Más adelante, los rabinos abierta-
resultado de relaciones sexuales... e! mente llamaron a Jesús el hijo de la adúl-
poder de Dios descendió sobre la virgen tera. También afirmaron 'conocer precisa-
y la cubrió. El poder de Dios hizo posi- mente e! nombre del padre desconocido:
ble que, siendo todavía virgen, conci- Pantera'. En textosrabínicosantiguos, con
biera... Porque la virgen concibió por e! frecuenciase encuentra mencionado a Je-
poder de Dios... de acuerdo con la vo- sús ben Pantera. Cerca del año 160 d. de
luntad de Dios, Jesucristo, su Hijo, nació ]. c., Celso cuenta todo tipo de relatos
de la virgen María" (Apología 1:21-33; chismosos acerca de María y e! legionario
Didlogo con Trifo eljudío). Pantera" (1141117).
"El primer gran cristiano de habla la- La obra Toldoth[escbu es un cuento
tina fue e! abogado Tertuliano, quien nos ficticio acerca de Cristo que apareció allá
informa que en su tiempo (200 d. de por e! siglo V (o más tarde). En este es-
J. C.) no sólo había un credo cristiano crito se dice que Jesús "tuvo un origen
definido con e!cual concordaban todas las ilegítimo, por medio de la unión de su
iglesias,sino que también nos dice que su madre con un soldado llamado Pantera"
nombre técnico era tessera. Ahora bien, las (930/146).
cosas se vuelven técnicas sólo cuando ya Hugh Schonfield, e! escéptico judío,
están establecidaspor un tiempo. Cita su escribe: "R. Shimeon ben Azzai dijo: 'en-
credo cuatro veces, e! cual incluye las pa- contré un rollo en Jerusalén en cual esta-
labras ex virgine Maria' (de la virgen Ma- ba escrito, 'fulano de tal, bastardo de una
ría)" (10311103). adúltera" (1070/139). R. Shimeon vivió
a fines de! primer siglo y principios del
2.3. El testimonio judío antiguo segundo d. de J. C
Es de esperarse que haya habido argu- Según Schonfield, este rollo debió ha-
mentos en contra de! nacimiento virgi- ber existido en e! tiempo en que Jerusalén
nal. Estos venían principalmente de los fue destruida en el año 70 d. de J. C. En
judíos. Lo que queremos aquí es mostrar los registrosjudíos más antiguos, el nom-
que en los primeros días de la iglesia se bre Jesús aparece representado por la frase
produjo una controversia externa acerca "fulano de tal". Entonces Schonfield agre-
de! nacimiento de Jesús. Ahora bien, pa- ga que "no hubiera habido razón para
ra que esta controversia se produjera, la marcar el rollo, a menos que la genealogía
iglesiatendría que haber estado enseñan- cristiana original hubiera afirmado que e!
do e! nacimiento milagroso de Cristo. nacimiento de Jesús no había sido uno
Ethe!bert Staufferdice que "en una ta- normal" (1077/139, 140). Debido a lo
bla genealógica que se originó antes de! que dice R. Shimeon, Schonfie!d afirma
año 70 d. de]. c., se menciona a Jesúsco- que el cargo contra Jesús "de que era e!
mo 'e!bastardo de una mujer casada'.Evi- bastardo hijo de una adúltera, viene de
dentemente, Mateo debió haber conocido tiempos muy antiguos" (1077/140).
APOYO PARA LA DEIDAD: LA GRAN PROPOS¡C¡ON 353
La personalidad de Jesús delataba sus Maestro. Uno espera que hayan notado
pensamientos y creencias. Tal como lo alguna caída mientras acompañaban a
dice John Stott, "Es elaro, entonces, que Jesús, pero más bien testifican que nada
Jesús creía ser sin pecado, de la misma de esa naturaleza jamás ocurrió.
forma que creía ser el Mesías y el Hijo de En su íntimo contacto con Jesús, los
Dios" (1159/39). discípulos jamás vieron en él los pecados
El famoso historiador Kenneth Scott que veían en sí mismos. Entre ellos se
Latourette testifica:"Otra cualidad [deJe- irritaron, murmuraron y discutieron, pe-
sús] que a menudo se menciona es que ro nunca vieron este tipo de cosas en Je-
carecíacompletamente de toda conciencia sús. El rígido trasfondo judío que tenían
de haber cometido pecado o de tener al- hacía que fuera muy difícil para ellos
gún tipo de corrupción en sí mismo... Es afirmar que Jesús no tenía pecado, a me-
muy significativo que una persona que nos que realmente no tuviera pecado.
tenía una sensibilidad moral tan grande y Los discípulos más cercanos a Jesús
que enseñó a susseguidoresa que pidieran fueron Pedro y Juan, quienes testifican
perdón por sus pecados,no tuviera ningu- de su carácter inmaculado:
na necesidad de pedir perdón por sí mis-
• 1 de Pedro 1:19: "sino con la sangre
mo y que nunca haya pedido perdón a los
preciosa de Cristo, como de un cor-
que lo rodeaban o a Dios" (717/47).
dero sin mancha y sin contamina-
., " .
cion
2. El testimonio de sus amigos
• 1 de Pedro 2:22: "Él no cometió
La Biblia siempre muestra la inconsisten-
pecado, ni fue hallado engaño en su
cia de la gente. Ninguno de los héroes ju-
boca".
díos se presenta sin pecado. Del pecado
• 1 de Juan 3:5: "Y sabéis que él fue
no se escapan ni David, el gran rey de
manifestado para quitar los pecados
Israel, ni Moisés, el libertador de los he-
y que en él no hay pecado".
breos. Hasta el Nuevo Testamento regis-
tra las faltas de los apóstoles casi en cada Juan llegó a decir que si alguno se de-
libro, pero jamás encontramos que se ha- elara sin pecado es un mentiroso y llama
ble del pecado de Cristo. Esto es sorpren- a Dios mentiroso. Sin embargo,Juan tam-
dente, pues sabemos que Jesús vivió bién testificó acerca del carácter sin peca-
acompañado de sus discípulos todo el do de Jesús, cuando dijo que en Cristo
tiempo a lo largo de sus tres años y me- "no hay pecado".
dio de ministerio. Si consideramos que Hasta aquel que lo envió a la muerte
sus discípulos vivieron con él durante reconoció la inocencia y piedad de Jesús.
todo este período, y si tenemos en cuen- Después de traicionar a Jesús, Judas
ta que su herencia judía subrayaba la reconoció la justicia de Jesús y cayó en
pecaminosidad humana y la necesidad de un tremendo remordimiento, confesan-
la redención divina, sorprende que ellos do: "Yo he pecado entregando sangre
no hayan encontrado ninguna falta en su inocente ..." (Mat. 27:4).
Apoyo PARA LA DEIDAD: LA GRAN PROPOSICIÓN 357
El apóstol Pablo también testificó cia que nuestro sumo sacerdote tuvo de la
renración corresponde en todo respectoa la
acerca del carácter sin pecado de Jesús,
nuestra. Fue probado de principio a fin. En
diciendo: ''Al que no conoció pecado [a e! desierto Satanás lo tentó al incitarlo a preo-
Jesús]' por nosotros Dios le hizo pecado, cuparse de sí mismo más de la cuenta, por
para que nosotros fuéramos hechos justi- medio del vitoreo popular, y por la ambición
cia de Dios en él" (2 Coro 5:21). Al co- por el poder (Mat. 4:1 ss.). Fue tentado en el
monte de los Olivos para que renunciara a la
mentar este pasaje,Murray Harris escribe:
terrible prueba que le esperaba (MaL 26:38
Parece que Pablo quiere decir que Cristo fue ss.). Incluso fue tentado por las burlas que
ofrecido como sacrificio expiatorio, pero no recibió estando en la agonía de la cruz: "isál-
quiere decir que llegó a ser pecado. El Cristo vate a ti mismo, si eres Hijo de Dios, y des-
sin pecado se identificó tanto con el pecado ciende de la cruz!" (Mal. 27:40) ... Toda su
del pecador (incluyendo su culpa y conse- vida en la tierra fue de pruebas y tentaciones.
cuencias mortales de la separación de Dios), Eso fue lo que les dijo a los miembros de!
que Pablo puede decir con profundidad que círculo más íntimo de discípulos, quienes es-
"por nosotros Dios le hizo pecado". tuvieron con él durante sus pruebas (Luc.
La declaración de Pablo, acerca de! carácter 22:28). Pero no sólo consiguió la victoria a
sin pecado de Cristo, se puede comparar con través de la tentación, sino que al lograrla na-
las declaraciones de Pedro (1 Pedo2:22, citan- ció en él e! sentimiento más profundo de ern-
do Isa. 53:9), Juan (1 Jn. 3:5) yel autor de He- patía por nuestra debilidad, demostrando a la
breos (Heb. 4:15; 7:26). Así como la "justicia vez que nuestra fragilidad humana es la opor-
de Dios" es algo extrínseco a nosotros, de la tunidad para experimentar el poder de Dios y
misma forma el pecado con e! que Crisro se e! triunfo de su gracia (2 Coro 12:9 s.).
identificó totalmente le es extrínseco. Él no tu- Nuestro sumo sacerdote no sólo sobrevivió
vo ningún contacto con e! pecado que pudiera la tremenda prueba por la que tuvo que pa-
haber llevado a tener una acritud pecaminosa sar, sino que salió completamente victorioso
o a realizar un acto pecaminoso (522/354). de toda y cada una de las tentaciones. Esto se
deja en claro, cuando se añade la frase pero
El escritor de Hebreos añade su voz sin pecado. Las implicaciones de esta aclara-
ción son altamente significativas. En primer
al coro de testigos, diciendo: "Porque no
lugar, si Jesús hubiera caído en pecado, ce-
tenemos un sumo sacerdote [Jesucristo] diendo a la tentación, él mismo hubiera esta-
que no puede compadecerse de nuestras do en la necesidad de expiación. De esta for-
debilidades, pues él fue tentado en todo ma, no habría estado a un nivel superior que
igual que nosotros, pero sin pecado" el de los demás sumo sacerdotes, quienes ne-
cesitaban ofrecer primero un sacrificio por
(Heb. 4:15). Con mucha claridad, el
sus propios pecados (Heb. 7:27). De haber
erudito del Nuevo Testamento Philip pecado, Cristo no habría sido más compe-
Hughes nos entrega el significado y las tente que los sacerdotes para obtener una re-
implicaciones de este texto: dención eterna para los demás. Segundo, Cris-
to era a la vez el sacrificio y el que ofrecía el
La tentación en sí es neutral: el ser tentado no sacrificio. De modo que, si él hubiera estado
indica ni virtud ni pecarninosidad: porque la manchado por el pecado, habría quedado in-
connotación correcta de la tentación es que es capacitado para servir como cordero de Dios
una prueba, y la virtud consiste en resistir y sin mancha ni contaminación, lo que habría
vencer la tentación, mientras que el pecado es hecho su ofrenda inaceptable (cf. Juan 1:29;
ceder y capitular a la tentación. La expericn- 1 Pedo 1:19; Ef. 5:2) (592/172, 173).
358 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
manidad" (1070/107). "Jamás existió so- Pero a la vez distinto de todos los hom-
bre la tierra un hombre más incapaz de bres; una persona única y original desde
hacer daño. Nunca ofendió a nadie, nun- su tierna niñez hasta su madurez, en
ca se aprovechó de nadie. Nunca dijo na- unión ininterrumpida con Dios, abun-
da impropio, nunca cometió una acción dando en amor para con todos, libre de
mala" (1072/36, 37). todo pecado y error, inocente y santo,
"La primera impresión que nos da la entregado a fines nobles, enseñando y
vida de Jesús es la de una inocencia y una practicando todas las virtudes en perfec-
ta armonía, sellando su vida pura con
una muerte sublime, y reconocido desde
siempre como el único modelo perfecto
de bondad y santidad" (1072/73).
[ohn Stott añade: "La Biblia llama
amor al abandono total del yo en el servi-
cio de Dios y el prójimo. En el amor no
hay interés en uno mismo. La esenciadel
amor es el sacrificiode uno mismo. Hasta
el peor hombre podría ser admirado por
una demostración ocasional de semejante
nobleza, pero la vida de Jesús irradiaba
una brillantez que jamás se apagaba.Jesús
pureza perfectas en medio de un mundo no tuvo pecado porque era totalmente des-
pecaminoso. Sólo él tuvo la pureza in- prendido. Tal desprendimiento es amor.
maculada de la niñez que se mantuvo y Dios es amor" (1159/44,45).
incontaminada a través de su juventud y El erudito Wlibur Smith, declara:"To-
su edad madura. Por esto, el cordero y la dos reconocemoscarecerde aquella carac-
paloma son símbolos apropiados de Je- terística sobresaliente que Jesús mostró
sús" (1072/35). durante su vida terrenal. Al mismo tiem-
"En una palabra, es la absoluta per- po, todos reconocemos que dicha carac-
fección de su carácter 10 que 10 elevapor terística es la cualidad más preciosa que
sobre todos los hombres y 10 convierte en un ser humano pudiera tener. y dicha ca-
la excepción a la regla, un milagro moral racterísticaes una bondad absoluta. Dicho
en la historia" (1072/107). "Jesúses la en- de otra manera, se trata de una pureza
carnación viviente de la norma ideal de la perfecta, de santidad genuina y, en el caso
virtud y la santidad. Él es el modelo más de Jesús, nada menos que una vida sin
excelsode todo 10 que es puro y bueno, y pecado" (1119/7).
noble a los ojos de Dios y del ser hu- No fue una tarea fácil el vivir una vi-
mano" (1072/44). da sin pecado, pero Jesús 10 hizo. Como
"Así fue Jesús de Nazaret, un verda- observa Wilbur Srnith: "quince millones
dero hombre en cuerpo, alma y espíritu. de minutos de vida en esta tierra, en me-
360 NUEVA EVIDENCIAQUE DEMANDAUN VEREDlcrO
dio de una generación impía y corrupta tación. Nunca tuvo que arrepentirse de
-cada pensamiento, cada acción, cada un pensamiento, palabra o acción. Nun-
propósito, cada obra, privada o pública, ca necesitó ser perdonado o convertirse
desde el momento que abrió sus ojos has- o reformarse. Nunca se sintió en des-
ta que murió en la cruz, todo fue aproba- armonía con su Padre celestial. Toda su
do por Dios-. Nuestro Señor nunca vida fue un ininterrumpido acto de total
tuvo que confesar un pecado, porque no consagración a la gloria de Dios y a la
tenía pecado" (1119/8,9). eterna salvación de los seres humanos"
En cuanto al más famoso sermón de (1070/107).
Jesús, Thomas Wright comenta: "El Ser- William Ellery Channing afirma: "No
món del monte nos presenta la biografía conozco un bien más permanente que la
de Cristo. Cada sílaba él ya la había es- excelenciamoral que brilla en Jesucristo"
crito con sus obras. El Sermón sólo tra- (821/51). Esta es la conclusión resonante
duce su vida en lenguaje" (821/60). de la historia de la vida de! Dios-hombre,
Bernard Ramm dice: "Jesúsvivió una Jesucristo.
vida perfecta de piedad y de santidad
personal sobre la sola base que era nada 5. El testimonio de algunos de
menos que Dios encarnado" (1002/169). los más renombrados escépticos
Esto es importante, pues, como observa El deísta francés Jacques Rousseau afir-
Henry Morris, "Si Dios mismo, encar- mó: "Cuando Platón describió a su hom-
nado en su Hijo unigénito, no puede bre justo imaginario, cargado de todos
cumplir con la norma de su propia santi- los castigos de la culpa y, sin embargo,
dad, entonces es del todo inútil buscar mereciendo la recompensa más alta de
significado y salvación en este universo" virtud, describía exactamente e! carácter
(865/34). de Jesucristo" (1072/134).
Sin embargo, Griffith Thomas está en
lo correcto, cuando dice que Jesússatisfizo
la norma divina en forma perfecta: "Ni David Strauss fue el más amargo opositor de
los elementos sobrenaturales en los Evange-
por un instante se produjo alguna sombra lios. Sus libros destruyeron la fe en Cristo
entre él y su Padre celestial.No tenía peca- más que cualquier otro escrito de los tiem-
do... Si la vida de Cristo no hubiera sido pos modernos. Pero a pesar de sus azotes,
sus críticas brillantes y vidosas, a pesar de
sin pecado, es obvio que no sería el Re- que arrasó con todo lo que fuera milagroso,
dentor de la humanidad" (1212/17). Strauss se vio forzado a confesar, al final de
sus días, que en Jesús residía la perfección
Philip Schaff escribe: "Mientras más
moral. "Este Cristo... es histórico, no míti-
bueno y santo un hombre es, más necesi- co; es un individuo, no sólo un símbolo... Se
dad tiene de perdón, y cuán lejos está de mantiene como el modelo más elevado de
religión en lo que nuestra mente puede en-
cumplir con su imperfecta norma de ex- tender; y ninguna piedad perfecta es posi-
celencia. Pero Jesús, aunque tuvo la mis- ble sin su presencia en el corazón".
ma naturaleza que nosotros y fue tentado -Wilbur Smith
como nosotros, jamás sucumbió a la ten-
Apoyo PARALA DEIDAD: LA GRAN PRoposrcrON 361
nios. Si se testifica acerca de ellos en una mo, pues, permanecerá en pie su reino?"
forma adecuada, entonces el testimonio (Mat. 12:25, 26).
que se registra tiene la misma validez Con base en la evidencia y los testi-
como evidencia que la experiencia de monios que tenemos, concluimos que los
haber observado los milagros mismos" milagros que los Evangelios relatan no
(1002/140). Esto es muy cierto en cuan- pueden ser descartados sólo porque los
to a los milagros de Jesús, ya que fueron relatos de milagros paganos son extrava-
realizados en público y, por tanto, cual- gantes y claramente supersticiosos. El he-
quiera podía examinarlos e investigarlos, cho de que algunos milagros sean frau-
incluyendo los escépticos. dulentos no prueba que todos lo sean.
Por ejemplo, consideremos el relato Tampoco podemos rechazar los mi-
bíblico que narra cómo Jesús resucitó a lagros de Jesús y retener todavía alguna
Lázaro. Bernard Rarnm observa, "Si Juan semblanza de cristianismo. Como C. S.
realmente fue testigo de la resurrección de Lewis afirma claramente: "Me parece
Lázaro y registró dicho acontecimiento que la esencia del hinduismo quedaría
con fidelidadestandotodavíacon susfacul- inalterada si le quitáramos lo milagroso,
tades y memoria operando normalmente, y lo mismo ocurre con el islamismo, pe-
para propósitos de evidencia es lo mismo ro lo mismo no funciona con el cristia-
que nosotros hubiéramos estado allí y nismo, porque el cristianismo es precisa-
visto lo que ocurrió" (1002/140, 41). mente la historia de un gran milagro. Un
Es significativoque los adversarios de cristianismo naturalista deja fuera todo
Cristo no negaron el milagro de la resu- lo que es específicamente cristiano"
rrección de Lázaro, sino que trataron de (736/83).
matar a Jesús antes de que todo el pueblo En el cristianismo,los milagrosno son
creyera en él (juan 11:48). un apéndice que se puede quitar sin per-
De modo que, los contemporáneos de der nada de importancia. Bernard Rarnm
Jesús, incluidos sus adversarios, dieron dice correctamente: "En las religiones no
testimonio de su habilidad para realizar cristianas se cree en los milagros porque
milagros. primero se cree en la religión, en la reli-
Sin embargo, sus enemigos afirma- gión bíblica los milagros son parte de
ban que su poder venía de Satanás, mien- aquello que establece la verdadera reli-
tras que sus amigos creían que su poder gión. Esta es una distinción importantísi-
venía de Dios (Mat, 12:24). Respon- ma. Israelfue creado por una serie de mi-
diendo a la acusación de que su poder lagros, la ley fue dada en medio de po-
para hacer milagros era demoníaco, Je- deres sobrenaturales, y a muchos de los
sús dijo: "Todo reino dividido contra sí profetas se les tuvo como representantes
mismo está arruinado. Y ninguna ciu- de Dios por su capacidad de hacer mila-
dad o casa dividida contra sí misma per- gros. Jesús no sólo vino a predicar sino a
manecerá. Y si Satanás echa fuera a Sa- realizar milagros. De cuando en cuando,
tanás, contra sí mismo está dividido. ¿Có- los apóstoles hicieron milagros. Se trata
APOYO PARA LA DEIDAD: LA GRAN PROPOSICIÓN 365
mis palabras no pasarán" (Luc. 21:33). Aristóteles, podemos ver que la diferen-
Era común que las multitudes que cia específica entre sus palabras y las de
escuchaban "se asombraban de su en- Cristo es la diferencia entre la investi-
señanza" (Luc. 4:32). Incluso algunos gación y la revelación" (821/57).
guardias romanos exclamaron, "¡Nunca "Por más de dos mil años, él [Jesús]
habló hombre alguno así!" (Juan 7:46). ha sido la luz del mundo, y sus palabras
no han pasado al olvido" (865/28).
6.2. Las palabras más grandes F. J. A. Hort declara: "Laspalabras de
Sholem Ash escribió:"Jesucristoes la per- Jesús eran tan completamente expresión
sona más sobresaliente de todos los tiem- y parte integral de sí mismo, que no tie-
pos... Ningún otro maestro judío, cris- nen ningún sentido como declaraciones
tiano, budista o mahometano es todavía abstractas de verdad pronunciadas por él
un maestro cuyas enseñanzas sean una como oráculo o profeta divino. Si lo sa-
brújula para el mundo en que vivimos. camos a él como el sujeto primario (aun-
Otros maestros podrán tener algo básico que no único) de cada afirmación, todo
para un oriental, un árabe o un occiden- se viene abajo" (586/207).
tal, pero cada palabra y acción de Jesús "Pero las acciones y palabras de Jesús
tienen valor para todos nosotros. Él se son tremendamente integrales, y confia-
convirtió en la luz del mundo. ¿Por qué mos en aquellos dichos que juzgamos ser
un judío como yo no ha de estar orgu- auténticamente suyoscomo revelaciónde
lloso de eso?" (821149). su persona. Cuando Jesús usa el pro-
G. J. Romanes escribe: nombre 'yo' (como en la expresión 'pero
yo os digo'), está respaldando cada palabra
Porque cuando consideramos la gran cantidad con su fidelidad personal y su determi-
de los dichos que se han conservado de él o que nación personal. Si sus palabras y acciones
se le atribuyen, llega a ser notable que literal-
tienen un carácter mesiánico, es porque
mente no hay ninguna razón para que ninguno
de sus dichos pase de moda ... En este respec- así quiere que sean.Jesús piensa en sí mis-
to, comparemos a Jesucristo con otros pen- mo en términos mesiánicos" (497/97).
sadores de la antigüedad. Platón, por ejemplo, "Las palabras de Cristo tienen un
cuatrocientos años antes de Jesús fue un gran
valor permanente a causa de su persona;
filósofo. Pero ni siquiera Platón se le compara.
Lean los Diálogos, y vean cuán grande es el sus palabras permanecen porque él per-
contraste con los Evangelios, cuántos errores manece" (1212/44).
de todo tipo hay en los Diálogos, al punto de En palabras de Bernard Ramm:
llegar al absurdo en términos racionales, y en
cuanto a decir cosas chocantes al sentido mo-
Hablando en términos estadísticos, los Evan-
ral. Esto muestra que cuando la razón no es
gelios representan la literatura más grande
asistida por la revelación, este es declarada-
jamás escrita. Son leídos por más gente, cita-
mente el más alto grado de razón humana en
dos por más amores, traducidos en más len-
términos espirituales (1045/157).
guas, representados en más artes, puestos en
más música que cualquier otro libro escrito
Joseph Parker afirma: "Después de por ningún hombre en cualquier punto del
leer las doctrinas de Platón, Sócrates o tiempo en cualquier lugar. Pero las palabras
370 NUEVA EVlDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
"Nunca Jesús estuvo más absoluta- A veces se dice, "todo lo que Jesús dijo, otros
mente solo que cuando pronunciaba sus ya lo dijeron antes que él". Supongamos que
majestuosas palabras. Jamás pareció más esto fuera cierto, ¿qué importa? No siempre el
mérito está en ser original. Si la verdad ya se
improbable que fueran cumplidas. Pero
dijo, el mérito está en repetirla y darle una
al mirar a través de los siglos, vemos có- aplicación más plena y nueva. Pero también
mo se realizaron. Sus palabras se convir- tenemos que considerar que no existe otro
tieron en ley, se volvieron doctrina, se maestro que haya eliminado completamente
lo trivial, lo temporal y lo falso de su sistema.
convirtieron en consuelo, perojamds 'pa-
No hay ninguno que sólo haya seleccionado
saron al olvido'. ¿Qué maestro humano lo eterno y universal, combinándolos en una
alguna vez se atrevió a afirmar que sus enseñanza en la que todas estas grandes ver-
palabras eran eternas?" (767/149). dades encontraron su perfecto hogar. Dife-
"Los sistemas de sabiduría humana rentes personas juntan enseñanzas de hom-
bres que son paralelas a las de Cristo. ¿Por qué
vienen y se van, los reinos e imperios se
ninguno de estos maestros nos proveen de
levantan y caen, pero Cristo permane- algún paralelo a las enseñanzas de Cristo?
cerá para siempre siendo 'el camino, la Como un codo, ¿por qué cada uno de ellos
verdad y la vida" (1070/111). nos entrega enseñanzas similares a las de Jesús
mezcladas con un montón de cosas triviales y
Las enseñanzas de Cristo son comple-
absurdas) ¿Cómo ocurrió que un carpintero
tas en cada punto, desde la manera en sin entrenamiento especial, que ignoraba la
cómo regular el pensamiento hasta la for- cultura y educación de los griegos, que nació
ma de controlar la voluntad. En la mis- en un pueblo cuyos maestros eran cerrados,
APOYO PARA LA DEIDAD: LA GRAN PROPOSICIÓN 371
agrios, intolerantes y legalistaspedantes, llegó pués de más de dos mil años su impacto
a ser el supremo maestro religioso que el no declina. Cada día hay personas que
mundo ha conocido, cuya supremacía lo con-
tienen una experienciarevolucionariacon
viene en la figura más importante de la histo-
ria humana? (959/226, 227). Jesús.
El gran historiador Kenneth Scott
Griffith Thomas concluye, Latourette dijo: ''A medida que pasan los
. siglos, se acumula la evidencia que con-
Aunque no tuvo entrenamiento rabínico for- firma que, si se evalúa por sus efectos en
mal, no mostró temor ni inseguridad. No du- la historia, la vida de jesús es la vida más
dó en cuanto a lo que creía que era la verdad.
influyente que jamás haya pisado la tierra.
Sin pensar en sí mismo o en el público, en cada
ocasión habló con denuedo, sin importarle en Tal influencia sigue amontonándose"
absoluto las consecuencias sobre sí mismo, (715/272).
preocupándose sólo por la verdad y por entre- Philip Schaff añade:
gar el mensaje de su Padre. La gente sintió el
poder de su enseñanza. "Su palabra era con
Este Jesús de Nazaret, sin dinero y sin armas,
autoridad" (Luc. 4:32). La fuerza espiritual de
conquistó más millones de gente que Alejan-
su personalidad se expresaba en lo que decía,
dro, César, Mahoma y Napoleón. Sin ciencia
sujetando con firmeza a sus oyentes. No sor-
ni erudición, iluminó más las cosas divinas y
prende leer de la impresión única que dejaba
humanas que todos los filósofos y eruditos
en la gente. "[Nunca habló hombre alguno
juntos. Sin tener la elocuencia aprendida en
así!" (luan 7:46). Su enseñanza era simple y
las escuelas, habló palabras de vida que jamás
encantadora, pero a la vez profunda, directa,
habían sido dichas, produciendo efectos que
universal y verdadera. Por esto, su enseñanza
están más allá de cualquier orador o poeta.
dejó una marca indeleble en sus oyentes. En los
Sin escribir una sola línea, puso miles de lá-
oyentes se produjo la convicción de que esta-
pices en movimiento, y dio rema para más
ban en presencia de un maestro como ningún
sermones, oraciones, discusiones, libros eru-
Otro jamás conocido anteriormente. Las largas
ditos, obras de arte y canciones de alabanza,
secciones de enseñanza en los Evangelios y las
que todo el ejército dé grandes hombres anti-
impresiones creadaspor el mismo Maestro fue-
guos y modernos (1072/33).
ron tales, que no sorprende que años después el
apóstol a los gentiles las recuerde diciendo:
"tener presente las palabras del Señor Jesús" "La influencia que hoy tiene Cristo
(Hech. 20:35). La misma impresión ha queda- en la humanidad es tan fuerte como lo
do marcada en cada época desde los días de fue cuando vivió entre los mortales"
Cristo y sus discípulos inmediatos. Si desearnos
(1088/29).
considerar plenamente su persona como la sus-
tancia del cristianismo, deberemos poner mu- "El ministerio [de Jesús] sólo duró
cha atención a su enseñanza (1212/32). tres años y, sin embargo, en estos tres
años se condensa el significado más pro-
SI DIOS SE HIZO HOMBRE, fundo de la historia de la religión. Nin-
ENTONCES ESPERARíAMOS QUE guna otra vida superlativa pasó por este
TUVIERA UNA INFLUENCIA mundo en una forma tan rápida, callada,
PERMANENTE Y UNIVERSAL humilde y alejada de la bulla y conmo-
La persona de Jesucristoha tenido un im- ción del mundo. Pero ninguna vida im-
pacto tal en la humanidad, que aun des- portante produjo, después de su partida,
372 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
Cristo (él solo) ha logrado elevar la mente del Otras religiones han tenido sus ideales éticos
ser humano hacia lo invisible, de tal modo en cuanto al deber, la oporrunidad e, incluso,
que llega a ser insensible a las barreras del el amor, pero jamás se han acercado a los idea-
tiempo y el espacio. A lo largo del abismo de les de Cristo, sea en realidad, atractivo o po-
dieciocho siglos, Jesucristo hace una demanda der. El mensaje de Cristo es admirable por la
que es más difícil de satisfacer que cualquier forma en que se adapta a todo el mundo. Su
otra. Pide aquello que en vano la filosofía atractivo es universal. Le viene bien tanto al
busca a menudo en sus adeptos, o que un adulto como al niño. Atrae a la gente de todos
padre busca en sus hijos, o que una esposa los tiempos, no sólo a la de la época en que
busca en su esposo, o que un hombre busca fue entregado por primera vez. La clave está
en su hermano. Lo que pide es el corazón. Lo en que subraya una triple actitud ética hacia
quiere sólo para sí, lo exige incondicional- Dios y el prójimo, y esto hace que sea más
mente e inmediatamente se le concede lo que atractivo que ninguna otra cosa en el mundo.
pide. De ahí los poderes y facultades del Cristo llama al arrepentimiento, a la fe y al
corazón pasan a ser parte del imperio de amor (1212/35).
Cristo. Todos los que sinceramente creen en
él, experimentan ese amor sobrenatural hacia "La cosa más maravillosa y sorpren-
él. Este es un fenómeno inexplicable, está del dente en diecinueve siglos de historia es
todo más allá de los poderes creativos del ser
el poder de su vida sobre los miembros
humano. El tiempo, el gran destructor, no
destruirá su fuerza ni limitará su alcance de la iglesia cristiana" (1212/104).
(90/265). "Es cierto que ha habido otras reli-
giones con millones de seguidores, pero
Citemos otra vez a Napoleón: "Ad- también es cierto que la existencia y el
mito que la naturaleza de la existencia de progreso de la iglesia es algo único en la
Cristo es un misterio, pero este misterio historia, sin mencionar el hecho de que
satisfacelas necesidades del ser humano. el cristianismo atrajo a sí mismo a los
Si uno lo rechaza, el mundo se convierte pensadores más profundos de la raza hu-
en un enigma inexplicable. Si tienes fe en mana y que en ninguna manera lo ha
él, la historia de la raza humana se ex- detenido el avance del conocimiento hu-
plica satisfactoriamente" (821/56). mano" (1212/103).
Uno no puede "pasar desapercibi- A. M. Fairbairn ha dicho: "El hecho
do ... que desde los días de Cristo, a pe- más notable en la historia de la religión
sar de todo el progreso del pensamiento, de Cristo es la continua y ubicua activi-
el mundo no ha recibido ni siquiera un dad de su persona. Jesucristo ha sido el
solo ideal ético nuevo" (600/35). factor eficientey permanente en la exten-
R. G. Gruenler dice: "El mensaje de sión y progreso de la religión cristiana.
la comunidad es la proclamación de que Bajo todas sus formas, en todas sus épo-
Jesús tiene una pertinencia universal. cas y a través de todas sus divisiones, el
Dondequiera y cuando quiera que se le único principio que la sostiene en unidad
proclame, se confronta a la gente con su ha sido y es la devoción hacia su persona"
carácter concreto, con su humanidad y (359/380).
son así llevados a la presencia de Dios" George Bancroft dice categóricamen-
(586/25). te: "Encuentro el nombre de Jesús escrito
374 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
desnuda del ser humano y tocó el centro mantenerme y su poder para salvarme"
de su conciencia" (1070/104, 105). (Schweitzer).
En Ten Scientists Look at Life (Diez Un estudiante de la universidad de
cien tíficos observan la vida), George Pittsburgh dice: "Cuales hayan sido mis
Schweitzer da su testimonio personal: alegríasy penas en mi vida pasada, jamás
se pueden comparar al gozo y paz espe-
El ser humano ha sido capaz de cambiar el
ciales que el Señor Jesucristo me ha dado
mundo a su alrededor, pero no ha sido capaz
de cambiarse a sí mismo. Dado que este pro- desde el momento que entró en mi vida
blema es básicamente un problema espiritual, para gobernarla y guiarla" (924/n.p.).
y dado que el ser humano está naturalmente R. L. Mixter, profesor de zoologíadel
inclinado hacia el mal (tal como lo testifica la Wheaton College,dice: "cuando un cien-
historia), sólo Dios puede cambiar al ser hu-
mano. Sólo si una persona se entrega a Cristo
tíficosigueel credo de su profesión,creelo
y se somete a la guía del Espíritu Santo, podrá que cree por la evidencia que ha podido
cambiar. En este mundo atemorizado por el encontrar. Llegué a ser cristiano porque
poder atómico y alterado por la radioactivi- encontré en mí una necesidad que sólo
dad, la única esperanza está en esta transfor-
Cristo podía satisfacer.Necesitaba el per-
mación milagrosa de la que hablamos.
dón, y él me perdonó. Necesitabaamistad
El director de relaciones científicasde y él se hizo mi amigo. Necesitéánimo y él
los Laboratorios Abbott, E. J. Matson, me animó" (Schweitzer).
declara: "No importa cuán exigente, cuán Paul H. Johnson, "Dios ha formado
agotadora sea mi vida como científico, un vacío peculiar dentro de cada uno de
como hombre de negocios, ciudadano, nosotros. Se trata de un vacío con la
esposo o padre, sólo tengo que volverme forma de Dios. Nada va a satisfacerdicho
a este centro a encontrarme con Jesu- vacío, sino Dios. Podemos llenar el vacío
cristo, quien demuestra su poder para con dinero, casas, riqueza, poder, fama o
"Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos serán saciados"
(Mat. 5:6).
"Pero cualquiera que beba del agua que yo le daré, nunca más tendrá sed" (Juan 4:14).
"La paz os dejo, mi paz os doy. No como el mundo la da, yo os la doy. No se turbe vuestro
corazón, ni tenga miedo" (Juan 14:27).
"Yo soy el pan de vida, El que a mí viene nunca tendrá hambre, y el que en mí cree no
tendrá sed jamás" (Juan 6:35).
"Venid a mí, todos los que estáis fatigados y cargados, que yo os ha,ré descansar"
(Mat. 11:28).
"Yo he venido para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia" (Juan 10:10).
APOYO PARA LA DEIDAD: LA GRAN PROPOSICiÓN 377
lo que queramos, pero nada encaja. Só- W H. Griffith Thomas testifica que
lo Dios puede llenarlo, sólo él encaja en la muerte de Jesús "no fue un suicidio,
dicho vacío, sólo él puede satisfacerlo" porque ¿a caso no afirmó 'yo la pongo de
(625/n.p.). mí mismo'? Su muerte fue del todo vo-
Walter Hearn, del Ohio State College, luntaria. Nosotros tenemos que sufrir, él
dice: "A menudo quedo absorbido en no tenía por qué sufrir. Una palabra de
algún tipo de búsqueda filosófica... co- su boca y su vida habría sido salvada.
nocer a Cristo significala vida misma para Tampoco fue una muerte accidental, por
mí, pero un nuevo tipo de vida, la vida la razón obvia de que había sido prevista,
abundante que prometió" (Schweitzer). profetizada y preparada de muchas for-
Un publicista y experto en relaciones mas. Además, ciertamente tampoco fue
públicas, Frank Allnutt, nos cuenta: "En- la muerte de un criminal, ya que no se
tonces le pedí a Jesús que entrara en mi pudo hallar a dos testigos que concorda-
vida y residieraallí. Por primera vez en mi ran en los cargos contra él. Pilato declaró
vida, experimenté lo que es completa paz. que no había encontrado falta en él, in-
Se fue la vida vacía que había tenido. cluso Herodes no tenía qué decir en su
Nunca más me sentí solo" (37/22). contra. En consecuencia, esta no fue una
J. C. Martín, jugador de baseball pro- ejecución ordinaria" (1212/61).
fesional, dice: "En Jesús encontré la feli- W. C. Robinson añade otro punto
cidad y la plenitud de todo lo que había importante relacionado con su muerte:
deseado" (787/n.p.). "Ningún hombre en la historia ha tenido
jamás el poder de exhalar su espíritu de
SI DIOS SE HIZO HOMBRE, su propia voluntad, como lo hizo el Se-
ENTONCES ESPERARíAMOS ñor Jesús (Luc. 23:46) ... Lucas y Juan
QUE HUBIERA DERROTADO AL usan verbos que sólo pueden significar
ENEMIGO MÁs TEMIDO y que Jesús en forma milagrosa... entregó
su espíritu a Dios, habiendo pagado el
DESGARRADOR DE LA
precio total por el pecado. En el Calvario
HUMANIDAD -LA MUERTE
ocurrió un milagro, así como ocurrió un
milagro en el domingo de resurrección
1. Su muerte
(1035/85,86).
Jesús no fue forzado a dar su vida. Como
testifica Mateo 26:53, 54, tenía a su dis- 2. Su sepultura
posición el poder para hacer lo que qui- "Al atardecer, vino un hombre rico de
siera. Juan 10:18 afirma: "Nadie me la Arimatea llamado José, quien también
quita [la vida]' sino que yo la pongo de había sido discípulo de Jesús. Este se
mí mismo. Tengo poder para ponerla, y presentó a Pilato y pidió el cuerpo de
tengo poder para volverla a tomar. Este Jesús. Entonces Pilato mandó que se le
mandamiento recibí de mi Padre".Vemos diera" (Mat. 27:57, 58).
que Cristo voluntariamente dio su vida "También Nicodemo, que al princi-
por el pecado de todos los sereshumanos. pio había venido a Jesús de noche, fue
378 NUEVA EV1DENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
llevando un compuesto de mirra y áloes, Morris añade: "De todos los hombres
como cien libras" (juan 19:39). que han vivido sobre la tierra, sólo él
"Comprando una sábana y bajándole conquistó la muerte misma. Todas las
de la cruz, José lo envolvió en la sábana y reglas de la evidencia afirman que su re-
lo puso en un sepulcro que había sido surrección de la tumba es el hecho mejor
cavadoen una peña. Luegohizo rodar una probado de toda la historia. 'Yo soy la
piedra a la entrada del sepulcro. María resurrección y la vida', dijo Jesús, 'porque
Magdalenay María la madre de Josémira- yo vivo, vosotros también viviréis' (Juan
ban dónde le ponían" (Mar. 15:46,47). 11:25; 14:19)" (865/28).
"Ellos [los fariseos] fueron, y habien- "La resurrecciónde Cristo es el sello de
do sellado la piedra, aseguraron el sepul- nuestra resurrección. El que Cristo haya sa-
cro con la guardia" (Mat. 27:66). nado a muchos enfermosno garantizaque
nos sanará a todos hoy en día, ni la re-
3. Su resurrección surrecciónde Lázaro garantiza nuestra in-
B. F. Westcott escribe, "Efectivamente, si mortalidad. Es la resurrección de Cristo
tomamos toda la evidencia en conjunto, como las primicias lo único que abrirá la
no es una exageración afirmar que no tumba del creyente para vida eterna. Él se
hay hecho histórico que haya recibido levantó de la tumba, nosotros también nos
tan buen y variado apoyo como la resu- levantaremos (Rom. 8:11)" (1002/185,
rrección de Cristo. Nada, que no sea pre- 186).
suponer de antemano que no ocurrió, Después de la resurrección de Jesús,
podría sugerir que la evidencia es defi- los apóstoles tuvieron la capacidad de
ciente" (1279/4-6). ellosmismos levantar muertos por medio
De Henry Morris leemos: "El hecho del poder de Jesús (Hech. 9:40, 41). De
de su resurrección es el acontecimiento modo que dio vida a otros después de su
más importante de la historia y, por tan- muerte.
to, es apropiadamente uno de los hechos La evidencia muestra que Cristo está
más ciertos de toda la historia" (865/46). con vida (Heb. 13:8) y que "Este Jesús,
Jesús no sólo predijo su muerte, sino quien fue tomado de vosotros al cielo,
que también predijo su resurrección cor- vendrá de la misma manera que le habéis
poral. Dijo: "Destruid este templo, y en visto ir al cielo" (Hech. 1:11).
tres días lo levantaré" (juan 2:19). En "Pero Jesucristo, el eterno Hijo de
este texto, la palabra templo se refierea su Dios y el Redentor prometido al mundo,
cuerpo. ha conquistado la muerte" (865/46).
TERCERA PARTE
Los argumentos
en favor y en contra
del cristianismo
SECCiÓN I
Introducción
¿Proviene la Biblia
de Dios?
UN VISTAZO Al CAPíTULO
propósito de dirigirse tanto a los críticos
Lo que la Biblia afirma de la Biblia como a aquellos que afirman
Afirmaciones del Antiguo su inspiración y autoridad. Por lo tanto,
Testamento en cuanto a la
inspiración
es necesario comenzar esta sección de
La Ley Nueva evidencia con una consideración
Los Profetas de lo que es aquello que los críticos pa-
¿Todoel Antiguo Testamento? rece que intentan socavar: la comuni-
Afirmaciones del Nuevo
Testamento en cuanto a la
cación inerrante de un Dios perfecto a
inspiración una humanidad caída.
¿Esinerrante la Palabra de Dios? En la primera parte de este libro, pre-
El carácter de Dios senté la evidencia que conduce a la con-
¿Qué es la inerrancia?
Lo que no es la inerrancia
clusión de que la Biblia es históricamente
Objeciones a las afirmaciones cierta y notablemente certera. Pero como
El argumento en círculos advertí en aquellasección,elhecho de que
La inerrancia no se enseña en la sea históricamente certera no significa
Biblia
La inerrancia no es importante necesariamenteque la Bibliasea inspirada
La inerrancia es un invento por Dios. Los resultadosen las páginas de
reciente deportes de!periódico de esta mañana son
Hay errores en la Biblia
históricamentecerteros,pero eso no signi-
Alcance limitado
Originales inexistentes fica que sean inspirados por Dios.
¿Le interesa a Dios? La Biblia, por otro lado, afirma ser la
Demasiadas calificaciones Palabra de Dios.
Conclusión
afirma para o acerca de uno de los libros los tiempos posexílicos,el avivamientoba-
en esta sección canónica es una afirma- jo Nehernías llegó como resultado de la
ción para todos ellos, puesto que todos obediencia a la Ley de Moisés (ver Esd.
estaban unificados bajo un título: el Li- 6:18; Neh. 13:1) (449/71).
bro (o la Ley) de Moisés. -----~--
A lo largo del resto del An- La frase 1.2. Los Profetas
tiguo Testamento, en una su- característica La segunda división del Anri-
cesión ininterrumpi da, Ia Ley "así dice guo Testamento se IIama "los
de Moisésfue prescritapara el el Señor", Profetas". Ahora, esto puede
pueblo como la ley de Dios; la Y expresiones ser engañoso porque algunos
voz de Moisés fue obedecida similares, de nosotros pensamos de los
como la voz de Dios. Josué se encuentran Profetas como los libros de
comenzó su ministerio como aquí y en otras Isaías,Jeremías y otros seme-
el sucesor de Moisés con esta partes del jantes. Pero la sección del An-
declaración:"Nunca se aparte Antiguo tiguo Testamento que se co-
de tu boca este libro de la Testamento noce como los Profetas,como
Ley; ... para que guardes y cientos de veces. a vecesse la usa, no se refiere
cumplas todo lo que está es- ---~----= sólo a los profetas que escri-
crito en él" (]os. 1:8). Dios desafió al bieron libros,sino a todo el Antiguo Testa-
pueblo de Israel a conocer si "obedecería mento, excluyendo los primeros cinco li-
los mandamientos que Jehovah había da- bros que se conocen como la Ley.
do a sus padres por medio de Moisés" Hay algunas referencias en algunos
(jue. 3:4). "Entonces Samuel dijo al pue- de los profetas posteriores que revelan
blo: '[ehovah es quien designó a Moisés y una alta consideración por los dichos de
a Aarón, y sacó a vuestrospadres de la tie- los profetas anteriores. Dios habló a Da-
rra de Egipto'... Pero ellos se olvidaron de niel por medio de los escritos de Jeremías
Jehovah su Dios" (1 Sam. 12:6,9). En los (cf. Dan. 9:2 con Jer. 25:11). Esdras
tiempos de Josías, "el sacerdote Hilquías igualmente reconoció la autoridad divina
halló el libro de la Ley de Jehovah, dada de los escritos de Jeremías (Esd. 1:1),
por medio de Moisés" (2 Crón. 34:14). tanto como aquellos de Hageo y ZacarÍas
Mientras estaba en el exilio, Daniel reco- (Esd. 5:1). Uno de los pasajes más im-
noció la Ley de Moiséscomo la Palabra de portantes en cuanto a esto se encuentra
Dios, diciendo: "Todo Israel ha transgre- en uno de los últimos profetas del Anti-
dido tu ley, apartándose para no escuchar guo Testamento, Zacarías. Él habla de "la
tu voz. Por ellohan sido derramadossobre ley... [y] las palabras que Jehovah de los
nosotros la maldición y el juramento que Ejércitos enviaba por su Espíritu, por
están escritos en la Ley de Moisés, siervo medio de los antiguos profetas" (Zac.
de Dios, porque hemos pecado contra él. 7:12). En un pasajesimilar del último de
y él ha confirmado su palabra que habló los libros históricos del Antiguo Testa-
contra nosotros" (Dan. 9:11, 12). Aun en mento, Nehemías escribe: "Por muchos
386 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
años [Dios] te mostraste paciente y les continuando en la época del Nuevo Testa-
amonestaste con tu Espíritu por medio mento (449/72).
"Pero el Consoládor, el Éspíritu Santo, que el Padre enviará en mí nombre,'él os enseñará todas
las cosas y 0S hará recordar todo lo que yo os he dicho".
~jUAN 14:26
¿PROVIENE LA BIBLIA DE DIOS? 389
Pedro, quien fue reprochado por Pablo "Probada es toda palabra de Dios" (Prov.
(Gál. 2:11), considerando que los libros 30:5). Pablo escribió a Tito: «•••que el
de Pablo son Escritura, de ello se deriva Dios que no miente ..." (Tito 1:2). El
que el Nuevo Testamenco como un todo autor de Hebreos declaró: "Es imposible
debe ser considerado como Escritura. Es- que Dios mienta" (Heb. 6:18). En un
taría incluido en la afirmación: "Toda la análisis final, entonces, un ataque a la
Escritura es inspirada por Dios" (2 Tim. inerrancia de la Biblia es un ataque sobre
3:16). el carácter de Dios. Cada cristiano ver-
dadero se unirá con Pablo al decir:
3. ¿Esinerrante la Palabra de "Antesbien, sea Dios veraz, aunque todo
Dios? hombre sea mentiroso" (Rom. 3:4).
La Biblia afirma que es inspirada por
Dios. y si proviene de Dios podemos 3.2. ¿Qué es la inerrancia?
asumir lógicamente que la Biblia no tie- Inerrancia significa que cuando se conoz-
ne errores, es inerrante. Comúnmente las can todos los hechos, las Escrituras en sus
palabras "inspirada" e "inerrante" se aso- autógrafos originales, interpretados ade-
cian. A fin de poder entender la inerran- cuadamente, mostrarán que son absolu-
cia, consideremos los siguientes asuntos: tamente verdaderas en todo lo que ellas
el carácter de Dios, lo que es la inerran- afirman, sea que esto tenga que ver con
cia y lo que no significa la inerrancia. doctrina o moralidad, o con las ciencias
sociales, físicaso de la vida.
3.1. El carácter de Dios El aspecto decisivo es que la Biblia ha
Una comprensión adecuada de la inspi- sido respirada por Dios. Él usó a hom-
ración de las Escrituras debe incluir su bres para que escribieran exactamente lo
inerrancia. La Biblia es la Palabra de que él quería que escribieran. Él los man-
Dios... y Dios no puede equivocarse tuvo libres de error, pero al mismo tiem-
(Heb. 6:18; Tito 1:2). Negar la inerran- po utilizó sus personalidades y estilospar-
cia de las Escrituras es impugnar la inte- ticulares para transmitir exactamente lo
gridad de Dios o la identidad de la Bi- que él quería.
blia como Palabra de Dios. Pedro nos dice que "los hombres ha-
El carácter de Dios demanda la in- blaron de parte de Dios siendo inspira-
errancia. Si cada declaración de la Biblia dos por el Espíritu Santo" (2 Pedo1:21).
proviene de Dios y él es un Dios de ver- La idea que se transmite aquí es que así
dad, como la Biblia declara que es, en- como el viento controla las velas de una
tonces la Biblia debe ser completamente nave, así también el aliento de Dios con-
verdadera o inerrante. Jesús dijo de las troló a los escritores de la Biblia. El resul-
declaraciones de Dios: "Tu palabra es tado final fue exactamente lo que Dios
verdad" (Juan 17:17). El salmista es- quería.
cribió: "La suma de tu palabra es ver-
dad" (Sal. 119:160). Salomón afirmó:
390 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
3.2.1. Dios utilizó una variedad la razón por la cual Israe! es llamado a
de expresiones descansar en el día sábado, mientras que
La inerrancia no significa que cada pala- Deuteronomio da a la redención como la
bra en la Biblia sea la misma. Puesto que causa (ver 67/191, 192).
Dios es creativo (él es el Creador), él dijo Si se pueden declarar en maneras di-
la misma cosaen diferentes maneras, des- ferentes afirmaciones importantes como
de diferentes puntos de vista y en ocasio- la confesión que Pedro hizo de Cristo, y
nes diferentes. La inspiración no excluye como la inscripción en la cruz (ver Mat.
la diversidad de expresión. Los cuatro 27:37; Mar. 15:26; Luc. 23:38; Juan
Evangelios relatan lo mismo en maneras 19:19), y tales leyes permanentes especia-
diferentes y para grupos diferentes de les tales como aquellas "escritascon e! de-
personas. A vecesellos aun citan a Cristo do de Dios", entonces no debería haber
diciendo la misma cosa, pero usando problemas para extender e! concepto de
palabras diferentes. la inerrancia a la diversidad de expresio-
Compare, por ejemplo, la famosa con- nes en el resto de las Escrituras.
fesión de Pedro en Cesarea de Filipos:
Mateo dice: "[Tú eres el Cristo, e! Hi- 3.2.2. Dios utilizó diferentes
jo de! Dios viviente!" (16:16). personalidades y estilos
Marcos dice: "¡Tú eres el Cristo!" La inspiración puede incluir también el
(8:29). uso que Dios hace de diferentespersona-
Lucasdice: "El Cristo de Dios" (9:20). lidades-con sus propios estilosliterarios
Aun e! Decálogo está registrado en e idiosincrasias- para registrarsu Palabra.
una variedad de maneras: "dos tablas de Sólo se necesita comparar en el Antiguo
piedra escritas con el dedo de Dios" Testamentoe!estilopoderoso de Isaíascon
(Deur. 9:10); la segunda vez que Dios las el tono de lamento deJeremías.En el Nue-
entregó se declara en forma diferente (cf. vo Testamento, Lucas manifiesta un inte-
Éxo. 20:8-11 con Deut. 5:12-15). Por rés médico notable, mientras que Santiago
ejemplo, Éxodo cita a la creación como es distintivamente práctico, Pablo es teo-
lógicoy polémico,y Juan escribecon sim-
"Puesto que muchos han intentado poner en plicidad. Dios se ha comunicado a través
orden un relato acerca de las cosas que han de una multiplicidad de personalidades
sido ciertísimas entre nosotros, así como nos humanas, cada una de las cualestenía ca-
las transmitieron los que desde el princípio
fueron testigos oculares y ministros de la racterísticasliterariassingulares.
palabra, me ha parecido bien también a Los autores bíblicos tradicionales in-
mí, después de haberlo investigado todo con cluyen a un legislador(Moisés),un general
diligenda desde el comienzo, escribírtelas
en orden, oh excelentísimo Teófito, para que (josué), profetas (Samuel, Isaías, etc.), re-
conozcas bien la verdad de las cosas en las yes (David y Salomón), un músico (Asaf),
cuales has sido instruido".
un ganadero (Arnós) , un príncipe y esta-
-LUCAS 1: 1-4 dista (Daniel), un sacerdote (Esdras), un
recolector de impuestos (Mateo), un mé-
¿PROVIENE LA BIBLIA DE DIOS? 391
que nunca fue intentado por él, entonces Dios no ha considerado necesario regis-
la inerrancia estaría amenazada. trar cada detalle de cada relato.
Un ejemplo del deseo de Dios de Creo que este punto tiene también
comunicar un significado cierto para no- implicacionespara los relatos de los Evan-
sotros (en lugar de simplemente palabras gelios. Los problemas en los Evangelios
mecánicamente precisas) es el hecho de (algunos de ellos se cubren en la Sección
que nos dio cuatro Evangelios.Las varia- III: Crítica de las formas) pueden a me-
ciones leves en las palabras de Jesús real- nudo resolverse si uno comprende que
mente nos ayudan a captar el significado ninguno de los escritores estaba obligado
preciso que él intentaba. Si cada escritor a dar un relato exhaustivo de ninguno de
simplemente hubiera repetido lo que di- los eventos. El escritor tenía el derecho de
jeron los otros, el texto podría ser preciso registrar un acontecimiento a la luz de sus
pero el significado podría estar mal cons- propósitos al escribir su Evangelio.
truido. Además, debe recordarseque los relatosde
todos los escritores de los cuatro Evan-
3.3.6. ¿Relatos completos? gelios juntos no dan los detalles exhaus-
La inerrancia no garantiza que cualquier tivos de ningún evento. Puede haber al-
simple relato sea exhaustivo o de relatos gún trozo desconocido de información
combinados donde aquellosestán involu- que resolveríalo que parecen ser conflic-
crados. Este punto está de alguna manera tos. Todo lo que se requiere es que las ora-
relacionado con la declaración previa en ciones que usa cada escritor sean verda-
cuanto a la precisión. Debe recordarse deras (437/300-302).
que desde el punto de vista de cualquier
disciplina, aun de la teología, las Escritu- 3.3.7. Los autógrafos
ras son parciales. La palabra "parcial" a La inerrancia no se aplica a cada copia,
veces se toma como si significara inco- sólo al texto original. El criterio que ha
rrecto o falso. Pero esta idea no es correc- persistido a lo largo de los siglos y que es
ta. La Biblia es una revelación completa común entre los evangélicoshoyes que la
de todo lo que el hombre necesitapara la inerrancia (infalibilidad, inspiración) de
fe y la práctica. Es decir, hay muchas las Escrituras tiene que ver únicamente
cosas que nos gustaría conocer pero que con el texto de los autógrafos originales.
Dios no ha considerado adecuado que Agustín, en una carta a Jerónimo
sean reveladas. Es también cierto que (Carta 82) en relación con algo que él
encontró que parecía contrario a la ver-
dad, escribió: "Yodecido que el texto está
Los escritores del Nuevo Testamento no te-
nían a su disposición las convenciones lin- corrupto, que el traductor no siguió lo
güísticas que aplicamos hoy. De modo que que realmente se decía o que no lo com-
es imposible que nosotros sepamos cuáles prendió" (437/155, 156).
de los dichos son citas directas, cuáles son
discurso indirecto y cuáles son aun versio- Las Escrituras tienen indicaciones
nes libres. aquí y allá del interés en o el recono-
¿PROVIENE LA BIBLIA DE DIOS? 395
pueden muy bien existir miles. Si hay una do lugar, este mandato fue único. No es
falsedad en ese libro el mismo no proviene una doctrina bíblica para todas las épo-
del Dios de verdad" (Diario VI, 117). cas, sino que era un mandato específico
Estas declaraciones claras de los Pa- para una ocasión específica en un tiempo
dres de la iglesia y de los reformadores singular de la historia. En tercer lugar,
indican claramente que la inerrancia no Dios es soberano sobre toda vida. Él dio
fue un invento de finales del período la vida y tiene el derecho de quitarla (job
después de la Reforma o de los teólogos 1:21; Deut. 32:39).
norteamericanos del siglo XIX. Hay un error aquí, pero no es en la
acción de Dios o en su palabra a josué. El
error está en usa¡ la razón o el sentimien-
to humano como la base para determinar
lo que es verdadero en la Palabra de Dios
y lo que no es verdadero. Como dijo
Dios en Isaías 55:8: "Porque mis pensa-
mientos no son vuestros pensamientos,
ni vuestros caminos son mis caminos, di-
ce Jehovah" (Isa, 55:8).
Algunos supuestos errores son real-
mente discrepancias introducidas por los
copistas que hicieron las copias a mano
de los manuscritos bíblicos. Un ejemplo
es la edad de Ocozías cuando comenzó a
5. Hay errores en la Biblia reinar (22 según 2 Rey. 8:26, pero 42 de
Algunos afirman que debemos abando- acuerdo con 2 Crón. 22:2 [RVA tiene
nar la creencia en la inerrancia porque 22]). Otros supuestos "errores" son re-
hay errores en la Biblia. Davis nos da un latos divergentes pero no contradictorios.
ejemplo de error en el mandato de Dios Lucas registra que había dos "ángeles" en
a Josué para que matara a los cananeos. la tumba después de la resurrección
¿Cuál es la base para señalar este error? (24:4), pero Mateo menciona sólo uno
Davis responde con mucha claridad: No (28:2). Esto es, por supuesto, una diver-
hablo por nadie más que por mí mismo. gencia; sería contradictorio sólo si Mateo
Yo creo que matar a gente inocente es hubiera dicho que había sólo un ángel en
moralmente incorrecto (278/96). la tumba, y al mismo tiempo que Lucas
Pero Davis olvida varios asuntos. En declarara que había dos que estaban pre-
primer lugar, los cananeos estaban lejos sentes.
de ser inocentes (Lev. 18:25; Deut. 9:5). Estas supuestas contradicciones no
Las prácticas de sacrificio de niños y son nuevas; han sido reconocidas por los
otros comportamientos inhumanos eran eruditos bíblicos a través de los siglos.
desenfrenados en su territorio. En segun- Sin embargo, al leer a los eruditos actua-
400 NUEVA EVIDENCIAQUE DEMANDAUN VEREDICTO
¿Cuánto más adoraríamos las mismas pa- de! hombre natural "debajo de! sol".
labras originales que Dios señaló para Parece haber lugar para diferencias de
nuestra salvación?Además, al no preser- opinión aquí y en otras situaciones seme-
var los originales, no hay manera en que jantes (p. ej., los discursos de los amigos
los pecadores podrían entrometerse con de Job). Los cristianos pueden diferir en
sus contenidos. cuanto a lo que la Biblia realmente afir-
ma en un pasaje dado y aquello que me-
2.9. Demasiadas calificaciones ramente registra, pero no debería haber
Un ataque final es que los defensores de desacuerdo entre nosotros en que lo que
la inerrancia ponen demasiadas limita- la Bibliaafirma es inerrante. Dios no pue-
ciones sobre la doctrina que muere la de equivocarse.
"muerte por mil calificaciones". Junto con la cuestión de cómo inter-
Este punto está muy sobredirnensio- pretar las Escrituras, no hay nada en la
nado. Básicamente hay sólo dos califica- doctrina de la inerrancia que dicte, como
ciones para la inerrancia: primera, sólo se ha acusado a veces, que cada pasaje
los manuscritos originales son inerrantes, debe ser tomado literalmente. Cierta-
no las copias; segunda, sólo es inerrante mente es un error tomar una alegoría
lo que la Biblia afirma, no todo lo que como si fuera literal (Gál. 4:24, 25). De
contiene. igual manera, la Biblia sin duda habla a
Por cierto, hay muchos asuntos com- veces en números redondos. Pero la im-
plicados que están envueltos en determi- precisión no es un error. Los maestros de
nar precisamente lo que la Biblia afirma matemáticas no consideran que sus estu-
en cierto pasaje dado, incluyendo e! sig- diantes estén equivocados simplemente
nificado, e! contexto y la forma literaria. porque usaron 22/7 o 3,1416 como e!
Esto, sin embargo, no es una cuestión de valor para pi. Pero los dos números son
inspiración sino de interpretación. To- ImpreCISOS.
dos estarían de acuerdo, por ejemplo, en También, los escritoresbíblicos habla-
que la Biblia contiene mentiras, inclu- ban en la misma manera en que lo hace la
yendo las mentiras de Satanás. Pero la gente hoy en día -aun los científicos-
Biblia no afirma que esas mentiras sean esto es, en un lenguaje de observación.
verdaderas. Todo lo que la inerrancia Parece como que e! sol "cae", y aun un
afirma es que el registro de esas mentiras científico dirá: "Mira qué hermosa caída
es verdadero. de sol". Pero estos son asuntos de inter-
Por otro lado, no todos estarían de pretación, no de inspiración. El verdadero
acuerdo en que todo lo que está conte- misterio de! tema de la inerrancia es este:
nido en e! libro de Eclesiastés es verda- ¿Eso no e! caso de que cualquier cosa que
dero. Muchos intérpretes cristianos de la Biblia afirma es sin error? ¿Es la
Eclesiastés consideran las declaraciones enseñanza bíblica sin error si Dios creó o
en e! medio de! libro simplemente como no a Adán y Eva, o que un diluvio des-
un registro verdadero de los conceptosfalsos rruyó e! mundo en los días de Noé, o que
¿PROVIENE LA BIBUA DE DIos? 403
sido débil, sino porque ellos eran natu- simple verdad de que los muertos no sangran.
ralistas confirmados. Hizo que su paciente leyera libros de medici-
na, que asistiera a autopsias, etc. Después de
Clark Pinnock describe el problema semanas de esfuerzo, el paciente dijo final-
claramente: "Mientras [el naturalista] no mente: "¡Muy bien, muy bien! Ya me conven-
admita la posibilidad de un mundo teís- ciste. Los mUClTOS no sangran". De inmedia-
[o, el psiquiatra lo pinchó con una aguja, yel
ta, no habrá argumento alguno que con-
hombre sangró. El hombre miró cómo san-
venza al hombre moderno que la resu-
graba con un rostro pálido y exclamó: "iDios
rrección no es un absurdo" (980/6, 7). mío! iDespués de todo los muertos sí san-
Bernard Ramm clarifica el método gran!".
naturalista y los efectos que tiene sobre
los resultados de lo que se estudia: "Si el Montgomery comenta:
punto a discusión es la existencia de lo
Esta parábola ilustra que si nos aferramos a
sobrenatural, es bastante obvio que tal presuposiciones falsas con suficiente tenaci-
método ha hecho de la conclusión su dad, los hechos no tendrán ninguna impor-
premisa mayor. En suma, antes de que se tancia. Usted será capaz de crear un mundo
suyo, totalmente desligado de la realidad y
apliquen los principios de la crítica, lo
roralmenre incapacitado para ser tocado por la
sobrenatural ya fue borrado del mapa. Se realidad. Los filósofos llaman a esta condición
debe borrar todo vestigio de lo sobrena- solipsisrno, la psiquiatría [a llama autisrno si-
tural. Por lo tanto, la conclusión no es el cótico, y [os abogados la llamarán locura. Tal
resultado puro de un estudio abierto de condición equivale a la muerte, pues se rompe
la conexión con el mundo de los vivos. El
lo sobrenatural, sino la conclusión que
hombre de la parábola no sólo pensaba que
una metafísica naturalista dicta dogmáti- estaba muerto, sino que, en sentido muy real,
camente. ¿Sobre qué base descartan los estaba muerto porque los hechos no tenían
críticos completamente lo sobrenatural en ningún significado para él (847/21, 22).
un documento que tiene claro valor his-
4. Ejemplos de proponentes
tórico?" (1002/204).
Esta sección tratará básicamente con
aquellos que promueven la teoría docu-
3.5. Un ejemplo vivo del
mental o la crítica de formas.
compromiso a una conclusión
que se presupone 4.1 La hipótesis documental
J. Warwick Montgomery contó una anéc- El erudito alemán Frank entrega este
dota que yo he repetido por muchos años. resumen exacto de las presuposiciones
Esta anécdota ilustra el punto de vistapre- que la hipótesis documental mantiene:
suposicionalista: "La representación de un curso histórico
Hace muchos años hubo un hombre que pen- debe ser, a priori, considerado falso y no
só que estaba muerto. Su esposa y amigos, histórico, si contiene factores sobrenatu-
muy preocupados, lo enviaron al amistoso rales. Todo debe ser naturalizado y co-
psiquiatra del barrio. El psiquiatra estaba de-
nectado al curso de la historia natural".
terminado a curarlo convenciéndolo de un
hecho que contradecía su creencia de que es- En una de sus obras, A. Kuenen pre-
taba muerto. El psiquiatra decidió usar la senta su posición naturalista:
410 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
"En tanto que atribuyamos directa- el hecho haya tenido un carácter mila-
mente a Dios una parte de la vida reli- groso. Afirmamos que fue causado por el
giosa de Israel y permitamos la interven- viento del Este, y después llamamos la
ción de lo sobrenatural o una revelación atención a la poco usual respuesta de la fe
inmediata, aunque sea una vez, en el hebrea" (457/150).
mismo grado nuestro entendimiento del En contraste con estos puntos de vis-
todo permanecerá inexacto, y nos vere- ta naturalistas, W. H. Green concluye
mos obligados a violentar aquí y allí el que "es peligroso y poco inteligente pasar
seguro contenido de los relatos históri- por alto el prejuicio palpable en contra
cos. Lo único que explica todos los fenó- de lo sobrenatural que ha infectado a las
mena es la presuposición de un desarro- teorías críticas ... Todos los líderes reco-
llo natural". nocidos de dicho movimiento, sin excep-
En su De Godsdient van Israel (vol. 1, ción, se han burlado de la realidad de los
p. 111), Kuenen confiesa que "la comu- milagros y de la inmediata revelación di-
nión familiar de Dios con los patriarcas vina en su genuino sentido evangélico.
constituye para mí una de las considera- Sus teorías están repletas de presuposi-
ciones determinantes en contra del ca- ciones naturalistas, y no se pueden quitar
. .
rácter histórico de los relatos". estas presupOSicIOnes sin que ca_¡ganpor
Todavía no se ha abandonado la idea el suelo las teorías" (485/157).
de que en los asuntos de los israelitas no James Off, al hablar de la hipótesis
hubo ninguna intervención sobrenatural documental del siglo XIX (muy aplicable
de parte de Dios. a lo que ocurre en el siglo veinte), afirma
Langdon B. Gilkey primero enseñó que "por ahora es claro que no hay la
en la universidad Vanderbilt y después menor intención de disimularlo; a una
pasó a enseñar a la Universidad de Chi- numerosa e influyente escuela de investi-
cago. Gilkey describe el relato de la expe- gadores críticos, para aquellos que han
riencia del Éxodo y del Sinaí como "los estado más involucrados en la formación
actos que los hebreos creían que Dios po- de las actuales teorías críticas, el tema del
dría haber hecho y las palabras que podría origen sobrenatural de la religión de
haber dicho, si los hubiera hecho y habla- Israel es un asunto concluido, porque tal
do pero obviamente sabemos que no lo idea se descarta desde el mismo principio
hizo" (457/148). como inadmisible 'a priori'" (928/12).
En una de sus obras, Julius Well-
hausen ridiculiza el relato de los milagros 4.2. Critica de formas
que ocurrieron en el Sinai, cuando Dios Rudolf Bultmann es uno de los princi-
entregó la ley a Moisés. Wellhausen dice: pales proponentes de la crítica de formas.
"¿Quién podrá seriamente creer en todo Al colocar los fundamentos iniciales de
eso ..," su disciplina, dice:
Al referirse a los hebreos cruzando el El método histórico incluye la presuposición
mar Rojo, Gilkey escribe: "Negamos que que la historia es una unidad, en el sentido
LA PRESUPOSICIÓN DEL NATURALISMO EN CONTRA DE LO SOBRENATURAL 411
inconcebible.
siglo XIX, yes ingenuo tratar de usar la ley de 4.3. Otros proponentes
la relatividad para restaurar la creencia en los W. J. Sparrow-Simpson afirma que
milagros, como si la relatividad hubiera abier-
David Strauss:
to la puerta para la intromisión de poderes
transcendentes. ¿Ha renunciado la ciencia a la
reconoció hace mucho tiempo que "el origen
experimentación) Mientras no lo haga, sigue
de la fe de los discípulos se explica completa-
la tradición de pensamiento que empezó con
mente, si se tiene en cuenta la resurrección de
los griegos cuando levantaron la pregunta de
Jesús, como los evangelistas la describen, co-
la causa y la demanda de que se dé razón de
mo un acontecimiento milagroso" (New Life,
las cosas (187/120, 121).
i. 399). Nada podría ser más genuino que la
forma en que Srrauss reconoce que su opinión
Al escribir acerca del naturalismo y estaba controlada por consideraciones a prio-
Bultmann, el teólogo Herman Ridderbos ri, por las cuales la resurrección se convertía
comenta: en un hecho inadmisible:
"De modo que, cuando llegamos a los re-
El pensador moderno no puede aceptar la latos de la resurrección milagrosa de [esús, lle-
idea de que un muerto vuelva a la vida física, gamos también al punco decisivo, porque o
porque el hombre moderno ha aprendido a bien rechazamos como inadmisible la pers-
entender la organización del cuerpo humano. pectiva natural e histórica de la vida de Jesús
El hombre moderno cree que la acción de y, en consecuencia, nos retractamos de todo
Dios es un acontecimiento que interviene o lo que precede y abandonarnos toda nuestra
modifica la realidad de su propia vida "esen- empresa, o tenemos que comprometernos a
cial", esto es, un suceso en la realidad de su reconocer la posibilidad de los resultados de
existencia como espíritu. Dios no puede pro- estos relatos, es decir, el origen de la fe en la
ducir sucesos redentores en tamo esros acon- resurrección de Jesús sin ningún hecho mila-
recimienros tengan que ver con el ser humano groso correspondiente".
como una realidad natural y con la realidad En forma deliberada y consciente se pro-
natural de todo el universo. Al mismo tiempo pone explicar la evidencia en base a la presu-
se implica que el concepto de Cristo, la idea posición de cierta cosmovisión. En la rumba
del paso del ser bumano al mundo celestial de que José de Arimatea cavó es inevitable la
luz y la idea de revestir al hombre con un cuer- confrontación entre estas dos cosrnovisiones
po celestial, todas estas cosas no sólo son im- rivales (cf Ihrnels, Auftrstehzmg, p. 27; Lurh-
pensables racionalmente, sino que no tienen ardr, Glaubenslehre).
sentido, no comunican nada. (1021118). Las razones de fondo para rechazar la evi-
dencia de la resurrección no son históricas.
Después de analizar el método de la Como lo dijo Sabarier, "Incluso si se pudieran
crítica de formas, Pierre Benoit concluye: reconciliar las diferencias en forma perfecta, o
si no existieran completamente, aquellos que
Detrás de todos estos métodos recientes, al rechazan los milagros rechazarían en forma
menos nuevos en sus aplicaciones técnicas, decisiva el testimonio. Como Zdler reconoce
descubrimos una tesis fundamental que no es con franqueza, su rechazo se basa en una teo-
de ninguna manera nueva. Me refiero a la ne- ría filosófica y no en consideraciones históri-
gación de lo sobrenatural, cosa que ya esta- cas (L'Apotre Paul. p. 42). (1129/511).
mos acostumbrados a encontrar en las obras
de la critica moderna racionalista. Una vez
El crítico de formas Schubert Ogden,
que despojamos a esta teoría de rodas sus
máscaras literarias, históricas O sociológicas, cita la obra GLaubenund Verstehen("The
nos encontramos con su verdadera identidad, Problem 01 Miracles", Religion and Life,
una identidad filosófica (120/39). ["El problema de los milagros", Religión
LA PRESUPOSICIÓN DEL NATURALISMO EN CONTRA DE LO SOBRENATURAL 413
¿Pero puede el hombre moderno aceptar un punto de vista mucho más humilde y ver-
"milagro" como el de la resurrección? La res- dadero acerca de la ley natural que lo que era
puesta sorprende. Debemos aceprar la resu- . característico en tiempos pasados. Ahora
rrección con base en que somos personas mo- sabemos que las llamadas "leyes de la natu-
dernas, personas que viven en la época de la raleza" son sumarios convenientes de! cono-
teoría de la relatividad de Einstein. A diferen- cimiento que tenemos. La naturaleza no es un
cia del periodo de Newron, para nosotros el "sistema cerrado", y los milagros no son una
universo ya no es una caja de seguridad cerra- "intrusión" en el "orden establecido". En los
da, ya no es la cancha de juego predecible en últimos cincuenta años hemos sido sorpren-
la cual conocemos todas las reglas. Desde Ein- didos con demasiada frecuencia por descu-
stein ninguna persona moderna tiene el dere- brimientos que en otro tiempo pensamos que
cho a descartar la posibilidad de ciertos acon- eran imposibles. Hemos sobrevivido para oír
tecimientos con base en un conocimiento acerca del rompimiento del átomo y para
previo de una "ley natural". encontrar a los científicos hablando de! uni-
La única forma que podemos saber si un verso en términos de un "gran pensamiento
suceso puede ocurrir es ver si de hecho ocu- más que de una gran máquina". Por supuesto
rrió. De modo que e! problema de los "mila- que este cambio de punto de vista no acredi-
gros" debe resolverse en e! campo de la inves- ta lo milagroso, pero quiere decir que, dadas
tigación histórica, no en e! campo de la es- ciertas condiciones, los milagros no son im-
peculación filosófica, (853/75, 76). posibles; no hay científico o dogma que obs-
truya el camino (1193/13).
"Y notemos", continua Montgomery,
"que un historiador, al enfrentarse con un 4. La posición filosófica de Hume
supuesto 'milagro', no se enfrenta a nada 4.1. La posición de Hume
nuevo. Todos los acontecimientos históri- Un milagro es la violación de las leyes de la
cos son únicos, y la prueba de su carácter naturaleza. Dado que una experiencia firme e
verídico sólo puede ser el método docu- inalterable ha establecido estas leyes, la prue-
ba en contra de los milagros (con base en la
mental aceptado que hemos seguido
naturaleza misma del hecho) es tan definitiva
aquí. Ningún historiador tiene derecho a como cualquier argumento de la experiencia
un sistema cerrado de causalidad natural. puede posiblemente imaginarse... Nada debe
Max:Black, experto en lógica de la uni- tenerse como milagro si ocurre en el curso
común de la naturaleza, No es un milagro el
versidad Cornell, ha demostrado, en un
que un ser humano aparentemente sano mue-
escrito reciente, que el concepto mismo ra de repente". Pero es un milagro que un
de causalidad es 'una noción peculiar, hombre muerto resucite; porque tal cosa ja-
errática y poco sistemática' (Models and más ha sido observada en ninguna época o
Metaphors, p. 169)" (853/75,76). país. Por lo tanto, la experiencia uniforme es-
tá en contra de todo acontecimiento mila-
Vincent Taylor, un prominente críti-
groso, de otra manera dicho suceso no mere-
co de formas, advierte en contra de ser cería ser llamado así (594/126/27).
muy dogmático en cuanto a lo mila-
groso: 4.2. Refutaciones
En lugar de evaluar la evidencia en favor
Hoy en día ya es demasiado tarde para evitar
e! problema diciendo tan sólo que "los mila-
de los milagros, Hume simplemente jue-
gros no son posibles"; tal etapa de la discusión ga con las estadísticas. Geisler lo expresa
ha pasado totalmente. Hoy la ciencia tiene un de esta manera:
416 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
cia que se presente en cada caso indivi- minos de causas naturales, menos que ocurrió
dual" (11011313). debido a una actividad directa de Dios. (A lo
más el historiador puede decir que la eviden-
El conocimiento científico del que
cia que apoya el suceso es lo suficientemente
hoy disponemos acrecienta la aplicación sólida como para que él afirme su historici-
de la investigación histórica que mencio- dad, aun cuando el hecho sea inexplicable en
namos arriba. "La descripción científica términos del presenee conocimiento científi-
ca). Pero jamás deberá descartar la posibilidad
[afirma el profesor Sider] de la regulari-
de que el conocimienro científico futuro sea
dad que observamos en la naturaleza fue capaz de explicar dicho suceso como un caso
un factor muy significativo en el desa- de un patrón regularmente recurrente (ver Pa-
rrollo de una actitud más crítica hacia los trick Nowell-Smith, "Miraclcs", en New Testa-
relatos de sucesosextraordinarios de todo ment in Philosophical Theology ["Milagros" en
El Nuevo Testamento y la reología filosófica],
tipo. El hecho de que un supuesto hecho editores A. Flew y A. MacInryre. [MacmilIan,
no sea lo que uno esperaba sobre la base Nueva York, 1964), pp. 243-253, y especial-
de la regularidad que uno observa en un menee p. 245). Pero el que el historiador no
campo científico dado 'activa una luz de sea capaz de probar que un acontecimienro
extraordinario sea un "milagro" no le impide
peligro' (Harvey, "Tbe Historian and the
dictaminar que realmenee ocurrió. En el caso
Belieuer", p. 225)" (1101/314). de la supuesta resurrección de Jesús de Na-
En este momento, uno debe proceder zarer, el historiador qua historiador jamás po-
con cautela y examinar cuidadosamente drá demostrar que Dios resucitó a [esús, pero
la evidencia en cuanto al supuesto hecho. podrá, si ve que la evidencia es adecuada, con-
cluir que Jesús probablemente volvió a la vida
Por ejemplo, tomemos la resurrec- al tercer día (11011317, 318).
ción de Jesús. Un historiador crítico que-
rría consultar a los testigos, confirmar la Uno puede arribar a una conclusión
muerte por crucifixión, repasar el proce- sólo si hay suficiente evidencia que in-
dimiento de la sepultura y confirmar los dique que "Jesúsprobablemente volvió a
informes que afirman que, al tercer día, la vida al tercer día".
Jesús estaba con vida y que la tumba esta- Orr nos advierte que "cualquiera que
ba vacía. Entonces uno tendría que con- sean nuestras convicciones personales de
siderar todas las explicaciones posibles las cuales no podemos sustraernos obvia-
para la evidencia acumulada. En esta eta- mente, al conducir nuestro argumento,
pa uno querría seguir otra evidencia que
corroborara los hallazgos y sacar la con-
clusión apropiada. Sin embargo, la fe no implica un salto en la
El historiador no puede probar que la oscuridad, una credulidadirracional, un acto
de fe que se realiza en contra de la evidencia
resurrección y la subsiguiente tumba va- y la razón. La fe es creer a la luz de los he-
cía se produjeron por una intervención chos históricos, consistentes con la eviden-
cia, sobre la base de testigos. Seríaimposible
directa de Dios. Ronald Sinder declara: creer en la resurrección de Jesús aparte de
los hechos históricosde su muerte, su sepul-
Por supuesto que un historiador qua historia- tura y el testimoniode los discípulos.
dor jamás podrá probar que un aconteci-
miento extraordinario era inexplicable en tér-
422 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
UN VISTAZOAl CAPíTULO
colinas que la gran ciudad eventualmente pecabezas se ha solucionado ahora con las
ocuparía. Su ubicación le daba cierta protec- recientes excavaciones de Kathleen Kenyon
ción natural, ya que por tres costados estaba en Ofel. Ella encontró que Macalister y Dun-
cercada por valles profundos, Es por esto que can se habían equivocado con las fechas que
los jebuseos se jactaban de que
aun los ciegos y los cojos po-
drían defender su ciudad contra
------==~~~-
Una vez más
asignaron al muro y la torre que
ellos descubrieron; estas cosas
(el muro y la torre) realmente
un poderoso ejército que ata- hallamos que pertenecían al período helénico.
cara. Pero la ciudad se abastecía Ella descubrió lo que era real-
de agua en una forma pobre; la crítica radical mente el muro jebuseo: estaba
pues la población dependía casi del pasado medio un poco más abajo en la falda
totalmente de un manantial que siglo debe ser de la colina, al este de la entra-
estaba fuera de la ciudad en las drásticamente da al túnel, lo que entonces si-
faldas orientales de la colina. d
corregi a.
túa la entrada seguramente den-
Para que pudieran conseguir tro del área de la ciudad vieja.
el agua sin tener que bajar a David, nativo de Belén, situa-
donde estaba el manantial, los -WILLlAM F. ALBRIGHT da a unos 5,5 km al sur de [eru-
jebuseos habían construido un _~ __ ~ ~ __ salén, ... hizo la promesa que el
sistema complejo de túneles, primer hombre que penetrara la
atravesando la roca. Primero, habían construí- ciudad, usando el acueducto sería nombrado
do un túnel horizontal, comenzando donde el como comandante de su ejército. Joab, ya ge-
manantial y procediendo hacia el centro de la neral del ejército, no quería perder esa posi-
ciudad. Escarbando unos 30 m, encontraron ción; por lo tanto él mismo dirigió el ataque.
una cueva natural. De la cueva, excavaron un Los israelitasaparentemente pasaron por el tú-
pozo vertical de casi 14 m, de allí un túnel nel, subieron por el pozo y estuvieron dentro
inclinado de casi 42 m y una escalera que ter- de la ciudad antes de que los ciudadanos ase-
minó al nivel de la ciudad, todo como 34 m diados se dieran cuenta de que un plan tan
más alto que el nivel del agua en el manantial. atrevido existiera (584/15,16).
Luego taparon el manantial desde afuera, de
tal manera que quedaba escondido de cual-
quier enemigo. Para conseguir agua, las mu- Debemos advertir también que la ar-
jeres jebuseas bajaban por el túnel superior y queología no ha refutado completamente
luego bajaban sus odres por el pozo para sa- a los "críticos radicales". Burrows es bas-
car agua de esa cueva, a donde el precioso tante claro sobre este punto: "Es aun más
líquido había llegado por flujo natural a tra-
falso decir que las actitudes y los méto-
vés del túnel horizontal que conectaba la cue-
va con el manantial. dos fundamentales de la crítica científica
Una pregunta quedaba sin respuesta. Las moderna han sido refutados" (197/292).
excavaciones de R. A. S. Macalister y ]. G. Sin embargo, la 'arqueología ha mos-
Duncan, hace unos 40 años, habían descu-
trado que muchos principios de la crítica
bierto un muro y una torre que se considera-
ban ser de origen de tiempos de los jebuseos y radical son inválidos, y ha cuestionado lo
de David. Este pedazo de muro seguía el bor- que frecuentemente ha sido recibido co-
de de la colina de Ofel, al oeste de la entrada mo los "resultados ciertos de la más alta
al túnel. La entrada quedaba fuera del muro r:»
cnnca "
.
que protegía la ciudad, así expuesta a los ata-
Albright comenta en cuanto a la evi-
ques y las intervenciones de los enemigos. ,
¿Por qué no habían construido el túnel para dencia para el reinado extenso de Salo-
que terminara dentro de la ciudad? Este rom- món, el cual había sido cuestionado por
430 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
los críticos radicales.Él escribe: "Una vez ma que "no es porque los eruditos de hoy
más hallamos que la crítica radical del comienzan con presuposlclOnesmás con-
pasado medio siglo debe ser drástica- servadoras que sus predecesoresque ellos
mente corregida" (26/22). tienen un respeto más grande por los re-
Hay quienes han hecho la afirma- latos patriarcales que lo que se acostum-
ción infundada de que los sobrenatura- braba, sino porque la evidencia lo garan-
listas y los no sobrenaturalistas nunca tiza" (559/305).
pueden ponerse de acuerdo sobre los re-
sultados de la arqueología, porque exis-
ten en dos planos totalmente diferentes. Amedidaque hallamosque losartículosen el
del pasado que presenta la Biblia
, ~l.1adro·
Por lo tanto, algunos concluyen que po-
r aunque no estén directamente atestiguados,
demos interpretar los descubrimientos son compatibles con lo que conocemos por
arqueológicos de acuerdo con nuestros medio de la arqueología, nuestra impresión
: de autenticidad general es más fuerte.
propios puntos de vista.
En resumen, podemos concluir en -MILLAR BURROWS
que: (1) la arqueología no prueba la Bi-
blia; confirma su historicidad y explica Merrill Unger hace un resumen: "La
varios pasajes; y (2) la arqueología no ha arqueología del Antiguo Testamento ha
refutado totalmente a los críticos radica- redescubierto naciones enteras, ha resu-
les, pero ha desafiado muchas de las pre- citado pueblos importantes, yen una ma-
suposiciones de ellos. nera muy asombrosa ha cubierto las bre-
chas históricas;de esta forma ha agregado
CONFIABILIDAD DE LA HISTORIA muchísimo al conocimiento del trasfon-
DEL ANTIGUO TESTAMENTO do bíblico" (1229/15).
No sólo tenemos copias confiables del Sir Frederic Kenyon dice: "Por lo tan-
Antiguo Testamento; sino que los conte- to, es legítimo decir que, en relación con
nidos de los manuscritos son histórica- aquella parte del Antiguo Testamento
mente confiables. contra la cual se dirigió principalmente
la crítica destructora de la última parte
1. Confirmación arqueológica del del siglo XIX, la evidencia de la arqueo-
Antiguo Testamento logía ha sido restablecersu autoridad; de
William F. Albright, considerado como igual forma, aumentar su valor al conver-
uno de los grandes arqueólogos, declara: tirla en más comprensible por medio de
"No puede haber dudas de que la ar- un conocimiento más completo de su
queología ha confirmado la historicidad trasfondo y ubicación. La arqueología no
esencial de la tradición del Antiguo Tes- ha dicho todavía su última palabra; pero
tamento" (16/176). los resultados ya logrados confirman lo
El profesor H. H. Rowley (citado por que sugiere la fe, que la Biblia no hace
Donald F. Wiseman en Reuelation and otra cosa que ganar por el aumento de
tbe Bible [La revelación y la Biblia]) afir- conocimiento" (656/279).
LA ARQUEOLOGÍA Y LA CRfTICA BfBLICA 431
La arqueología también nos ha dado evidencia Hasta hace poco, la moda entre los historia-
en cuanto a la certeza sustancial de nuestro dores bíblicos era tratar las leyendas patriar-
texto masorético. El Sello de Jeremías, un sello calesde Génesis como si ellasfueran creaciones
que se usaba para estampar con betún las vasi- artificialesde los escribasde la monarquía divi-
jas de vino, y fechado en el siglo 1 o II d. de dida, o cuentos relatados por rapsodas imagi-
J.c., tiene Jeremías 48: 11 estampado en él; en nativosjunto al fuego en el campamento de los
general está de acuerdo con el texto masoréti- israelitas luego de ocupar la tierra prometida.
co. Este sello u•••prueba la certeza con la cual Se pueden citar nombres eminentes entre los
fue transmitido el texto entre la época en que eruditos que consideran cada relato de Génesis
se hizo el sello y el tiempo en que fueron 11-50 como una invención posterior, o por
escritos los manuscritos". Además, el Papiro lo menos como una retrospección al pasado
Roberts, que data del siglo II a. de [.C; confir- remoto de eventos y condiciones bajo la mo-
ma nuestro texto masorético (1000/8-10). narquía, con la idea de que nada de esto sería
conocido por los escritores en tiempos poste-
William Albright afirma: "Podemos riores (18/1, 2).
Génesis. Los informes que se han publi- tesis de la religión ha sido muy popular
cado en revistas importantes, aunque os- desde la época de Charles Darwin (1809-
curecidos por subsecuentes presiones po- 1882) YJulius Wellhausen (1844-1918).
líticas y negaciones, brindan varias líneas Ahora se sabe que el monoteísmo es más
posibles de apoyo al registro bíblico. antiguo. También, la fuerza de la eviden-
Las tabletas contienen los nombres cia de Ebla apoya el criterio de que los
de las ciudades de Ur, Sodoma y Go- primeros capítulos de Génesis son histo-
marra, y de dioses paganos mencionados ria, no mitología (423/208).
en la Biblia como Baal (Ostling, "New Otro resultado significativo del ha-
Groundingsjor the Bible" [Nuevos apoyos llazgo de Ebla es que asestó un golpe
para la Biblia]' en T, 76, 77). Se afirma demoledor a la presuposición documen-
que las tabletas de Ebla contienen refe- taria de que Moisés no podría haber es-
rencias a los nombres que se encuentran crito el Pentateuco porque la escritura no
en el libro de Génesis, incluyendo los de existía en su tiempo. Los proponentes de
Adán, Eva y Noé (265/55, 56). la teoría documentaria habían sostenido
Es de mucha importancia el descu- que el período que se describe en la na-
brimiento de las narraciones de la crea- rrativa mosaica (1400 a. de J.c., unos
ción más antiguas que se conozcan fuera 1.000 anos después del reinado de Ebla)
de la Biblia. La versión de Ebla antecede era previo al conocimiento de la escritu-
al relato babilónico por unos 600 años. ra. Pero los hallazgos de Ebla demuestran
La tableta de la creación es asombrosa- que unos 1.000 años antes de Moisés se
mente parecida a la de Génesis; cuenta registraban por medio de la escritura las
de un ser que creó los cielos, la luna, las leyes, costumbres y eventos en la misma
estrellas y la tierra. Los relatos paralelos área del mundo en la cual vivieron Moi-
muestran que la Biblia contiene la ver- sés y los patriarcas.
sión más antigua y menos embellecida Los defensores de la alta crítica han
del relato; transmite los hechos sin la co- enseñado no sólo que esta era una época
rrupción de las versiones mitológicas. Las previa a la escritura sino también que el
tabletas reportan la creencia en la crea- código sacerdotal y la legislaciónregistra-
ción a partir de la nada. En ellas se de- da en el Pentateuco eran demasiado desa-
clara: "Señor del cielo y de la tierra: la rrolladas para que fueran escritas por
tierra no existía, tú la creaste. La luz del Moisés. Ellos decían que los israelitaseran
día no existía, tú la creaste. La luz de la demasiado primitivos en esa época como
mañana no la has traído a existencia[aún1" para haberlos escrito, y que no fue sino
(Archivosde Ebla, 259). hasta la primera mitad del período persa
Una implicación muy importante en (538-331 a. de j.C) que se registró esa
los archivos de Ebla es que destruyen la legislación detallada.
creencia en la evolución del monoteísmo Sin embargo, las tabletas que contie-
desde un supuesto monoteísmo y heno- nen los códigos legales de Ebla han de-
teísmo antiguos. Esta evolución de hipó- mostrado procedimientos judiciales ela-
LA ARQUEOLOGÍA y LA CRÍTICA BfBLICA 435
decir que un fuego infernal (brea betu- gran civilizaciónen Canaán desde el siglo
minosa) cayó sobre estas ciudades que XIX hasta el XIII. Sin embargo, el nom-
habían rechazado a Dios. Hay evidencia bre Ramsés es común en la historia egip-
que estratos de rocas sedentarios han sido cia. Ramsés el grande es Ramsés 11. No se
fusionados por calor intenso. Evidencia sabe nada en cuanto a Ramsés 1. Además,
de tal incendio se ha hallado en la cima el nombre puede referirse a una zona y
de Jebel Usdum (monte Sodoma). Cons- no a una ciudad. En Génesis 47: 11 el
tituye evidencia permanente de una gran nombre Ramesés describe el área del del-
conflagración que ocurrió en el remoto ta del Nilo donde se establecieron Jacob
pasado, posiblemente cuando explotó un y sus hijos.
depósito de petróleo debajo del mar Algunos eruditos sugieren ahora que
Muerto y se incendió. Tal explicación de la reinterpretación de los datos requiere
ninguna manera quita del evento su ele- cambiar la fecha de la Edad del bronce
mento milagroso, porque Dios controla intermedio. Si se hiciera esto, mostraría
las fuerzas naturales. El hecho de haber que varias ciudades de Canaán que han
ocurrido en el momento oportuno para sido desenterradas fueron destruidas por
producir el mayor efecto, en el contexto los israelitas. Las excavaciones recientes
de las advertencias y visitas de los ánge- han desenterrado evidencia de que la úl-
les, son factores que revelan su completa tima fase de la Edad del bronce interme-
naturaleza milagrosa (423/50,51). dio incluye más tiempo que lo que se
pensaba originalmente, de modo que su
6. La fecha del éxodo fin es más cercano a 1400 que a 1550
Uno de los varios asuntos en cuanto a la a. de j.C, Este cambio juntaría dos even-
relación de Israel con Egipto es cuándo tOSque previamente se pensaba que esta-
ocurrió el éxodo hacia Palestina. Hay ban separados por siglos: la caída de las
aun una "Fecha generalmente aceptada" ciudades de la Edad del bronce interme-
(FGA) para la entrada de los israelitasen dio y la conquista.
Canaán: alrededor de 1230-1220 a. de Otro cambio puede ser certificado en
J.e. LasEscrituras,por otro lado, enseñan el criterio tradicional de la historia egip-
en tres pasajes diferentes (1 Rey. 6:1; Jue. cia. La cronología de todo el mundo an-
11:26; Hech. 13:19, 20) que el éxodo tiguo se basa en el orden y en las fechas
ocurrió en el 1400 a. de J.e., con la entra- de los reyesegipcios,los que generalmen-
da en Canaán 40 años después. Mientras te se pensaba que estaban bien estableci-
el debate continúa, no hay ya ninguna dos. Sin embargo, Velikovskyy Courville
razón para aceptar la fecha de 1200. afirman que 600 años agregados en esa
Se ha asumido que la ciudad de "Ra- cronología sacuden las fechas para los
rnesés" (Éxo. 1:11) fue nombrada en ho- eventos en todo el Cercano Oriente.
nor a Ramsés el grande, que no había Courville ha mostrado que las listas de
proyectos de edificación en el delta del los reyes egipcios no deben entenderse
Nilo antes del 1300, Yque no hubo una como completamente consecutivas.Él ar-
LA ARQUEOLOGÍA Y LA CRÍTICA BíBLICA 439
gumenta que algunos "reyes"en la lista victoria de David sobre Goliat, sino tam-
no eran faraones, sino altos oficiales.Los bién con la referencia en Jueces 20:16
historiadores han asumido que cada di- que habla de "700 hombres escogidos...
nastía seguía a aquella que estaba antes todos los cualestiraban una piedra con la
de ella. En lugar de ello, muchas dinas- honda a un cabello, y no fallaban".
tías mencionan a subgobernadores que Al morir Saúl, según el relato de Sa-
vivieron al mismo tiempo que la dinastía muel, pusieron sus armas en el templo de
precedente. Al trabajar con esta nueva Astarte (una diosa cananea de la fertili-
cronología se ubicaría al éxodo alrededor dad) en Bet-seán. Según la narrativa de
de 1450 a. de J.c., y esto haría que los Crónicas (1 Crón. 10:10), "clavaron su
otros períodos de la historia israelita cabeza en el templo de Dagón", quien
encajaran con los reyes egipcios men- era el dios filisteo del maíz. Algunos pen-
cionados. La evidencia no es definitiva, saban que esto tenía que representar un
pero no existe más una razón que de- error, ya que parecía improbable que
mande una fecha posterior para el éxodo pueblos enemigos tuvieron templos en el
(423/51). mismo lugar durante el mismo tiempo.
Sin embargo, las excavacioneshan revela-
do que había dos templos en este lugar, y
que los dos estaban separados sólo por
La excavación de Gezer en 1969 encontró una un pasillo. Un templo era para Dagón, el
capa masiva de c~niza que cubría la mayoría
del montíGUle.Cerniendo las cenizas se ha- otro para Astarte. Parece que los filisteos
Ilarcn artElfaGtoshebreos, egipcios y filisteos. habían adoptado la diosa cananea.
Aparentemente las tres culturas habían esta-
de allí al mismo tiempo. Esto confundió bas, Uno de los logros clavedel reinado de
;.tanté a.tos invéstigadores, hasta que COI11- David fue la captura de Jerusalén. Se con-
.. prendieron que t~.Biblia hijblaba exactamen- , sideraba problemática la narrativa bíblica
te de lo que ellos habían encontrado. '~Etfa-
raón, rey de Egiptó, había S4bido Y tómado sobre la manera en que los israelitas en-
Gezer, y la había incendiado; había dado ¡ traron en la ciudad por medio de un tú-
muerte a .los ca,naneOs que habitaban en la nel que conducía al estanque de Siloé. Se
ciudad 'y!a hábía dado c()JTlqdoté matrimo-
nia! a su hija; la mujer de Sálomón" (1 Rey. pensaba que ese estanque estaba en ese
9;16). . entonces fuera de los muros de la ciudad.
Pero unas excavacioneshechas durante la
década de 1960 revelaron que el muro de
veras estaba bastante más allá del estan-
7. Saúl, David y Salomón que.
Saúl llegó a ser el primer rey de Israel, y Frecuentemente se afirma que los sal-
su fortaleza en Gabaa ha sido objeto de mos atribuidos a David fueron escritos
excavaciones. Uno de los hallazgos más mucho más tarde, porque sus inscripcio-
notables fue que las hondas constituían nes sugieren que había gremios de músi-
una. de las armas principales de la época. cos (p. ej., los hijos de Coré). Una orga-
Este detalle se relaciona no sólo con la nización como esa llevó a muchos a pen-
440 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
atacantes podían trepar por estas ruinas Aunque pueda que no se logren evi-
hacia la ciudad". ¿Por qué tanto asom- dencias arqueológicas específicas para
bro? Porque los muros de las ciudades no los relatos de los patriarcas, las costum-
caían hacia afuera sino hacia adentro. En bres sociales de las narrativas encajan en
Josué 6:20 leemos: "¡Y el muro se de- el período y en la región de los patriar-
rrumbó! Entonces el pueblo subió a la cas (197/278, 279).
ciudad, cada uno directamente delante Mucha de la evidencia proviene de las
de él; y la tomaron". El muro cayó hacia excavacionesen Nuzi y Mari. La poesía y
afuera (419/146). el lenguaje hebreos han sido iluminados
Hallamos que la genealogía de Abra- por el trabajo en Augured. La legislación
ham es definitivamente histórica. Sin em- mosaica se puede ver en códigos legales
bargo, hay algún cuestionamiento en de los hititas (heteos), asirios, sumerios y
cuanto a si estos nombres representan a aqueos. Por medio de estos descubri-
individuos o a ciudades antiguas. Una mientos podemos ver la vida de los he-
cosaes cierta en cuanto a Abraham: él era breos en relación con el mundo que les
una persona y ciertamente existió. Como rodeaba. Como dice Albright: "Esta es
dice Burrows: "Todo indica que aquí te- una contribución frente a la cual todo lo
nemos a una persona histórica. Como se demás debe desvanecerseen la insignifi-
ha señalado, no se lo menciona en nin- cancia" (1051/28).
guna fuente arqueológica conocida, pero Los descubrimientos hasta ahora han
su nombre aparece en Babilonia como llevado a los eruditos, sin importar su
un nombre personal en el mismo perío- opinión religiosa, a afirmar la naturaleza
do al que él perteneció" (197/258,259). histórica de los relatos relacionados con
Han existido intentos de mover la los Patriarcas (559/305).
fecha de Abraham a los siglosXIII o XIV julius Wellhausen, un crítico bíblico
a. de J.c., una época demasiado tardía. bien conocido del siglo XIX, creía que
Sin embargo, Albright indica que debido el registrar la fecha de la fuente hecha de
a las fechas mencionadas arriba y a otros espejos de bronce no era un dato válido
hallazgos, tenemos "bastante evidencia en el código sacerdotal. Al afirmar esto
de nombres y lugares personales, casi to- él pone el registro del tabernáculo
dos los cuales están en contra de un cam- mucho más allá del tiempo de Moisés.
bio no certificado de la fecha tradicional" Sin embargo, no existe una razón váli-
(419/9). da para emplear una fecha posterior
(500 a. de j.C}. Hay evidencia arqueo-
lógica específica de espejos de bronce
Losdescubrimientos hasta ahora han llevado semejantes en lo que se conoce como el
a los eruditos, sin importar su opinión reli- Período imperial en la historia de
giosa, a afirmar la naturaleza histórica de
los relatos relacionados con los Patriarcas. Egipto (1500-1400 a. de j.C}. De mo-
do que podemos ver que este período es
-DONALD F. WISEMAN contemporáneo con Moisés y el éxodo
LA ARQUEOLOGÍA Y LA CRÍTICA BÍBLICA 443
la fecha asignada por los críticos (entre Relatíonshipto Egyptian (El lec guaje del
los siglos IX a V a. de [.C}. Pentateuco y su relación con el egipcio',
Los siguientes son unos pocos ejem- 1933, una obra ambiciosa qUf. analiza el
plos de los detalles internos que indican trasfondo egipcio de los relaces de Moi-
la antigüedad del Pentateuco: sés y José en Egipto].
Esta influencia egipcia se manifiesta
1.1. El escenario del desierto en por lo menos tres áreas diferentes:
para Éxodo-Números
Éxodo, Levítico y Números tienen como 1.2.1. Geografía
objetivo obvio a un pueblo que está va- La geografía de Egipto y Sinaí es fami-
gando por el desierto, no a una nación de liar al autor de estas narrativas (Gén.
campesinos establecida por siglos en la 37-Núm. 10). Hay muchos lugares au-
tierra prometida. De otra forma, las des- ténticos mencionados por el autor que
cripciones frecuentes y detalladas del ta- han sido confirmados por la arqueología
bernáculo portátil serían absurdas. Las moderna. Por el contrario, e! autor cono-
instrucciones meticulosas para cuando ce poco de la geografía palestina, excepto
acampaban (Núm. 2:1-31) y cuando mar- por la tradición patriarcal. Por ejemplo,
chaban (Núm. 10:14-20) serían irrele- en Génesis 13, cuando el autor quiere
vantes para una nación ya establecida, pe- transmitir una descripción de la tierra de
ro eran sumamente prácticas para la expe- Canaán la compara con Egipto (v, 10).
riencia del desierto. Las referencias al de- En forma similar, en un pasaje del docu-
sierto son abundantes, incluyendo ins- mento "P", el autor se refiere a Hebrón
trucciones sanitarias para la vida en el por su nombre preexílico de Quiriat-arba
desierto (Deut, 23: 12, 13), yel envío del (Gén. 23:2). El autor explica la funda-
macho cabrío al desierto (Lev. 16: 1 O) ción de Hebrón en Números 13:22,
(66/106-108). donde se refiere a la construcción de Ta-
nis en Egipto. La referencia a "Siquem,
1.2. Influencia egipcia en partes en la tierra de Canaán" [Gén. 33:18], es
del Pentateuco improbable para un escritor cuyo pueblo
Hay mucho material en Génesis y Éxodo habría habitado en Canaán por siglos. El
que tiene un trasfondo egipcio obvio. Es- escritor del Pentateuco generalmente con-
to sería de esperar si fue escrito por Moi- sidera a Palestina como un nuevo país al
sés (criado en la corte egipcia) poco des- que los israelitas entrarían en el futuro
pués del éxodo de Egipto de los israelitas. (66/106).
Pero sería difícil de explicar si, como afir- Esta intimidad con la geografía egip-
man los que sostienen la hipótesis docu- cia es especialmente notable en el caso
mentaria, hubiera sido escrito 400 años del segundo libro.
después de que los hebreos dejaron El escritor de Éxodo tenía un cono-
Egipto. [Ver la obra de Abraham Tahuda, cimiento completo de! territorio egipcio.
The Language 01 the Pentateuch in Its Él conocía el papiro egipcio (Éxo. 2:3), e!
LA ARQUEOLOGÍA y LA CRITICA BiBLICA 445
carácter de la orilla del Nilo y conocía Asenat (Gén. 41:45, 50), la esposa de
bien el desierto arenoso (Éxo. 2:12). Co- José.
nocía lugarescomo Ramesés,Sucot (Éxo. On (Gén. 41:45, 50; 46:20), el anti-
12:37), Etam (Éxo. 13:20) y Pi-hajirot guo nombre egipcio para Heliópolis.
(Éxo. 14:2). La mención en Éxodo 14:3 Ramesés (Gén. 47: 11; Éxo. 1:11;
de "el desierto les cierra el paso" muestra 12:37; Núm. 33:3, 5).
un conocimiento íntimo de la geografía Pitón (Éxo. 1:11), probablemente
de Egipto. En efecto, el capítulo 14 no el Pi-turn egipcio, mencionado en pri-
puede entenderse sin un conocimiento mer lugar en los monumentos de la
de la geografía egipcia (1009/109). dinastía XIX, como lo menciona Éxodo
(1009/107, 108).
1.2.2. Dicción
Archer observa: 1.2.3. Nombres de los reyes
egipcios
Él [el autor de Génesis y Éxodo] usa un por- Unos pocos. egiptólogos, comprome-
centaje más grande de palabras egipcias que tidos con la posición de la crítica radical,
el que se usa en cualquier otro lugar del An-
tiguo Testamento. Por ejemplo: (a) la expre-
han argumentado que un autor antiguo
sión abrek (Gén. 41:43, traducida "¡Doblad ciertamente habría mencionado los nom-
la rodilla!") aparentemente es la palabra bres de los reyes egipcios contemporá-
egipcia 'b rk ("¡Oh corazón, inclínate!"), aun- neos. De hecho, la ausencia de esos nom-
que se han ofrecido muchas otras explica-
bres en la literatura hebrea hasta la época
ciones para la misma; (b) pesos y medidas,
como zeret ("un décimo de homer") de 'pt; de Salomón realmente apoya una autoría
hin (alrededor de cinco cuartos) de hnu/; (e) temprana. La costumbre del lenguaje ofi-
gome' ("papiro") de kmyt; (d) qemah (''hari- cial del Nuevo Reino egipcio era referir~e
na") de kmhw (un tipo de pan); (e) ses ("lino al rey simplemente como "Faraón", sin
fino") de ss ("lino"); (f) jor ("río Nilo") de
'trw "río" (se convierte en eioor en cóprico)
conectar el nombre del rey con el título.
(66/102, 103). Cuando los israelitas estuvieron en Egip-
to, se conformaron a esta práctica
Este autor usa también muchos nom- (66/105).
bres distintivamente egipcios. Estos in- Es digno de notarse también aquí
cluyen: que la antigüedad del Antiguo Testamen-
Potifera (Gén. 41 :45; 46:20) y su for- to es apoyada por la mención de la rea-
ma abreviada. leza portando un anillo de selloy una ca-
Potifar (Gén. 37:36; 39:1), que sig- dena de oro como una señal de autoridad
nifica "lo que dio Ra (el dios So1)". (Gén. 41:42; Est. 3:10, 12; 8:2, 8, 10;
Zafenat-panéaj (Gén. 41:45), el nom- Dan. 5:29). Esto era desconocido en Is-
bre que el Faraón dio a José. La LXX rael, pero existía en el antiguo Egipto,
interpreta que esto significa "salvadordel Persia y Babilonia.
mundo"; este es un título adecuado para
aquel que liberó a Egipto del hambre.
446 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
rro; por ello, va hacia atrás susrancialmente quienes tenían hijos legítimos por medio
hasta la edad mosaica (1051139). de las sirvientas (como el caso de Abra-
ham y Agar); también de testamentos
2.2.2. Transacción de terreno orales en e! lecho de muerte que eran
registrada en Génesis 23 obligatorios (como el de Isaac con ja-
Archer analiza la antigüedad de este pro-
cob): y de la necesidad de tener el ídolo
cedimiento particular. En Génesis 23 se familiar (como e! que Raque! tomó de
describe la renuencia de Abraham en la
Labán) para reclamar los derechos de he-
compra de una fracción completa de te-
rencia (66/107).
rreno que pertenecía a Efrón el hitita
[heteo], al preferir sólo la cueva de Mac- 2.3. Conclusión
pela y el terreno inmediato. El descu- Debe ser claro en este punto que la ar-
brimiento del Código legal hitita (fecha- queología ha hecho mucho, no sólo para
do en 1300 a. de J.e.) brinda paralelos socavar la hipótesis documentaria, sino
asombrosos; explica que e! propietario de también para, de hecho, apoyar la auto-
una parcela completa debe ejecutar los ría mosaica del Pentateuco.
deberes del servicio feudal, incluyendo Albright escribe: "Los nuevos descu-
las observancias religiosas paganas. De brimientos continúan confirmando la
modo que Abraham claramente rehusó certeza histórica o la antigüedad literaria
comprar cualquier cosa que no fuera una de detalle tras detalle en el Pentateuco"
porción de terreno, para impedir cual- (14/225).
quier involucramiento con otros dioses Bright dice lo siguiente en cuanto a
aparte de Yahve. Esta narrativa refleja las narrativas patriarcales: "No hay nin-
una comprensión tal del procedimiento guna evidencia que haya llegado a la luz
hitita que es altamente probable que pre- para contradecir algún aspecto de la tra-
cediera a la caída de los hititas en e! siglo dición".
XIII a. de [.C. (66/161). Albright advierte: "Es... puro hiper-
criticismo negar el carácter sustancial-
2.2.3. Tres costumbres mente mosaico de la tradición del Pen-
mencionadas en Génesis tateuco" (14/224).
Archer señala que la arqueología ha esta- Meredith Kline brinda una con-
blecido la antigüedad de tres costumbres clusión apropiada: "El relato de la arqueo-
que se mencionan en Génesis (capítulos logía bíblica del siglo XX es el del silen-
16, 27 Y 31, respectivamente). Se ha ciamiento de la voz clamorosa de los mo-
probado que muchas de las costumbres dernos Wellhausen occidentales por los
antiguas de Génesis eran comunes en e! testigos mudos que emergieron de los
segundo milenio a. de [.C; pero no en el antiguos montículos orientales. El argu-
primer milenio a. de J.e. En Nuzi se en- mento del relato sería más claro si no
contraron muchos documentos legales fuera por la renuencia de los eruditos crf-
de! siglo XV a. de le. que cuentan de ticos en abandonar sus enseñanzas tradi-
LA ARQUEOLOGfA y LA CRÍTICA B(BLICA 449
cionales. Pero todos están obligados aho- mente fuera de lugar en el primer mile-
ra a admitir que, lejos de que las narrati- nio a. de lC. La secuencia bíblica de la
vas bíblicas de los tiempos patriarcales y ley y de los Profetas ha sido vindicada"
de Moisés fueran ajenas al segundo mile- (681/139).
nio a. de J .c., ellas estarían completa-
SECCiÓN 11
Hipótesis
documentaria
14>
Introducción a la
hipótesis documentaria
Los que aceptan la hipótesis documenta- terarias dentro del texto (nombres divi-
ria enseñan que los primeros cinco libros nos, duplicaciones,repetición de relatos),
de la Biblia fueron escritos unos 1.000 estilo y dicción. La J viene del nombre
años después de la muerte de Moisés, y divino YHVH, el nombre para Dios que
que fueron el resultado de un proceso de usa en forma característicael escritor anó-
escritura, reescritura, edición y compila- nimo del documento J. Este escritor usó
ción por varios editores o redactores anó- un estilo fluido y un vocabulariopeculiar.
rumos. La E indica el documento elohista, cono-
Aquí examinaremosla disciplinade la cido por el uso del nombre "Elohim' para
crítica literaria como es aplicada al Pen- Dios. A veceses difícil separar el material
tateuco, junto con la evidenciapara la au- J y E dentro del texto, por lo que a veces
toría mosaica. se lo cita como una fuente, "JE". La letra
En 1895, Julius Wellhausen agregó D describe el código deuteronómico, ha-
los toques finalesa una hipótesis que pre- llado en el 621 a. de J.e. Finalmente, P
valece en los círculos bíblicos modernos. representa al escritor sacerdotal. Este
Esta posición se conoce como hipótesis escritor fue el último compilador en tra-
documentaria (o hipótesis JEDP). Esta bajar con elAntiguo Testamento; él le dio
hipótesis, por medio del uso de la crítica los toques finales. El documento P se ca-
literaria como la base para su argwnen- racteriza por el uso del nombre Elohim
tación, establecela teoría de que el Pen- para Dios y su estilo mordaz. "Su lengua-
tateuco (Génesis hasta Deuteronomio) je es más el de un jurista que el de un his-
no fue escrito por Moisés, como afirma la toriador" (313/12). El documento P no
Biblia,sino que fue completado años des- ha de ser confundido con el elohista, que
pués de que Moisés muriera. tiene un estilo frescoy fluido.
Ellos afirman que en el Pentateuco En el sentido cronológico, estos do-
hay cuatro documentos diferentes-J, E, cumentos fueron escritos en el orden en
D y P-, citando para ello variacionesli- que se mencionan las letras: J, E, D, P.
454 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
La siguiente es una descripción excelente ocasiones el editor agregó algo de texto pro-
del trasfondo y el propósito de cada es- pio.
critor: P (de la palabra priest/y [sacerdotal]) puede
haber sido un sacerdote o un grupo de sacer-
J, o eljahvista, fue el primer escritor en juntar dotes que vivieron durante el exilio en Babi-
las leyendas, mitos, poemas y aun los relatos lonia. Ellos prepararon un código de santidad
bien conocidos de otros pueblos, tales como para el pueblo: las formas de adoración y las
los babilonios, para una gran historia del pue- leyes que se debían observar. Este Código
blo de Dios. Algunas de las fuentes que J usó Sacerdotal al principio fue un libro separado.
fueron tradiciones orales; algunas ya estaban En algún momento del siglo IV a. de].C. fue
en forma escrita. Este escritor anónimo vivió incluido en partes del libro JE. Era como "si
por la época de David o Salomón. Él estaba alguien tomara un relato de la historia de los
preocupado en salvaguardar las antiguas tradi- Estados Unidos de América y le insertara, en
ciones cuando Israel estaba conviniéndose en lugares apropiados, la Constitución o la legis-
una nación y, como un poder mundial, estaba lación del Congreso". Comúnmente el mate-
poniéndose en contacto con otras naciones e rial P no es tan vívido como las partes JE. Los
ideas. Al planificar su trabajo, J parece haber escritores de P esraban interesados en detalles
usado las antiguas confesiones de fe o credos de la adoración y de los sacrificios, en leyes,
acerca de lo que Dios había hecho por su en genealogías, en ubicaciones y fechas es-
pueblo. Como un ejemplo, ver Deuteronomio pecíficas, en descripciones y medidas exactas,
26:5-10. Él agrupó las narrativas alrededor de yen cosas semejantes. Cuando agregaron ma-
este bosquejo básico de credos. Se llama a este terial a los relatos de J y de E, es probable que
escritor el jahvista porque usó Yahvé como enfatizaran y sobreenfarizaran la intervención
el nombre para Dios. Los erudiros alemanes, de Dios, y que convirtieran algunas acciones
quienes fueron los primeros en descubrir a este casi en mágicas (961/11-14).
escritor, deletrean Yahvécon una "]".
E, o el elohista, fue el segunde- escritor en El documento D, o Deuteronomio,
juntar todas las tradiciones para formar una tiene como propósito la reforma de las
historia. Él escribió alrededor del 700 a. de
prácticas religiosas. Cuando se compuso
J.c., quizá cuando el Reino del Narre, Israel,
fue amenazado por sus enemigos. E usó tradi- el documento D, los documentos J, E y
ciones que se habían transmitido entre las P aún no estaban unidos en una sola
tribus del norte. Algunas de ellas eran las mis- obra.
mas que las utilizadas por Ji otras eran dife- Driver dice:
rentes. E usó el nombre Elohim para Dios en
relatos antes del riempo de Moisés. Él creía Fue un gran manifiesto contra las tendencias
que el nombre Yahvéle fue revelado a Moisés. dominantes de la época. Estableció los funda-
E dio una atención especial a Moisés. Vea su mentos para una gran reforma religiosa. Sea
descripción en Deuteronomio 34:10-12. E que haya sido escrito en los días oscuros de
era un buen escritor de relatos, por ejemplo, Manasés, o durante los días más brillantes que
el relato de José. siguieron a la asunción del reinado por Josías,
JE. La obra de estos dos escritores fue jun- era una empresa noblemente concebida para
tada para formar una sola historia por un edi- brindar por anticipado un despertamiento es-
tor desconocido, después de la destrucción de piritual. De ese modo, cuando las circunstan-
Jerusalén. A veces el editor guardó las versio- cias lo favorecieran, las fuerzas desorganizadas
nes de J y de E de un mismo relato, aun cuan- de la religión nacional podrían reagruparse
do difirieran en detalles. Otras veces él usa un nuevamente. Era una reafirmación enfática de
relato como el material básico y agrega de- los principios fundamentales sobre los cuales
ralles del otro. En Éxodo 14, el material bási- había insistido Moisés mucho tiempo antes: la
co es de Ji se usa muy poco de E. En algunas lealtad a Jehovah y el repudio de todos los
INTRODUCCION A LA HIPOTESIS DOCUMENT1\RIA 455
dioses falsos.Era un intento de poner en prác- "histórico" que justificaría los reclamosde Judá
tica los ideales de los profetas, especialmente y de Jerusalén para ser e! centro gubernamen-
Oseas e Isaías, para transformar e! reino de tal de Israel. En manera similar, e! documento
Judá desmoralizado por Manasés en la "nación E sería la producción antitética del reino de!
santa" que se describe en la visión de Isaías; Norte, Israel,conducido por la tribu de Efraín,
también para despertar a la nación en la devo- para mostrar que había antecedentes históricos
ción a Dios y el amor al prójimo que Oseas en los patriarcas y en [osué para que el centro
había declarado como e! primero de los debe- de gobierno estuviera en el norte.
res humanos (313/89). La teoría continúa concluyendo que después
de la destrucción del reino del Norre, Israel, en
"A lo largo de los discursos, la meta el 721 a. de j.C, hombres con amplitud de cri-
del autor es proveer los motivos por los terio durante el reinado de Manasés (primera
cualesse asegurarala lealtad al Señor... Se mitad del siglo VII a. de J.c.) creyeron que el
documento E era demasiado valioso para que
puede describir Deuteronomio como la
se perdiera; de modo que lo unieron con el
rejormulacián profética, y la adaptaci6n a documento J. Este nuevo documento JI se
las nuevas necesidades, de una legislaci6n convirtió en la nueva tesis y el documento D
más antigua. Es muy probable que... la en su antítesis. Se dijo que sustancialmente
había triunfado e! pensamiento del documen-
mayoría de las leyes contenidas en Deu-
to D, durante el exilio en Babilonia, y que ha-
teronomio sea ciertamente mucho más bía influido en la composición de los libros
antigua que la época del autor mismo; al históricos desde [osué hasta 2 Reyes. Sin em-
tratarlas como él lo ha hecho, las combi- bargo, el "Código de Santidad", relacionado
na en un manual para la guía del pueblo con Ezequiel, surgió como otra antítesis al do-
cumento D. Lentamente, por casi un siglo, los
y las presenta con introducciones y co-
sacerdotes en el exilio y luego en Jerusalén ela-
mentarios de exhortación" (313/91, cur- boraron el documento P, convirtiéndolo en e!
sivasdel autor). marco pata una gran síntesis, el Pentateuco.
Herbert Livingstch nos brinda un re- En resumen: el documento J está fechado
un poco después del 900 a. de J.c., y el docu-
sumen excelentede las fechasde los cuatro
mento E algo más tarde en el siglo IX a. de
documentos de la teoría de Wellhausen: J.c. Los dos documentos fueron unidos al-
¿Cómo fechó la teoría de Wellhausen los cua- rededor del 650 a. de J.c., y fueron escritos
tro documentos? Dado que se afirma que el por la misma época. Se dieron a conocer en el
documento D fue escrito en e! siglo V1I y que 621 a. de J. C. El documento P apareció en el
fue hecho público durante la reforma de Jo- siglo V y el Pentateuco fue compuesto aproxi-
sías en el 621 a. de lC., dicho documento se madamente en su forma actual alrededor del
convierte en la clave para el procedimiento. 400 a. de j.c (752/228,229).
Se decidió que D conocía acerca de los con-
tenidos de J y de E, pero no en cuanto a P; Como resultado de las afirmaciones
por lo tanto, J y E fueron escritos antes de!
que se acaban de hacer, los que aceptan la
621 a. de J.c. y P en una fecha posterior.
Lógicamente, el documento J, con sus con- hipótesis documentaria rechazan la auto-
ceptos ingenuos, puede fecharse antes de E; ría mosaica del Pentateuco.
las etapas tempranas de! reino dividido pare- Moisés, a quien se puede fechar alre-
cen brindar una buena ubicación histórica. Se dedor del 1400 a. de j.C; da a entender
puede argumentar que J refleja la reacción del
reino de [udá contra el establecimiento del que él escribió el Pentateuco. La hipóte-
reino del Norte, Israel. El propósito de J, en- sis documentaria rechaza esa fecha y dice
tonces, era proveer a Judá con un documento que estos libros no fueron completados
456 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
hasta algún tiempo entre los siglosVIII y Livingston continúa citando las con-
Va. de J.e. secuenciasde aceptar la teoría de la hipó-
La hipótesis documentaria cuestiona tesis documentaria:
la credibilidad de todo el Antiguo Testa-
(a) Se rechaza la autoría mosaica; sólo algunas
mento. Si las afirmaciones de esta teoría
partes pequeñas del Pentateuco se atribuyen al
son correctas, uno debe concluir que el período mosaico; (b) para muchos de los eru-
Antiguo Testamento es un fraude litera- ditos que aceptan el enfoque de Wellhausen,
rio gigantesco. Las posibilidades son que los hombres y mujeres del Pentateuco no eran
Dios habló a y por medio de Moisés, o realmente sereshumanos reales;eran más bien
héroes idealizados; (e) el Pentateuco no nos
tenemos que reconocer que estamos ante brinda una historia verdadera de los tiempos
un fraude de calidad excepcional. antiguos sino que en su lugar refleja la historia
El tema principal no es "la unidad del del reino dividido hasta la primera parte del
Pentateuco" sino "¿cómo llegó a existires- período posexílico; (d) ninguno de los pueblos
en el Pentateuco eran monoteístas; fueron los
ta unidad?". En otras palabras, la sección
sacerdotes posexílicoslos que les hicieron pare-
literariaque consistede Génesishasta Deu- cer como creyentes en un solo Dios; (e) Dios
teronomio es una narración continua. La nunca habló con ninguna persona en los tiem-
pregunta que se presenta es: "¿Cómo llegó pos antiguos; otra vez, fue el trabajo de los sa-
a existir esta narración continua?". ¿Fue cerdotes el que brinda esa impresión; (f) muy
pocas de las leyes en el Pentateuco se origi-
escrita por Moisés, como lo afirma el cris- naron antes del reino; (g) muy pocas de las
tianismo tradicional y lo enseña la Biblia? prácticas cúlticas que se registran en el Penta-
¿O fue compilada mucho después de teuco eran de antes del reino, y muchas eran
Moisés?Todo este tema pone en tela de posexílicas; (h) los primitivos israelitas nunca
tuvieron un tabernáculo como el que se des-
duda la confiabilidad de Jesús, la certeza
cribe en Éxodo; (i) son erróneas todas las afir-
de los escritores tanto del Antiguo como maciones en el Pentateuco en el sentido de que
del Nuevo Testamentos,y la integridad de Dios actuó en manera redentora y milagrosa en
Moisés mismo. favor de Israel; (j) es errónea cualquier idea de
Livingston observa con agudeza: que la unidad estructural presente de los cinco
libros se originó en Moisés; y,finalmente, (k) el
escepticismo inherente en la teoría crea un
Casi todos los libros que promueven la teoría margen de credibilidad para el laico común, al
tienen un listado de los capítulos y versículos punto de que el Pentateuco se convierte en
que originalmente pertenecían a los docu- algo prácticamente inútil para él (752/229).
mentos independientes. Todos los fragmentos
aislados que quedan se atribuyen, demasiado
Los capítulos que siguen (1) presen-
fácilmente, a redactores o compiladores. Sin
embargo, se debe entender que no hay refe- tarán la evidencia en favor de la autoría
rencias literarias, ni manuscritos en existencia mosaica; (2) clarificarán las afirmaciones
de ninguna clase, que mencionen los docu- de aquellos que están en favor de y pro-
mentos J, E, O o P, sea en manera individual pagan la hipótesis docurnentaria; y (3)
o como grupo. Estos han sido creados sepa-
brindarán algunas respuestas básicas a las
rándolos, con la ayuda de los criterios men-
cionados anteriormente, del texto restante del presuposiciones de los que sostienen la
Pentateuco (752/227). hipótesis documentaria.
INTRODUCCION A LA HIPOTESIS DOCUMENTARlA 457
lA HIPÓTESIS DOCUMENTARlA
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o
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a. de J.c. E
...o
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a. de J.C.
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L&.I
(en 1753) el que marcó el comienzo de la dología defectuosa y defendió con tesón
metodología de la alta crítica aplicada al algunas presuposiciones cuestionables.
Antiguo Testamento. Astruc afirmó que Esto minó seriamente la validez de mu-
Moisés fue el autor del libro de Génesis, chas de sus conclusiones. Libros enteros
pero concluyó que dicho libro tenía va- fueron desmenuzados en numerosas
rias fuentes independientes tejidas a "fuentes";la mayor parte de los libros del
travésde toda la obra. Más adelante todo Antiguo Testamento recibieron una fecha
el Pentateuco (de Génesis a Deuterono- más tardía de lo que permitía la evidencia
mio) fue sujeto a un extensivo análisis de los documentos mismos, a veces tan
para determinar sus fuentes. Por tanto, se tardía como casi mil años.
puede decir que la alta crítica fue impul- El relato bíblico de historia temprana
sada y desarrollada por los estudios del del pueblo hebreo fue reemplazado por
Pentateuco. Por los años 1800, los críti- una complicada y bien pensada teoría
cos europeos (especialmente en Alema- que contradecía, en casi cada punto im-
nia) llegaron a conclusiones muy com- portante, el propio relato que Israel dio
plejas respecto a la autoría y fecha de de su historia.
composición del Pentateuco (la hipótesis Esta escuela llegó a ser conocida en
documental). Estas conclusiones fueron algunos círculos como la "alta crítica des-
el fundamento para la subsiguiente in- tructiva". Esto se debió a la total recons-
vestigación crítica del Antiguo Testamen- trucción que hizo de la literatura israelita
to. En consecuencia, si se desea investigar y de la historia hebrea, lo que dominó los
la alta crítica moderna del Antiguo Tes- estudios del Antiguo Testamento desde
tamento en general, se tendrá que em- su comienzo, junto con la metodología
pezar considerando el análisis que se ha que se usó para lograr estos resultados
hecho del Pentateuco en el pasado. Esta tan drásticos.
consideración es clave para evaluar apro-
piadamente toda alta crítica del Antiguo TRES ESCUELAS RADICALES DE
Testamento desde Astruc en adelante. CRíTICA DEL PENTATEUCO
1. Hipótesis documental:
Esta escuela llegó a ser conocidaen algunos definición de la teoria
círculos como la "alta crítica destructiva". La teoría afirma que el Pentateuco aun-
Esto se debió a la total reconstrucciónque que tradicionalmente se le atribuye a
hizo de la literatura israelita y de la historia
hebrea, lo que dominó los estudios del An· Moisés, en realidad es producto de la
tiguo Testamento desde su comienzo, junto compilación de cuatro documentos es-
con la metodología que se usó para lograr
estos resultados tan drásticos.
critos por autores independientes a lo
largo de un período de aproximadamen-
Desafortunadamente, la erudición ale- te cuatrocientos años, empezando cerca
mana (siglo XVIII) produjo una escuela del año 850 a. de J. C. Editores descono-
de la alta crítica que empleó una meto- cidos fueron combinando gradualmente
INTRODuccrON A LA CRiTICA BÍBLICA 461
estos cuatro escritos hasta que obtuvie- taoLos eruditos alemanes Herman Gun-
ron su forma básica cerca del año 400 kel y Hugo Gressmann han sido califica-
a. de J. C. El criterio principal que pro- dos como los fundadores de esta escuela,
dujo esta teoría fue el intenso análisis del a principios del siglo XX (Gunkel produ-
texto mismo. Se pensaba que mediante jo Die Sagen der Genesis, 1910; Die
este análisis se podian aislar los diferentes Schriften des Alten Testaments, 1911;
documentos. La expresión clásica de di- Gressmann escribió Die Alteste Ge-
cha teoría la produjo el erudito alemán schichtsscreibung und Prophetie Israels,
Julius Wellhausen, en 1878 (529/19-27). 1910) (529/35-38).
cas de tradición: una se extiende desde e! de tradiciones. Los que han desarrollado
Génesis hasta Números, lo que apunta al esta tendencia más reciente en e! análisis
tipo de escuela de tradición denominada de! Pentateuco son Johannes Pedersen
P (priestly= sacerdotal). La otra es la obra (Die Auffasung vom Airen Testament,
denominada D (desde Deuteronomio 1931) e 1van Engnell (Gamla Testamentet
hasta 2 Reyes), que exhibe un estilo di- en Traditionshistorik In ledning, 1945)
ferente al de P, apuntando a un círculo D (529/66-69).
16>
Introducción al
Pentateuco
12.El día del perdón: Levítico 16. permanente, la que transciende los tiempos
13. Leyes en cuanto a la moralidad y en que fueron escritos y para los cuales fueron
escritos; excede también en importancia en su
la limpieza: Levítico 17-26.
aplicación a una nación o un pueblo, invis-
14.Votos y diezmos: Levítico 27. tiéndola con un valor inestimable y perma-
15. Censos y leyes:Números 1-9. nente para toda la humanidad ...
16. Viaje desde Sinaí hasta Cades:
Números 10-20.
El Pentateuco testifica de los actos salvíficos
17.Viajes vagando por el desierto has- de Dios, quien es el Señor soberano de la his-
ta Moab: Números 21-36. toria y de la naturaleza. El acto central de
18. Recordatorio histórico del período Dios en el Pentateuco (y ciertamente en el
Antiguo Testamento) es el éxodo desde Egip-
en el desierto:Deuteronomio 1--4. to. Enél Diosirrumpió en la conciencia de los
19. Segundo discurso, con una intro- israelitas y se reveló como él Dios redentor.
ducción exhortativa: Deuterono-
-D. A. HUBBARD
mio 5-11.
20. Colección de estatutos y derechos:
El hecho de no poder captar el carácter y el
Deuteronomio 12-26.
propósito precisos del Pentateuco ha llevado a
21. Maldición y bendición: Deutero- muchos críticos a negar su historicidad, o a
nomio 27-30. adoptar un criterio inferior en cuanto a su
22.Asunción del mando por Josué y confiabilidad. Si, por ejemplo, el relato de la
muerte de Moisés: Deuteronomio esclavitud en Egipto, la liberación milagrosa y
los años de vagar por el desierto fueran ficti-
31-34 (529/496). cios, su conexión vital no sólo con la historia
de los hebreos sino con todo el plan de salva-
EL PROPÓSITO Y LA IMPORTANCIA ción de la Biblia levanta el problema insoluble
DEL PENTATEUCO de cómo podría haberse fabricado este regis-
tro extraordinario (1230/188, 89).
La Biblia es historia, pero de una clase
muy especial. Es la historia de la reden-
D. A. Hubbard escribe en cuanto a la
ción de la humanidad por parte de Dios,
importancia decisiva del Pentateuco en el
y el Pentateuco es el capítulo uno de esa
entendimiento de la relación de Israel
historia (1230/187,188).
con Dios:
Unger amplía el concepto de la si-
guiente manera: Siendo un registro de la revelación y una res-
puesta a la misma, el Pentateuco testifica de
El amor del Pentateuco tenía un plan defi- los actos salvíficos de Dios, quien es el Señor
nido. Él no se dedicó a registrar el relato de la soberano de la historia y de la naturaleza. El
historia humana. Su tarea fue más bien la de acto central de Dios en el Pentateuco (y cier-
relatar la provisión de gracia de parte de Dios tamente en el Antiguo Testamento) es el éxo-
para la salvación de los seres humanos. El Pen- do desde Egipto. En él Dios irrumpió en la
tateuco, por lo tanto, es historia con un moti- conciencia de los israelitas y se reveló como el
vo detrás de ella, un motivo profundo y reli- Dios redentor. La comprensión que se alcan-
gioso que lo impregna todo. Por otro lado, el za a partir de esta revelación capacitó a Israel,
principio religioso que subyace en ella no ha- bajo el liderazgo de Moisés, para revaluar las
ce que los eventos registrados sean menos his- tradiciones de sus antepasados y ver en ellos a
tóricos. Sencillamente les da una importancia los compañeros de las acciones de Dios que
INTRODUCCION AL PENTATEUCO 465
en 1830, desarrolló una nueva teoría que sostuvieron una forma más sencilla de
proponía que la base de los primeros seis esta teoría (1340/129, 130).
libros de la Biblia era un documento
Elohísta, pero que después surgió un 4.2. Diferencia esencial con la
documento paralelo que usaba el nom- teoría del suplemento
bre de "[ehovah", Lo que ocurrió fue que Esta teoría sostiene que no hubo un edi-
un editor tomó partes del documento J y tor que añadió un suplemento, sino
las insertó en el documento inicialE. Con cinco relatores diferentes que escribieron
el tiempo se desarrollaron numerosas ver- las diferentes partes del Pentateuco en
siones de esta hipótesis básica. De Wette varias épocas.
(1840) y Lengerke (1844) defendieron
5. La teoría documentaria
que había no un documento suplemen-
modificada
tario, sino tres (1340/127-129).
5.1. La teoría
3.2. Diferencia esencial con la
En 1853, Herman Hupfeld quiso mos-
hipótesis de los fragmentos
trar:
Según esta teoría, a lo largo del Génesis
(1) Que, en el Génesis, las seccionesJ
no hallamos una mezcolanza de fuentes,
no eran suplementos, sino que formaban
sino una unidad en un documento base
un documento continuo.
(E), a la vez que se añadieron otros suple-
(2) Que el documento básico E (de la
mentos más adelante (J).
teoría del suplemento) no era un docu-
4. La teoría de la cristalización mento continuo, sino que estaba com-
puesto de otros dos documentos, llama-
4.1. La teoría dos P y E.
Para 1845, Ewald ya había rechazado (3) Que un redactor ensambló estos
su teoría de suplemento. En su lugar pro- tres documentos.
puso que en lugar de un editor que aña- (4) Que Deuteronomio fue un docu-
dió un suplemento, lo que ocurrió fue mento totalmente separado y que se aña-
que hubo cinco relatores que escribieron dió al final (designado como D).
varias partes del Pentateuco en diferen- De esta forma, Hupfeld sostuvo que
tes épocas en un período de setecientos realmente había cuatro documentos dis-
años. El quinto relator fue un judío del tintos que se tejían en el paño de la na-
tiempo del rey Uzías. Este relator usaba rración del Pentateuco. Estos documen-
constantemente el nombre [ehovah, y tos eran P (antes llamado Elohísta), E, J
fue el editor final. Completó el Pentateu- y D (1340/130, 131).
co entre los años 790 y 740 a. de J. C.
Ewald también sostuvo que el Deutero- 5.2. Diferencia esencial con la
nomio fue una obra independiente aña- teoría de la cristalización
dida cerca del año 500 a. de J. C. August No fueron cinco sino uno el redactor que
Knobel (1861) y E. Schraeder (1869) combinó los tres documentos: el docu-
DESARROLLO DE LA HIPOTESIS DOCUMENTARIA 469
mento], el documento P (antes Elohísta) (1) La parte más antigua del Penta-
y el tardío documento Elohísta E. teuco vino de dos documentos origi-
nalmente independientes, el documento
6. Hipótesis desarrollada (teoría yavista (850 a. de ]. C.) yel documento
documentaria revisada) elobista (750 d. de]. C.).
(2) De éstos, el editor yavista com-
6.1. La teoría (que hoyes la que piló una obra narrativa (650 a. de J. C.).
recibe comúnmente el nombre (3) Deuteronomio fue escrito en el
de "hipótesis documentaria") tiempo de Josías y su autor lo incorporó
Hupfeld afirmó que el orden cronológi- en la obra yavista.
co de los documentos era P, E, ] y D. (4) La legislación sacerdotal del do-
Pero durante la década de 1860, Karl H. cumento Elohísta fue en gran parte la
Graf revirtió el orden a], E, D, P. Graf obra de Esdras, y se le llama documento
sostuvo que el documento básico (cono- sacerdotal. Un editor revisó y editó más
cido antes como Elohísta o P) no era la adelante este conglomerado de docu-
porción más antigua del Pentateuco, sino mentos cerca del año 200 d. de ]. C.,
la más reciente. En uno de sus libros, para formar lo que hoy conocemos como
Abraham Kuenen fortaleció la teoría de Pentateuco.
Graf. En Inglaterra, W Robertson Smith
interpretó y promovió los escritos de
Wellhausen en su obra The Old Testa-
Wellhausen reformuló la hipótesis documen- , ment in the Jewish Church (El Antiguo
taria (que luego sería llamada hipótesis Graf- ;
Wellliausen) partiendo de la concepción evo- Testamento en la iglesiajudía), 1881.
lucionista, de la blstoria que prevalecía en los Pero fue Samue! R. Driver quien, en
círculos filosóficos
_' -,"
,de
"" .' ::
aquel!a,~po¿a.
- _'. . ". >.~., " su lntroduction to tbe Literature 01 tbe
Old Testament(Introducción a la literatu-
]ulius Wellhausen formuló con gran ra de! Antiguo Testamento), 1891, diera
habilidad la teoría documentaria revisada al movimiento de Wellhausen su presen-
de Graf y Kuenen, dándole su expresión tación clásicaal mundo de habla inglesa.
clásica. Este trabajo lo puso en un lugar En EE. UU. de A., e! más notable y tem-
prominente entre la mayoría de los círcu- prano defensor de las ideas de la escuela
los de erudición europeos, lo mismo que de Wellhausen fue Charles A. Briggs
estadounidenses, más tarde. Wellhausen The Higher Criticism 01 the Hexateuch
reformuló la hipótesis documentaria (La alta crítica del hexateuco), 1893
(que luego sería llamada hipótesis Craf- (66/79; 1340/136-138).
Wellhausen) partiendo de la concepción
evolucionista de la historia que prevale- 6.2. Diferencia esencial con la
cía en los círculos filosóficos de aquella teoria documentaria modificada
época. P no es e! documento más antiguo, sino
Wellhausen sostuvo que: e! más reciente. La secuencia ]EDP se
470 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
trabaja desde un marco sistemático evo- 7.5. Max Lohr, en su Der Priestercodex
lucionista. in der Genesis (1924) afirmó que:
UN VISTAZO Al CAPíTULO
ACERCARSE A LAS ESCRITURAS
Acercarse a las Escrituras hebreas HEBREAS COMO A OTRA
como a otra literatura antigua LITERATURA ANTIGUA
-armoniosamente -ARMONIOSAMENTE
Tener una mente abierta
Coleridge, un genio y crítico literario,
Someterse a controles externos y
estableció hace mucho tiempo esta regla
objetivos
Conclusión
básica para la literatura: "Cuando encon-
tramos un error aparente en un buen au-
tor, hemos de asumir que nosotros igno-
El ambiente oriental antiguo del Anti- ramos su comprensión, hasta que estemos
guo Testamento brinda muchos parale- seguros de que comprendemos su igno-
los literarios muy cercanos. Y aunque rancia" (35/125, cursivas suyas).
muchos puedan ignorarlo, nadie puede El historiador [ohn Warwick Monr-
negar que los principios que prueban ser gomery afirmaque en la determinación de
válidos para el estudio de la literatura e la historicidad esencialde un documento
historia oriental antiguas deben ser apli- antiguo "la erudición histórica y literaria
cados a la literatura y la historia del Anti- continúa siguiendo la regla de Aristó-
guo Testamento. De la misma manera, teles [De arte poetica, 14606-14616], de
los principios que se han probado como que debe darse al documento el beneficio
decididamente falsos al ser aplicados a la de la duda, no la autoridad usurpada [asu-
literatura y la historia del antiguo Cer- mida 'injustamente] por el crítico mismo"
cano Oriente, no deben aplicarse a la li- (852/29),
teratura y la historia del Antiguo Testa- Kitchen, más recientemente, ha enfa-
mento (667/28). tizado la necesidad de este principio en
Hay tres principios elementales que los estudios del Antiguo Testamento tan-
deben aparecer en esta investigación: to como en la egiptología: "La práctica
472 NUEVA EVIDENCIAQUE DEMANDAUN VEREDICTO
propiamente sobre una base segura de la el Antiguo Testamento y los estudios vetero-
vida del antiguo Cercano Oriente, más testamentarios, se está estableciendo una nue-
va tensión mientras se reduce una antigua.
bien que sobre las especulaciones filosó-
Esto se debe a que el material comparativo del
ficas o metodológicas occidentales, que antiguo Cercano Oriente tiende a estar de
la erudición puede esperar reflejar algo acuerdo con la estructura existente de los do-
en cuanto a la vitalidad, la dignidad y la cumentos del Antiguo Testamento corno nos
han llegado, más bien que con las reconstruc-
riqueza espiritual de la ley, la profecía y
ciones de la erudición veterotestamentaria del
los escritos sagrados" (529/82). siglo XIX, o con sus prolongaciones y desa-
Kile resume en manera efectiva este rrollos del siglo XX hasta la actualidad.
principio: "La teoría debe siempre dar Hay algunos ejemplos que pueden ilustrar
lugar al hecho. Los hechos son la última este punto. Los paralelos válidos y cercanos a
las costumbres sociales de los patriarcas vie-
palabra en la resolución de disputas. Aun
nen de documentos de los siglos XIX hasta
un defensor acérrimo de los derechos y XV a. de j.C, (de acuerdo con un origen tem-
funciones de la crítica como el doctor prano en el segundo milenio para este mate-
Driver (Authority and Archaeology [Auto- rial en Génesis), y no de los datos de Asiria y
Babilonia de los siglos X hasta VI a. de J.e.
ridad y arqueología], p. 143) reconoce
(período posible de las supuestas fuentes "J"
este principio, por lo menos en teoría. Él y "E"). En manera similar para Génesis 23, el
dice: "Donde hay un testimonio directo paralelo más cercano viene de las leyes hititas,
de la arqueología es de muchísimo valor las cuales pasaron al olvido con la caída del
y, como regla, determina decisivamente Imperio hitita alrededor de 1200 a. de [.C,
Las formas de pacto que aparecen en Éxodo,
el asunto. Aun donde ese testimonio es Deuteronomio y [osué siguen el modelo de
indirecto, si es suficientemente circuns- los que eran corrientes en el siglo XIII a. de
tancial y preciso, hace que un acuerdo J.e. -el período de Moisés y Josué- y no el
sea altamente probable" (700/32). de aquellos del primer milenio a. de ].e.
(667/25).
CONCLUSiÓN
En lugar de comenzar nuestros estu-
Estos principios son implícitos en los es-
dios bíblicos con la presuposición de que
tudios del antiguo Cercano Oriente. Un
el Antiguo Testamento está lleno de erro-
acercamiento positivo no excluyeel estu-
res, muchas contradicciones y errores tex-
dio crítico del material. Sin embargo,
tuales notables, nuestro estudio debería
evita las distorsiones que trae el hiper-
incluir un examen meticuloso del texto
criticismo. Si se han llevado a cabo estu-
hebreo a la luz de la arqueología moder-
dios positivos, la escuela crítica moderna
na y del conocimiento actual de las cul-
tendría una posición diferente, y muchos
turas del antiguo Cercano Oriente en el
de los supuestos problemas estarían en
tercer milenio a. de J.e. (529/532).
una proporción correcta (667/34).
Orlinsky destaca que la tendencia
Kitchen resume de la siguiente ma-
moderna de pensamiento va en esadirec-
nera la condición actual de la crítica del
ción: "Más y más el enfoque más antiguo
Antiguo Testamento:
de que los datos bíblicos eran sospecho-
Debido al impacto del antiguo Oriente sobre sos y aun probablemente falsos, a menos
NORMAS BÁSICAS 475
que fueran corroborados por hechos sean verdaderos en vez de falsos,a menos
extrabíblicos, está dando paso a un enfo- que una evidencia muy clara de fuentes
que que sostiene que, en general, es mu- fuera de la Biblia demuestre lo contrario"
cho más probable que los relatos bíblicos (927/81).
Presuposiciones
documen tarias
. UN VISTAZO AL CAPíTULO
a la exégesis del Antiguo Testamento. Claro marco irresistible dentro del cual sus segui-
que es cierto que este concepto no surgió de dores inrentarfan interpretar elAntiguo Testa-
una simple lectura objetiva de las fuentes. En mento (370/3).
gran manera, era el reflejo del temperamento
intelectual de los tiempos. La concepción ge- La Encyclopedia Britannica nos ofrece
nética de la historia del Antiguo Testamento
un resumen de la filosofíade Hegel. Esta
armonizaba bien con e! principio de interpre-
tación evolucionista prevaleciente en la cien- obra nos dice que "Hegel presupone que
cia y la filosofía contemporáneas. En las cien- toda la historia humana es un proceso a
cias naturales, la influencia de Darwin hizo través del cual la humanidad ha venido
de la teoría de la evolución la hipótesis que logrando un progreso espiritual y moral;
más afectó la investigación. En las ciencias
históricas y en las áreas del pensamiento reli-
es lo que la mente humana ha hecho en
gioso y filosófico, el concepto evolucionista el curso de su avance en el conocerse a sí
empezó a influir poderosamente, una vez que misma. .. El primer paso fue hacer la
Hegel sustituyera la idea de "ser" por la de transición de la vida natural salvaje a un
"llegar a ser". Concibió su idea por un razo-
estado de orden y ley" (339/202, 203).
namiento a priori, sin haberla probado apli-
cándola a los hechos observables. A pesar de La siguiente afirmación de Kuenen
todo, Hegel fue el progenitor intelectual del (Religion 01 Israel [La religión de Israel],
punto de vista moderno. Cada departamento p. 225) refleja la influencia que Hegel
de investigación histórica empezó a usar el tuvo en los eruditos que, en el siglo XIX,
concepto de desarrollo para explicar la hisro-
ria del pensamiento humano, sus institucio-
estudiaban el Antiguo Testamento: "El
nes y hasta sus creencias religiosas. No sor- principio universales que, como regla co-
prende que el mismo principio se aplicara mún al menos, la religión empieza con el
para explicar la hisroria de! Antiguo Testa- fetichismo, entonces se desarrolla hasta
meneo. En cada era, la exégesis se ha confor-
llegar al politeísmo, entonces, y no antes,
mado a las formas de pensar de la época y, en
la segunda mitad del siglo XIX, el pensa- pasa al monoteísmo, el cual es la forma
miento estaba dominado por los métodos más alta de religión. La religión de Israel
científicos y por un punto de vista evolucio- no es una excepción a la regla" (928/47).
nista de la historia (512/9, 10). Tal posición ignora o desacredita el
relato que Israel entrega de su propia his-
Paul Feinberg escribe acerca de la
toria tal como está contenido en el Anti-
perspectiva histórica de Hegel:
guo Testamento.
Hegel creía que el problema de la filosofía era La escuela de Wellhausen abordó la
encontrar el significado de la historia. Par- religión hebrea con la idea preconcebida
tiendo de esta presuposición fundamental, in-
de que era sólo el producto de una evolu-
tentó explicar toda la historia humana. La his-
toria de Israel cubría casi dos milenios y pa- ción que nunca fue tocada por lo sobrena-
recía un punto de partida. En su Phi/osophy01 tural. Esta perspectiva ignora completa-
Religion (Filosofía de la religión), Hegel le mente el hecho de que sólo la religión he-
asigna a la religión hebrea un lugar definido y brea y sus divisiones han producido un
necesario en el desarrollo evolucionista del
cristianismo, la religión absoluta. La forma en
monoteísmo genuino. Ignora también
que Hegel veía la religión hebrea y su esque- que el mensajesingular que se recibea tra-
matización general de la historia ofrecían un vés de todas las Escrituras hebreas es el
PRESUPOSICIONES DOCUMENTARlAS 483
como una comunidad de fe" (529/352). entonces se desarrolla hasta llegar al po-
En cuanto al monoteísmo, Wellhau- liteísmo, entonces, y no antes, pasa al
sen escribe: "Es extremadamente dudoso monoteísmo, el cual es la forma más alta
que el verdadero monoteísmo, que sin du- de religión. La religión de Israel no es
da se presupone en los preceptos morales una excepción a la regla" (692/225).
universalesdel Decálogo,haya sido el fun-
damento de una religión nacional en la Kuenen resume su teoría de esta for-
caída de la nación, y que después se haya ma:
mantenido sobre el pueblo, en forma ar-
tificial, n{ediante la idea de un pacto que La idea más baja de la religión, sin duda, será
la que tenga la cantidad más grande de adhe-
el Dios del universo hizo, en primer lu- rentes. Esto se conoce corno fetichismo, el
gar, sólo con Israel" (1274/20,21). cual continúa existiendo aun cuando hayan
Se pensaba que el monoteísmo no surgido ideas menos infantiles. El fetichismo
podía haber estado presente en la época se mantiene aun cuando haya surgido la ado-
ración a las estrellas, el sol, la luna y los pla-
de Moisés. Se creía, más bien, que había
netas. En consecuencia, no nos equivocamos
sido el resultado de los efectos purifica- de ninguna manera si damos por sentado que
dores del exilio de Babilonia, y que no entre los hebreos era común la adoración a los
había sido una característica de Israel árboles y las piedras, que por alguna razón se
hasta el siglo VI a. de I.C. pensaba que eran la habitación de la deidad.
El Antiguo Testamento todavía contiene mu-
Kuenen piensa de la misma manera:
chas reminiscencias de la adoración a las pie-
"Los hebreos fueron, sin duda, politeís- dras, la cual de ninguna manera se limitaba a
tas. Esto se muestra no sólo por secuela la tierra de Gosén, sino que se practicaba tam-
de su historia sino también por evidencia bién en Canaán. Cuando más adelante mu-
chos reconocieron a Yahvé como el único
positiva que reconocemos tiene fecha tar-
dios, de varias maneras se lo relacionó con es-
día, pero que todavía es admisible ya que tas piedras. Cabe notar aquí, que se afirma
no hay un solo relato antiguo que la con- que la mayoría de estas piedras fueron levan-
tradiga" (692/270). tadas por los patriarcas durante sus viajes por
Kuenen continúa: ''Al principio la reli- Canaán, sea como altares a Yahvéo en memo-
ria de su presencia. Esto se explica fácilmente
gión de Israel era politeísta. Durante el
si la adoración a las piedras era algo muy co-
siglo VIII a. de j.C; la gran mayoría del mún en los tiempos antiguos (692/270, 271).
pueblo todavía reconocía la existenciade
muchos diosesy, lo que es más, los ado- Pfeiffer concluye: "Sin discriminar a
raban. Podemosañadir que durante el siglo ninguna nación o raza, Amós plantó las
VII, y hasta el comienzo del exilio babi- raíces de una religión universal, de las
lónico (586 a. de J.c.), esteestadode cosas cuales surgieron las grandes religiones
se mantuvo incólume" (692/223,224) .. monoteístas de salvación: el judaísmo, el
Kuenen explica sus razones para la cristianismo yel islamismo" (972/580).
evoluciónde la religión: "El principio uni-
versales que, como reglacomún al menos, 1.2. Respuesta básica
la religión empieza con el fetichismo, William F. Albright dice que "es precisa-
486 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMAl"lDA UN VEREDICTO
del peligro de contaminación. Sin em- Wright añade: "Hoy en día se hace
bargo, es admirable lo libres que estaban cada vez más claro que el intento de con-
los patriarcas de los métodos de adivi- vertir al Antiguo Testamento en un libro
nación que usaban los pueblos paganos que enseña la evolución de la religión,
que los rodeaban" (1229/127). desde un estadio primitivo a una etapa
Una de las grandes diferencias con avanzada, sólo fue posible por medio de
Israel es la dualidad de la religión pagana interpretar totalmente mal su literatura"
en términos de sexualidad. (1322/12).
G. E. Wright escribe:
Por alguna razón, quizá en parte a causa de la 3. El segundo mandamiento
naturaleza histórica de la revelación divina,
los israelitas no combinaron las fuerzas com- 3.1. La suposición documentaria
plementarias de la naturaleza por medio de la
Dado que el segundo mandamiento pro-
dualidad expresada en términos sexuales. Por
supuesto que a Yahvése le ve como una per- híbe las imágenes, se afirma que no pudo
sona y se habla de él usando pronombres de haber sido parte de la religión antigua de
género masculino. Pero nunca se usa un ser Israel, a pesar de que la Biblia lo atribuye
femenino para complementarlo. La dualidad a Moisés.Los críticosradicalesrechazanla
masculino-femenino sólo existe en el mundo
creado, no es parte de la divinidad, que es
autoría mosaica y una fecha temprana
esencialmente no sexual. El hebreo bíblico no para el Decálogo, porque creen que los
conoce la palabra 'diosa'. Igualmente extra- israelitasadoraban imágenes.Julius Well-
ordinaria es la forma en que se preservó el hausen afirma que "la prohibición de imá-
misterio y la santidad de Dios por medio de
genes es totalmente desconocida en el pe-
prohibir las imágenes, sea de Dios mismo o
de cualquier otro ser espiritual en el cielo o en ríodo antiguo" (1273/439). Wellhausen
la tierra. Esta prohibición se preservó en la cree que esta es una de las principales ra-
más antigua ley que contiene el Antiguo zones para rechazar la idea de que Moisés
Testamento (1322/23). es el autor del Decálogo.
Albright concluye: "Este no es ellu- R. W Smith escribe: "La historia nos
gar para describir cómo los nuevos cono- enseña que ni siquiera el principio del se-
cimientos que tenemos de la antigüedad gundo mandamiento, que dice que no se
produjeron la caída total del sistema de debe adorar a Jehovah por medio de imá-
Wellhausen. Sólo basta decir que no ha genes,. .. podría haber tenido un lugar
surgido ningún argumento contra el an- fundamental en la antigua religión de
tiguo monoteísmo israelita que no se pu- Israel" (1116/63).
diera aplicar también al judaísmo que vi-
no después del exilio. Nada puede alterar 3.2. Respuesta básica
el hecho cierto de que el abismo entre la Es obvio que si el mandamiento que pro-
religión de Israel y la de Canaán era tan hibía la adoración de imágenes fue aña-
grande como el que había entre sus cul- dido tardíamente al Pentateuco, y si es
turas materiales y su literatura poética" cierto que los israelitas adoraban imáge-
(17/545). nes, entonces la arqueologíadebería haber
490 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
-JOSEPH P. FREE
Muchos de los malentendidos surgen
de la incapacidad de discernir entre las
"doctrinas oficiales" de la religión de Is- asiriose hititas, al igual que los altos idea-
rael y las "actualesprácticas" de alguna de les que uno encuentra en el libro egipcio
la gente común. de los muertos y en la antigua literatura de
Wright concluye que "la evidencia sabiduría egipcia, todos muestran normas
apunta con gran claridad al hecho de que que con mucha eficaciarefutan tal suposi-
la prohibición de imágenes estaba pro- ción" (197/46).
fundamente arraigada en el antiguo Al hablar de los israelitas, de la con-
Israel, al grado que aun el poco culto y quista de Canaán y del culto pagano que
tolerante sabía que a Yahvéno había que los israelitas encontraron, Albright afir-
PRESUPOSICIONES DOCUMENTAlUAS 491
ma que Israel reemplazó el culto y la mi- escribir una ley como esa. Archer expresa
tología grosera de los cananeos "por la vi- su desacuerdo: "Difícilmente se podrá
da nómada simple y pura [aunque ellos argumentar que los israelitas eran dema-
no eran nómadas], por su elevado mono- siado primitivos para gobernarse por
teísmo y por su severo código ético" leyes como estas en el tiempo de Moisés,
(20/214). ya que su propia narración relata que,
por cuatrocientos años, vivieron en me-
5. Código sacerdotal dio de una de las más avanzadas civiliza-
ciones de los tiempos antiguos. Fue natu-
5.1. La suposición documentaria
ral, entonces, que sostuvieran conceptos
Según Pfeiffer,"A pesar de que el código
más avanzados de jurisprudencia que las
sacerdotal trata de presentar una delibera-
tribus indígenas del desierto" (66/162).
da característica atemporal y un ficticio
trasfondo mosaico, como toda legislación,
5.2.2. El código de Hamurabi
trae las marcas de su época, la primera
Al parecer, gran parte del escepticismo
parte del período persa (538-331 a. de
viene de la creencia de que ninguna civi-
J.c.)" (972/257).
lización primitiva podría haber escrito
Joseph P. Free, en su artículo "Archaeo- códigos legales como los que tenemos
lagy and Higher Criticism" (Arqueologíay hoy día. J. P. Free, en su Archaeology and
Alta crítica),da explicaciónadicional de la Bible History (Arqueología y la historia
situación, cuando observa: bíblica), arremete contra esta idea:
Otro cuerpo de material supuestamente muy Sin embargo, los descubrimientos arqueológi-
tardío en el Pentateuco es el registro de las cos han demostrado que las avanzadas leyes
leyes levíticaspara los sacrificios. Estas leyes se de Deuteronomio y del resto del Pentateuco
asignan al documento P... Si gran parte del no tienen por qué ser fechadas tardíamente,
Pentateuco (que se dice parte del documento como supone la escuela crítica. Una expedi-
P) se fecha en el 500 d. de J.e., entonces hay ción arqueológica francesa, bajo la dirección
que abandonar completamente la idea de que de M. Jacques de Margan excavó el antiguo
Moisés es su autor. sitio de Susa, al este de la región de Meso-
Al contrario, la evidencia arqueológica de- potamia (1901-1902). La expedición encon-
muestra que no existen razones válidas para trÓ el Código de Hammurabi, escrito dentro
fechar tardíamente las leyes levíticas de los sa- de los años 2000-1700 a. de J.e. El código
crificios, ya que ellas aparecen en el material estaba escrito sobre una pieza de diorita negra
ugarítico del siglo XlV a. de j.C. (398/33). y tenía casi ocho pies de alto, y contenía dos-
cientas ochenta y dos secciones o párrafos.
5.2. Respuesta básica El Código de Hammurabi fue escrito varios
cientos de años antes del tiempo de Moisés
5.2.1. Pertenencia en Egipto (aprox. 1500-1400 a. de J.C) y, sin embargo,
contiene leyes muy similares a las que escribió
Aparentemente, los escépticos que abo-
Moisés. A la luz de esto, el liberal no tiene
gaban por una fecha tardía creían que, en derecho para decir que las leyes de Moisés
el tiempo de Moisés, los israelitas eran eran demasiado avanzadas para su tiempo, y
simplemente demasiado primitivos para que él no podría haberlas escrito (397/121).
492 NUEVA EVIDENCIAQUE DEMANDAUN VEREDlcrO
En un capítulo titulado Is tbe History Archer observa que "e! Código babiló-
01 the Old Testament Accurate? (¿Es pre- nico de Hammurabi ... muestra muchas
cisa la historia del Antiguo Testamento?) similitudes con las provisiones que Éxo-
(en e! libro editado por H. Vos, Can [ do, Levítico y Números entregan para e!
Trust the Bible? [¿Puedo confiar en la castigo de crímenes y la imposición de
Biblia?]),añade: castigos a causa de agravios y violaciones
de contrato" (66/161).
La arqueología habla en forma decisiva en
No sólo tienen una cualidad compa-
contra de la idea de Wellhausen de que la le-
gislación del Pentateuco es demasiado com- rable, sino que algunas leyes son muy
pleja y que sus provisiones para el culto son similares. Free resume:
demasiado elaboradas para un tiempo tan
temprano como el de Moisés. Pero tanto e! Una expedición francesa encontró el Código
Antiguo como el Nuevo Testamento afirman de Hammurabi en el antiguo sitio de Susa, al
que Moisés es el autor de! Pentateuco. Como este de Mesopotamia (1901-1902). En la su-
evidencia de que las leyes codificadas son muy perficie del monumento estaban escritas 282
antiguas, se pueden mencionar los códigos le- leyes, que comprendían la legislación del rey
gales asirios e hitiras que vienen aproximada- de babilonia Hammurabi, que vivió alrede-
mente de la misma época que Moisés, e! Có- dor del período 2000-1700 a. de J. C .... Al-
digo de Harnmurabi que viene de trescientos gunos críticos sostuvieron que las leyes de
años antes de Moisés, y los fragmentos descu- Moisés eran demasiado avanzadas para su
biertos recientemente, a saber, fragmentos ba- tiempo y las asignaron a un período más tar-
bilonios y sumerios que preceden al Código dío (800-400 a. de j.C}, El descubrimienro
de Hammurabi y que vienen del tiempo de del Código de Harnmurabi, que precede a
Abraham (1252/146). Moisés por algunos ciemos de años, conrestó
está objeción en forma concluyente (395/20).
En su libro Monument Fact and High-
er Critical Fancies (Hecho extraordinario 5.3. Contra ataque
y alta crítica fantasiosa),A. H. Sayce da Desafortunadamente, esto ha llevado a
una sana respuestaa Pfeiffer:"En otras pa- los promotores de la teoría documentaria
labras, el código mosaico debe pertenecer a suponer otra cosa. Free continúa: "En-
a la época asignadapor la tradición, y pre- tonces se sugirió que Moisés copió sus
supone las condiciones históricas que los leyes del Código de Hammurabi. Sin
relatos bíblicos describen. El Código de embargo, los dos documentos han sido
Khammu-rabi [esto es, Hammurabi] no comparados por varios años, y los críti-
sólo ha probado que la legislaciónde Moi- cos han llegado a convencerse de que
sés era posible, sino que también ha de- muestran diferencias esencialesy que las
mostrado que las circunstancias socialesy leyes de! Antiguo Testamento no depen-
políticas, bajo las cuales reclama haber den de ninguna forma esencial de las le-
surgido, son las únicas bajo las cualespo- yes de Babilonia" (395/20).
dría haber sido compilada" (1068/82). Sayce explica el problema: "Ciertos
Si el mismo calibre que tienen los có- asiriólogosalemanes se han esforzadopor
digos no es apoyo suficiente para soste- encontrar similitudes entre e! Código de
ner la posibilidad de una fecha temprana, Khamrnu-rabi y Moisés, para inferir de
PRESUPOSICIONES DOCUMENTARlAS 493
allí que hay una conexión entre ellos. la vida humana, se discierne un cuidado
Hay casos donde la similitud es notable" más estricto por e!honor de la mujer, y se
(1068/71). goza de un trato más humano para los
Merrill Unger escribe: "Nuevamente, esclavos.Además, el código babilónico no
se han tenido que revisardrásticamente o tiene nada que se parezca al hilo de oro
rechazarpor completo las propuestas de la que corre a través de toda la legislación
alta crítica que situaron e! origen de mosaica, el amor a Dios y el amor al
muchas leyes de Moisés en los siglos IX, prójimo (Mat. 22:37-40)" (1229/157).
VIII y VII a. de LC; o aun más adelante.
Por otro lado, e! descubrimiento de!
antiguo material legalextra-bíblicollevóa Si uno compara el Código de Hammurabi co-
muchos a adoptar e! punto de vista igual- mo un todo con las leyes del Pentateuco co-
mo un todo, encontrará algunas similitudes.
mente erróneo que la legislaciónhebrea es Pero al final uno queda convencido de que las
tan sólo una selección y adaptación de la leyes del"'AntiguoTestamentó no dependen de
ley babilónica" (1229/154, 155). . las leyes ba15i1óRleqS
en ninguna manera esen-
'dal. '
5.4.1. Las diferencias entre los Unger añade que "el Código de Ha-
códigos mmurabi se adapta a la cultura de irri-
Archer explica que "debe entenderse que gación y la sociedad urbana comercializa-
las diferencias entre la Tora y e! Código da de Mesopotamia. Por otra parte, los
de Hammurabi son, por supuesto, mu- mandamientos de Moisés encajan bien
cho más drásticas que las semejanzas.Pe- con un pueblo simple y pastoral de una
ro las diferencias proceden grandemente tierra como Palestina. Un pueblo menos
de la ideología totalmente distinta a la avanzado en desarrollo comercial y so-
que se adhería cada una de estas culturas" cial, pero muy consciente en todas las
(66/162). etapas de su vida de que había sido lla-
Otra vez: "Se alega que Shamash, e! mado por Dios" (1229/156).
dios sol, entregó e! código babilónico a Por último, "el código hebreo con-
Hammurabi. Moisés recibió sus leyes di- tiene muchos mandamientos puramente
rectamente de Dios. A pesar de que Ha- religiososy regulaciones rituales. El Có-
mmurabi afirma haber recibido sus leyes digo de Hammurabi es civil. No obstan-
de Shamash, tanto en e!prólogo como en te, las leyes sacerdotales de Levítico con-
e! epílogo toma e! crédito para sí mismo. tienen muchos puntos de contacto con e!
Él, y no Shamash, estableció orden y ritual y la práctica sacerdotales del Asia
equidad por todo e! país. En contraste, occidental, sea en Canaán o Fenicia o en
Moisés es sólo un instrumento. La legisla- Mesopotamia" (1229/156).
ción dice: 'AsídiceJehovah'" (1229/156). Free no encuentra "ninguna cone-
"La ley hebrea coloca gran valor sobre xión real entre las leyes de Moisés y el
494 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
Código de Hammurabi. El profesor li- biera un código de leyes para los sacrifi-
beral de la Universidad de Pennsylvania, cios tan temprano como en el tiempo de
G. A. Barton, reconoció este hecho. Di- Moisés" (396/112).
cho profesor afirmó: 'Si uno compara el En su libro What Mean These Stones?
Código de Hammurabi como un todo (¿Qué significan estas piedras?), Millar
con las leyes del Pentateuco como un to- Burrows explica que "los textos de Ras
do, encontrará algunas similitudes. Pero Shamra nombran muchos tipos de sacri-
al final uno queda convencido de que las ficios de animales, incluyendo algunos
leyes del Antiguo Testamento no depen- usados también en la religión hebrea y
den de las leyes babilónicas en ninguna otros que fueron excluidos de las leyes
manera esencial'.El Código contiene mu- del Antiguo Testamento. Varios de los
chas leyes que le son peculiares, inclu- términos que el Antiguo Testamento he-
yendo aquellas que se relacionan con los breo usa, también aparecen en las tablas
soldados, los cobradores de impuesto y de Ras Shamra. Por ejemplo, la ofrenda
los que negocian con vino" (396/121). quemada, el holocausto, la ofrenda por el
Un asiriólogo como Sayce, concluye pecado y la ofrenda de paz" (197/234).
que "la diferencia que los dos códigos ¿Quiere decir que Moisés usó las ta-
tienen en relación con este último punto blas de RasShamra como fuente, si ambas
es característica de una diferencia que legislacionesusan los mismos sacrificios?
corre a través de la totalidad de ambos Free concluye: "Creemos que, al menos,
documentos, y hace que el contraste en- hay dos posibles respuestas. En primer
tre ellos sea mucho más grande y notable lugar, estas leyes podrían haberse disemi-
que cualquier concordancia que podría nado a partir de Israel, después de que
mencionarse" (1068/72). Dios se las reveló a Moisés (aprox. 1450
a. de J.c.). Fue así como llegaron a ser
5.4.2. Los descubrimientos de practicadas entre los pueblos cananeos y
Ugarit (Ras Shamra) sirios, lo que se reflejaen las tablas de Ras
Uno podría pensar que hasta ahora la Shamra (1400-1350 a. de].C.). La segun-
única evidencia a mano es el Código de da posibilidad es que las leyesy los estatu-
Hammurabi, pero esto no es así, Vere- tos que Dios revelóen una época mucho
mos cómo el Código Sacerdotal se com- más temprana (y despuésdados a Moisés)
para con otro hallazgo arqueológico. fueron transmitidos a los diversospueblos
Para empezar,Joseph P. Free habla de y aparecen en una forma modificada y, a
Ras Shamra, una ciudad cananea ubicada menudo, corrupta entre tales pueblos co-
en la costa siropalestina opuesta a la pun- mo los de Ras Shamra" (396/112).
ta de Chipre. Free observa que "el hecho
que las tablas de Ras Shamra (1400 a. de 5.4.3. El Código legal de
J.c.) registren leyes similares a las de Le- Lipit-Ishtar
vítico muestra que el liberal no tiene de- También se descubrió el Código de
recho a negar la posibilidad de que hu- Lipit-Ishtar, Francis Steele escribió el ar-
PRESUPOSICIONES DOCUMENTARlAS 495
tÍculo Lipit-lshtar Law Code (El código Las leyes de Esnuna: "El código, es-
legal Lipit-Ishtar) (en American }ournal crito durante el siglo XX a. de J.c. en
01 Archaeology [Revista americana de idioma acadio, contiene sesenta párrafos
arqueología]).Steeleexplica:"Difícilmen- de leyes que tratan con asuntos como el
te podríamos exagerarla importancia del precio de bienes, el alquiler de vagones y
Código legal de Lipit-Ishtar, Su descu- botes, el sueldo de obreros, matrimonio,
brimiento extiende la historia de la ley divorcio y adulterio, asalto y agresión, y
codificada por casi doscientos años y, de la responsabilidad por un buey que cor-
esta forma, allana el camino para un es- nea a una persona o un perro que muer-
tudio de derecho comparativo de hace de a una persona (BiblicalWorld [Mundo
cuatro mil años" (1143/164). bíblico], 1966, p. 232)" (14/1.).
analogía que la propuesta evolución de la El tiempo del que hablan los cronistas es prue-
religión hebrea dentro de los límites del ba suficiente de que los personajes anteriores a
Moisés son legendarios. Era un tiempo ante-
tiempo y las circunstancias permitidos rior al conocimiento de cualquier escritura. Un
por la escuela de Wellhausen" (11/182). intervalo de más de cuatrocientos años separa a
este período (de los cuales no existe historia
7. Implicaciones alguna en absoluto) de la época más cercana,
de la cual Israel tuvo alguna oscura memoria
Estas conclusiones seriamente minan
histórica, un tiempo cuando los países civiliza-
toda la hipótesis documentaria, tanto en dos recién empezaban a usar la escritura para
su forma clásica como en su presente los asuntos más importantes del estado. Ahora
estado de cambio, ya que el análisis que bien, los ganaderos nómadas invariablemente
hoy se hace del Pentateuco está basado tienen un instintivo rechazo a la escritura. De
hecho, hoy mismo entre las tribus beduinas en
todavía, en su mayor parte, en la teoría la península del Sinaí se considera una desgra-
documentaria clásica. cia saber escribir.Por lo tanto, es imposible que
La conclusión de Kitchen está justifi- tales hombres hayan transmitido sus historias
cada: "Por tanto, como el desarrollo uni- familiares,que en sí mismas no eran importan-
tes, en ninguna otra forma que por tradición
lineal extendido es una suposición falsa,
oral, lo cual lo hicieron contando leyendas. E
no hay ninguna razón para fechar los su- incluso cuando se empezó a usar la escritura,
puestos fragmentos o fuentes literarias en el tiempo entre Moisés y David, sería algo
por el nivel imaginario de sus contenidos usado en forma muy limitada. De modo que,
en la escala que va desde lo 'primitivo' a la mayoría de las cosas que la gente experi-
mentaba, se contaba todavía en la forma de
lo 'avanzado' » (667/114).
leyendas (1079/25, 26).
Génesis, sólo podemos razonar a partir de Sayce cita a Creta como otro ejem-
probabilidades generales. Pero si se tiene en plo. A. J. Evans presenta a Creta como
cuenta el estado cultural de aquel tiempo, el
evidencia de escritura premosaica. Egip-
carácter fijo y circunstancial de la tradición, y
las observaciones arqueológicas que el libro to usaba la escritura jeroglífica y Babi-
contiene, entonces es muy probable que, in- lonia la cuneiforme. Pero Creta tenía tres
cluso en el tiempo patriarcal, hubiera un ex- o quizá hasta cuatro sistemas de escritu-
tendido uso de libros y escritura. Si as! fue, te-
ra: el pictográfico, el de símbolos linea-
nemos el derecho de creer que en aquel tiem-
po antiguo, en Egipto bajo José, si no antes, les, etc. (1068/41).
se colocaron cosas por escrito (928/375).
Palestina), que se descubrió en 1929. Esto cer afirmaciones como estas? Varios ar-
quiere decir que las tradiciones históricas he- queólogos apoyan esta conclusión. Nos
breas no tuvieron que haber sido transmitidas
sólo a través de tradición oral (11/186).
concentraremos en cuatro de ellos.
dujo un enorme intercambio de corres- cot para que "escriba" para Gedeón los
pondencia, conocida como las tablas de nombres de los jefes de Sucot y de los
Arnarna, entre Egipto, Siria, Palestina y ancianos (77 hombres).
Babilonia. Muchas de estas tablas se han Albright explica la importancia de es-
venido descubriendo en Amarna desde ta escritura definitivamente semítica: "La
1887. Esta correspondencia no sólo inscripción israelita más antigua e im-
demuestra que se usaba la escritura, sino portante es el Calendario Gezer, que es el
que las cartas no están en jeroglífico sino ejercicio que un niño de escuela lleva a
en el cuneiforme babilónico. Esto indica cabo en una tablilla de piedra caliza. En
que había un estrecho contacto entre es- la tablilla el niño escribió torpemente el
tas dos naciones, tan así que se usaba un texto de una canción que da el orden de
idioma diplomático en aquellos tiempos. las principales operaciones agrícolas a
El arte de escribir estaba bien desarrolla- través del año. La inscripción viene de la
do en aquel tiempo (1668/38, 39). última parte del siglo X, lo cual se con-
firma por la evidencia de cartas de la ciu-
2.4. Las inscripciones del monte dad contemporánea de Biblos con el
Sinaí contexto estratigráfico en el cual se des-
S. H. Horn explica otro descubrimiento: cubrió (14/132).
"En 1917, Alan Gardiner, el notable
egiptólogo británico, descifró por prime- 2.6. Conclusión: los críticos son
ra vez las inscripciones protosemíticas criticados
que Flinders Petrie encontró en el Monte Este tema constituye un tremendo tras-
Sinaí diez años antes. Estas inscripciones torno para los escépticos que dudan de
fueron escritas en caracteres pictóricos la historia bíblica. Sayce lo dice muy
cananeos antes de la mitad del segundo bien: "Tan temprano como en 1862, Sir
milenio a. de J.e. Las inscripciones prue- George Cornewall Lewis negó que en el
ban que la escritura alfabética ya existía tiempo de Moisés hubiera escritura, y
antes del tiempo de Moisés" (584/14). tan temprano como 1871 el eminente ex-
perto en semítica, el profesor Noldeke,
2.5. Calendario Gezer declaró que los resultados en el campo
El calendario Gezer fue escrito en el 925 de la asiriología, en lo que se refiere a la
a. de J.e. y fue descubierto por Mac- lingüística y la historia, tenían 'un tono
alister en la década de 1900. El calen- muy sospechoso'. Era la teoría subjetiva
dario es obviamente un ejercicio que un en contra de los hechos objetivos y, de
niño había llevado a cabo. Esto prueba acuerdo con el método 'crítico' normal,
que, para aquel tiempo, la escritura esta- los hechos tenían que ceder el paso a la
ba bien establecida en la sociedad, al teoría" (1068/35, 36).
punto que se estaba enseñando a los Entonces concluye: "Moisés no sólo
niños (66/157). escribió el Pentateuco, sino que casi sería
Notemos Jueces 8:14, donde al azar un milagro que no hubiera sido un es-
se escoge a un joven de la ciudad de Su- criba" (1068/42, 43).
PRESUPOSICIONES DOCUMENTARIAS 501
contaron estas historias acerca de ellos. menos que mientan, como en 1 Sam.
Sin querer este tiempo tardío, con todas 22:lOa yen 2 Sam. 1:7-10). Su credibili-
sus características esencialesy superficia- dad decrecesegún seala distancia tempo-
les, fue proyectado hacia la venerada an- ral que los separa del narrador" (971/27).
tigüedad, y se refleja allí como un espe-
jismo transfigurado" (1273/331). 2. Respuesta básica
Wellhausen creía que Abraham había En las siguientes páginas examinaremos
sido "una creación libre de un arte incons- lo que se conoce acerca del período pa-
ciente" (1273/320). triarcal y mostraremos cómo la arqueo-
Herman Schultz dice: logía ha jugado un gran papel acrecen-
tando nuestro conocimiento. G. Ernest
El resultado se puede resumir de la siguiente
Wright observa: "Hay numerosos ejem-
manera: Génesis es el libro de la leyenda sa-
grada, con una introducción mítica. En par- plos de cómo la arqueología ha entregado
ticular, los primeros tres capítulos nos revelan un gran servicio.Quizá el más notable sea
mitos del tipo más importante, y los siguien- la 'recuperación' parcial del período pa-
tes ocho capítulos nos revelan elementos míti- triarcal de la historia bíblica" (1323/80).
cos que han sido reestructurados en la forma
de leyenda. Desde Abraham hasta Moisés te-
nemos leyendas nacionales puras y simples, 2.1. Las inscripciones
mezcladas con una variedad de elementos mí- Bajo este subtítulo investigaremos ciertos
ticos que se han hecho casi irreconocibles. De hallazgos. Después en 2.2. veremos có-
Moisés a David encontramos historias que
mo estos hallazgos han contribuido a
todavía se mezclan con una buena cantidad
de leyendas, y hasta con elementos míticos nuestro entendimiento de la cultura pa-
que ya no se pueden distinguir. De David en triarcal. Unger ha creado un equilibrio
adelante tenemos historia, sin contener más entre ambos: "Como resultado de la in-
elementos legendarios que los que están pre- vestigación arqueológica, en particular la
sentes en toda historia tal como la escribían
realizada en las últimas tres décadas, una
los antiguos (1079/31).
gran cantidad de inscripciones está dis-
Finalmente, Robert H. Pfeiffer dice: ponibles para los estudiosos, las cuales
"Nuestra cortante distinción entre cuento tienen una importancia especial para la
e historia, fantasía y hecho parece no te- época patriarcal. Este material tiene una
ner sentido cuando se aplica al cuerpo de importancia enorme" (1229/120, 121).
relatos del Antiguo Testamento que pre- Añade que, aunque mucho todavía
sentan todo tipo de gradación entre la fic- no ha sido publicado, estos hallazgos han
ción pura (como en el cuento de Adán, dejado lisiadas a las teorías escépticas.
Noé y Sansón) y la historia genuina (co- Por otro lado, el análisis del material ha-
mo en la antigua biografía acerca de llado ha levantado el honor de la historia
David y las memorias de Nehemías). En del Antiguo Testamento. No afirma que
los relatos del Antiguo Testamento, sólo tales relatos son inviolables, pero "ha
podemos esperar historia exacta cuando provisto de una gran cantidad de eviden-
testigos cuentan los acontecimientos (a cia indirecta que muestra que las histo-
PRESUPOSICIONES DOCUMENTARlAS 503
En forma similar, los descubrimientos arqueo- Nuzi: "El descubrimiento de todo un ar-
lógicos demuestran que un número de inci- chivo de textos legalesy socialesen Nuzi,
dentes asociados con los patriarcas y que antes
eran enigmáticos, eran prácticas comunes al
en un pequeño lugar al noreste de Irak,
principio del segundo milenio. Ya vimos que ha revelado que los relatos patriarcales
el regateo de Abraham con Efrón por la com- del Antiguo Testamento revelan con
pra de la cueva de Macpela era una práctica exactitud y con muchos detalles el tras-
antigua común. Al parecer, Abraham sólo
fondo legal y social de la época de los
quería comprar la cueva para enterrar allí a
Sara. Pero según la ley hirira él tenía que com- patriarcas" (584/14).
prar no sólo la cueva, sino también la tierra y Tanto G. E. Wright, en su Present
los árboles asociados con ella. La obligación State 01Biblical Archaeology (Estado pre-
feudal que Génesis 23: 1-20 presupone está en sente de la arqueología bíblica) (The
completa armonía con los documentos hiritas
descubiertos en Boghazkoy, en los cuales se
Study olthe Bible Todayand Tomorroio [El
subrayan estos detalles (394/74). estudio de la Biblia hoy y mañana],
1947), como Cyrus Gordon, en su Bi-
2.1.3. Los textos egipcios de blical Customs and Nuzu Tables (Cos-
execración tumbres bíblicas y las tablas de Nuzi)
Unger explica estos artefactos denun- (The Biblical Archaeologíst [El arqueólogo
ciantes: bíblicol) proveen de buen material de
trasfondo. Wright incluye ciertos puntos
Los llamados "textos de execración" añaden
evidencia que confirma el trasfondo auténtico clave: Nuzi (o Nuzu) está ubicada al su-
de los relatos patriarcales tal como Génesis los deste de N ínive. Algunos de los episodios
presema. Esos curiosos documentos son esta- patriarcales parecen extraños, aun a los
tuas y vasijasinscritas en egipcio hierático con israelitas que vinieron después, pero Nu-
los nombres de los enemigos potenciales del
zo ilumina dichos acontecimientos. La
faraón. Si el rey egipcio se veía amenazado por
alguna rebelión, lo único que tenía que hacer gente de Nuzi eran hurritas (los horitas
era romper el frágil objeto sobre el cual esta- de la Biblia), que antes se tenían como
ban escritos los nombres y ciertas fórmulas, a gente que "vivían en cavernas". Hoy se
la vez que se desarrollaba una ceremonia má-
sabe que eran armenoides, gente que no
gica. De esta forma, de alguna manera los
rebeldes sufrirían. Las vasijas están ahora en era indoeuropea y que provenían del nor-
Berlín, y fueron publicadas por Kurt Sethe te de Mesopotamia. Este pueblo floreció
(1926). Los artefactos provienen posible- en los siglos 1500 a 1400 a. de J.e.
mente de finales del siglo XX a. de j.C, Las (1223/43).
estatuas están en Bruselas, y fueron publica-
das por G. Posener (1940). Provienen de fi-
Gordon explica que, aunque los pa-
nales del siglo XIX a. de [.C, (1229/127). triarcas no eran de Nuzi, las dos culturas
eran similares debido a que compartían
2.1.4. Las tablas de Nuzi el mismo lugar y tiempo. Por consiguien-
En su artículo Recent IlLumination 01the te, las tablas de Nuzi nos ayudan a enten-
Old Testament (Iluminación reciente del der a Abraham, Isaac y Jacob (471/2).
Antiguo Testamento), Christianity Today, Wright observa que las "tablasde Nu-
S. H. Horn nos habla de las Tablas de zi iluminan muchss costumbres típicas
506 NUEVA EVIDENCIAQUE DEMANDAUN VEREDICTO
Fred H. Wight presenta algunos ca- Entonces Free torna la oten siva: "La
sos específicosen cuanto a los viajes: puerta pesada de Lot encaja r ompleta-
mente con este período. Con todo, los
Quienes dudan el carácter histórico de los
patriarcas han puesto en duda la migración de críticos dicen que los relatos ue Abraham
los patriarcas desde Ur de los caldeos hasta la se escribieron en los siglosVIII y IX a. de
tierra de Canaán. También han cuestionado la le. ¿Cómo conoció el escritor las condi-
expedición militar desde Babilonia a Palesri ciones que prevalecían más de mil años
na, tal como se describe en Génesis 14. Estos
antes de su tiempo?" (20/63).
sucesos se ponen en duda insistiendo que en
aquel tiempo no se conocían los viajes ex- En cuanto al nombre de Abraham,
tensos. Pero los arqueólogos descubrieron [en John Elder explica: "Uno no espera que
Mari) una tabla que muestra que en aquellos las historias que dejaron los reyes de esos
días se realizaban muchos viajes entre esos dos
tiempos hicieran mención de un hombre
países. Esta tabla se fecha en el tiempo de
Abraham, y era un contrato para una carreta. corno Abraham. Pero una tabla encon-
El dueño de la carreta la alquiló a un hombre trada en Babilonia lleva el nombre de
por un año, a condición de que la llevara por Abarama, mencionando que pagaba su
Kirtim (esto es, por la costa del mar Medi- alquiler. Esto, al menos, demuestra que
terráneo). Evidenrernenre, era del todo usual
que los hombres usaran sus carretas para ir
el nombre de Abraharn se usaba en aquel
desde Babilonia hasta Canaán o sus alrede- tiempo" (331/50).
dores, y el dueño estipulaba que no se hiciera Para resumir, Albright da un amplio
eso con esta carreta. Esto entrega clara eviden- análisis:"Numerosas excavacionesrecien-
cia de que se viajaba mucho entre estas dos
tes en lugaresde este período en Palestina,
secciones del antiguo mundo (1291161, 62).
confirmadas por hallazgos en Egipto y
Joseph P. Free hasta menciona la cos- Siria, nos dan una idea extraordinaria-
tumbre de tener puertas pesadas en el mente precisa de la Palestina de los pa-
tiempo de Lot. Cita Génesis 19:9, donde triarcas,lo que armoniza muy bien con la
por eso los impíos de Sodoma no pu- imagen que recibirnosde Génesis" (18/3).
dieron entrar en casa de Lot. Keil y
Albright estudiaron Tell Beir Mirsim (el 2.2.2. El contexto geográfico y
Qiriat-Séfer de la Biblia), y encontraron topográfico
puertas y murallas del tiempo de los años Unger habla de la exactitudtopográficadel
2000-1600 a. de J. c. que eran pesadasy Génesisy muestra que "essignificativo,en
fuertes. En el período 900-600 a. de [.C. esta conexión, que las alusiones topográ-
las casas niveladas tenían entradas en for- ficas de los relatos patriarcales encajan
ma de arco o cortinas, pero no se encon- tan bien con las indicaciones arqueo-
traron puertas. En el tiempo de Lot, la lógicas de la Edad del bronce interme-
fuerza policial no era muy fuerte, de mo- dio (2000-1500 a. dele)" (1229/114).
do que se necesitaban puertas fuertes. Además, "las cinco ciudades de la
Pero con leyes y orden más rígidos, no se planicie del Jordán (esto es, Sodoma,
necesitaban tales puertas para protección Gomarra, Adma, Zoboím y Zoar) per-
(397/62). tenecen a la era patriarcal. La Biblia ob-
PRESUPOSICIONES DOCUMENTARIAS 509
serva que el distrito del Jordán, donde se Después afirma que "prácticamente
ubicaban esta ciudades, era extremada- todas las ciudades que se mencionan en
mente fértil y estaba bastante poblado conexión con Abraham (como Siquem,
alrededor del 2065 a. de LC, pero que Hai, Betel) han sido excavadas,y los ha-
después la región fue abandonada. Esto llazgos muestran que se remontan a los
está en total armonía con los hechos ar- tiempos de Abraham" (397/53).
queológicos" (1229/114). En cuanto a la "Tabla de las nacio-
Hubo un tiempo en que los eruditos nes", de Génesis 1O, y las listas de Géne-
mantuvieron que el valle del Jordán casi sis 11, Burrows comenta que la arqueo-
no tenía población durante el tiempo de logía ha iluminado las listas de Génesis
Abraham. Sin embargo, Archer muestra 10 Y 11, ya que muchos nombres no se
encontraban en otras fuentes hasta que se
excavó material más reciente (197/258).
Prácticamente todas [as ciudades que se En su artículo Archaeology and the
mencionan en conexión. con Abraham (como
'Siquem, Hai, Betel) han sido excavadas, y los Historical Accurary 01Scripture (Arqueo-
hallazgos muestran que se remontan a los logía y la exactitud histórica de la Es-
tiempos de Abrahatn, critura), Free se refiere a Albright de esta
-JOSEPH P. FREE manera:
~-=,
que "en época reciente, Nelson Glueck ha Sin embargo, los monumentos arqueológicos
desenterrado más de setenta lugares en el nos entregan los' nombres de los pueblos y
países mencionados en este regisrro [Génesis
valle del Jordán, algunos de ellos tan 10]. Muchos de ellos eran desconocidos hasta
antiguos como el año 3000 a. de le." que fueron descubiertos en registros arqueo-
(66/159). lógicos antiguos. Al revisar el artículo Recent
Archer continúa diciendo que "en Discoueriesin Bible Lands (Descubrimientos
recientes en tierras bíblicas), 1955, W F. Al-
cuanto a la vida de Abraham en Pales-
bright apuntó a lo que había dicho anterior-
tina, las excavacionesde Siquem y Betel mente, que este capítulo está absolutamente
han demostrado que en el tiempo de solo en la literatura antigua (Youngs Analy-
Abraham estaban habitadas" (66/159). tical Concordanceto the Bible, p. 30). Encon-
Joseph Free habla de Siquem, Hai y tramos que los monumentos testifican:
Los monumentos han revelados muchos otros Free también cita a Millar Neatby:
paralelos, y esta evidencia lleva al Dr. Albright
"Neatby dice que el crítico puede citar a
a concluir que la Tabla de las naciones perma-
nece como un documento sorprendentemen- Estrabo, el historiador y geógrafo griego,
te preciso (399/215). quien afirmó poco antes del tiempo de
Cristo que 'no fue sino hasta e! tiempo
En su Archaeologyand Bible History
de Samético (654 a. de J.e.) que los
(La arqueología y la historia de la Biblia)
egipcios abrieron sus puertas a los extran-
Free concluye: "Con todo, el hecho de
jeros o proporcionaron seguridad a los
que los descubrimientos arqueológicos
comerciantes foráneos' (T. Millar Neat-
muestran que las ciudades que se mencio-
by, Confirming Scriptures (Confirmando
nan en conexión con Abraham ya existían
las Escrituras), Londres: Marshal, Mor-
en su tiempo, constituye un argumento
gan & Scou, s. f., vol. I1., pp. 114-15)"
definitivo de la exactitud del trasfondo de
(397/54).
los relatos acerca de Abraham en la Es-
"Sin embargo, un examen detenido
critura" (397/53).
de los escritos de Estrabo y Diodoro ha
2.3. Contra argumento: Abraham demostrado que Estrabo implica eso y
en Egipto que Diodoro entrega una declaración ca-
Antes de concluir, tenemos que tratar un tegórica' (397/54).
último punto. Algunos críticos mantie- Estrabo: "Ahora bien, los antiguos re-
nen que Abraham no podría haber visita- yes de los egipcios, estaban contentos con
do Egipto, ya que ese país tenía una po- lo que tenían y rechazaban de! todo las
lítica de fronteras cerradas. Edgar Banks importaciones extranjeras. Además, te-
aborda este tema: "Con frecuencia se ha nían prejuicioscontra todos los que nave-
dicho que, ni Abraham ni ninguna otra gaban los mares, especialmente de los
gente de su pueblo y época visitó alguna griegos, ya que, debido al poco territorio
vez Egipto, y que habría sido imposible que tenían, los griegos saqueaban y codi-
para él y cualquier otro extranjero entrar ciaban las tierras de los demás. Por todo
en un país que excluía a todos los extran- esto, los reyespusieron guardia sobre esta
jeros" (92/58). región y ordenaron rechazar a todo e! que
joseph Free llama la atención a este se acercara' (1160/27).
problema. Él nos explica la situación: Diodoro: "Samérico ... regularmente
"Los libros populares de arqueología, trató con gentileza a cualquier extranjero
con frecuencia aluden a la opinión críti- que libremente viajara por Egipto... y, en
ca de que extranjeros no podrían haber general, fue el primer rey egipcio que
ingresado a Egipto en tiempos antiguos. abrió a otras naciones los lugares de co-
Por lo general, se apoya dicha afirmación mercio por el resto de Egipto y que ofre-
apelando al historiador del primer siglo ciera una gran medida de seguridad a los
Esrrabo o a Diodoro, pero por lo general extranjerosde otros mares. Porque su pre-
no se entrega ninguna documentación o decesor en el poder cerró constantemen-
evidencia" (397/54). te Egipto a los extranjeros, ya fuera ma-
PRESUPOSICIONES DOCUMENTARlAS 511
tando o esclavizando a cualquiera que tivos. Cada cautivo simboliza una ciudad o
localidad, e! nombre de la cual se inscribe
tocara sus costas" (298/235).
debajo. A partir de estos nombres podemos
Pero hay un problema, que la arqueo- precisar la extensión de su campaña. El relato
logía ha demostrado que los relatos del bíblico implica que tan sólo Judá fue afectada,
Antiguo Testamento son fidedignos, y pero aparentemente toda Palestina sufrió, ya
que los historiadores del primer siglo no que la lista incluye las ciudades de Esdraelón,
Transjordania y la zona montañosa de Israel y
lo fueron en este respecto:
Judá, y hasta Edom. Hay una interesante re-
ferencia al campo de Abram, presumiblemen-
Sin embargo, los descubrimientos arqueológi-
te el área de Hebrón, y esta es la primera vez
cos muestran que la gente de la región de Pa-
que una fuente, fuera de la Biblia, confirma la
lestina y Siriaviajaba a Egipto durante el tiem-
conexión del patriarca con una localidad de
po de Abraham. Esto lo muestra claramente
Palestina (1323/148).
una pintura hallada en una tumba en Beni
Hassan. La pintura tiene fecha de un poco
W. F. Albright escribe que "tantos de-
después del año 2000 a. de J.e. Muestra a
semitas asiáticos que han llegado a Egipto ... talles han sido corroborados por los últi-
Además, las indicaciones arqueológicas e mos descubrimientos, que la mayoría de
históricas de la entrada de los hiksos a Egipto los eruditos competentes han abandona-
en 1900 a. de le. entregan más evidencia que
do la teoría crítica antigua que afirmaba
demuestra que los extranjeros podían entrar
en aquel país. La entrada de ellos fue casi con- que los relatos patriarcales eran sólo pro-
temporánea con la de Abraham. La Biblia está yecciones que venían desde el tiempo de
en lo correcto cuando hace esta indicación y los reinos del sur y del norte (siglos IX y
Diodoro estaba equivocado (20/54, 55). VIII a. de j.cr (20/183).
Albright concluye que "como un to-
2.4. Conclusión do, el cuadro que el Génesis presenta es
G. E. Wright nos cuenta la historia detrás histórico, y no existe razón para dudar de
de una rarísima referencia a Abraham la exactitud general de los detalles bio-
fuera de la Biblia: gráficos y de los esbozos de personalidad
que otorgan a los patriarcas una viveza
El primer gran desastre desde el reinado de
Saúl cayó sobre los dos reinos cerca de! año desconocida en los personajes fuera de la
918 a. de J.e. El libro de los reyes nos entre- Biblia en toda la vasta literatura del anti-
ga información un tamo mezquina: "y suce- guo cercano oriente" (18/5).
dió que en el quinto año de! rey Roboam
Millar Burrows dice: "Yano podemos
subió Sisac, rey de Egipto, contra Jerusalén y
tomó los tesoros de la casa de Jehovah y los
tesoros de la casa del rey; todo lo romó. Tam-
bién tornó todos los escudos de oro que había Tantos detalles han sido corroborados por los
hecho Salomón" (1 Rey. 14:25,26). . últimos descubrimientos; que la mayoría de
, los eruditos competentes han abandonado la
Sin embargo, e! rey de Egipto pensaba que
teoría crítica antigua que afirmaba que Los
le había ido mejor en su campaña, y en las relatos patriarcales er<jn sólo proyecciones
paredes del gran templo de Karnak, en el alto que venían desde el tiempo de los reinos i:!él
Egipto, hizo que sus artistas grabaran una pin- sur y del norte (siglos IXy VIIIa. <leJ.C.).
tura de él azotando a los asiáticos en presencia
del dios Amón, quien juma a una diosa es re- ~WILLlAM R. ALBRIGHT
presentado presentándole diez líneas de cau-
512 NUEVA EVIDENCLA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
ciones específicasque los críticos radicales mentos de gran antigüedad. Escribe que:
hicieron en contra de la historicidad de
Génesis 14. Las trataremos brevemente. El estilo prosaico ha preservado indicaciones
de un substrato arcaico en forma de poesía. Por
ejemplo, los nombres de los reyescananeos es-
3.1. Los reyes de Mesopotamia
tán colocados en dos pares que forman alite-
ración: BeralBirsa y Sinab/Semeber. El len-
3.1.1. Suposición documentaria guaje contiene algunas palabras o frases muy
Se dijo que los nombres de los reyes de raras o únicas. Una de ellas es hanikh (v, 14),
que quiere decir "asistente armado" (RVA,
Mesopotamia eran ficticiosy no eran his-
"criado") y que sólo aparece una vez en la
tóricos. Biblia, pero que se encuentra en los textos de
execración egipcios (1900-1800 a. de j.C) y
3.1.2. Respuesta básica en las inscripciones en cuneiforme de Taanac
Las tablas de Mari proceden del siglo (1500 a. de j.C), en Israel.
Debe norarse que sólo cuarro de los mo-
XVIII a. de I.C; y fueron descubiertas
narcas locales se mencionan por nombre, al
en 1933. Estas tablas contienen el nom- quimo simplemente se le designa "rey de
bre Arriyuk (o Arriwuk), que equivale al Bela" (v. 2). Si el hecho fuera que todo el epi-
Arioc de Génesis 14 (17/542). sodio careciera de base histórica, de seguro
que al escritor jamás le habría faltado un nom-
K. A. Kitchen observa: "Tid'al es
bre que poner (1064/111).
Tidkhalia, un nombre hitita que perte-
nece al siglo XIX a. de J.c. en adelante. 3.2. Viajes extensos
El nombre Tidallo llevaron cuatro o cin-
co reyes hititas en el período que va del 3.2.1. La suposición documentaría
siglo XVIII al siglo XIII a. de J.c. Se afirma que no pudo haber tal cosa
Quedada' -orner es un nombre típica- como el "viaje tan largo" de la campaña
mente elamita... del período babilónico militar de Génesis 14.
antiguo (2000-17000 a. de I.C) y
3.2.2. Respuesta básica
después... Los individuos mismos toda-
Vos afirma que "Amesse afirmaba que en
vía no han sido identificados en docu-
el tiempo patriarcal no se hacían viajeslar-
mentos fuera de la Biblia, pero esto no
gos como el que describe el capítulo.Tam-
sorprende cuando el período contiene
bién se decía que, en aquel tiempo, los
tantas lagunas de información" (667/44).
reyesde Mesoporarniano controlaban mi-
Howard Vosconcluye:"Por largo tiem-
litarmente Palestina.Estasafirmacionesde-
po se pensó que los nombres de los cuatro
ben ahora descartarse. Uno se forma otra
reyes del este no eran históricos, pero la
opinión de la expedición de los reyes de
mayoría de eruditos hoy tienen la forma
Elam y Babiloniacuando, por ejemplo, se
de identificarlos con personas conocidas
entera de que tan temprano como en el
o, al menos, identificarloscomo formas de
2300 a. de J.c., Sargon de Acad (cerca
nombres históricos" (1254/68, 69).
de Babilonia) invadió a los amorreos de
Nahum Sarna reconoce que los he-
Siria y Palestina" (1254170, 71).
chos de Génesis 14 se basan en docu-
G. A. Barren nos provee de otro
PRESUPOSICIONES DOCUMENTARlAS 515
y por unos cien o doscientos años des- del material, como les gustaría a los críti-
pués, pero no en períodos posteriores" cos modernos que nosotros creyéramos
(197/71). (512/17). En estas afirmaciones, Well-
Howard Vos: "Al investigar la histori- hausen revela una metodología descuida-
cidad de Génesis 14, podríamos pregun- da y subjetiva, así como también la im-
tar si algunas de las ciudades, mencio- portancia primaria que daba a las teorías
nadas en los versículos 5 al 7, han sido a priori por sobre la evidencia misma:
identificadas. Por lo menos, se han iden- "Finalmente, durante una visita casual
tificado tres de ellas" (1254/72). que hice a Gottinga, el verano de 1867,
S. L. Caiger declara que "no hay ra- Ritschl me dijo que Karl Heinrich Craf
zón para poner en duda la base fáctica de colocabaal Pentateuco despuésde los Pro-
Génesis 14" (206/34). fetas y, casi sin saber las razones para su
William F. Albright: "Hace una gene- hipótesis, estuve preparado para aceptar
ración, la mayoría de los eruditos críticos la idea. De inmediato reconocí la posi-
creían que este capítulo era tardío y muy bilidad de entender la antigüedad hebrea
poco histórico. Ya no podemos aceptar sin acudir a la Tora" (1273/3,4).
una solución tan simple a las dificultades "Casi más importante para mí que
que presenta el capítulo, ya que algunas los hechos mismos, son las presuposicio-
de las cosas que dice son muy antiguas, nes que yacen detrás" (1273/368).
llevándonos directamente hasta la Edad Por esto, la crítica que hace Whitelaw
del bronce intermedio" (15/237). es del todo justificada:
Nadie cuesriona que una hipótesis sea perfec-
CONCLUSIONES EN CUANTO A tamente legírima como un método tentativo
LAS PRESUPOSICIONES DE LA de prueba. Con frecuencia, en ciencia y filo-
HIPÓTESIS DOCUMENTARlA sofía no hay otros medios de llegar a la solu-
ción de problemas difíciles, que no sea por
1. La base son las presuposiciones medio de probar la aplicabilidad de una su-
George Mendenhall resalta la importan- posición y después otra y arra ... Fue así como
Grorefend, Rawlinson y otros asiriólogos
cia de las presuposiciones en la formu- descifraron las inscripciones cuneiformes que
lación de la hipótesis documentaria. Men- han enriquecido ran grandemente nuestro co-
denhall escribe: "La teoría de Wellhausen nocimienro del pasado. Por lo ramo, no se
en cuanto a la historia de la religión is-
raelita se basaba largamente en la filo-
sofía de la historia propuesta por Hegel, FinaLmente, durante una visita casuaL que hi-
ce a Gottinga, eLverano de 1867, RitschLme
y no en su análisis literario. Al utilizar sus dijo que KarLHeinrich Craf coLocaba al Pen-
fuentes, se dejó guiar por un esquema tateuco después de los Profetas y, casi sin
evolucionista apriori" (827/36). saber Las razones para su hipótesis, estuve
preparado para aceptar la idea. De inmedia-
Wellhausen hace dos afirmaciones to reconocí la posiliilidad de entender Laan-
que demuestran que los fundadores de la tigüedad hebrea sin acudir a la Tora.
hipótesis documentaria no fueron lo su- -JULlUS WELLHAUSEN
ficientemente científicos en su manejo
518 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
cipales) con el relato de la alta crítica los círculos de alta crítica más destruc-
moderna. Esta tabla representa sólo la tivos de hoy. De paso, también debe
tendencia general de la alta crítica, y notarse que la reconstrucción que Well-
no pretende representar la opinión de hausen hace de la historia hebrea an-
cada uno de los críticos. Sin embargo, tigua es aún más radical que la que
el bosquejo general es prominente en aquí se presenta.
Según la Biblia la secuencia es: pri- se cree que los libros del Antiguo Testamento
no son históricos, al menos hasta el tiempo de
mero la Ley, que fue entregada antigua-
los reyes, e incluso en dicho período, sólo par-
mente, y después los profetas. El relato cialmente históricos (928/56).
documentario revierte el orden comple-
tamente. Según los críticos, la ley está Esto quiere decir que el cuadro tan
compuesta por el Código deuteronórni- claro que el Antiguo Testamento entre-
co, el Código de santidad y el Código ga acerca del plan unificado de Dios (el
sacerdotal (la masa del material legal del elemento teleológico) fue inventado.
Pentateuco). Según ellos, esta ley em- Todo es un invento, empezando por el
pezó a existir mucho después de los pro- comienzo de la historia de Israel, en Gé-
fetas. Pero se ve claramente en los escri- nesis con Adán, y culminando con el
tos de los profetas, que ellos apelan a un Mesías prometido, como lo testifican
cuerpo de ley que, en su tiempo, ya exis- los profetas.
tía y que tenía autoridad sobre el pue- En su discurso, The Abiding Value01
blo. Amós incluso llama a esta ley "la ley the Old Testament (El valor permanente
[Tora] de Jehovah" (Amós 2:4). del Antiguo Testamento), el profesor
De modo que los críticos han creado Kautzsch (de Halle), cita a Orr, que
una contradicción crucial e irreconcilia- dice: "El valor permanente del Antiguo
ble en cuanto a la cronología y el desa- Testamento está sobre todo en que nos
rrollo histórico de la historia de Israel. garantiza, con certeza absoluta, el hecho
Esta contradicción nos deja con un y proceso del plan divino y el camino de
insalvable golfo entre la autoritativa Pa- la salvación, que encuentran su cumpli-
labra de Dios, por una parte, y lo que miento en el nuevo pacto, en la persona
algunos han llamado "una mezcla an- y obra de Jesucristo" (928/61).
drajosa de fragmentos literarios que no Orr añade que:
tienen exactitud histórica y que la mitad
Los críticos tratan de deshacerse del elemento
de ellos son puros mitos", por otra par-
teleológico en la historia. Ellos afirman que la
te. Aún más importante, se nos deja con representación bíblica es artificial e irreal. No
una tensión entre la presentación escrita se trata de un desarrollo de acuerdo con la his-
de la historia israelita y la reconstruc- toria real, sino un desarrollo imaginario. Lo
que ocurrió es que las ideas del tiempo profé-
ción de los críticos radicales.
tico fueron impuestas a las leyendas antiguas.
No se exagerasi se afirma que, para los críticos A la tradición histórica se le impone una apa-
más radicales, el Antiguo Testamento es en su riencia de desarrollo por medio de manipular
mayor parte un documento no histórico. Por el material. Se afirma que si uno acepta el
supuesto que no se niega que algunas partes esquema crítico (con su análisis y segmen-
-y algunos admitirán que un número con- tación de documentos), desaparece la teleolo-
siderable de partes- contienen un substrato gía ficticia del Antiguo Testamento. Al menos
histórico. Algunos no admitirán tanto. Por desaparece en cuanto a cualquier causa extra-
ejemplo, Stade duda si Israel alguna vez estuvo ordinaria que la explique. En palabras del
como nación en Egipto, y Kosters no cree que profesor Robertson: "Mantienen que el es-
el pueblo volvió del exilio de Babilonia bajo el quema de los escritores bíblicos está com-
liderazgo de Zorobabel. Como sea, en general puesto por ideas que vinieron después. A estas
522 NUEVA EVIDENCIA QUE DEÑIANDA UN VEREDIcrO
ideas se les dio una apariencia de que eran cos también serían diferentes. Wellhausen casi
originales y que representaban el verdadero admite que muchas de las conclusiones de la
desarrollo. Esto se logró por medio manipular crítica dependen del punto de vista que se
los documentos más antiguos y mediante la tiene acerca de la religión y la historia. Well-
representación sistemática de acontecimien- hausen declara [1273112] que "la controver-
tos antiguos a la luz de tiempos posteriores" sia sólo puede resolversedefinitivamente en el
(928/61,62). área de las antigüedades religiosas y las ideas
religiosas dominante -área que Vatke, en su
LA RELIGiÓN DE ISRAEL ES Biblische Tbeologie, ha ocupado totalmente,
y donde empezó la primera verdadera bata-
TOTALMENTE NATURAL, NO lla-" (928/4, 5).
TIENE NINGÚN ORIGEN NI
DESARROLLO SOBRENATURAL
(En otras palabras, Dios realmen-
Hay una diferencia infinita entre ver
te no actuó en la historia de Is- la Biblia como una parábola que ilus-
rael; los hebreos pensaron que tra la fe religiosa de los hebreosy ver
él lo hizo) la Biblia como un relato directo de las
¿Cómo es que esta teoría se deriva del palabras y los hechos verdaderos de
Dios. La diferencia es tan grande que
análisis literario? Orr nos explica:
casi no requiere comentario.
Se puede argumentar convincentemente que
-LANGDON GILKEY
la decisión en cuanto a que la religión no tie-
ne un origen sobrenatural no depende de
ninguna cosa. No depende de si el Pentateu-
co, tal como lo tenemos, viene de la mano de
Gilkey, un portavoz honesto de este
Moisés o si está compuesto de tres o cuatro
documentos que fueron ensamblados tardía- punto de vista, dice sin temor a equi-
mente. No depende de en qué período fue vocaciones:
finalmente codificada la ley levítica o de si el
libro de Isaías fue escrito por uno, dos, tres o Ahora bien, la presuposición de que hay un
diez autores. No depende de si los Salmos se orden causal entre los hechos fenomenológi-
escribieron ames o después del exilio. Al con- cos y, por tanto, que da autoridad a la inter-
trario, tal como veremos más adelante, la crí- pretación científica de los hechos observables,
tica literaria depende fuertemente de la teoría crea una gran diferencia en cuanto al valor
religiosa. Porque, supongamos que muchos que uno asigna a Íos relatos bíblicos y a la
eruditos logren combinar la aceptación de.los forma en que uno los entiende. De repente
principales resultados de la hipótesis crítica una innumerable cantidad de hechos y obras
del Antiguo Testamento con la firme creencia divinas que la Escritura relata ya no pueden
de que realmente hubo revelación sobrenatu- considerarse como hechos que realmente ocu-
ral en Israel. Si así fuera, entonces también rrieron. Por ejemplo, no sólo los seis días de la
sería cierto que las decisiones que se toman creación, la caída histórica de Adán y Eva en
sobre la base de puras pesquisas literarias es- el Edén y el diluvio se consideran histórica-
tán mayormente controladas por las ideas que mente falsos, sino que, en su mayoría, las
se tienen acerca del origen y curso del desa- obras divinas en la historia bíblica del pueblo
rrollo de la religión. Si uno tuviera una teoría hebreo se convierten en simples símbolos,
diferente en cuanto a estas cosas, las decisio- más que claros hechos históricos antiguos, Pa-
nes que se tomen acerca de la época, las rela- ra mencionar unos cuantos: el nacimiento del
ciones y el valor histórico de los libros bíbli- hijo de Abraham, las muchas apariciones de
CONSECUENCIAS DE LA ALTA CRÍTICA RADICAL 523
Dios, las palabras y direcciones entregadas a Para la teología bíblica moderna, la Biblia ya
los parriarcas, las plagas de Egipto, la colum- no es un libro que contiene una descripción
na de fuego, la división del mar, la entrega de los verdaderos hechos y las verdaderas pa-
verbal de la ley del pacto en el Sinaí, la estrate- labras de Dios, sino un libro que contiene las
gia y ayuda logística de la conquista, la voz interpretaciones de los hebreos, "interpreta-
audible que escucharon los profetas, etc. To- ciones creativas", como las llamamos. Al igual
dos estos "hechos" se desvanecen del plano de que la parábola de Jonás, estos relatos nos
la realidad.histórica y entran a la interminable cuentan las obras de Dios y la respuesta hu-
tierra de la "interpretación religiosa" que los mana, para comunicarnos las creencias teoló-
hebreos le dieron a los hechos. En consecuen- gicas de la religión hebrea. De modo que la
cia, cuando leemos lo que el Antiguo Testa- Biblia es un libro que describe, no los hechos
mento pareciera decir acerca de lo que Dios de Dios, sino la religión hebrea (457/146).
hizo O lo que los antiguos comentaristas dicen
que Dios hizo (como Calvino, por ejemplo), La naturaleza radical de esta posi-
y después lo comparamos con la interpreta- ción se deja ver cuando Gilkey admite:
ción moderna de lo que Dios hizo en tiempos
"Hay una diferencia infinita entre ver la
bíblicos, encontramos una tremenda diferen-
cia. Se esfuman los hechos milagrosos, los di- Biblia como una parábola que ilustra la
chos, mandamientos y promesas divinas. No fe religiosa de los hebreos y ver la Biblia
importa lo que hayan creído los hebreos, no- como un relato directo de las palabras y
sorros creemos que la gente de la Biblia vivió
los hechos verdaderos de Dios. La dife-
dentro de la misma cadena de espacio y tiem-
po en que vivimos nosotros. Esta es una cade- rencia es tan grande que casi no requie-
na en la que no puede intervenir ningún mi- re comentario" (457/146).
lagro divino ni se pueden oír voces de Dios
(457/144, 145). LA HIS10RIA y RELIGiÓN DE
ISRAEL SON BÁSICAMENTE UN
Gilkey lleva este punto de vista a su
FRAUDE
conclusión lógica: Cuando uno lee cómo los hebreos cuen-
El innumerable número de milagros y voces tan su propia historia y religión en el An-
que precedieron al pacto del Éxodo, esto es, tiguo Testamento, uno entiende que se
los relatos de los patriarcas, ahora se toman cuenta con la intención de que el relato se
como la interpretación que los hebreos han acepte como verdaderamente histórico.
dado a su historia sobre la base de la fe que
La secuencia en que, primero, Moisés
adquirieron en el éxodo. De modo que para
nosotros estos relatos no representan tanto la entrega la ley y, después, los profetas juz-
historia de lo que Dios realmente hizo y dijo, gan al pueblo por desobedecer esa ley se
sino más bien parábolas que expresan la fe de presenta como un relato de lo que real-
los judíos que vinieron después del éxodo.
mente ocurrió y en el mismísimo orden
Ellos llegaron a creer en un Dios que actuaba,
que hacía cosas, que daba promesas y manda- en que ocurrió.
mientos, etc. Tercero, ahora entendemos los Unger afirma algo similar: "Otra vez,
relatos bíblicos de la vida después del éxodo Deuteronomio profesa venir de la boca y
como la interpretación que el pueblo del p::c- pluma de Moisés. Pero si el Deuterono-
to dio a su historia y "ida a través de su fe
mio no se publicó sino hasta el año 621
adquirida en el éxodo. Esta vida induye, por
ejemplo, la proclamación y codificación de la a. de J.c., entonces es una falsificación
ley, la conquista y el movimiento profético. piadosa. Hay que decir lo mismo del
524 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
código sacerdotal, que no fue completa- ron los libros del Antiguo Testamento y
do sino hasta el año 500 a. de J.e., pero los canonizaron,querían que nosotros cre-
que repetidamente reclama haber sido yéramos que la historia que cuentan era
dado por Dios a Moisés. Ante estas cir- ciertamente la verdadera historia de
cunstancias, es difícil no poner en duda Israel. Si la tesis documentaría está en lo
la honestidad e integridad de los redac- correcto, no hay forma de evitar la con-
tores (1230/231). clusión de que se trata de una historia
Quienes hayan sido los que escribie- "inventada".
Evidencia que prueba la
autoría mosaica del
Pentateuco
UN VISTAZO AL CAPíTULO
15; 19; 27:6-23; 28; 29; 30; 35 toria hebrea y sus encuentros con Dios.
Deuteronomio 1-33 (e) Conocimiento geográfico: Moi-
sés conocía muy bien el clima y la geo-
1.9. Moisés ciertamente estaba grafía de Egipto y del Sinaí, tal como
capacitado para escribir el lo muestra el Pentateuco.
Pentateuco (d) Motivación: Como fundador
Moisés creció en casa de faraón y, como de la nación de Israel, le sobraba incen-
afirmó Esteban, "Moisés fue instruido en tivo para entregarle a la nación los fun-
toda la sabiduría de los egipcios" (Hech. damentos morales y religiosos que ne-
7:22). Hoy todos reconocen que su eru- cesitaba.
dición habría incluido el saber escribir. (e) Tiempo: Los cuarenta largos
Moisés tenía la información nece- años que pasó en el desierto del Sinaí le
saria para el proyecto. Es muy probable dieron amplia oportunidad para escri-
que existieran registros de la historia bir su obra.
anterior a Moisés. Si estos documentos En un tiempo en que aun los es-
estaban en posesión de los hebreos, de clavos sin educación, que trabajaban en
seguro que estuvieron disponibles para las minas de turquesa, escribían sus re-
Moisés, el defensor de su pueblo. Si es- gistros en las murallas de los túneles,
taban en los archivos egipcios del tiem- sería inconcebible que un hombre con
po de José, también habrían estado dis- el trasfondo de Moisés no hubiese re-
ponibles para Moisés cuando era un gistrado los detalles de una de las histo-
adulto joven. rias más significativas de aquella época.
Moisés también tuvo tiempo para re- Kurt Sethe es una de las máximas
gistrar esta historia. Pasó cuarenta años autoridades en cuanto al antiguo Egip-
en Egipto y cuarenta años en Madián, y to. Cuando Sethe trata de encontrar al
durante estos dos períodos tuvo todo el padre de una de las más grandes con-
tiempo del mundo para escribir Génesis tribuciones al progreso literario de la
(1009/93, 94). civilización, a saber, la escritura semíti-
La siguiente información de sus cua- ca del norte, menciona a Moisés como
lidades nos dice que Moisés estaba no- una posibilidad (Vom Bilde Zum Buch-
tablemente preparado para escribir una staben, 1939, p. 56) (792/23).
obra como el Pentateuco:
(a) Educación: Moisés fue educado en 2. El testimonio de los otros
las altamente desarrolladas disciplinas libros del Antiguo Testamento
académicasde la corte real de Egipto. Sin Los versículos del Antiguo Testamento
duda que esto incluía aprender a escribir, registran que la Tora o la "ley" fue escrita
ya que hasta los artículos de tocador de las por Moisés:
mujeres estaban inscritos. Josué 8:32 habla de "la ley de Moi-
(b) Tradición: No cabe duda de que sés, que él había escrito". Las citas que
recibió las tradiciones de la antigua his- a continuación van marcadas con un
528 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
asterisco indican que se refieren a "la Jesús creía que la Tora fue escrita por
Ley de Moisés" escrita, y no sólo a una Moisés:
tradición oral: Marcos 7:10; 10:3-5; 12:26
josué 1:7, 8*; 8:31*, 34*; 23:6* Lucas 5:14; 16:29-31; 24:27, 44
1 Reyes 2:3* Juan 7:19,23
2 Reyes 14:6*; 23:25
1 Crónicas 22: 13 Juan registra que Jesús, sin temor a
2 Crónicas 5:10; 23:18*; 25:4*; equivocaciones, afirmó que Moisés es-
30:16; 33:8; 34:14; 35:12* cribió la Tora:
Esdras 3:2; 6:18*; 7:6 "No penséis que yo os acusaré delan-
Nehemías 1:7, 8; 8:1*, 14*; 9:14; te del Padre. Hay quien os acusa: Moi-
10:29; 13:1* sés, en quien habéis puesto la esperanza.
Daniel 19:11, 13 Porque si vosotros creyeseisa Moisés, me
Malaquías 4:4 creeríasa mí; pues él escribió de mí. Pero
si no creéis a sus escritos, ¿cómo creeréis
3. El testimonio del Nuevo a mis palabras? (luan 5:45-47).
Testamento Eissfeldt declara: "El nombre usado
Los escritores del Nuevo Testamento en el Nuevo Testamento, claramente
también pensaban que la Tora o "ley" ha- con referencia a todo el Pentateuco -el
bía sido escrita por Moisés. Los apóstoles libro de Moisés- se debe entender cier-
dijeron: "Moisés nos escribió" una ley tamente como queriendo decir que
(Mar. 12:19). Moisés fue el compilador del Penta-
Juan estaba confiado de que "la ley teuco" (330/158).
fue dada por medio de Moisés" (juan
EVIDENCIAEXTERNA
1:17).
Al hablar de un pasaje del Pentateu- 1. La tradición judía
co, Pablo dice "Moisés escribe" (Rom. R. H. Pfeiffer escribe: "No hay razón
10:5). para dudar que, cuando fue incluido en
Otros pasajes que insisten en lo el canon (aprox, 400 a. de j.C}, el Pen-
mismo son: tateuco era considerado revelacióndivina
Lucas 2:22; 20:28 dada a Moisés" (9711133).
Juan 1:45; 8:5; 9:29
Hechos 3:22; 6:14; 13:39; 15:1, 1.1. Eclesiástico (o Sirácida) es
21; 26:22; 28:23 uno de los libros apócrifos escrito alre-
1 Corintios 9:9 dedor del 180 d. de J.c. Este docu-
2 Corintios 3: 15 mento nos dice: "Todo esto es el libro
Hebreos 9:19 de la alianza del Dios Altísimo, la Ley
Apocalipsis 15:3 que nos prescribió Moisés como heren-
cia para las asambleas de Jacob" (Ecle-
Estos pasajes también testifican que siástico 24:23, BJ).
EVIDENCIA QUE PRUEBA LA AUTORÍA MOSAICA DEL PENTATEUCO 529
1.2. El Talmud (Baba Bathra, 146) En cuanto a los escritos de los libros divinos.
es un comentario judío de la ley (Tora) Discípulo: ¿Cómo sabemos cuáles son los
escritores de los libros divinos?
que viene de una fecha cercana al 200 Maestro: De tres maneras. Por los títulos y
a. de J.e. La Mishna (Pirque Aboth, 1, prefacios... o sólo por los títulos solos... o por
1) es una legislación e interpretación la tradición de los antiguos, como se cree que
rabínica del 100 a. de J.e. Ambas obras Moisés escribió los primeros cinco libros de
historia. El título no lo afirma y tampoco Moi-
atribuyen la Tora a Moisés.
sés mismo escribe algo como "jehovah me
dijo", sino que se dice "[ehovah habló a Moi-
1.3. Filón fue un filósofo y teólogo sés" (De Partibus Divinae Legis, 480/44, 45).
judío que nació cerca del 20 d. de J.e.
Este erudito afirmaba que Moisés ha- 2.2. Leoncio de Bizancio (siglo
bía escrito el Pentateuco: "Pero os con- VI d. de J.e.) escribió: "En cuanto a
taré ... la historia de Moisés tal como la estos cinco libros, todos testifican que
aprendí de los libros sagrados, magnífi- son obra de Moisés" (Contra Nesto-
cos monumentos de su sabiduría que rianos, 480/45).
dejó, y de algunos ancianos de nuestra
nación" (976/279).
Todo esto es el libro de la alianza del
1.4. Flavio Josefo fue un historia- DiosAltísimo, la Ley que nos prescribió
dor judío del primer siglo d. de J.e. En Moiséscomo herencia para las asambleas
su obra JosephusAgainst Apion (Contra de Jacob.
-ECLESIÁSTICO, 180a. de J.c.
Apión), 11:8, escribe: "Porque no te-
nemos una multitud innumerable de
libros entre nosotros que no se ponen
2.3. Otros padres de la iglesia
de acuerdo y que se contradicen unos a
atribuyen el Pentateuco a Moisés en
otros (como ocurre con los griegos),
sus listas del canon del Antiguo Testa-
sino sólo 22 libros [los actuales 39] que
mento:
con justicia se consideran divinos. Cin-
co de esos libros pertenecen a Moisés,
l. Melito, obispo de Sardis
los cuales contienen sus leyes y las tra-
(175 d. de j.c»
diciones acerca del origen de la hu-
2. Cirilo de Jerusalén
manidad hasta su muerte" (631/609).
(348-386 d. de J.e.)
2. La tradición cristiana antigua 3. Hilario (366 d. de J.C.)
4. Rufino (410 d. de J.e.)
2.1. Junilius fue un oficial imperial 5. Agustín (430 d. de J.e.)
de la corte de Justino 1, emperador bi-
zantino (527-565 d. de J.e.). Junilius 2.4. El Pentateuco se atribuye
afirmó que Moisés fue el autor del a Moisés por las siguientes listas ca-
Pentateuco, tal como se ve en este diá- nónicas de la iglesia antigua:
logo entre él y uno de sus discípulos:
530 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
(a) Los tratados que vinieron después care- comparten un núcleo esencial común
cen por completo del acostumbrado prólogo (título, estipulación, testigos y maldi-
histórico de los tratados de! segundo milenio
ciones). La evidencia reciente sólo ha
a.deJ.e.
(b) Los tratados del primer milenio a. de reforzado la idea original de Menden-
[.C. también carecen del uso que se hacía an- hall que el tratado del Sinaí se asemeja
tes de bendiciones en conjunción con mal- tremendamente a los tratados de la
diciones (667/96; 680142).
última parte del segundo milenio, y no
a los del primer milenio (667/98).
¿Cuáles son las implicaciones inme-
diatas de esto?
3.4. Conclusión
Kline dice:
Aun si concluyéramos con confianza que
No se deben evadir las implicaciones de esta Deuteronomio refleja en forma única los
nueva evidencia para los problemas de la pactos del segundo milenio a. de lC.,
antigüedad y autenticidad de Deuteronomio. ¿nos da esto la razón para concluir que
Aunque la tradición de la forma contractual fue escrito en dicha época? Kitchen res-
soberana se encuentra hasta en el primer mi-
lenio a. de J .e., el modelo totalmente clásico
ponde con un resonante ¡Sí! Este estu-
sólo se encuentra en los tratados de Siria y dioso razona que si Deuteronomio y los
Anatolia de los siglos catorce y trece a. de le. otros pasajesque exhiben esta forma "só-
Por consiguiente, los únicos que pueden man- lo tomaron su estructura fija por primera
tener el punto de vista que la alta crítica acos-
vez en los siglos IX al VI a. de J.c., ¿por
tumbra tener acerca del origen de Deutero-
nomio, son sólo los eruditos que pueden con- qué y cómo pudo suceder que estos es-
vencerse de que, en el primer milenio, un critores (o redactores) fueron capaces de
proceso de acrecimiento (con ayuda editorial reproducir con tanta facilidad las formas
más o menos consciente) fue capaz de repro- contractuales de pacto que no se habían
ducir con exactitud un modelo legal comple-
jo que pertenecía al segundo milenio a. de
usado por más de 300 a 600 años (esto
J.e. Para poder mantener alguna semblanza es, después del 1200 a. de J.C.) y no pu-
de credibilidad, estos eruditos deben modi- dieron reflejar para nada las formas que
ficar drásticamente la hipótesis en dirección a se usaban comúnmente en su época?"
una mayor antigüedad para tantas partes de
(667/100).
Deuteronomio, que casi no tiene sentido insis-
tir en que la edición final del libro se hizo en
e! siglo séptimo (680115).
El presente escritor encuentra que no
hay ninguna vía legítima para escapar la
La forma del pacto del Antiguo Tes-
evidencia clarísima dé que Deuterono-
tamento demuestra un increíble pareci- mio corresponde con el tratado o pacto
do al modelo de los tratados de finales notablemente estable de los siglos XIV y
XIII a. de J.c.
del segundo milenio, en contraste con el
modelo de los tratados del primer mile- -KENNETH A. KITCHEN
nio. El pacto del Sinaí y su renovación
deben clasificarse con los primeros, ya En un artículo reciente, Kitchen pre-
que con los que vienen después sólo senta un resumen poderoso del cuerpo
534 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
de evidencia que ya hemos considera- estos hechos (junto con leyendas y mi-
do: tos) fueron transmitidos "oralmente"
por todo un milenio o más. Sin em-
El preseme escritor encuentra que no hay bargo, la forma de Deuteronomio de-
ninguna vía legítima para escapar a la eviden- muestra que tuvo que ser escrito a me-
cia clarísima de que Deuteronomio corres-
ponde con el tratado o pacto notablemente
diados del segundo milenio a. de J.e.
estable de los siglosXIV y XIII a. de j.C, Dos De otra forma, no se puede explicar su
cosas se afirman. Primero, la estructura básica formato literario.
de Deuteronomio y gran parte del contenido
que le da un carácter específico a esta estruc-
4. Antigüedad de la supuesta
tura debe constituir una entidad literaria re-
conocible. Segundo, esta es una entidad lite- fuente O
raria que no pertenece al siglo VIII o VII a. de
J.e., sino que por lo menos viene de aprox. 4.1. Introducción
1200 a. de j.C. Los que así lo deseen, pueden Todos los críticos radicales reconocen
reclamar que esta o aquella "ley" o concepto
individual pertenece a una fecha más tardía
que Deuteronomio juega un papel cru-
que el siglo XIII a. de J.e., pero ya no está cial en el esquema documentario. El crí-
permitido metodológicamente que jovial- tico radical George Dahl reconoce este
mente removamos rasgos esenciales de la for- hecho:
ma del tratado sobre la simple base de que se
presupone -no se prueba- que algo tiene
El consenso unánime le atribuye a este libro
que ser tardío (668/4).
una posición central y fundamental en el
estudio de la historia, literatura y religión de!
Kline concluye: "Por lo tanto, aun- Antiguo Testamento. Los estudios de crítica
que tenemos que reconocer que existe bíblica han rendido el servicio y logrado e!
una continuidad sustancial entre la honor de producir una trascendental recons-
trucción del curso de la historia hebrea. Pero
forma antigua y la más nueva de los
la validez de esta reconstrucción depende ante
tratados, es propio distinguir los trata- todo de que fechemos correctamente el libro
dos hititas del segundo milenio a. de de Deuteronomio. En particular, por lo gene-
j.C. como aquellos que llevan la forma ral se considera que la clave fundamental para
'clásica'. No cabe duda también de que e! estudio de! Antiguo Testamento está en
identificar el llamado quinto libro de Moisés
el libro de Deuteronomio pertenece al con e! libro de la ley mencionado en 2 Reyes
período clásico de esta evolución docu- 22 s. (126/360).
mentaria. Esta es una significativa con-
firmación del caso prima focie en favor Rowley concuerda en que "el códi-
del origen mosaico del tratado deute- go de Deuteronomio es... de vital im-
ronómico del gran Rey" (680/43). portancia para el estudio crítico del
Muchos eruditos reconocerán que Pentateuco, ya que los otros documen-
la arqueología ha demostrado la "con- tos se fechan primariamente por su
fiabilidad esencial" de muchos hechos relación con él" (1050/29).
históricos que encontramos en el texto Además, los eruditos de todas las
bíblico, pero todavía contenderán que tendencias concuerdan en que el libro
EVIDENCIA QUE PRUEBA LA AUTORlA MOSAICA DEL PENTATEUCO 535
Con todo, cada vez que se usa, es del Jerusalén, a la vez que se prohibió la
todo apropiado que Moisés emplee la multiplicidad de santuarios.
expresión a la luz de los cuarenta días
que transcurrieron, a fin de indicar que 4.6.2. Respuesta básica
la situación persistía hasta los últimos
días de su vida (66/243). "Harás para mí un altar de tierra, y sobre
(3) El relato de la muerte de Moisés, él sacrificarás tus holocaustos y ofrendas
en Deuteronomio 34. Este no es argu- de paz, tus ovejas y tus vacas. En cual-
mento, ya que es del todo razonable que quier lugar donde yo haga recordar mi
josué haya añadido este relato, como se nombre vendré a ti y te bendeciré" (Éxo.
añade un obituario a la obra final de un 20:24).
gran hombre de letras (66/244). Tam- Este versículo de ninguna manera
bién se debe notar que todos los otros habla de santuarios. Sólo menciona al-
acontecimientos del libro sólo cubren la tares. Dado que esta es la primera ins-
vida de Moisés, y nunca van más allá de trucción legal acerca del culto en el Pen-
ese límite (776/172). tateuco (con excepción del segundo
mandamiento), se debe conectar con el
4.6. Culto centralizado período patriarcal y mosaico. De modo
que la frase "en cualquier lugar donde
4.6.1. Suposición documentaria yo haga recordar mi nombre", se refiere
Los promotores de la hipótesis documen- a lugares como la encina de Moré (Gén.
taria dan por sentado que durante el 12:6), la tierra de Moriah (Gén. 22:2),
tiempo de Moisés había varios santuarios Beerseba (Gén. 26:23), Betel (Gén.
permitidos como legítimos. Pero después, 35: 1) y Refidim (Éxo. 17:8, 15).
en el tiempo de Josías (621 a. de J.e.) se G. T. Manley añade que no es cier-
produjo un avivamiento religioso, cuya to que "cuando Deuteronomio se es-
mayor reforma fue el establecimiento de cribió, 'se revocó la antigua ley y el
un santuario central en Jerusalén. culto se centralizó en Jerusalén'. Esta
La función principal del Código de idea es contraria a los hechos e incon-
Deuteronomio, encontrado en el tem- sistente con la teoría misma. ¿Podría
plo en el tiempo de Josías, fue terminar algún autor, entregado a 'expandir' el
con todos los otros lugares de culto. código JE, revocar un elemento impor-
Se afirma que Éxodo 20:24 es una tante sin añadir ninguna explicación?"
"ley antigua" que ordena edificar altares (776/l31).
en varios lugares del país (312/136-138). G. A. Aalders afirma que, "si el le-
Estos lugares de adoración eran apro- gislador estaba pensando en santuarios
piados, y los israelitas debían adorar a que nunca antes se mencionaron, de-
Yahvé en esos santuarios. Pero cuando bería haberlo indicado con más clari-
se publicó Deuteronomio, sólo se per- dad. De modo que el texto sin duda no
mitió adorar en el santuario central de habla de una multiplicidad de santua-
EVIDENCIA QUE PRUEBA LA AUTORíA MOSAICA DEL PENTATEUCO 539
13:8). También se habla de hombres sacri- megdle (que significa "alto y grande"), como si
ficando en Bet-sernes en p resencia del arca quisiera comunicar que era un lugar de gran
(1 Sam. 6:15). altura (Gabaón era e! punto más elevado de la
Cuando se escribió el relato, el altar de Ge- región), pero quizá se refiere a que allí estaba
deón todavía estaba en pie, lo mismo que e! el tabernáculo (cf 2 Crón. 1:1-3). Hasta aquí
altar de Siquem cuando Josué falleció (jos. lo que se subraya en la palabra bamah es la
24:26). El sitio del altar de David fue usado altura, pero después esta idea desaparece para
para e! templo. Los otros son olvidados. pasar a representar una estructura que se pue-
El "lugar alto" (bamah) no se refiere a lo de "edificar" (1 Rey. 14:23), destruir y volver
mismo que e! "altar". Las dos palabras di- a edificar (2 Rey. 21:3), en una ciudad o paso
fieren en origen y significado, y deberían tra- (2 Rey. 23:8).
tarse por separado. La existencia continua de los bamotb es con-
La palabra bamah no aparece en Josué ni en siderada una mancha en el historial de los re-
Jueces, pero 1 Samue! menciona dos lugares yes, que en otros respectos eran buenos. Se
altos. condena claramente e! que el pueblo los edi-
Había uno en Ramá, a donde Samue! "su- fique (1 Rey. 14:22-24), una condenación que
bió" (1 Sam. 9: 13). Había otro cerca de la también recae sobre los betb-bamoth (=santua-
"colina de Dios", de donde "descendió" una rios en los lugares altos), cualquiera que haya
banda de profetas musicales (1 Sam. 10:5). sido su naturaleza exacta (1 Rey. 12:31; 2 Rey.
En el primero había una sala para invitados 17:29; 23:19).
donde Samuel recibió a treinta hombres para No se puede afirmar que la desaprobación
una fiesta sacrificial. El lenguaje usado mues- surge del prejuicio deuteronornista del autor,
tra que estos bamoth estaban situados sobre ya que los profetas también los condenaron
lugares altos. con gran fuerza (Ose. 8:11; 10:1; Amós 3:14;
Esto da fin a la información que tenemos 4:4-6; 5:4-6; Miq. 1:7; Isa. 2:8).
acerca de los sacrificios ofrecidos a Yahvé, los La razón por la que se condenan no tiene
cuales estaban autorizados y aprobados. Du- ninguna pertinencia respecto a la centraliza-
rante el tiempo de los jueces, los hijos de Is- ción del culto, sino que lo que se condena es
rael "abandonaron a Jehovah, y sirvieron a la idolatría y la corrupción que introdujo e!
Baal y a las Astartes" (jue. 2: 13). Esto es algo sincretismo de la religión cananea. En contra
muy distinto, y estaba condenado. de esta idolatría, no sólo Deuteronomio
Con la construcción del templo empieza una 12:29-32 da advertencias severas, sino que
fase nueva. El tono cambia, y la palabra bamah anteriormente Éxodo 34:12-16 m también
empieza a adquirir una connotación nueva y hizo lo mismo.
mala. La transición se puede ver en 1 Reyes En e! reino de! norte, Acab y jezabel pro-
3:1-4, donde el escritor nos dice que "Hasta movieron el culto fenicio a Baal, lo que ame-
entonces el pueblo ofrecía sacrificiosen los lu- nazó con extinguir la religión pura de Yahvé.
gares altos, porque en aquellos tiempos no ha- Elías luchó con fiereza en contra de esta ido-
bía sido edificada una casa al nombre de [e- latría. Cuando se refiere a los altares de Yahvé
hovah". Esta prácrica de parte de! "pueblo" es (1 Rey. 19:10), quizá se refiere a altares que
menospreciada más que condenada. israelitas piadosos erigieron porque se les pro-
Después leemos que Salomón "caminaba hibía viajar a Jerusalén para adorar, o quizá
en los estatutos de su padre David; sólo que 'eran altares antiguos.
sacrificaba y quemaba incienso en los lugares La arqueología tiene poco que añadir a esta
altos", lo que también comunica un tono de escena. Los santuarios cananeos que se descu-
desaprobación (v. 3). El escritor añade: "En- brieron en Gezer y en otros lugares perte-
tonces el rey fue a Gabaón, que era el lugar necen al período anterior a la llegada de los
alto principal" (1 Rey. 3:4). israelitas y "todavía se tiene que explicar por
Aquí la Sepruaginra traduce jupselotdte kai qué no se conoce ningún lugar alto hebreo u
EVIDENCIA QUE PRUEBA LA AUTORfA MOSAICA DEL PENTATEUCO 543
otro santuario, ya sea de Yahvéy de algún dios estees el caso,¿porqué no se dejó rastro de
extraño, proveniente del período de domi- su nombre o persona en la primera mitad
nación hebrea y del área de la ocupación
hebrea en Palestina'. del primer milenio a. de J.c.? Si él fue un
Este es el trasfondo histórico, libre de con- reformador tan efectivo, ¿por qué sólo
jeturas, por el cual debemos juzgar las inter- denuncia los pecados de sus ancestros?Si
pretaciones de Wellhausen (776/128-131). su código legaltiene la función de revocar
la antigua ley mosaica, ¿por qué presenta
Aalders concluye: "Los defensores de su códigocomo si viniera de Moisés?Si su
la hipótesis documentaria la critican co- meta era centralizar el culto en Jerusalén,
mo 'historia subjetiva', pero tal veredic- ¿por qué nunca muestra conocimiento
to no es científico. Por el contrario, tal de su existencia? ¿Por qué escondió su
crítica debería hacerse a la hipótesis mis- libro en el templo? (776/142).
ma. La teoría primero impone una in- Además, dado que se trata de una
terpretación sobre el Pentateuco, la cual obra de fecha tardía y, por tanto, una
no tiene fundamento alguno en las pa- falsificación, Raven nos hace notar que
labras de la ley. Habiendo hecho esto, la "muchas personas en Judá habrían te-
teoría reescribe la historia a fin de que nido poderosos motivos para denunciar
los hechos encajen con su interpreta- la falsificación, si la hubiera habido. La
ción. Por último, a toda la evidencia his- gente impía que el libro condenaba, ha-
tórica discordante se le pone el rótulo de bría usado la oportunidad para conde-
¡'redacción deuteronómica'! Debemos nar la falsificación" (1009/112).
protestar con energía contra tal méto-
do" (1/81).
NOTA: Ver la siguiente sección, pa- Muchaspersonas en Judá habrían tenido
ra información acerca de la antigüedad poderosos motivos para denunciar la fal-
de P y del tabernáculo. sificación, si la hubiera habido. La gente
impía que el libro condenaba, habría usa-
do la oportunidad para condenar la falsi-
ficación.
Conclusión
-JOHN HOWARD RAVEN
Ocurre que la base de la evidencia inter-
na levanta un número de problemas tre-
mendamente difíciles, si insistimos en 5. Antigüedad de la supuesta
afirmar una fecha tardía para el libro de fuente P
Deuteronomio. Además de los proble-
mas ya mencionados, hay otras pregun- 5.1. La suposición documentarla
tas que deben responder los que defien- Driver ha afirmado: "El período preexíli-
den una fecha en el sigloVII a. de J.C. Es co no da ninguna indicación de que P
obvio que el autor fue claramente un pre- estuviera operando ya" (311/136).
dicador muy distinguido y poderoso. Se A su vez, Wellhausen ha declarado
supone que el autor fue el fundador de la confiadamente: "Para cualquiera que
escuela "deuteronomista" de escritores.Si sepa algo de historia, no es necesario
544 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
bía a que el pueblo no había guardado tuvieran escritos con tendencia sacerdotal se
pueden aplicar al período persa. No se puede
la ley que, si los críticos están en lo co-
explicar por qué un sacerdote del exilio o des-
rrecto, no conocía" (35/202). pués del exilio elegiría, de las leyes sobre la
comida. una ley que permite comer carne sin
5.2.3. Génesis 17 sangre. especialmente dado que el autor no da
Samuel R Külling escribió el libro Zur ninguna razón para ello. Para el período del
exilio y después. parece superfluo conceder
Datierung Der "Genesis-P'Stucke" Na- un permiso general para comer carne (Gén.
mentlich Des Kapitels GenesisXVII En 9:3). En este período se entendería mejor una
inglés, la versión abreviada de dicha ley que diferenciara entre las carnes que se
obra se titula The Dating 01the So-Call- pueden comer y las que están prohibidas. El
versículo 3 indica que no hay aquí un interés
ed "Pssections" in Genesis(La fecha de las
sacerdotal del tiempo del exilio y después del
llamadas "secciones P" en Génesis). Al exilio y que la legislación levítica todavía no
hablar de Génesis 17 y la circuncisión, existe.
Külling dice: No se puede encontrar una tendencia sacer-
dotal. Si hubiera habido peligro de que la
La forma y estilo de Génesis 17 penenece al gente consumiera sangre en el período del exi-
segundo milenio a. de J.c., y nada tiene que lio y después del exilio, no hubiera sido nece-
ver con los escritores del período después del sario permitir, primero, el consumo de carne,
exilio. Primero Wiener (Studies in Lato, para después prohibir el comer la sangre. Sin
1904). y después Mendenhall (Law and Cou- embargo, las llamadas fuentes exílicas y pos-
enant, 1955). Baltzer (Das Bundesformulu, exílicas no indican que haya habido tal peli-
1960). M. G. Kline (Treaty ofthe Great King, gro, y 1 Samuel 14:32-34 da por sencada la
1963) y otros. han mostrado los paralelos que prohibición (693/75).
hay entre los tratados soberanos y Génesis 17.
Yo también demuestro que estos paralelos es- 5.2.5. El tabernáculo
tablecen que Génesis 17 tiene una construc-
ción y estilo similar a estos tratados de media- La suposición documentaria
dos del segundo milenio a. deJ.C., los cuales
Por lo general, el teórico documentario
no existen en esta forma después del año
1200 d. de J.c. Además, no había razón para descarta el tabernáculo de Éxodo como si
reproducir el capítulo en esta forma antigua, fuera "pura fantasía". Se dice que todo el
ya que la estructura de los tratados de tiempos relato del Éxodo es parte del documento
más tardíos era diferente (693/86). P, que se considera tardío y poco confia-
ble. Seafirma que dicha estructura se con-
5.2.4. Génesis 9 cibió teniendo en mente el tiempo de
Sedice que esta secciónperteneceal docu- Moisés. Se alegaque es sólo la creación de
mento P, que es una composición tardía y la imaginación posexílica. Se argumenta
que hace referencia al período persa. El que los hebreos del tiempo de Moisés no
crítico a menudo argumenta que el comer tenían la habilidad para construir un ta-
y derramar sangreson señal de rechazarla bernáculo o tienda tan elaborada.
guerra santa. Wellhausen escribe: "El templo era
Külling concluye que: el centro donde se concentraba el cul-
Las mismas razones que se dan para rechazar to, pero el templo no se construyó has-
que el período del exilio y después del exilio ta el tiempo de Salomón. Este docu-
EVIDENCIA QUE PRUEBA LA AUTOIÚA MOSAICA DEL PENTATEUCO 547
mento considera el templo tan indis- largas vigas arriba y abajo, separadas
pensable, incluso durante los difíciles por varas verticales y postes en las es-
días de la peregrinación en el desierto
antes de entrar a Canaán, que lo con-
vierte en una estructura portátil en la Envista de la evidencia, no parece haber
razón alguna para negar que los hebreos
forma de un tabernáculo establecido al del tiempo de MOiséstuvieran una es·
comienzo mismo de la nación. Pero la tructura como la del Tabernáculo.
verdad es que el tabernáculo es la co- -R. K. HARRISON
pia, no el prototipo, del templo de Je-
rusalén" (1273/36, 37). quinas en tres costados de un rectán-
Wellhausen continúa diciendo que gulo. La parte de arriba tiene una viga
"el tabernáculo descansa en una ficción como dintel y otras 'vigas para el te-
histórica ... es muy dudoso que al co- cho' a lo largo del techo. Toda la es-
mienzo haya sido posible" (1273/39). tructura es de madera, está totalmente
A. Bentzen dice que el tabernáculo enchapada en oro y tiene ganchos para
es "completamente irreal" (121/34). cortinas a todo alrededor. La estruc-
'Tal como Lo describe p, el taber- tura consiste completamente de vigas
náculo no presenta una estructura his- y varas ensambladas mediante espigas
tórica que una vez realmente existió, si- que encajan en orificios, para que se
no que un ideal. Ciertamente se trata de pueda armar y desarmar rápidamente,
un ideal basado en una realidad histó- tal como era el tabernáculo hebreo tre-
rica. Pero el ideal transciende la realidad, ce siglos después" (672/9).
ya que fue diseñado para representar Los períodos arcaico y del reino an-
ciertas ideas espirituales" (310/426). tiguo (aprox, 2850-2200) proveen de
varias estructuras prefabricadas. G. A.
Respuesta básica Reisner y W S. Smith describen otras
En su artículo Some Egyptian Back- estructuras representadas en las pare-
ground to the Old Testament (Algo del des de las tumbas de las dinastías cua-
trasfondo egipcio del Antiguo Testa- tro hasta la sexta (aprox, 2600-2200)
mento), Kenneth Kitchen enumera va- (1016/14, 15).
rios descubrimientos que entregan el Kitchen describe otra forma de
trasfondo general de estructuras muy estructuras prefabricadas que vienen
parecidas al tabernáculo de Moisés. del tercer milenio a. de J.e. Se trata de
La primera estructura viene más o "la tienda de la purificación (ibw), a la
menos del año 2600 a. de J.e. Se trata cual se traían los cadáveres de la realeza
de una especie de cama portátil de la y otros altos dignatarios para someter-
reina Hereferes 1, madre de Cheops, el los a los ritos de purificación antes y
que construyó la gran pirámide. después de embalsamados. Las pin-
Kirchen argumenta que "esta nota- turas de las tumbas del reino antiguo
ble estructura consiste en un marco de muestran claramente que estas 'tiendas'
548 NUEVA EVIDENCIAQUE DEMANDAUN VEREDICfO
monta al pacto en Horeb (Éxo. 34:23; ca claros en el período que vino des-
Deut. 5:2, 6; 6:2). Lo cierto es que pués del exilio" (667/129).
desde Josué en adelante siempre exis- Las tablas de Ras Shamra (1400
rió un centro nacional de culto, pri- a. de J.e.) contienen un gran número
mero el Tabernáculo y des-
pués el templo" (776/127). ----------------
La arqueo logia
de literatura ugarítica. Es-
tas tablas han anulado el
Para información adi- concepto posexílicode Well-
nos ha provisto
cional acerca del Taber- hausen. Muchos de los
recientemente
náculo, véase el capítulo
con dos poderosas términos técnicos usados
que trata de su antigüedad para los sacrificios fueron
confirmaciones
en el libro de A. H. Finn, para fechar descubiertos en el Ugarit
The Unity 01 the Penta- los documentos de habla cananea (1400
teuch (La unidad del Pen- sacerdotales (P) a. de J.c.). Tales términos
tateuco). en una fecha P incluyen palabras como:
Algunos suponen que
temprana.
había dos representaciones =_~ ~__ (1) ishsbeh: ofrenda que-
distintas del "Tabernáculo mada
de reunión", una en los antiguos pasa- (2) kalil: ofrenda quemada por com-
jes de JE y otra en los pasajes tardíos de pleto
P. En cuanto a esta suposición, véase la (3) shelamin: sacrificio de paz
obra de A. H. Finn recién citada y
(4) asham: (¿?) sacrificio por la culpa
James Orr, The Problem 01the Old Tes-
tament (El problema del Antiguo Tes- Archer concluye correctamente que:
tamento). "estos términos ya eran de uso común en
Palestina en el tiempo de Moisés y de la
5.2.6. Ver la sección precedente
conquista, lo que muestra que no tiene
para información respecto a la
fundamento la lógica de usar la termi-
antigüedad de D y el culto
nología del culto levítico para mostrar su
centralizado
origen tardío" (66/149, 150).
5.2.7. Evidencia externa Ver las secciones "Evidencia externa
La arqueología nos ha provisto recien- P". y "3. Análisis de la forma contrac-
temente con dos poderosas confirma- tual del pacto o tratado" de este capítu-
ciones para fechar los documentos sa- lo que tratan con la fórmula de alianza.
cerdotales (P) en una fecha temprana.
Kitchen describe el primer descu- 6. Arqueología
brimiento: ''Algunas expresiones y pa- Ver del capítulo 13 "Evidencia arqueo-
sajes difíciles de Levítico se pueden lógica para la autoría mosaica del Pen-
resolver sólo con información cunei- tateuco", donde se encontrarán numero-
forme de los siglos XVIII al -xv a. de sos ejemplos arqueológicos que apoyan
J.c. ... Estos pasajes eran arcaicos y po- que Moisés es el autor del Pentateuco.
El fenómeno de los
nombres divinos
los que no están familiarizados con el desa- lado, el nombre YHVH es un nombre propio,
rrollo de la esencia divina que nos presenta. el nombre específico del Dios de Israel, el
Mientras que Elohim distingue a Dios en Dios a quien los israelitas reconocían como al
aquellas cosas que rodos los humanos cono- soberano del universo y como la divinidad
cen y entienden ... El nombre Jehovah es el que los escogió como su pueblo. Ahora quiero
nomen propium de Dios, es el nombre que citar un caso paralelo como ejemplo. Una ciu-
expresa el núcleo más central de su esencia. dad podría ser llamada [erusalén o simple-
Este nombre s610 tiene sentido allí donde mente ciudad. El apelativo ciudadle es común
Dios ha revelado lo recóndito de su corazón y a ella y a rodas las ciudades, pero el nombre
ha permitido que sus criaturas lo contemplen, [erusalén le pertenece sólo a ella. Cuando los
a fin de exhibirse como la "persona más per- antepasados del pueblo judío se dieron cuen-
sonal" de rodas y el "carácter más característi- ta de que sólo hay un Dios, y que sólo
co" de todos, en lugar de ser un ser indefinido "YHVH, él es Elohim" (1 Rey. 18:39), enton-
y oscuro, de quien sólo se conoce que es ces el sustantivo común ELohim también
poderoso e inmenso (5531216, 217). adquirió para ellos el significado de un nom-
bre propio, y se convirtió en sinónimo de
Umberto Cassuto, erudito judío YHVH. Si Jerusalén hubiera sido la única
que enseñaba en la Universidad He- ciudad en el mundo de aquellos que hablan
brea, concluye: hebreo, entonces la palabra ciudad se habría
convertido en nombre propio, sinónimo de
Primero, consideremos los caracteres de los Jerusalén (224/18).
dos nombres. No son del mismo tipo. La de-
signación 'Elohim era originalmente un nom-
Cassuto entrega las siguientes reglas
bre común, un apelativo que se aplicaba tamo
al único Dios de Israel y a los dioses paganos como explicación para el uso de los
(lo mismo ocurre con el nombre Et¡. Por otro nombres divinos:
YHVH ELOHIM
(1) Se selecciona el nombre YHVH (1) Prefiere el nombre Elohim cuan-
cuando el texto refleja la concepción do el pasaje implica la idea abstracta
que Israel tenía de Dios, que se in- de Dios que prevalecía en los círcu-
corpora en la descripción de YHVH los internacionales de los "sabios".
y encuentra expresión en los atribu- Se concibe a Dios como el creador
tos que Israel le atribuye tradicional- del universo físico, como el que go-
mente, particularmente en su carác- bierna la naturaleza, como fuente de
ter ético. vida.
(2) YHVH se usa cuando se expresa (2) Se usa el nombre Elohim cuan-
la intuición directa de Dios, que ca- do se quiere comunicar el concepto
racteriza a la fe simple de la multi- de pensadores que median los eleva-
tud o el ardor del espíritu profético. dos problemas conectados con la
(3) El nombre YHVH aparece cuan- existencia del mundo y la humani-
do el contexto describe los atributos dad.
divinos en términos relativamente (3) Se usa Elohim cuando se describea
lúcidos y palpables, comunicándose Dios en forma general, superficial y
una imagen clara. vaga, dejando una impresión oscura.
EL FENÓMENO DE LOS NOMBRES DIVINOS 553
(4) Se usa YHVH cuando la Tora (4) Se usa Elohim cuando se desea
busca levantar en el alma del lector mencionar a Dios en una forma ordi-
u oidor el sentimiento de lo sublime naria o cuando la expresión o pen-
que es la presencia divina en toda su samiento quizá no se asocia directa-
majestad y gloria. mente con la santidad de su nombre.
(5) Se emplea YHVH cuando se pre- (5) Elohim aparececuando se habla de
senta a Dios en su carácter personal la deidad como un ser transcendental
y en su relación directa hacia la gen- que existe completamente fuera del
te y la naturaleza. universo físicoy por encima de éste.
(6) YHVH aparece cuando se habla (6) Se usa Elohim cuando se habla
del Dios de Israel como el Dios de de su relación con alguien que no es
su pueblo y de sus antepasados. parte del pueblo escogido.
(7) Se menciona a YHVH cuando el (7) Se usa Elohim cuando el tema
tema tiene que ver con la tradición tiene que ver con la tradición uni-
de Israel. versal.
Incluso Kuenen, uno de los funda- Tora varíe en su uso de los nombres divinos.
dores de la teoría documentaria clási- Por el contrario, lo que debería sorprendernos
es que no hubiera dichos cambios. Esto ocu-
ca, admite que este criterio es incierto: rre porque es necesario. No se trata de que ha-
"Con mucha frecuencia, la distinción ya diferencias entre documentos o una mezcla
original entre Yahvé y Elohim es razón mecánica de textos separados. Cada autor
suficiente para explicar e! uso de un hebreo se sentía impulsado a escribir de esa
manera y a usar los dos nombres de esa mane-
nombre en lugar de! otro" (691/56).
ra, porque esto lo demandaba el significado
"La historia de la investigación crí- primario de dichos nombres, la tradición lite-
tica", continúa Kuenen, "demuestra raria general del antiguo oriente y las reglas
que se le ha dado demasiado peso al que gobiernan el uso de nombres divinos a lo
uso de los nombres divinos ... Por con- largo de toda la literatura hebrea (224/41).
poder político, mientras que Ra repre- otros textos, algunos que citamos aquí y
muchos otros que no. Además de Egipto, en
sentaba al Sol, el dios universal. Estos
Mesopotamia aparecen múltiples nombres
dioses se combinaban a causa del lide- divinos. Podemos citar al dios Enlil, también
razgo político de Tebas y la idea uni- llamado Nunamnir en el prólogo a las leyes
versal de Ra. Pero Amón-Ra era un Lipit-Ishtar, En el prólogo a las leyes de
solo dios. Esto explica el nombre com- Hamurabi tenemos Inanna/Istar/Telirum, y
también NimulMama (667/121).
puesto de Yahvé-Elohim. Yahvé se re-
fiere a las características definidas de
En el material citado anteriormen-
Dios, mientras que Elohim es más una
te, Raven menciona que es muy difícil
descripción general o universal de
usar nombres divinos como evidencia
Dios. La consolidación de Yahvé-Elo-
de que detrás de un documento hay
him podría demostrar que Yahvé es
varios autores: "Los críticos no afirman
igual a Elohim, lo que se podría para-
que J no conocía el nombre Elohim ni
frasear diciendo "Yahvé es Dios". Sin
que P o E desconocían el nombre
embargo, los que apoyan la teoría de
Yahvé, sino que cada uno prefería un
los documentos insisten en que Yahvé-
nombre. Pero si así fuera, todavía
Elohim es el resultado de la combi-
queda la pregunta: ¿Por qué J prefería
nación de los documentos J y E. Esto
el nombre Yahvé, mientras que E y P
tiene tan poco fundamento como tra-
prefieren Elohim? La hipótesis docu-
tar de usar un documento A y un do-
mentaria no responde satisfactoria-
cumento R para explicar el compuesto
mente a esta pregunta. Pero si el Pen-
Amón-Ra (472/132,33).
tateuco es la obra de un solo autor, se
Kitchen añade:
explica fácilmente el uso de los nom-
bres" (1009/118).
Para términos múltiples para una deidad,
compárese el uso de tres nombres, de un ape- Cassuto observa que:
lativo fijo y del sustantivo "dios", para llamar
al dios Osiris, Eso ocurre en la estela Ikher- Los escritos de los paganos expresan, por un
nofrer: Osiris, Wennofer, Khentarncnriu, "Se- lado, la idea general y abstracta de la
ñor de Abydos" (Neb-Abdju), y nuter, "dios" divinidad y, por el otro, un dios particular.
(cf. Elohim en hebreo). Pero ningún egiptólo- Pero la gran innovación por parte de los
go se da el trabajo de inventar la fuente Osiris, israelitas está en que, en la literatura hebrea, el
la fuente Khenramentiu, la fuente Neb-Abdju concepto específico del Dios de Israel se iden-
y la fuente Nuter para así imitar los estudios tifica completamente con el concepto del
vetero testamentarios que se hacen sobre Dios de toda la tierra. YHVH, a quien los
Yahvé y Elohim. Ikhernofret muestra lo que hijos de Israel conocen y ante quien se pos-
se podría tomar como una expresión "ver- tran, no es otro que Elohim, de cuyo dominio
bosa", pero es del todo cierto que esra inscrip- universal todos los seres humanos tienen cier-
ción conmemorativa fue compuesra como ta conciencia y a quien están destinados a
una unidad, cincelada y erigida en semanas o reconocer completamente cuando el tiempo
quizá días. La inscripción se refiere a los acon- llegue. Este es el pensamiento sublime que los
tecimientos que relara y no riene una "prehis- poetas bíblicos expresan por medio del cam-
toria" de varios cientos de años de "manos", bio de nombres (224/25).
redactores y compiladores. Esto se aplica a
558 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
Yahvé provienen de otra fuente. Esto se pre- basan una de sus principales doctrinas
senta como si fuera la prueba definitiva de
en dicho método. Este método busca
una hipótesis que supone que detrás del Pen-
tateuco hay varios documentos. Los radicales interpretar literalmente dos versículos
proclaman esta prueba como si fuera la llave sin considerar el contexto o la analogía
de la hipótesis JEDP. de otros textos. Esto es lo que ocurre
Sin embargo, la explicación crítica de este con Éxodo 6:2, 3, que dice "Yo soy
versículo se basa en una interpretación com-
Jehovah. Yo me aparecí a Abraham, a
pletamente equivocada del modismo hebreo.
Cuando la Escritura afirma que Israel o las Isaac y a Jacob como Dios Todopode-
naciones o Faraón conocerán "que Dios es roso; pero con mi nombre Jehovah no
Yahvé", esto de ninguna manera quiere decir me di a conocer a ellos". Los que apo-
que se les informará que su nombre es
yan la teoría documentaria sostienen
YHVH, como los críticos insisten en decir.
Lo que se quiere decir es que serán testigos de
que esta es la primera vez que se reveló
su poder y comprenderán los atributos de la a Moisés el nombre de Yahvé en el do-
naturaleza divina que dicho nombre denota. cumento E. Pero el documento J no
De modo que Jeremías 16:21 puede decir: sabía acerca de este hecho, y dio por
"Por tanto, he aquí yo les hago conocer; esta
sentado que Yahvé era un nombre apro-
vez sí, les haré conocer mi poder y mi fona-
leza. y sabrán que mi nombre esJehovah". En piado para el período premosaico. Sin
Ezequiel, la frase "sabrán que yo soy Jehovah" embargo, si uno entiende correcta-
aparece más de 60 veces, pero en ninguna mente tanto el uso del verbo "conocer"
quiere decir que ellos lo conocerán por las
(yada) como las implicaciones que en
cuatro letras de su nombre (YHVH). En cada
caso, significa que lo conocerán por sus actos
hebreo tiene el conocer a alguien, que-
yel cumplimiento de su promesa (562/104). da claro que no se puede tomar la frase
en forma literal. Es obvio que las diez
Raven explica que "en el Antiguo plagas no tenían el propósito de que
Testamento, la palabra 'conocer', por los egipcios supieran que el Dios de los
lo general, incluye la idea de 'compren- israelitas se llamaba Yahvé (Éxo. 14:4,
der', y la expresión 'conocer el nombre "y los egipcios sabrán que yo soy Je-
de Jehovah' muchas veces tiene el sen- hovah"). El propósito de las plagas era
tido más pleno de comprender los atri- más bien que los egipcios fueran testi-
butos divinos (1 Reyes 8:43; Salmos gos de la fidelidad que Dios tiene a su
9:11; 91:14; Isaías 52:6; 64:1; Jeremías pacto con su pueblo. De esta forma,
16:21; Ezequiel 39:6, 7). Todo esto conocerían por la experiencia que él es
muestra que Abraham, Isaac y Jacob Yahvé, el Dios del pacto (ver también
conocieron a Dios como al Dios de Éxo. 6:7, "Os tomaré como pueblo
poder, pero no como al Dios del pacto" mío, y yo seré vuestro Dios. Vosotros
(1009/121). sabréis que yo soy Jehovah vuestro
Archer argumenta de manera simi- Dios, que os libra de las cargas de Egip-
lar que los críticos radicales rechazan el to"). Por consiguiente, el uso hebreo
método de probar doctrinas cristianas indica muy claramente que Éxodo 6:3
por medio de textos-prueba, pero ellos enseña que Dios, que en otras genera-
560 NUEVA EVIDENCIAQUE DEMANDAUN VEREDICfO
de este tipo de "paralelismo poético", necesario, ya que su atención fue ganada real-
El texto dice: "Por causa de mi nombre mente por el hecho de que la zarza no se
extinguía, a pesar de las llamas. De modo que,
postergo mi furor; por causa de mi fa- las llamas eran una representación adecuada
ma lo reprimo" (traducción del editor). de Dios mismo, que tenía el fin de entregarle
Aunque en español encontramos dos a Moisés, en esta coyuntura particular de su
veces la expresión "por causa de", en carrera, una apropiada revelación de la natu-
raleza de Dios. Cuando aplicamos la fuerza de
hebreo sólo necesita expresarse una vez
esta preposición beth a la expresión "mi nom-
delante de "mi nombre". bre [ehovah" (Éxo, 6:3), concluimos que la
En este caso, como en otros, "la pre- siguiente traducción se justifica: "Me mostré
posición se extiende hacia la segunda a mí mismo ... en el carácter de El Shaddai,
pero en el carácter que mi nombre Jehovah
palabra (¡ama) con el mismo significa-
expresa, no me di a conocer" (873/14).
do que tenía delante de la primera (nom-
bre)" (873/14). Motyer continúa:
No hay razón para que en Éxodo 6:3
no se aplique el mismo principio. La La precisión de la traducción que propone-
frase "mi nombre Jehovah" debe estar mos se confirma porque encaja a las maravi-
llas dentro de! contexto. El lugar de este ver-
gobernada por la misma beth esencial
sículo en el esquema de la revelación es el si-
que gobierna a "Dios Todopoderoso". guiente. El caso no es que ahora por primera
El texto se podría traducir: "Yome apa- vez se declara el nombre como un sonido,
recí... como Dios El Shaddai, pero no sino que ahora por primera vez se dará a co-
nocer el significado esencial del mismo. Los
me di a conocer a ellos como lo indica
patriarcas llamaron a Dios con e! nombre de
mi nombre Jehovah". Yahvé, pero lo conocieron como El Shaddai.
En su libro The Revelation of the Sus descendientes lo llamarán y conocerán
Divine Name (La revelación del nom- por su nombre Yahvé. Este es ciertamente e!
bre divino), Motyer entrega un exce- significado de Éxodo 6:6 ss., donde Moisés
recibe e! mensaje que tendrá que dar a Israel.
lente estudio de la preposición hebrea
El mensaje empieza y termina con el sello de
beth cuando indica esencia: la autoridad divina: "Yosoy [ehovah". y sobre
la base de esta autoridad, se declaran específi-
En Éxodo 6:3, la beth esencial se traduce camente los actos salvadores que revelarán la
apropiadamente "como". En otras palabras, se naturaleza de Yahvé. Como resultado de lo
usa para concentrar la atención en el carácter que Dios hará, Israel conocerá "que yo soy
o condición interna, a diferencia de una de- Yahvé", pero su conocimiento no será sólo del
signación o circunstancias externas. Cuando nombre, sino del carácter del Dios de Israel.
Dios se reveló "como" El Shaddai, no tenía la Este significado de la expresión es consistente
intención de entregarles a los patriarcas un a lo largo de toda la Biblia (873/14).
título con el cual pudieran dirigirse a él, sino
que quería que ellos pudieran entender su La interpretación que surge de la
carácter, tal como el término lo indica tan hipótesis documentaria levanta una di-
aptamente. De la misma manera, en Éxodo fícil pregunta: ¿Por qué uno de los mu-
3:2, el "ángel de Yahvé apareció como una
llama de fuego". Las circunstancias externas
chos redactores involucrados en la com-
podrían haber servido, en primer lugar, para pilación del Pentateuco no reconcilió
atraer la atención de Moisés, pero esto no es las obvias contradicciones entre la for-
562 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
ma en que los patriarcas usaban el moro. En hebreo, la frase "pero con mi nom-
nombre Jehovah en Génesis y esta afir- bre Jehovah no me di a conocer a ellos", po-
dría entenderse como una pregunta elíptica.
mación de Éxodo 6:3, que declara que
En este caso, la traducción del versículo sería:
dicho nombre fue revelado por prime- "Me aparecí (Nifa~ a Abraham, Isaac y Jacob
ra vez a Moisés en el Sinaí? como El Shaddai, porque ¿Acaso no me di a
Unger menciona que la crítica radi- conocer a ellos por mi nombre YHVH?". El
hebreo tiene una partícula interrogativa, pero
cal se encuentra con los problemas que
en algunas ocasiones, como aquí, se omite.
surgen del contexto y del significado Un buen ejemplo es Génesis 18:12. Es posi-
real de las palabras. Pero eso no es to- ble que en el lenguaje hablado la entonación
do, la interpretación radical de Éxodo haya sido, por lo general, suficiente para in-
6:3 se debilita aún más si se aplica el dicar que se trataba de una pregunta, como
todavía ocurre en los idiomas semitas. La
sentido común a la hipótesis. Parece entonación ha sido descrita como el estrato
que el editor al cual ellos atribuyen es- subjetivo de las lenguas, en contraste con las
tos relatos, no entendía el pasaje del palabras, que son el esrraro objetivo. La escri-
mismo modo que los críticos lo en- tura jamás podrá ser una representación ple-
na, sino más o menos parcial, del lenguaje
tienden, porque el editor no vio ningu-
hablado. Ninguna escritura antigua intentó
na contradicción con el frecuente uso indicar la entonación, y ni siquiera hoy en
que se hace del nombre de "Yahvé" en día, con rodas las ayudas tipográficas que te-
Génesis. Si hubiera visto una contra- nemos, se ha podido inventar un sistema sa-
dicción, de seguro habría alterado el tisfactorio. No debe sorprendernos que, al
ponerse por escrito lo hablado, en ocasiones se
versículo o borrado el nombre "Yahvé" omitieran del rodo tales escasas ayudas, po-
de los textos anteriores (1230/252). siblemente porque no se expresaban al hablar.
Raven observa que "el redactor del Los comentaristas no siempre han reconocido
Pentateuco no pudo haber considerado esta posibilidad. Por ejemplo, Bick sin repa-
ros deja fuera el sentido interrogativo en Job
que la declaración de Éxodo 6:3 es in-
23:17, cuando lo correcto es "¿Por qué no fui
consistente con el uso tan frecuente yo cortado delance de las tinieblas, ni fue cu-
que los patriarcas dan a dicho nombre. bierto con oscuridad mi rostro?" (RVR-1960).
De otra manera, habría cambiado la A la luz del uso semítico, no se podría le-
declaración de Éxodo o el nombre de vantar ninguna objeción a la traducción que
proponemos para Éxodo 6:3, incluso si sólo el
Jehovah en Génesis. Las muchas gene- contexto la apoyara. Sin embargo, recibe fuer-
raciones de judíos y cristianos que no te apoyo de parte de la estrucrura gramarical
sabían acerca de las supuestas fuentes de la oración que le sigue (6:4), la cual se
que se dice componen Génesis, jamás introduce por "y también" (RVA "yo tam-
bién"). Ahora bien, en hebreo la práctica sin-
vieron ninguna dificultad en Éxodo
táctica común demanda que la frase "y tam-
6:3" (1009/121). bién" introduzca una expresión negativa cada
También es posible que el pasaje vez que la frase venga precedida de un enun-
haya sido traducido en forma incorrec- ciado negativo, y viceversa. De otra manera,
ta. Martin lo explica de esta forma: caeríamos en un non sequitur. En este caso, la
oración que (en 6:4) viene después de "y tam-
Sin embargo, hay otra traducción posible que bién" es positiva, de modo que uno espera
eliminaría rodo conflicto con el contexto re- que la oración anterior (6:3) también sea po-
EL FENÓMENO DE LOS NOMBRES DIVINOS 563
sitiva. Si traducimos la primera oración (6:3) del Pentateuco está compuesto de va-
como una pregunta se evita caer en algo iló- rias fuentes. Es obvio que tales esfuer-
gico. Se puede dar una razón perfecta para
zos no tienen ninguna base lógica y,
e! sentido interrogativo aquí: Es un mérodo
bien conocido para darle a un enunciado un por tanto, no tienen validez.
sentido aseverativo. Si tradujéramos la expre-
sión "y también" (6:4) por "pero", terminaría- 3. Uso similar de los nombres
mos con un sentido de! todo insatisfactorio, si
divinos en el Corán
no inadmisible, dado que la siguiente oración
también se introduce por "y también" (6:5). El Corán provee un paralelo apropiado
No se puede evitar el concluir que aquí esta- para la distribución irregular de los nom-
mos tratando con una serie de afirmaciones, bres divinos en el Pentateuco. Nadie po-
la primera de las cuales (6:3) está revestida de ne en duda que las Escrituras árabes tie-
una forma interrogativa por razones de énfasis,
mientras que las dos que siguen (6:4, 5) se
nen un solo autor. Sin embargo, exhiben
introducen por "y también", a fin de coordi- el mismo fenómeno que su pariente he-
narlas lógicamente (792/18, 19). breo. El nombre Allahu aparece en para-
lelo con Elohim, y Rabbu (Señor) corres-
ponde a Adonay (Señor), que los judíos
usaron después para referirsea Yahvé.En
algunos suras (capítulos), se mezclan los
nombres, pero en otros sólo aparece uno
de ellos. Por ejemplo, el nombre Rabbu
nunca aparece en los siguientes capítulos:
4, 9, 24, 33, 48, 49, 57, 59, 61-64, 86,
Por último, debe notarse que el cri- 88, 95, 101-104, 107, 109, 111, 112;
terio del nombre divino no puede apli- mientras que el nombre Allahu nunca
carse a ningún material después de 6:3, aparece en los siguientes capítulos: 15,
ya que desde este punto en adelante, 32,54-56,68,75,78,83,87,89,92-94,
según los críticos, E y P, lo mismo que 99, 100, 105, 106, 108, 113, 114.
J, están en libertad de usar Jehovah. Esto prueba en forma concluyente
Incluso Eissfeldt lo admite: "Hay que que la literatura semita antigua era ca-
reconocer que la diferencia de nombres paz de usar dos nombres para Dios
sólo se puede usar en el análisis de Gé- bajo un solo autor (66/111).
nesis y al principio de Éxodo. Las dos
fuentes que ahora llamamos E y P pri- 4. Dificultades con la forma en
mero evitan el nombre Yahvé, y sólo lo que los criticas manipulan los
usan desde el momento en que Dios da nombres divinos
a conocer su nombre a Moisés. E lo
hace desde Éxodo 3: 15 y P desde Éxo- 4.1. Inconsistencias
do 6:6 (3301183). Según quienes apoyan la hipótesis docu-
Con todo, usando los nombres di- mentaria, el nombre Yahvé apunta a la
vinos como criterio, muchos críticos fuente J, el nombre Elohim a la fuente E.
han intentado demostrar que el resto Por su parte, la fuente P usa Elohim has-
564 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
ta Éxodo 6:3, pero de allí en adelante usa Por ejemplo, H. H. Rowley dice:
Jehovah también.
La siguiente muestra de textos con- Por lo tanto, no debe sorprendernos que el
tiene nombres divinos que no corres- compilador del Pentateuco haya extraído
material de fuentes más antiguas, o que haya
ponden a la fuente a la que el texto se introducido material de más de una fuente en
supone pertenece: un relato continuo, o podría haberse sentido
libre de hacer pequeñas alteraciones en el ma-
a. Elohim aparece en los siguientes terial que usó, O que haya compuesto los
empalmes dentro de su narración. Estas alte-
textos J:
raciones y empalmes por lo general se atri-
1. Génesis 31:50 buyen al redactor, y no debería sorprendernos
2. Génesis 33:5, 11 que el compilador o redactor haya dejado al-
gunas huellas de su propio trabajo (1050/25)
b. Yahvé aparece en pasajes P antes (ver también R. H. Pfeiffer, lntraduction to
de Éxodo 6:3: the Old Testament [Introducción al Antiguo
1. Génesis 17:1 Testamento] 1941, pp. 282-289).
2. Génesis 21: 1
Oswald T. Allis comenta tal tipo de
c. Yahvé también aparece en textos
suposición:
que pertenecen a la fuente E:
1. Génesis 21:33 Por último, debe hacerse notar que aquello
2. Génesis 22:4, 11 que no puede considerarse más que una falla
3. Génesis 28:21 mayúscula en el análisis crítico, ya aparece
4. Éxodo 18:1, 8-11 claramente en conexión con el uso de los
nombres divinos: no puede sostenerse sin re-
currir a un redactor o a redactores. Esto quie-
4.2. Los crítícos acuden al re decir que si la más simple segmentación del
argumento de los redactores texto, aun la más pequeña, no le da al crítico
Para contestar a estas objeciones, los crí- el resultado que él desea, entonces alegará que
un redactor alteró o editó las fuentes. Si Je-
ticos responden que los redactores (que
hovah se tiene como el nombre divino carac-
compilaron y editaron los documentos) terístico de J, la adición de Elohim al título
cometieron el error de copiar el nombre [ehovah, en Génesis 2:4b-3:24, debe venir
equivocado, o bien se tomaron la liber- de la mano de un redactor (35/38, 39).
tad de cambiar los nombres aquí y allá.
Por supuesto, se acude más a la segunda Raven pone al descubierto el razo-
explicación. namiento circular falaz que se esconde
detrás del argumento que apela a un
redactor:
Por consiguiente, debemos notar que cada Algunas veces ponen de lado las dificultades
vez que recurren a un redactor, los críti- afirmando que un redactor alteró el nombre,
cos están admitiendo tácitamente que su otras veces dicen que el texto está corrupto.
teoría se ha venido abajo en dicho punto.
Con todo, ninguna de estas suposiciones tie-
-OSWALD T. ALLlS ne base alguna que no sea las exigencias de la
hipótesis. Se afirma que la hipótesis se deriva
EL FENÓMENO DE LOS NOMBRES DIVINOS 565
de losfenómena del texto, tal como lo encon- A lo largo de toda esta discusión,
tramos. Pero si los hechos no apoyan la hi- consultamos las listas que se encuen-
pótesis' se rechazan como si no tuvieran valor.
¿No deberíamos preguntar con roda razón: Si
tran en The Interpreter 's One-Volume
el rexro está corrupro, cómo podemos confiar Commentary on the Bible (El comen-
tario de la Biblia para el intérprete en
en una hipótesis que se deriva de él' La exis-
tencia misma de un redactor o redactores es un volumen) (609/2, 34, 85). En este
una suposición sin base, hecha necesaria a
Comentario todos los pasajes de Géne-
causa de las dificultades de la hipótesis que
segmenta el texto (1009/120). sis, Éxodo y Números son asignados a
sus respectivas fuentes. Estas listas se
Allis formula adecuadamente las im- encuentran en las páginas 2 (Génesis),
plicaciones de todo esto, cuando con- 34 (Éxodo) y 85 (Números).
cluye: "Por consiguiente, debemos notar Casi cien versículos en Génesis,
que cada vez que recurren a un redactor, Éxodo y Números (mostrados en la si-
los críticos están admitiendo tácitamente guiente página) se dividen en, por lo
que su teoría se ha venido abajo en dicho menos, dos fuentes según la teoría do-
punto" (35/39). cumentaria.
El profesor alemán, F. Dornseiff,
4.3. Entendimiento de la un estudioso de la filosofía griega du-
extensión de las fuentes rante la década de 1930, hizo algunos
Hasta versículos individuales son aisla- paralelos entre la literatura griega y el
dos en "fuentes". Por ejemplo, Génesis Antiguo Testamento. Aalders cita las
21:1,2 dice: palabras de Dornseiff (Zeitschrift für
(1) "[ehovah favoreció a Sara, como había die Alttestamentliche Wisenschajt, 1934,
dicho. [ehovah hizo con Sara como había pp. 57-75) en cuanto a lo imposible
prometido, que es dividir el texto de esta manera:
(2) y ella concibió y dio a luz un hijo a "¿Quien podría imaginar que obras li-
Abraham en su vejez, en el tiempo que Dios
[Elohim]le había indicado".
terarias de primera línea, como Home-
ro o el Pentateuco, fueron producidas
Ahora bien, según los críticos, la par- por 'redactores' que fragmentaron 'fuen-
te que dice "Jehovah [Yahvé] favoreció tes' en pequeñas porciones, compac-
a Sara, como había dicho" se asigna a J. tando estas oraciones aisladas en nue-
Después la parte que dice "Jehovah [Yah- vas unidades? ¿Quién podría imaginar
vé] hizo con Sara como había prometi- que siguiendo semejante método ter-
do" se encasilla en P (a pesar de que la minaron produciendo grandes obras
teoría documentaria insiste que P no literarias?" (1/28).
usaba el nombre de Yahvé antes de Éxo.
6:3). Entonces "y ella concibió y dio a 5. Variación en el uso de los
luz un hijo a Abraham en su vejez" se nombres divinos en la LXX
atribuye a J y, finalmente, el fragmento (Septuagi nta)
"en el tiempo que Dios [Elohim] le ha- La versión griega, Septuaginta (LXX),
bía indicado" se asigna a P. muestra mucha más variación en el uso
566 NUEVA EV1DENClA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
Génesis------------------------
2:4 21:1,2,6 41:46
7:16, 17 25:11,26 42:28
8:2,3, 13 31:18 45:1,5
10:1 32:13 46:1
12:4 33:18 47:5,6,27
13:11, 12 35:22 48:9, 10
16:1 37:25,28 49:1,28
19:30
Éxodo--------------------------
1:20 12:27 25:18
2:23 13:3 31:18
3:4 14:9, 19-21,27 32:8,34,35
4:20 15:21,22,25 33:5, 19
7:15,17,20,21 16:13, 15 34:1, 11, 14
8:15 17:1,2,7
9:23,24,35 19:2,3,9, 11, 13
10:1, 13, 15 24:12, 15, 18
~ÚJneros--------------------------
13:17,26 16:1,2,26,27
14:1 20:22
de los nombres divinos que lo que ha- primero en realizar una investigación
llamos en el Texto Masorético (TM) o de la relación entre el TM y la LXX.
texto hebreo. La crítica documentaria, Este erudito demostró que la LXX tiene
por lo general, ha usado el TM como la 180 casos en que los nombres divinos
base para su división de fuentes. Sos- no corresponden con lo que se registra
tienen que el ™ es más confiable que la en el TM (por ejemplo, theospara Yah-
LXX. En consecuencia, casi han ignora- vé y kurios para Elohim). Esto debilita
do por completo el uso de los nombres la suposición de que se conocen bien
divinos en la LXX. todas las variantes del TM, de modo
Archer hace notar que A. Kloster- que en cada caso se prefiera automáti-
mann (Der Pentateuch, 1893) fue el camente la lectura del TM, en lugar de
primero en rechazar la segmentación de lo que dice la LXX. Muchas de estas de-
documentos con base en el uso de los cisiones se tornaron antes de que se ha-
nombres divinos. Klostermann insistió llaran los Manuscritos del Mar Muerto,
en que el TM no fue transmitido con y deben volverse a evaluar.
toda la necesaria exactitud a lo largo de En 1914, J. Skinner respondió a
siglos. Johannes Dahse (266) fue el Dahse en su libro The Divine Names in
EL FEN6MENO DE LOS NOMBRES DIVINOS 567
estilo hebreo, que a menudo primero da 'toma', 'manda', 'dice', 'trae'. Pero los
una declaración general, para después críticos tienen aquí un argumento real-
ampliarla" (1009/124, 125). mente superficial. El ser humano tiene
Los supuestos detalles contradicto- una mente finita que no puede expre-
rios que encontramos en algunas histo- sar ideas acerca de Dios sin recurrir al
rias, son más bien detalles suplemen- antropomorfismo. El capítulo 1 de Gé-
tarios que sólo se entenderán como nesis también habla de Dios en térmi-
contradictorios si se malinterpretan las nos antropomórficos. Dios 'llama, 've',
historias. 'bendice', 'delibera' (v, 26, 'hagamos al
hombre'), y 'trabajó' durante seis días y
3.1. La historia de la creación después 'descansó'" (1341/51).
H. H. Rowley afirma: "Por ejemplo, los Kirchen continúa: "Lo mismo se
dos relatosde la creaciónse contradicen en debe decir del orden de los hechos. Na-
cuanto al orden de la creación, y difieren da en Génesis 2: 19 justifica pensar que
en cuanto al uso de los nombres divinos, los animales fueron creados inmediata-
en su concepto de Dios y en su estilo" mente antes de recibir su nombre, esto
(1050/24; ver también 311135,36). es, que fueron creados después del ser
Kitchen ataca esta posición obser- humano. Esto es eiségesis, no exégesis.
570 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
El propio equivalente para el verbo he- de los pormenores acerca del último
breo usado en Génesis 2: 19 es el plus- punto del bosquejo: el ser humano.
cuamperfecto 'Dios había formado'. Como dice Kitchen, si no se reconoce
De esta manera, desaparece la dificultad este común uso literario hebreo, "se raya
artificial en cuanto al orden" (667/118). en el oscurantismo" (667/116, 117).
Sin embargo, debe apreciarse la di- Kitchen muestra, entonces, cómo
ferencia entre ambos relatos. Génesis 1 la arqueología trajo a la luz este tipo de
describe la creación del mundo, mien- patrón literario. Este patrón literario es
tras que Génesis 2 detalla y describe la común en otros textos del antiguo orien-
creación específica de Adán y de su te. Por ejemplo, en la estela poética Kar-
medio ambiente inmediato en el Huer- nak, encontrada en Egipto, Amun se di-
to del Edén. Esto lo subraya la frase rige al rey Tutmosis III de esta manera:
introductoria de Génesis 2:4, "Éstos
El primer párrafo expresa su supremacía en
son los orígenes de los cielos y de la tie-
forma general (¿Indica el estilo diversificado
rra cuando fueron creados, el día que una fuente J?).
Jehová Dios hizo la tierra y los cielos" El segundo párrafo expresa en forma más
(RVR-I960). Ala largo de todo Géne- precisa y poética su supremacía (¿Indica la
rigidez que se trata de la fuente P?).
sis, la frase "estos son los orígenes"
aparece otras nueve veces, y cada una La estela Gebel Barker es similar:
introduce el relato de los descendientes
de un ancestro específico. Esto indica El primer párrafo expresa la supremacía en
general (¿Fuente J?).
que después de Génesis 2:4 encon-
El segundo párrafo habla de triunfos espe-
traremos a los descendientes de los cie- cíficos en la región siropalestina (¿Fuente P?).
los y la tierra, después de que la creación
inicial se llevó a cabo. Y esto es precisa- Varias de las inscripciones regias de
mente lo que encontramos aquí en el Urartu son igualmente iluminadoras:
caso de Adán y Eva (v. 7, "Entonces je-
El primer párrafo habla de la victoria sobre
tierras específicas, la cual se atribuye al carro
de guerra del dios Haldi (¿Indica el estilo con-
En los círculos de erudición uno jamás es- ciso y rígido una fuente H?).
cucha que las diferentes porciones de estos El segundo párrafo relata en forma detalla-
. textos egipcios se asignen a diferentes do- da las mismas victorias, pero esta vez se atri-
, cumentos o fuentes. De la misma forma, es buyen al rey (¿Indica estilo detallado y diver-
absurdo dividir en fuentes Génesis 1 y 2.
so una fuente K?).
hovah Dios formó al hombre del polvo En los círculos de erudición uno
de la tierra"(66/118). jamás escucha que las diferentes por-
Es importante subrayar que aquí no ciones de estos textos egipcios se asig-
tenemos una repetición incompatible. nen a diferentes documentos o fuentes.
Tenemos más bien un bosquejo escueto De la misma forma, es absurdo dividir
de la creación como un todo, seguido en fuentes Génesis 1 y 2 (667/117).
REPETICIÚN DE RELATOS Y SUPUESTAS CONTRADICCIONES 571
tecimientos distintos. Los críticos asig- fracasar los esfuerzos de Labán que, a
nan a la fuente E las dos veces que Jacob cada rato, cambiaba los términos del
visitó Betel (Gén. 35:1-8 y 28:18-22). convenio para engañar a Jacob, y al he-
(66/120, 121). cho de que sólo los machos listados cu-
brían a las hembras" (313/15).
3.5. El pozo de Beerseba recibe Cuando estos dos capítulos se leen
su nombre atendiendo a lo que dicen y cuando se
El Génesis nos entrega dos relatos en el evalúan a la luz del resto de la Escri-
que se da nombre al pozo de Beerseba. tura, así como también del antiguo
Primero Abraham le pone nombre (Gén. Cercano Oriente, uno entiende que no
21:31, fuente E), después Isaac hace lo contienen ninguna discrepancia ni tam-
mismo (Gén. 26:33, fuente P). Pero no poco requieren que se expliquen acu-
hay evidencia de que estos dos relatos diendo a fuentes diversas. En el capí-
sean dos versiones distintas (J y P) de un tulo 30, el autor nos entrega una des-
mismo hecho. A la luz de la vida nóma- cripción objetiva de la reproducción
da de Abraham e Isaac, es más probable selectiva que Jacob aplicó a la situa-
que los enemigos de Abraham hayan ta- ción. En el capítulo 31, el autor relata
pado el pozo, y que Isaac lo volvió a ex- el mismo hecho, pero desde la perspec-
cavar cuando volvió a la antigua tierra de tiva de Jacob (diálogo) que habla con
su padre. También es razonable pensar sus esposas dándole todo el crédito al
que Isaac quería revivir el antiguo nom- Dios de la providencia por su cono-
bre confirmando el tratado que le dio cimiento y éxito en lo que hizo. Jacob
derecho al pozo (66/121). tuvo que reconocer que, a fin de cuen-
tas, el éxito no se produjo porque su
3.6. La multiplicación del rebaño estratagema prenatal funcionara, sino
de Jacob ¡porque Dios actuó! En otras palabras,
Driver divide Génesis 30:25-31: 18 en el capítulo 30 informa lo que Jacob hi-
dos secciones. Una es Génesis 30:25-31, zo y esperaba, pero el capítulo 31 en-
que viene principalmente de la fuente J. seña lo que realmente ocurrió, y hasta
La otra es Génesis 31:2-18, que se toma Jacob tuvo que admitirlo. En el proce-
ante todo de la fuente E. Driver dice: so, Jacob entrega detalles complemen-
"Las dos fuentes entregan dos relatos tarios, pero no contradictorios.
distintos del convenio entre Jacob y La Escritura contiene numerosos
Labán y de la forma en que Jacob pros- ejemplos de un hecho que se describe a
peró, a pesar de todo. Génesis 30:30, la vez desde una perspectiva humana y
35 ss. atribuye el éxito a la estratagema una divina (Jue. 7:7, 21-23; Éxo. 14:21;
de Jacob, que descortezó varas y las Gén.4:1).
puso en los abrevaderos sobre las ove- Esto también se encuentra en otras
jas. Pero Génesis 31:7-12 afirma que el culturas del antiguo Cercano Oriente.
éxito se debió a que la Providencia hizo Kirchen cita las inscripciones reales de
REPETICION DE RELATOS Y SUPUESTAS CONTRADICCIONES 573
aunque confiesa su indignidad, no pide ser ma específica que en el arca entraron una
uno de los obreros. En A el padre habla de su sola pareja de animales limpios e impuros,
hijo corno si hubiese estado muerto, a causa aunque es posible que este énfasis en la con-
de su vida licenciosa, pero en B corno perdi- tradicción no sea original. De la misma for-
do, porque estuvo en una tierra lejana. Sólo ma, no hay concordancia respecto a cuánto
en A el hijo mayor se enoja por la bienvenida duro el diluvio. Según Génesis 7:12, las llu-
que se le dio al hermano pródigo. y aquí pa- vias duraron cuarenta días, después de lo
rece que el redactor alteró un poco el texto. cual, nos dice Génesis 7:6 ss., Noé esperó
En A el hijo mayor debió haberle dicho a su por algunos períodos de siete días antes de
padre "Pero cuando vino éste tu hijo, que ha que las aguas se retirasen. Pero según Géne-
consumido tus bienes con prostirutas, le pu- sis 7:24, las aguas prevalecieron por ciento
siste la mejor ropa". Aquí e! redactor sustitu- cincuenta días, y no se retiraron hasta un
yó la palabra "bienes" (usada en A, vv. 12, año y diez días después de que comenzó e!
13) por la palabra "fortuna" que se haya en diluvio. (7:14; cf 7) (l050/18).
B (v. 12b). Y para que e! contraste con "ca-
brito" (v, 29) sea mejor, introdujo la frase
Kitchen argumenta:
"has matado para él e! ternero engordado"
que procede de B (v, 27) (485/121, 122).
Por ejemplo, se ha dicho a menudo que Gé-
nesis 7 y 8 dan dos cálculos distintos respecto
Green menciona otro experimento a cuánto duró el diluvio. La realidad es que
similar, una obra titulada "La disección estas son puras invenciones que provienen de
de Romanos", por E. D. McRealsham, la teoría. Tal como está, el texto bíblico es del
todo consistente en entregar el cómputo de
que verdaderamente es el seudónimo
un año y diez días (once días, si se cuentan el
del profesor C. M. Mead (Seminario primero y e! último días) como la duración
Teológico Harford). Green comenta: total de! diluvio, tal como lo han observado
"El resultado de esta ingeniosa y erudi- Aalder, Heidel y otros hace mucho. De la
ta discusión es demostrar que uno pue- misma forma, se imagina una supuesta con-
tradicción entre Génesis 6:19, 20 (cf Gén.
de argumentar creíblemente a favor de
7:8,9) y Génesis 7:2, 3, en cuanto a que uno
dividir Romanos en cuatro documen- habla de "dos en dos" y otro de "siete parejas".
tos, sobre la base de la dicción, el esti- En Génesis 6:20, sbanayim, "pareja, dos", se
lo y el contenido doctrinal, de la mis- usa probablemente como un término colecti-
vo para "parejas", ya que no es posible formar
ma forma en que se puede argumentar
un plural a partir de una palabra hebrea dual
acerca del carácter compuesto del Pen- (¡no hay tal cosa como shenayimim!). Génesis
tateuco" (485/125). 6:19,20 y 7:8,9 son declaraciones generales,
mientras que 7:2, 3 (claramente parejas y sie-
3.7.1. El diluvio tes) es específico (667/120).
Rowley escribe:
Alexander Heidel nos entrega una portantes lagunas en las porciones asignadas a
completa investigación en cuanto al J y a P. En consecuencia, si tuviéramos acceso
al texto completo de los supuestos documen-
relato bíblico del diluvio: tos denominados J y P (suponiendo que
dichos documentos alguna vez existieron),
Como es bien sabido, la crítica bíblica moder- veríamos de inmediato que no había ninguna
na cree que en el relato del diluvio, que en- discrepancia entre ambos. Pero incluso sin
contramos en Génesis, un redactor mezcló tener dichos documentos, se ha demostrado
dos fuentes principales, que en varios aspectos repetidamente que las supuestas contradic-
son irreconciliablcmente contradictorias. Se- ciones de! relato de Génesis pueden resolverse
gún una de las fuentes, llamada P (abrevia- simple y razonablemente, si permitimos que
ción de "Priestly Code" = código sacerdotal), la historia quede tal cual la encontramos en e!
e! diluvio empezó e! séptimo día de! segundo texto hebreo.
mes (7: 11), y terminó en e! día veintisiete del Una buena ilustración de lo que decimos la
segundo mes del año siguieme (8:13, 14). El encontramos precisamente en el problema de
diluvio duró en toral un afio y once días. Pero la duración del diluvio. Si dejamos e! texto
según la otra fuente, llamada J (por "Jahve bíblico tal como está, y tratamos la historia
Narrative" = relato yahvisra), llovió cuarenta como si fuera una unidad, encontraremos que
días y cuarenta noches (7:12). Cuando la llu- la información que se da respecto a la dura-
via cesó, Noé abrió la ventana de! arca y envió ción del diluvio está en armonía, como pa-
cuatro aves en imervalos de tres períodos su- samos a demostrar.
cesivos de siete días cada uno (8:6-12), des- Según 7: 11, el diluvio empezó cuando Noé
pués de lo cual removió la cubierta del arca y cumplió seiscientos años, en e! día diecisiete
encontró que la faz de la tierra estaba seca del segundo mes, siete días después de que
(v, 13b). En consecuencia, e! diluvio duró Noé recibiera la orden de entrar en el arca
sólo 71 días. (7:1-4, 10). Llovió durante cuarenta días y
No concuerdo con esta opinión. Con todo, cuarenta noches sobre la tierra (v, 12). En
este no es el lugar para entrar en una discu- ninguna parte se afirma que después de este
sión detallada del presente problema. Una período cesó del todo la lluvia. Por el con-
breve discusión será suficiente. De ninguna trario, continuaron la lluvia y los chorros de
manera niego que podrían haberse utilizado agua de las corrientes subterráneas. Se dice
un número de documentos distintos para claramente que no se cerraron las fuentes del
componer la historia bíblica del diluvio, ya abismo y las ventanas de los cielos, y que no
que las Escrituras mismas indican, sin temor cesó la lluvia... hasta finalizar los ciento cin-
a equivocaciones, que los escritores sagrados cuenta días después de que empezara el dilu-
usaron registros escriros en la preparación de vio. Es por esta razón que las aguas siguieron
sus libros. Pero, a pesar de todo lo que se ha subiendo o mantuvieron su máxima altura
dicho, no estoy convencido de que sea posible durante todo este tiempo (7:24-8:2). Pero
segmentar el material bíblico en sus elemen- aunque la corriente de aguas subterráneas
tos constitutivos con algún grado de certeza. continuó con gran fuerza, incluso después de
Además, no tengo ningún aprecio por la prác- los primeros cuarenta días, la lluvia torrencial
tica común de tratar los supuestos remanentes sin restricción ni interrupción debió haber ce-
de cada documento como si constituyeran el sado, y la lluvia debió haber continuado mo-
todo. El resultado es que e! relato del diluvio deradarnenre, ya que leemos: "hubo lluvia so-
que encontramos en Génesis, que es lo único bre la tierra durante cuarenta días y cuarenta
que al presente nos concierne, hierve de con- noches" (7: 12), y después se dice: "El diluvio
tradicciones. Cualquier lector sin prejuicios se (mabbuO duró cuarenta días sobre la tierra",
dará cuema de que, la forma en que la crítica No cabe duda que en el versículo 17, el tér-
bíblica moderna divide el relato que el Géne- mino mabbul describe la lluvia sin preceden-
sis presenta del diluvio, termina creando im- tes que cayó, que hizo que las aguas se arnon-
REPETICION DE RELATOS Y SUPUESTAS CONTRADICCIONES 577
tonaran sobre la superficie de la tierra. Es cla- y, de este modo, forman una unidad.
ro que lo que cesó después de los primeros Raven lo demuestra:
cuarenta días fue la inconmensurable lluvia
torrencial o las corrinas de agua que caían de!
cielo. Los críticos no han podido extraer dos relatos
Al final de los 150 días, las aguas empezaron del diluvio que sean tolerablemente comple-
a decrecer (8:3) y, en el día diecisiete del sépti- tos. Se asigna e! principio del capítulo 7 al
mo mes, e! arca reposó en una de las montañas documento]. El documento J nos relata que
del Ararat (v. 4). Esto ocurrió exactamente Dios mandó a Noé a que entre en e! arca con
cinco meses y un día desde que empezó e! toda su familia, sin decir una palabra acerca
diluvio (cf 7:1). La conclusión obvia parece de la construcción del arca o de la familia de
ser que los 150 días fueron 5 meses y que, por Noé. El capítulo 7 de Génesis necesita preci-
tanto, cada mes consistió en 30 días. En el día samente lo que se dice en 6:9-22, para poder
en que las aguas empezaron a retroceder (el día hacerlo comprensible y completo. Génesis
151 desde que empezó el diluvio), e! arca tocó 8:13 dice: "Noé quitó la cubierta del arca y
tierra. Las aguas continuaron retirándose hasta miró, y he aquí que la superficie de la tierra
que, en el primer día del décimo mes, se hi- estaba seca". Este versículo se asigna a J, pero
cieron visibles las cumbres de las montañas no se registra ninguna otra palabra de J hasta
(8:5). Si se calcula un mes de 30 días, esto nos e! versículo 20, donde leemos: "Entonces edi-
da 74 días adicionales, con un total de 225 ficó Noé un altar a Jehovah". Esta grave lagu-
días. Al final de los cuarenta días (a partir del na la llenan las palabras intermedias, las que
primer día de! décimo mes), Noé abrió la ven- se asignan a P Además, Génesis 9:1-17 (P) no
tana del arca y envió cuatro aves, a intervalos es una inútil repetición de Génesis 8:12-22
de [tes períodos sucesivosde 7 días (vv, 6-12). 0), sino que amplían el pacto de Dios con
Dado que la primera ave fue soltada en el día Noé después de que él edificara altar a Jeho-
41, esto añade 62 días más, lo que da un total vah y volviera a comenzar su vida en la tierra
de 287 días. La última ave fue soltada en el día (1009/125).
287 después de! comienzo del diluvio o (si se
añaden los 46 días que habían pasado del año 3.7.2. El viaje de Abraham
antes de que empezara el diluvio) en el día 333 Los críticos también han "descubierto"
del año. Por consiguiente, hemos arribado al
que en Gén~sis 11 al 13 se han entreteji-
tercer día del décimo segundo mes. Veintiséis
días después, en el primer día del año siguien- do dos historias independientes. Orr
te, en el año 601 de la vida de Noé, las aguas responde de la siguiente manera:
se retiraron de la tierra (pero la superficie del
suelo todavía no estaba de! todo seca) y Noé Después de muchas diferencias de opinión,
removió la cubierra del arca (v. 13). Un mes y los críticos han decidido clasificar Génesis
26 días después, en el día 27 del segundo mes, 11:28-30 como proveniente de]; y 11:27, 31
la tierra estaba seca y firme, y entonces Noé y 32 como perteneciente a P En cuanto a los
dejó el arca (vv, 14 ss.). Estos dos períodos ha- capítulos 12 y 13, sólo 12:4b, 5 y 13:6, l lb,
cen 84 días. Si uno añade estos 84 días a los y 12 se asignan a P Pero esto produce algunos
287 días, tenemos un total de 371 días, o un resulrados notables. En Génesis 11:28, el rela-
año y 11 días, comenzando desde que empezó to J empieza en forma muy abrupta, sin decir-
el diluvio. No hay absolutamente ninguna dis- nos quiénes eran Taré, Harán, Abram y Na-
crepancia (548/245-247). COL En otras palabras 11:28 necesita 11:27
de Abram, en Génesis 12:1, supone su mi- tenga dicha fórmula, pero no el nombre
gración. En 12:6 se afirma que "Abram atra- divino. Este es un ejemplo escandaloso
vesó aquella tierra hasta la encina de Moré, en
las inmediaciones de Siquem", pero no se dice
de cómo argumentan en círculo. Ade-
en qué país. Sólo P dice que Abram parrió de más, si sacamos dicha fórmula de Gé-
Harán y que vino a la tierra de Canaán (vv, nesis 27: 1, esperaríamos que el versículo
4b, 5). Pero este fragmento de P supone que 2 dijera algo como "Isaac le dijo", o "le
partió de Harán como algo que se conoce
dijo" (RVA).Pero el pronombre de com-
(v, 4b), de modo que necesita la primera par-
plemento indirecto no aparece en el
te del versículo, que se asigna a J. En otras pa-
labras, tal como está la historia es una uni-texto hebreo. El original sólo dice "él
dad. Si se fragmenta se destruye dicha cone- dijo" (RVR-I960), lo que confirma que
xión (928/351). esta oración no abre la conversación.
3.7.3. La bendición de Isaac Los versículos 2 al 4 dicen: "[Isaac]
Génesis 27 tampoco se escapa del escal- Le dijo: -He aquí, yo ya soy viejo y
pelo de los críticos. El capítulo abre el re- no sé el día de mi muerte. Toma, pues,
lato contando cómo Isaac se preparó pa- ahora tu equipo, tu aljaba y tu arco, y
ra bendecir a Esaú. Los primeros cuatro ve al campo a cazar algo para mí, Lue-
versículosnos presentan un perfecto ejem- go hazme un potaje como a mí me gus-
plo de los métodos arbitrarios que los ta. Tráemelo para que coma, y yo te
críticos usan para desmenuzar un pasaje. bendiga antes que muera'. Se sostiene
El versículo 1 lee: "Aconteció que que las palabras, "luego hazme un po-
cuando Isaac había envejecido, sus ojos taje ... Tráemelo para que coma', repre-
se debilitaron, y no podía ver. Enton- sentan un tema variante de la misma
ces llamó a Esaú, su hijo mayor, y le historia, así que se borran y asignan a
dijo: -Hijo mío. Él respondió: -He- E. Se supone que la otra variante sub-
me aquí": Este pasaje lo clasifican co- raya el tema de la "caza' (como opues-
mo J, de modo que la última parte, to a "potaje") y se asigna a J. De modo
que dice "y le dijo: -Hijo mío. Él res- que J ahora dice: "Toma, pues, ahora
pondió: -Heme aquí", se quita como tu equipo ... y ve... a cazar algo para
si fuera un rasgo típico de E. Pero no mí, ... para que yo te bendiga antes que
cabe duda de que una expresión tan bá- muera". Pero esto elimina del todo el
sica como esa no puede asignarse razo- punto crucial de que Esaú debe volver
nablemente a un auror y excluirse de y servirle a su padre lo que cazó. Por
otro. Ni siquiera el texto lo apoya, ya otro lado, J dice: "hazrne un potaje co-
que Génesis 22: 11 registra las palabras mo a mí me gusta ... para que ... yo te
"Entonces el ángel de Jehovah llamó des- bendiga antes que muera'. Aquí se
de el cielo diciendo: -¡Abraham! ¡Abra- vuelve a subvertir la historia, ya que se
ham! Él respondió: -Heme aquí". En relega al valiente Esaú al simple papel
este versículo, los críticos no sólo cam- de cocinero.
bian "[ehovah' a "Elohim", sino que Si se toma tal como está, este pasaje
clasifican como E todo pasaje que con- es una unidad claramente lúcida y erno-
REPETICIÓN DE RELATOS Y SUPUESTAS CONTRADICCIONES 579
3.1. Nomenclatura
Los críticos sostienen si una persona o
Elque los críticos reconozcan que había un
lugar recibe nombres distintos se debe a
redactor final es fatal para la suposiciónde
que el Pentateuco tiene contradicctones que detrás de un relato hay más de un
irreconciliables. Un hombre con habilida- autor (ver311/13; 121/47; 330/182-188).
des tan maravillosas habría notado las con-
tradicciones, si eran tan manifiestas como Ejemplos:
se dice que son. El redactor las habría re· (1) En Génesis 10:16 y Deutero-
movido.
nomio 2:24 se usa el término amorreo,
pero en Génesis 10:18 y Deuterono-
mio 1:7 se habla de cananeos.
2. Suposición documentaria (2) Se usa Horeb en Éxodo 33:6 y
Se dice que las contradicciones son reales. 17:6, pero Sinaí en 34:2 y 16: 1.
Esto se presenta corno prueba adicional (3) Éxodo 3:1y 4:18 habla de [etro,
de que estarnos ante documentos con di- pero Génesis 36: 17 y Éxodo 2: 18 de
ferentes autores que tienen trasfondos ReueL
distintos y que viven en épocas distintas. R. K. Harrison ofrece una alternati-
En lugar de tratar de corregir las con- va más creíble y verificable, dejando en
tradiccionespor medio de decidir cuál era claro que el criterio usado por los críti-
la versión correcta, los redactores incor- cos muestra una total despreocupación
poraron las dos versionesen su obra. por la única fuente que puede ofrecer
verificación objetiva, a saber, el antiguo
Cercano Oriente. Egipto ofrece cientos
Si se hace un análisis detallado del texto, de ejemplos, como el de un coman-
de la lengua hebrea y del trasfondo cul- dante militar que es llamado Sebek-
tural de antiguo oriente, dentro del cual khu y otras veces Djaa (529/521).
vivían los israelitas,uno se dará cuenta de K. A. Kitchen nos entrega más
que las supuestas contradicciones se pue- ejemplos:
REPETICIÓN DE RELATOS y SUPUESTAS CONTRADICCIONES 583
En Egipto, mucha gente tenía más de un recompensa que Moisés recibió por su
nombre, como ocurre en el Antiguo Testa- rebelión, ninguno de los dos entró en
mento con Israel/]acob o ]etro/Reuel. Po-
demos mencionar a Sebek-khu, que también la tierra prometida. De modo que am-
se llamaba Djaa. La estela de este comandante bos relatos armonizan y preservan el
está en el Museo de la Universidad de Man- hecho de que Aarón murió en el mon-
chesrer, en la cual se usa tres nombres para lla- te Hor, mientras el pueblo acampaba
mar a la población de Palestina: Mentiu-Setet
abajo. A causa de la triste ocasión,
(beduino asiático), Retenu (sirios)y Amu (asiá-
ticos), tal como ocurre con ismaelitas/rnadia- Moisés le puso al lugar el nombre de
nitas o con cananitas/amorreos, en el Antiguo Masera (Núm. 33:31; Deut. 10:6).
Testamento. Para nombres personales o de (529/510,511).
grupos de gente, se puede mencionar que en
Mesopotamia estaba la leyenda de Ahiqar (o
Ahuqar) quien también recibe el nombre de 3.2. Legislación
Aba-enlil-dari, También se puede mencionar Los críticos han sostenido consistente-
a Tiglat-pileser III, que también se conoce por mente que ciertas leyes del Pentateuco se
Pul, y a Salmanasar V, que también tiene el contradicen y que otras se repiten. Hahn
nombre de Ulalai. En el imperio hitira, tene-
declara: "La teoría que sostieneque en los
mos una serie de reyes con dos nombres,
mientras que Mitanni y Hanigalbat, y Mitani santuarios locales se originaron grupos
y Hurras, aparecen como designaciones del separadosde regulacionesacercadel culto,
país y pueblo mitano. hace posible pensar que las duplicaciones
Para lugares como Sinaí/Horeb, el texto de e inconsistencias que encontramos en la
la "estela Israel" de Merneptah nos ofrece dos
nombres para Egipto (Kemit y Tameri) y cin-
legislación del Pentateuco pueden surgir
co nombres y variantes para Menfis (Menn- de desarrollos paralelos independientes,
efer, Ineb-hedj, Inbu, Ineb-heqa, Hatkup- más que de etapas sucesivasen la historia
tah), Otros ejemplos se pueden encontrar en de la legislación"(512/32).
otros países (667/123, 124).
Las diferencias y repeticiones de al-
gún material legislativo se tienen como
Según los crícicos documentarios
evidencia de varios autores, ya que un
hay dos supuestos relatos de la muerte
solo autor difícilmente hubiera caído
de Aarón en el monte Hor (Núm.
en tal inconsistencia. Sin embargo, Ha-
20:22; 21:4; 33:33; Deut. 32:50) yen
rrison aplica una solución factible:
Masera (Deut. 10:6). Un análisis cui-
dadoso del texto demostrará que no Es muy probable que en el período que vino
hay contradicción y, por tanto, tam- después de Moisés, algunas leyes se alteraran
un poco para que respondieran a las circuns-
poco base para una fuente múltiple. La
tancias cambiantes. Este proceso es totalmen-
palabra "Masera" (Deut. 10:6) signifi- te legítimo en cualquier cultura, y de ninguna
ca "castigo", lo que apunta a la muerte forma vicia la procedencia de la legislación
de Aarón como hecho, pero no apunta original. No cabe duda de que las duplica-
al lugar. Esto deja en claro que su muer- ciones e inconsistencias de la ley del Pcnta-
teuco, que Hahn menciona, se deben no a
te en el monte Hor fue un castigo por
que muchas regulaciones acerca del culto se
su pecado en Meriba (Núm. 20:24; desarrollaron paralela pero separadamente, si-
Deut. 32:51). Aarón recibió la misma no a que las autoridades responsables (hayan
584 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
sido sacerdotales u otras) conscientemente in- La Tora nos informa por qué en-
trodujeron cambios para adaptar la legislación contramos esta diferencia en cuanto a
tradicional a las nuevas condiciones de vida.
No cabe duda de que es esto lo que ocurre
quién les da nombre a los niños. Por lo
cuando las circunstancias mencionadas en Nú- general, la razón para ponerle un nom-
meros 27:1-11 y Números 36:1-9 modifican bre a un niño es etimológica, y tiene
las provisiones que Números 26:52-56 esta- que ver con las circunstancias que ro-
bleceacerca de la herencia. De la misma forma,
dearon su nacimiento. Cuando las cir-
las provisiones de Números 15:22-29 cambia-
ron las regulacionespara la ofrenda para cubrir cunstancias tienen que ver con el pa-
el pecado de ignorancia que hallamos en Leví- dre, entonces es el padre quien pone el
tico 4:2-21. Nuevamente, es importante notar nombre al niño. Lo mismo ocurre con
que el texto bíblico testifica que algunas adi- la madre. Esta regla es simple y lógica,
ciones se añadieron al libro del pacto en el
tiempo de [osué 005. 24:26) (529/539, 540).
y se aplica en cada caso. Esta regla no
se aplica cuando las circunstancias sólo
3.3. Costumbres tienen que ver con el niño o cuando se
Al examinar la costumbre de ponerles entrega una explicación etimológica.
nombre a los niños, los críticos encuen- En estos casos, una vez el padre pone el
tran más pruebas de múltiples fuentes. nombre, otra la madre, y en otra se
Dicen que en el documento P es el padre deja el asunto sin definir (224/66).
quien pone nombre a los niños, mientras
que J y E entrega este privilegio a la ma- 3.4. Ética
dre. Por tanto, se concluye que se trata de Se afirma que J y E son documentos que
documentos que se originaron en lugares tienen poca sensibilidad moral, mientras
distintos. que P sí la tiene. Se cita como evidencia
Si se examinan los casos de J y E, la historia en la que Jacob engaña a su
encontraremos que hay entre 19 y 20 padre Isaac para conseguir la bendición
ejemplos que se ajustan a la regla, pero que pertenecía a Esaú. El carácter moral
también hay 14 excepciones. El número de la historia debe juzgarse por medio de
de excepciones es lo suficientemente la actitud que el texto toma hacia el pe-
alto como para levantar sospechas, espe- cador. En relatos como estos es funda-
cialmente cuando cada uno de los casos mental que el texto no expresealgún jui-
conectados con Jacob se cuenta como cio, sea explícita o implícitamente, sino
un caso. Esto debilita la credibilidad de que sólo relate la historia en forma obje-
la teoría, especialmente a la luz de que tiva, dejando que el lector aprenda la
dos de los casos referidos a Jacob se cla- moraleja por la forma en que se desarro-
sifican como P tan sólo porque el padre llan los hechos.
nombra al hijo. En otro caso no está cla- En obvio que Jacob y Rebeca peca-
ro si es el padre quien le puso nombre al ron engañando a Isaac, ¿pero qué saca-
niño, lo que nos deja con sólo un caso. ron? Labán explotó a Jacob de la mis-
Pero un solo caso no es fundamento en ma forma que Jacob lo hizo con su pa-
el cual basar una hipótesis. dre. La Escritura deja en claro que a
REPETICIÓN DE RELATOS Y SUPUESTAS CONTRADICCIONES 585
Jacob se le dio la esposa (Lea) que no el Pentateuco demuestra que fue escrito
quería como castigo. en un tiempo muy posterior al de Moi-
Rebeca también recibió su castigo, sés.
cuando tuvo que despedir al hijo que
tanto amaba. Una vez le pidió que la 3. Respuesta básica
obedeciera en el embuste que planeaba, Algunas de estas palabras podrían pro-
pero después tuvo que pedirle que la ceder de glosasque escribas introdujeron
obedeciera yéndose del lugar. Vemos, en un tiempo posterior. Otras palabras
pues, que la Tora preserva la moraleja y son realmente palabras antiguas, y no de
no hay razones para pensar en que hay una época más reciente. En otros casos,
diversas fuentes detrás del relato. es difícil de determinar si las palabras son
P no tiene un solo pasaje que re- antiguas o tardías.
quiera mucho análisis para poder apren-
der su enseñanza moral. Con todo, P 3.1. Glosas
guarda completo silencio en cuanto a Presentamos tres ejemplos de palabras
los pecados de los patriarcas, lo cual no que, según los críticos, vienen obviamen-
necesita varias fuentes. Basta notar que te de un período posterior al tiempo de
a P se le asignan sólo dos relatos acerca Moisés:
de los patriarcas (la cueva de Macpela y
1. "Filisteos" (Éxo. 13: 17)
la circuncisión). Por otro lado, P abun- 2. "Dan" (Gén. 14:14; Deut. 34:1)
da con relatos secos, cronologías y ge- 3. A Canaán se le llama "la tierra de 105 he-
nealogías. Por cierto que el punto de la breos" (Gén. 143:14) (ver 311115; 1050117).
ética no tiene sentido cuando se aplica a
Harrison sugiere que tales anacro-
material que no es didáctico en su con-
nismos se deben a que escribas revi-
tenido y que carece de relatos pertinen-
saron el texto para ponerlo al día en al-
tes (224/63-65).
gunas áreas.
Otros ejemplos incluyen la descrip-
ANACRONISMO: SUPUESTAS ción de Moisés como profeta de Israel
PALABRAS DE ÉPOCAS MÁS (Deut. 34: 10), así como también varias
RECIENTES
glosas que cambian antiguos nombres
1. Introducción por nuevos (Gén. 14:8, 15, 17; 17:14;
El Pentateuco usa algunas palabras que 23:2; 35:6). Weiser alega que la men-
parecen proceder de un período poste- ción de un rey en Deuteronomio 17:14
rior. También hay palabras que aparecen es un anacrorusmo, pero esto pasa por
muy poco en el Antiguo Testamento y alto que el pasaje está prediciendo algo,
que reaparecen mucho después en otros no está registrando la situación presente
escritos judíos. (529/524).
Harrison continúa: ''Además de re-
2. Suposición documentaria visar la ortografía e introducir algunas
El que palabras anacrónicas aparezcan en glosas, los antiguos escribas con fre-
586 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
("estanque") apareció por primera vez (Isa. 14:31) son raras en la lengua espa-
en Eclesiástico 50:3, libro que perte- ñola. Sin embargo, en la versión RVA
nece al segundo siglo a. de J. e. Esto sólo aparecen una vez (66/126, 127).
llevó a concluir que se trataba de una Robert D. Wilson realizó un exce-
palabra de origen más reciente. Pero lente estudio de las palabras que en el
con sorpresa, recientemente se descu- Antiguo Testamento aparecen tan sólo
brió dicha palabra en una estela de pie- cinco veces O menos. Ahora presenta-
dra moabita, lo que de repente le aña- mos sus conclusiones:
dió a la palabra unos siete siglos de
edad (66/126, 127). Los críticos presentan palabras que, según
Uno de los tantos ejemplos de (3) ellos, demuestran la fecha más reciente de los
documentos que las usan. Pero respecto a un
se ve en el texto asma leo de la historia buen número de las palabras que aducen, no
de Sinué, que se sabe bien proviene del es posible probar que tengan un origen más
siglo 20 a. de J.e., debido a la infor- reciente. Primero, nadie puede mantener que,
mación interna que el texto provee. debido a que una palabra aparece en un docu-
mento reciente, dicha palabra es ella misma
Pero según el principio (1), el que apa-
de uso reciente también. Ya que si un docu-
rezca en el texto la palabra yam ("mar") mento de época más reciente es e! único so-
y la palabra egipcia tardía bw ("no") breviviente de un numeroso cuerpo de litera-
apuntaría a una fecha alrededor de tura, cada palabra en él sería tardía, lo cual es
1500 a. de J.e. Manuscritos proce- absurdo. Segundo, nadie puede mantener que
un documento es más reciente sólo porque
dentes de 1800 a. de I.C. indican que contiene palabras que no se usan en docu-
dichas palabras se usaron para sustituir mentos anteriores conocidos por nosotros.
a otras más antiguas. En el futuro po- Cada nuevo descubrimiento de papiros ara-
dríamos descubrir un antiguo manus- meos egipcios nos entrega palabras que antes
no conocíamos, a excepción (si es que así
crito del Antiguo Testamento que mues-
ocurre) de documentos escritos cientos de
tre lo mismo respecto a las Escrituras años después. Tercero, no se puede considerar
hebreas (66/667). una palabra como fuera evidencia del carácter
Además, el Antiguo Testamento reciente del documento en que aparece, sólo
sólo entrega una pálida representación porque dicha palabra vue!ve a aparecer en
documentos que vinieron mucho tiempo des-
de toda la producción literaria hebrea. pués, como las partes en hebreo del Talmud.
Tres mil palabras del Antiguo Testa- Sin embargo, con frecuencia los críticos argu-
mento aparecen menos de seis veces; mentan de esta manera ... es obvio que el tipo
mil quinientas palabras aparecen sólo de prueba que demuestra que casi todo es
tardío, y especialmente que probará antiguas
una vez. Si tuviéramos mayor acceso a
las partes consideradas recientes, es absurdo e
la producción literaria hebrea, hubié- inadmisible como evidencia en un proceso de-
ramos determinado que dichas pala- signado a probar que algunos documentos son
bras se usaban a diario. Asimismo, na- más recientes que otros porque contienen pa-
die argumentaría que palabras como labras de este tipo. Porque es de! todo cierto
que si todo es reciente, nada es antiguo --<:on-
"cúspide" (Gén. 11 :4) "debate" (Tito
eh..sión que desbarataría la posición de todos
3:9) "escarbar" (job 39:21) y "escoba" los críticos, radicales y conservadores-. Dado
588 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
que nadie desea o mantiene esta conclusión, probará la verdad de la afirmación que hici-
debe descartarse como absurda. mos arriba: "el tipo de prueba que demuestra
No obstante, ahora pasamos a presentar una que casi todo es tardío, y especialmente que
rabia que prueba que tales palabras aparecen probará antiguas las partes consideradas
en cada libro de! Antiguo Testamento, y en recientes, es absurdo e inadmisible como evi-
casi cada parre de cada libro. Estas palabras dencia en un proceso designado a probar que
están basadas en concordancias especiales de algunos documentos son más recientes que
cada libro y de cada parte de cada libro de! otros porque contienen palabras de este tipo".
Antiguo Testamento que yo preparé para e! Este tipo de evidencia simplemente probará
presente artículo y que tengo en mi posesión. que casi todo el Antiguo Testamento es de
Las leyes de la evidencia afirman que "un tes- origen reciente. Si se admite como válida,
tigo debe testificar de los hechos" y "que un militará tanto contra los radicales como con-
experto puede declarar hechos generales que tra los conservadores.
son el resultado del conocimiento científico, y Tomemos, por ejemplo, el número de estas
que un experto puede informar de un experi- palabras que aparecen en los supuestos docu-
mento [y también de invesrigaciones] que él o mentos que forman el Pentateuco. J y E
ella ha realizado con e! fin de formar su tienen juntos 281 palabras en más o menos
opinión". De acuerdo con estas leyes de la evi- 2.170 versículos (una palabra en menos de
dencia, añadiría fuerza y claridad a la demos- 7,7 versículos) y cerca de! 46 por ciento se en-
tración que presentaremos, si primero infor- cuentran en el Talmud. Por su parte, D tiene
mamos acerca de la manera en que recolecta- 154 palabras en más o menos 1.000 versícu-
mos los hechos sobre los cuales se fundamen- los (una por cada 6,5) y un 53% de ellas
ta la tabla. Utilicé todo un verano para re- aparecen en el Talmud. Las fuentes P y H
colectar de una concordancia hebrea todas las rienen 201 palabras en 2.340 versículos (una
palabras que, en e! Antiguo Testamento, apa- por 8,6) y como 52% de ellas están en el
recen cinco veces o menos, registrando tam- Talmud. De seguro que ningún juez literario
bién e! lugar donde aparecen. Usé otro verano sin prejuicios intentará determinar las fechas
para producir una concordancia de cada libro, de estos documentos sobre la base de varia-
a partir de la primera concordancia que con- ciones tan pequeñas como palabras que van
feccioné. En un tercer verano, prepararé con- de un 6,5 a un 8,6 ni de variaciones que van
cordancias de los documentos J, E, D, H y P, de un 46 a un 53% en el Talmud. Además, en
para cada uno de los cinco libros de Salmos y cuanto a la proporción relativa de palabras en
para cada salmo. También confeccioné con- los versículos, el orden es PH, JE, D. Pero
cordancias para cada parte de Proverbios y según Wellhausen, en ambos casos debería ser
para las partes cuestionadas de Isaías, Mi- JE, D, PH. Las pequeñas variaciones en
queas, Zacarías, Crónicas, Esdras y Nehemías. ambos casos apuntan a un solo autor y una
Lo mismo hice para porciones como Génesis época similar de producción (1299/131-136).
14 y los poemas contenidos en Génesis 49;
Éxodo 15; Deuteronomio 32, 33 y Jueces 5.
Después busqué cada una de estas palabras en
los escritos de los escritores judíos que, en los 'Para explicaresta tabla, se puede decir que fue pre-
tiempos posbíblicos, escribieron en arameo y parada especialmentepara el análisiscrítico del AT.
hebreo. Me parece que la evidencia, que los De esta manera, el Pentateuco esta ordenado según
hechos presentan, es manifiesta y concluyente. los documentos J, E, D, H y P. Proverbiosestá divi-
dido en siete porciones (siguiendoa LOT). La segun-
El estudio de estos porcentajes debería con-
da columna de la tabla entregael número de palabras
vencer a todos de que la presencia de dichas que, en el Antiguo Testamento, aparecen cinco veces
palabras en un documento, de ninguna forma o menos. La terceracolumna entregael porcentaje de
prueba que dicho documento es rardío." estas palabrasque se encuentran en el mismo sentido
Una lectura cuidadosa de esta tabla corn- en el texto hebreo del Talmud.
REPETICIÓN DE RELATOS Y SUPUESTAS CONTRADICCIONES 589
dencia de que dicho pasaje procede del donde aparecen estas palabras se asig-
tiempo posexílico. Se afirma que muchas nan a una fecha tardía. Con todo, la
de estas palabras o modismos arameos erudición fantástica de R. D. Wilson
aparecen en el Pentateuco. Se supone que ha revelado la siguiente información:
esto apoya su teoría del origen tardío de (1) 150 de estas 350 palabrasjamds
las fuentes escritas O, E, D, P, etc.), se encuentran en un dialecto arameo.
Pero Archer nos ha provisto de evi- (2) 235 de las 350 palabras jamas se
dencia filológica: encuentran en la literatura aramea an-
terior al segundo siglo a. de J.e.
Ocurre que, después de examinar detenida-
mente un gran número de palabras hebreas (3) Sólo 40 de las palabras encon-
que [los críricos radicales] han clasificado co- tradas antes del segundo siglo a. de J. e.
mo arameas, dichas palabras terminan recla- aparecen únicamente en las lenguas
mando la naruraleza de verdaderas palabras arameas del Cercano Oriente.
hebreas, o bien se descubre que derivan de
dialectos como el fenicio, babilonio o árabe, y
(4) Sólo 50 de las 350 palabras se
no del arameo. Por ejemplo, muchos críricos, encuentran en el Pentateuco.
descuidadamente, han dado por sentado que (5) Más de dos tercios de estas 50
los sustantivos hebreos terminados en on son palabras "arameas" que aparecen en el
necesariamente arameos, dado que en arameo
Pentateuco tuvieron que ser reempla-
la terminación an es muy común. Pero la ver-
dad es que dicha terminación también se en- zadas por genuinas palabras arameas
cuentra con mucha frecuencia en el babilonio para que se entendieran en las traduc-
y el árabe, y se necesitaría evidencia adicional Clones arameas.
para poder demostrar que una palabra así no (6) La mayoría de las palabras que
podría haber sido una palabra hebrea de los
no se cambiaron en las traducciones
tiempos cananeos (66/129).
arameas tampoco son propiedad única
El erudito judío M. H. Segal da la del arameo entre las lenguas del Cer-
misma conclusión: "Ha sido una mo- cano Oriente.
da entre los eruditos en la materia Incluso si se usaran las fechas de los
clasificar como aramea cualquier pala- críticos radicales, encontramos que 120
bra hebrea infrecuente que pueda en- de las 350 "palabras arameas" son usa-
contrarse con cierta frecuencia en los das por otros escritores del Antiguo Tes-
dialectos arameos. Pero muchos de los tamento setecientos años antes de que
supuestos términos arameos son tan he- se encontraran en documentos arameos.
breos como arameos. Muchos de ellos Mientras sería fácil entenderlas como
también se encuentran en otras lenguas palabras hebreas que los judíos incorpo-
semíticas" (1092/8). raron al arameo durante el proceso en
Kautzsch (Die Aramaismen im Al- que ellos cambiaron de lengua, es difícil
ten Testamente) confeccionó una lista creer que los escritores bíblicos tomaron
de 350 palabras de posible origen ara- prestadas tantas palabras arameas que
meo. Sobre esta base, casi mil quinien- aparentemente no se usaron hasta sete-
tos versículos del Antiguo Testamento cientos años después (1299/155-163).
24>
Incongruencias
mente que el autor era él: "En los días que 2. Muerte de Moisés
vendrán, para todos los tiempos futuros, dic-
El relato de la muerte de Moisés fue
tamino que el rey que esté en el país observe
las palabras de justicia que he escrito en mi añadido después.
monumento" (Col. Li. 59-67). ¿Supondre- El Talmud [Baba Batra 146] afirma
mos que Moisés no pudo registrar sus pensa- que Josué escribió el relato de la muer-
mientos, palabras y hechos de la misma forma te de Moisés.
en que lo hicieron sus predecesores, contem-
Archer afirma que Deuteronomio
poráneos y sucesores? (1300/24, 25).
"capítulo 34 fue escrito después de Moi-
1.2. Moisés mismo escribió en sés, ya que contiene un breve relato de
tercera persona su muerte. Pero esto no pone en peli-
Moisésmismo podría haber escritoen ter- gro en lo más mínimo la autenticidad
cera persona. Esto para nada es irrazo- de la autoría mosaica respecto a los 33
nable, si se tiene en cuenta que los si- capítulos anteriores, porque el capítulo
guientes autores antiguos escribieronacer- 34 sólo nos entrega el típico obituario
ca de sí mismos, en todo o en parte, en que se adosa a la obra final de un gran
tercera persona: hombre de letras" (66/224).
En su libro A Short Introduction to
josefo, La guerra de losjudíos (siglo 1 tbe Pentateuch (Una breve introduc-
d. de J.e.) ción al Pentateuco) Aalders trata los va-
Xenofón, Anábasis (siglo V a. de ).e.) rios puntos de vista acerca del relato
Julio César, Guerras gálicas (siglo 1 que, en Deuteronomio 34, cuenta la
a. de J.e.) (665/23,24; 1230/265). muerte de Moisés (35/105-110).
25>-
Diversidad interna
landa el escrito. Si una expresión que, caso Un ministro usará un estilo dife-
por lo general, se encuentra en P aparece rente al dirigirse a sus niños en la ma-
en una sección de lE, se divide el capí- ñana, pero otro estilo cuando bendice
tulo o incluso el versículo. Si la narra- a la congregación en el culto, aun cuan-
ción se dejara tal como está, a excepción do el tema en ambos casos sea la fide-
de una expresión que podría ser una lidad de Dios. Un médico usará un
glosa, el argumento se debilitaría. Me- estilo técnico al recetar un medicamen-
diante este método, cualquier obra lite- to, pero otro estilo cuando habla al pa-
raria podría dividirse en varias fuentes, ciente en cama. De la misma forma, la
más o menos completas" (1109/124). descripción técnica del arca, en Géne-
Kitchen pone de relieve esta debili- sis, no apunta a un autor distinto del
dad en la metodología de los críticos, resto del relato, así como el estilo que
cuando afirma que: un arquitecto naval usa para describir
un barco no lo convierte en un autor
La supuesta consistencia de criterio sobre un diferente cuando escribe una carta de
extenso cuerpo de literatura es inventada y amor a su novia (472/132).
engañosa (especialmente respecto al vocabu-
lario), y tendrá valor en cuanto al "estilo",
Por último, la información arqueo-
s610 si, en primer lugar, uno escoge todo lo lógica indica que, en el antiguo orien-
que es de cierta variedad particular, después te, las obras literarias podían registrar
proclama que todo eso pertenece a un docu- diferentes estilos. Kitchen ha descrito
mento separado del resto y, finalmente, apela
la inscripción de Uni, un oficial egip-
a su notable consistencia. Pero se trata de una
consistencia que se obtiene, primero, seleccio- cio (2400 a. de J. C.), la cual contiene
nando cosas en forma deliberada y, por tanto, un relato fluido (¿l, E?), afirmaciones
por un razonamiento en círculo. "P" existe esquemáticas (¿P?),un himno de victo-
principalmente porque se usa este tipo de ria (H) y dos refranes distintos (¿R1,
procedimiento, pues no fue reconocido por
cien años, desde Astruc, en 1753, hasta Hup-
R2?) que se repiten a menudo. A pesar
feld, en 1853 (667/115, 116). de todo, se mantiene el hecho de que
este monumento no es para nada la
Muchos críticos radicales están compilación de diferentes documen-
convencidos de que la presencia de un tos, sino que fue grabado en piedra a
estilo diferente dentro de un mismo pedido de la persona a quien conme-
tema es indicación de un autor distin- mora (667/125, 126).
to. Pero cualquier autor podría usar es- Las inscripciones reales de los reyes
tilos diferentes para conseguir un énfa- de Urartu nos entregan otro paralelo
sis distinto, incluso dentro del mismo útil. Las inscripciones contienen una
tema. Por ejemplo, un abogado usará fórmula fija para la salida del dios Hal-
un estilo diferente en una carta a su ma- di (¿P?), una triple fórmula para la sali-
dre, pero otro estilo en un informe, da del rey (¿K1, K2, K3?), una concisa
aun cuando el tema en ambos casos sea declaración de victoria (¿V?) o narra-
la protección de inversiones económi- ción en primera persona (¿N?) y, de vez
DIVERSIDAD INTERNA 597
en cuando, se dan estadísticas del ejér- tran incluso en una misma obra. En el mismo
cito urarto o de los despojos que to- libro, Virgilio habla de un caballo de madera
que, en un pasaje, dice está hecho de abeto,
maron (¿P otra vez?). No se puede
mientras que en otro dice que está hecho de
poner en duda la unidad del documen- arce y, en otro, de roble (792/13).
to que no tiene prehistoria ni un pro-
toautor rival, y su estilo duró un siglo Cuando se pone atención al signifi-
(667/125, 126). cado de las palabras y no se examina el
pasaje en forma mecánica, los princi-
3. Dicción pios fundamentales quedan claros.
Se cree que algunas palabras aparecen Cassuto establece las siguientes re-
sólo en J, otras sólo en P, etc. Driver glas para tratar adecuadamente la di-
compiló una extensa lista de estas pala- versidad lingüística:
bras y frases, que se dice apuntan a una
(a) Las diferencias de palabras no pueden ser
autoría múltiple (313/131-135). la base para determinar el origen de secciones
En cuanto a Génesis, Driver escri- que después usaremos para determinar las ca-
be: "En suma, el libro de Génesis pre- racterísticas lingüísticas de las fuentes, pues
en tal caso caemos presa del razonamiento en
senta dos grupos de secciones, que se
círculo. (b) No debemos enmendar los tex-
distinguen uno del otro por medio del tos para que se conformen a nuestra teoría.
estilo y frases distintas" (311 /IV). (e) No debemos considerar las palabras y fra-
Aun si se reconociera que no hay ses en forma mecánica, como si estuvieran di-
otra explicación factible para este he- vorciadas de su contexto y como si el contex-
to no tuviera nada que decir acerca de su uso.
cho, W J. Martin observa que las dife-
Como veremos pronto, los defensores de la
rencias de vocabulario no son ningún hipótesis documentaria no siempre tuvieron
fundamento para deducir una autoría el cuidado necesario para no caer en estos ye-
múltiple: rros (224/44).
Hace mucho que los escritores clásicos reco- Nadie niega que el Pentateuco con-
nocieron que semejante criterio no tiene va- tiene una considerable variación de vo-
lidez, y nadie le dará importancia al hecho de
cabulario. Por ejemplo, se usan diferen-
que la palabra "viga"aparece en La ¡líada pero
no en La Odisea. Nadie prestará atención al tes palabras para hablar de una misma
hecho de que La ¡Nada es rica en palabras que cosa, algunas palabras y frases aparecen
describen heridas o que hablan de herir, mien- en ciertas secciones, pero no en otras,
tras que son raras o no aparecen en La Odisea. etc. A pesar de las diferencias, la eviden-
No tiene importancia que sólo La llíada use
palabras como saltamontes, anguila, cresa, nie-
cia para la existencia de una dicción
ve, gorrión y burro, mientras que sólo La única para cada "fuente" procede del ra-
Odisea registre la palabra palma. Sin duda, La zonamiento en círculo de los críticos.
Ilíada usa 1500 palabras que no aparecen en Primero hacen una lista de todos los
La Odisea. Otra vez, nadie hace deducciones
pasajes que contienen ciertas palabras,
de ninguna clase al encontrarse con el hecho
de que, en las obras de Shakespeare, la palabra para luego clasificarlos como proceden-
"piadoso" sólo aparece en Hamlet y en obras tes de una "fuente". Entonces anuncian
subsecuentes. Las inconsistencias se encuen- que, como el texto no registra estas pa-
598 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
una conclusión distinta. Cuando se usa los cucharones era veinte y cien sidos"
la expresión "subir de Egipto" es por- (Núm. 7:86).
que el pueblo salió de Egipto y entró A la luz de esta explicación, uno se
en la tierra prometida, mientras que la pregunta cómo dilucidar e! hecho de
expresión "sacar de Egipto" sólo quiere que el orden ascendente sólo se encuen-
decir abandonar dicho país. En Géne- tra en las secciones P. La respuesta es
sis 46:4, Dios le dice a Jacob "yo tam- simple: se formula sobre la base de sus
bién te haré subir de allí". Con esto se constituyentes que son tablas genealó-
quiere decir que hará que vuelva a la gicas y cronológicas, descripciones téc-
tierra prometida. Por otra parte, Gé- nicas de servicios, etc. De modo que es
nesis 15:14 dice "y después de esto sal- obvio que e! orden ascendente aparecerá
drán con grandes riquezas". Cuando se con mucha más frecuencia en el su-
lee dentro de! contexto, la expresión puesto documento P (224/51-54).
apunta claramente al Éxodo. Cuando Un último ejemplo lo provee la pa-
se pone atención al significado de las labra yalad, "engendrar". Esta palabra
palabras y no se examina e! pasaje en hebrea se usa en su forma causativa y en
forma mecánica, los principios funda- su forma regular, pero con sentido cau-
mentales quedan daros (224/48). sativo. Los críticos explican este com-
Otro ejemplo se da en e! hecho de portamiento, asignando la forma cau-
que e! Pentateuco registra los números sativa a P y la normal a]. ¿Cuáles ra-
de dos formas diferentes: en orden as- zones tienen para ello? Lo hacen, al pa-
cendente ("veinte y cien") o en orden recer, de modo que en pasajes cuya
descendente ("ciento veinte"). Los crí- fuente no se puede determinar con pre-
ticos postulan que J, E y D emplean e! cisión, tengan un precedente establecido
orden descendente, y que P se caracte- para asignar a J los textos que usan la
riza por e! orden ascendente. forma regular y a P los que usan la forma
Una explicación más lógica está en causativa (224/43).
el hecho de que el orden ascendente se
asocia consistentemente con fechas téc- 3.1. Contenido
nicas o estadísticas. Por otra parte, los Al responder al argumento de que las pa-
números solitarios casi siempre apare- labras peculiares a las supuestas fuentes
cen en orden descendente, a excepción son evidencia a favor de la hipótesis do-
de algunos casos donde operan circuns- cumentaria, Raven observa que la ver-
tancias especiales. Para ilustrar esta re- dadera razón para la variación en las pa-
gla, tomemos e! texto en que Moisés se labras se encuentra en el tema que se
dirige a los hijos de Israel, diciendo: trata: "Por supuesto que el argumento no
"Yo tengo ahora 120 años de edad" tiene validez, a menos que los diferentes
(Deut. 31:2). Pero en un pasaje que autores hayan tenido la oportunidad de
habla de las ofrendas de los líderes, se usar dichas palabras o expresiones. Mu-
dice en forma literal: "Todo e! oro de chas de las palabrasde la lista de Driver se
600 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
de tan notables dones literarios, que casi su- toría a partir de la diversidad de estilo. La
gieren una facilidad y un interés en cuanto a diversidad es parte de la textura misma del
modelos de otro medio literario. Tiene todas genio. La unidad no reside en la uniformidad
las características del genio: variedad y diversi- de dicción o estilo, sino en la uniformidad de
dad, multiplicidad de alternativas, un amplio la calidad. Es más fácil creer en un solo genio
espectro de colores, un inventario pleno de que creer que existió un grupo de personas
notas tocadas con una habilidad maestra. Na- con tales dones extraordinarios que pudieran
die soñará derivar una multiplicidad de au- haber producido semejante obra (792/22).
26>
Conclusión a la
hipótesis documentaria
o raras, que uno halla en el Texto Maso- vard University y professor de la Uni-
rético, por otras más adecuadas. versidad Hebrea de Jerusalén) afirma
Estas prácticas son bastante dudo- con firmeza: "Aunque el que sólo lea la
sas a la luz de la siguiente observación literatura popular, que promueve las
de Archer: conclusiones del método literario ana-
lítico, no se dé cuenta, hasta el más ar-
Sin reparar en que eran extranjeros viviendo
diente defensor de la teoría tiene que
en una época y cultura totalmente distinta, se
sintieron competentes para descartar o cam- admitir que todavía no tenemos ni una
biar frases o versículos enteros, cada vez que pizca de evidencia tangible y externa
eran ofendidos sus conceptos occidentales res- para la existencia o historia de las fuen-
pecto a estilo y consistencia. tes J, E, D, P" (14/2).
También dieron por sentado que eruditos
que vivían 3.400 años después de los hechos,
podían reconstruir (sobre la base de sus teo- 3. Sustitución del método
rías filosóficas) con más precisión lo que ha- desintegrador por el método
bía ocurrido que los autores mismos (quienes armonizador
vivieron unos 600 ó 1000 años después de los
El método armonizador es el procedi-
hechos, según las fechas que dan los críticos)
(66/99). miento normal que se usa en el estudio
de documentos y literatura antigua. Ca-
2. Falta de evidencia objetiva da vez que se abandona, a fin de encon-
Incluso el crítico documentarío más dog- trar contradicciones, la literatura entre-
mático tendrá que admitir que no existe gará dichas "contradicciones" sobre la ba-
evidencia objetiva para la existencia o se de su diversidad inherente. Lo mismo
historia de J, E o cualquiera de los docu- ocurre con los estudios bíblicos.
mentos que se dice forman la Tora. No Allis lo ha expresado en forma no-
existe manuscrito de ninguna parte del table: "El método desintegrador de in-
Antiguo Testamento que vaya más allá terpretación inevitablemente produci-
del siglo III a. de J.e. (667/2). rá desintegración, sea que las variacio-
Torrey (1219/74) cita el comentario nes o diferencias que se aducen se en-
de W. H. Green: "Toda la tradición y cuentren en la forma o en el contenido
todo el testimonio histórico están en de los documentos sujetos a este méto-
contra de ellos. Son los críticos los que do" (35/126).
tienen que probar lo que dicen. y dicha Kyle opina en forma similar: "La
prueba tiene que ser clara y convin- crítica no tiene el fin de encontrar fa-
cente, en proporción con la gravedad y llas, pero fácilmente termina en eso.
el carácter revolucionario de las conse- Cuando la crítica se impone una tarea
cuencias que se proponen fundamentar de reconstrucción que pone en duda la
sobre ella" (Chambers, Moses and His integridad y fidelidad de los documen-
Recent Critics [Moisésy sus recientes crí- tos que estudia, no se puede resistir la
ticos], pp. 104, 105). disposición a encontrar fallas y buscar
Bruce K. Waltke (Ph. D. de Har- discordancias. Pero es un método falaz
606 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
tome su lugar que no sea más amplia o tiene algún respeto académico, mayor-
enfáticamente rechazado ... La posición mente en forma automática, y hacer
de Graf-Wellhausen es sólo una teoría notar algunas fallas aquí y allí, para
práctica que podría ser abandonada mostrar que uno está al día" (827/38).
rápidamente, cuando se encuentre otro
punto de vista más satisfactorio, pero 8. El autor y dramaturgo judío, Her-
hasta entonces no puede abandonarse man Wouk, aunque no era un erudito
con provecho" (1050/46). bíblico profesional, sin embargo, nos
da algunas sugerencias honestas de por
6. Al terminar un artículo en que Cy-
qué todavía se aceptan en general las
rus Gordon critica acerbamente toda la
teorías de Wellhausen y sus seguidores.
teoría de Wellhausen, nos entrega un
En su libro This Is My God (Este es mi
notable ejemplo de esta adhesión ciega
Dios) ofrece esta aguda evaluación: "Es
a la hipótesis documentaría: "Una vez
muy difícil para hombres que han
un profesor de Biblia de una impor-
entregado su vida a una teoría y la han
tante universidad me pidió que le diera
enseñado a los más jóvenes verla
los hechos de JEDP. En esencia le dije
desplomarse" (1315/318).
lo que escribí arriba. Contestó: 'Estoy
y Wouk añade:
convencido de lo que usted dice, pero
seguiré enseñando con el antiguo sis- Lo que los eruditos han hallado hace mucho
tema'. Cuando le pregunté por qué, fue que el análisis literario no es un método
me respondió: 'Porque lo que usted me ciemífico. El estilo literario es un asunto flui-
dice significa que debo olvidarme de lo do y cambiante, a lo mucho es como un pa-
limpsesto o un popurrí. La mano de Shakes-
aprendido, estudiar y volver a pensar.
peare está en las páginas de Dickens; Scott
Es más fácil seguir con el sistema de la escribió capítulos de Mark Twain; Spinoza
alta crítica, el cual es aceptado, y tene- está lleno de Hobbes y Descartes. Shakespeare
mos textos de estudio'" (472/134). fue el eco más grande, y el más grande estilista
de todos. Por generaciones, hombres obse-
7. Esta declaración parece justificar la sivos han usado el análisis literario para pro-
sospecha que Mendenhall tiene respec- bar que todos menos Shakespeare escribieron
Shakespeare. Me parece que el análisis lite-
to a muchos críticos bíblicos modernos:
rario se podría usar para probar que yo escribí
"Es mucho más fácil seguir el patrón David Copperfield y A Farewell to Arms.
aceptado del siglo XIX, especialmente si Desearía que fuera correcto (1315/317).
SECCiÓN 111
La crítica bíblica
y el Nuevo Testamento
Introducción a la crítica
de las formas del
Nuevo Testamento
UN VISTAZO Al CAPíTULO Los promotores de la crítica de las
Definiciones formas presuponen que los Evangelios
Propósito de la crítica de fueron todos compuestos de pequeñas
las formas unidades o episodios. Estas unidades
Metodología pequeñas (perícopas) circularon pri-
Trasfondo e historia
mero en forma independiente. Los crí-
Trasfondo
Historia ticos enseñan que estas unidades gra-
Los principales proponentes de dualmente tomaron la forma de varios
la crítica de las formas tipos de literatura folclórica, como las
Ma,rtin Dibelius leyendas, los cuentos, los mitos y las
Rudotf Bultmann
Vincent Taylor parábolas.
Resumen Según la crítica de las formas, las
Recapitulación preservación y formación de las uni-
dades fueron determinadas básicamen-
Examinaremos las doctrinas básicasde la te por las necesidades de la comunidad
crítica de las formas. Se darán respuestas cristiana (5itz im Leben). En otras pa-
prácticas a las suposiciones y conclusio- labras, cuando la comunidad tenía un
nes básicas. problema, creaba o preservaba un di-
La crítica de las fuentes sólo nos cho o episodio de la vida de Jesús que
lleva hasta las fuentes escritas de la vida satisficiera las necesidades exigidas por
de Cristo, las que aparecieron no antes el problema. En consecuencia, estas
de veinticinco años después de los he- unidades no son básicamente un testi-
chos a los que se refieren. El material monio de la vida de Cristo, sino más
fue transmitido oralmente hasta que bien representan las creencias y prácti-
fue registrado en los Evangelios. La crí- cas de la iglesia primitiva.
tica de las formas intenta llenar esta la- Esta crítica propone que los evan-
guna de transmisión oral. gelistas no fueron tanto escritores co-
614 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
ratura cristiana); Gospel Criticism and obras de Jesús, fue siempre un testimo-
Christology y jesus (Crítica del Evan- nio de fe formulado para ayudar a la
gelio y cristología, y Jesús). Dibelius predicación y la exhortación, a fin de
fue uno de los críticos de las formas convertir a los incrédulos y confirmar a
más renombrados. Pasaremos a presen- los fieles. Lo que fundó el cristianismo
tar, en forma sucinta, su metodología. no fue el conocimiento acerca del pro-
Inicialmente, comenta que "al rea- ceso histórico, sino la confianza de que
lizar una investigación en la historia de el contenido de la historia era la sal-
las formas de los Evangelios, nos debe- vación, el decisivo comienzo del Fin"
mos preocupar, primero que todo y (294/295).
ante todo, de sólo una sección de la li- Dibelius nos dice que otra meta de
teratura cristiana primitiva, a saber, los la Formgeschichte era intentar describir
Evangelios Sinópticos" (294/2). una comprensión de la historia de Je-
Después continúa: "El entendi- sús, que está dominada por los trasfon-
miento literario de los Sinópticos em- dos del material (294/295).
pieza reconociendo que son coleccio- Dibelius argumenta que los Evan-
nes de material. Los compiladores son gelios no tratan de describir la persona
autores sólo en un sentido muy limita- de Jesucristo. Si este es el caso, no de-
do. Principalmente, son recolectores, bemos hacerle estas preguntas a la tra-
vehículos de la tradición, editores. An- dición preservada en los Evangelios.
te todo, su labor consiste en transmitir, Pero, si los estudiamos para obtener
agrupar y trabajar sobre material que información acerca del carácter o cuali-
les ha sido entregado" (294/3). dades de Cristo, no encontraremos nin-
Dibelius explica cuál es su meta en guna cosa. Si usamos las preguntas se-
la crítica de las formas: "Esperamos ser culares y no encontramos respuestas, de-
capaces de poner a prueba la fidelidad bemos concluir que la tradición no era
de la tradición acerca de la vida de literaria (294/300).
Jesús. Esperamos lograrlo usando crite- La fortuna del cristianismo primiti-
rios nuevos y menos subjetivos, a fin vo se refleja en las varias formas de tra-
de escapar a los juicios arbitrarios del dición evangélica. La forma "estaba de-
tratamiento psicológico de la vida de terminada por los requerimientos ecle-
Jesús. Por último, en alguna medida siásticos que surgían en el desempeño
queremos establecer con más firmeza de la labor misionera y de la predica-
nuestro conocimiento de las palabras y ción" (294/287).
hechos de Jesús" (292/42). La iglesia primitiva era una iglesia
Afirma que "lo primero que la Form- misionera. El "propósito misionero era
geschichte nos hace entender es que la causa y la predicación el medio para
nunca hubo un testimonio 'puramen- diseminar por todas partes lo que los
te' histórico acerca de Jesús. Lo que sea discípulos de Jesús recordaban de sus
que fue dicho acerca de las palabras y palabras y el ministerio" (294/13).
INTRODUCCI6N A LA CRÍTICA DE LAS FORMAS DEL NUEVO TESTAMENTO 621
Lo que impulsó a los primeros cris- lio: "Pero cuando rastreamos la tradi-
tianos a propagar esta tradición "fue la ción hasta su etapa inicial, no encon-
tarea proselitista a la cual se sentían lla- tramos una descripción de la vida de
mados, esto es, el propósito misionero" Jesús, sino sólo párrafos cortos o perí-
(294/13). copas. Esta es la hipótesis fundamental
Cuando Dibelius habla de predica- del método de la crítica de las formas
ción, "se incluyen todas las formas po- (FormgeschitlicheMethode) como repre-
sibles de propaganda cristiana: predica- sentante de lo que yo estoy hablando
ción misionera, predicación durante el aquí" (295/27).
culto, y la catequización. La causa de
todas estas diferentes actividades estaba 2. Rudolf Bultmann
en la misión de la cristiandad en el RudolfBultmann fue profesor de Nue-
mundo" (294/15). vo Testamento en Breslau, Giessen y
Marburg (Alemania) hasta su retiro en
1951. Pero ha seguido teniendo un
El programa de Bultmann ha tenido un impacto mundial, a causa de su impre-
tremendo impacto ... EnAlemania, en la sionante contribución al estudio críti-
década de 1960, casi todos los teólogos
importantes habían sido estudiantes de co contemporáneo del Nuevo Testa-
Bultmann, o al menos fueron fuertemen- mento. Bultmann produjo muchos li-
te influenciados por su pensamiento. En
los Estados Unidos de América, Paul Tl- bros sólidos que expresaban el punto
Ilich propagó ideas similares pero aún de vista de la crítica de las formas.
más radicales, y hay que volver a decir Algunos son The History ofthe Synoptic
que muchos teólogos prestigiosos pero
tenecían a su escuela, Algunosllegan al Tradition (La historia de la tradición
extremo de decir que la idea tradicional sinóptica); Jesus and the Word (Jesús y
de Dios, basada en la Biblia, está muer- la Palabra); Theology of the New
tao
Testament (Teología del Nuevo Testa-
-KLAAS RUNIA
mento) y Jesus Christ and Mythology
La vida de Jesús sólo tiene un rela- (jesucristo y mitología).
to completamente unido: la "historia
de la Pasión" (294/23, 178). El propó-
2. 1 . A continuación presentamos una
colección de afirmaciones hechas por
sito principal de la "historia de la Pa-
Bultmann y acerca de él:
sión", según Dibelius, no era confirmar
Klass Runia comenta acerca del im-
la historia, sino "dejar en claro lo que,
pacto que Bultmann causó en el mun-
por voluntad de Dios, ocurrió en la
do:
Pasión" (294/186).
Todas las otras unidades de tradi- El programa de Bultmann ha tenido un tre-
ción existieron sin ninguna conexión mendo impacto en la teología de posguerra.
En Alemania, en la década de 1960, casi to-
entre ellas.
dos los teólogos importantes habían sido es-
En conclusión, Dibelius habla de la tudiantes de Bultmann, o al menos fueron
formación de la tradición del Evange- fuertemente influenciados por su pensamien-
622 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
too En los Estados Unidos de América, Paul Bultmann discute su método: "El
Tillich propagó ideas similares pero aun más primer paso es distinguir entre el mate-
radicales, y hay que volver a decir que muchos
rial de la tradición que el evangelista
teólogos prestigiosos pertenecían a su escuela.
Algunos llegan al extremo de decir que la idea usó y sus propios añadidos editoriales"
tradicional de Dios, basada en la Biblia, está (192/25).
muerta (1053113).
2.2. Algunos comentarios
Rudolf Pesch declara: "El método
y criticas
de R. Bultmann estuvo influenciado
G. E. Ladd señala que uno de los méto-
fuertemente por las religiones compa-
dos fundamentales que Bultmann usa
radas y la crítica histórica. Su método
para reconstruir la historia inicial del
formuló el axioma que 'la literatura
pensamiento cristiano y para establecer
que refleja la vida de alguna comu-
la historicidad de Jesús es el "método de
nidad dada, incluso la comunidad cris-
las religiones comparadas".
tiana primitiva, surge de condiciones y
necesidades sociales muy definidas, las
"Este método se desarrolló en Ale-
cuales producen estilos muy definidos,
mania, y asume que cualquier fenóme-
lo mismo que formas y categorías muy
no religioso debe entenderse en térmi-
definidas'" (968/338).
nos de su contexto religioso" (702/8).
H. N. Ridderbos observa que la for-
ma en que Bultmann se acerca al Nuevo
En su libro Christ Without Myth
Testamento es comparándolo con las
(Cristo sin mito), Schubert Ogden ob-
religiones que no son cristianas y con su
serva:
desarrollo. Este acercamiento es llama-
do el método de la historia de la religión El primer paso para lograr una excelente críti-
(Religiongeschichte).(1021/12). ca de la propuesta de Bultmann es demostrar
Bultmann se hizo conocido por su que roda su significado puede ser reducido a
acercamiento escéptico a los Evange- dos proposiciones fundamentales: (1) la fe
cristiana debe interpretarse, exhaustivamente
lios. Concluye que "uno sólo puede dar
y sin residuos, como la posibilidad original
énfasis a lo incierto de nuestro cono- del ser humano para tener una existencia his-
cimiento de la persona y obra del Jesús tórica (geschichtliche) auténtica, tal como esro
histórico, lo mismo de cómo se originó se clarifica y conceprualiza más o menos ade-
el cristianismo" (192/20). cuadamente mediante un análisis filosófico
apropiado. (2) La fe cristiana es realmente
Bultmann describe el desarrollo de realizable, o es 'una posibilidad de hecho',
la crítica de las formas por medio de sólo debido al acontecimiento histórico (his-
afirmar "que se deben emplear las for- torisch) particular de Jesús de Nazarer, que es
mas de la tradición literaria para es- el acontecimiento generativo de la iglesiay su
palabra y sacramentos distintivos. El segundo
tablecer las influencias que operaban en
paso para criticar a Bultmann es demostrar
la vida de la comunidad, y se debe usar que, tal como Barth y Buri y muchos otros
la vida de la comunidad a fin de hacer han sostenido, estasdos proposiciones son mu-
inteligibles las formas mismas" (184/5). tuamente incompatibles (916/111, 112).
INTRODUCCI6N A LA CRíTICA DE LAS FORMAS DEL NUEVO TESTAMENTO 623
Edward Ellwein interpreta el punto Testamento más grande del siglo XX. Así lo
reconocen muchos de sus colegas y rivales.Al
de vista de Bultmann, respecto a lo que
contrario, Bultmann ha ensuciado las aguas
podemos conocer, de la siguiente ma- teológicas al encadenarse a la tortuosa filo-
nera: sofía de su colega de Marburg,
Martín Heidegger. Así afirma la
¿Quién es el hombre Jesús? Es Bultmann mayoría de aquellos contrarios
un hombre como todos noso- mantuvo que a Heidegger, cuyo número es
tros, no una figura mítica. No el elemento una legión. Una gran parte de la
tiene un destello mesiánico. Un iglesia luterana de Alemania, le-
más importante vanta su voz en cuanto a este
hombre de verdad, pero tan sólo
un hombre, un maestro, un de la fe luterano y dice que Rudolph
profeta, que laboró por un bre- cristiana era Bultmann es el hereje más gran-
ve tiempo, que profetizó acerca un encuentro de del siglo XX (793/10).
de! inminente fin del mundo y existencial
de la venida del reino de Dios, con Cristo. 3. Vincent Taylor
que renovó y radicalizó la pro-
Vincent Tay1or fue uno de
testa de los grandes profetas del
Antiguo Testamento en contra -DONALD GUTHRIE los grandes críticos de las
del legalismo y de la adoración ----------- formas, pero a la vez fus-
cúltica de Dios, a quien los judíos entregaron tigó bastante la disciplina que apoyaba.
a los romanos y fue crucificado. Todo lo Su obra principal en esta área fue The
demás es incierto y legendario (333/34).
Formation 01 the Cospel Tradition (La
En su New Testament Introduction formación de la tradición del evange-
(Introducción al Nuevo Testamento), lio), primera edición en 1935. En este
Donald Guthrie identifica el funda- libro, Taylor comenta lo que él cree son
mento que subyace a la teología de las mayores fortalezas y debilidades de
Bultmann: la crítica de las formas. Taylor no pade-
ce del escepticismo histórico de Bult-
El desengaño de Bultmann lo llevó a buscar mann.
un acercamiento a los Evangeliosque lo eman- Inicialmente, Taylor concuerda con
cipara de la demostración histórica. En su
opinión, sólo así e! más sencillo vendría a la fe.
la crítica de las formas en cuanto a su
También fue compelido a seguir un método suposición básica:
no histórico a causa de su compromiso con la
filosofía existencial. Muy influenciado por Nos queda considerar la suposición básica de
Heidegger, Bultmann mantuvo que e!elemen- la crítica de las formas, a saber, que en gene-
to más importante de la fe cristiana era un ral la tradición más antigua consistía en pe-
encuentro existencial con Cristo (505/93, 94). queñas unidades aisladas sin conexiones
locales o temporales. Además, dado que las
dos cosas van de la mano, debemos pregun-
En conclusión, Martín E. Marty,
tar qué lugar se le da a los recuerdos de los
de la Universidad de Chicago, nos ha- testigos oculares. Con el Evangelio de Mar-
bla de las diferentes reacciones a Bult- cos delante de nosotros, es imposible negar
mann: que la tradición más antigua estaba compues-
ta mayormente de una masa de fragmentos
Rudolf Bultmann fue el erudito del Nuevo (1193/38, 39).
624 NUEVA EV1DENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
nidad cristiana primitiva como Sitz im en fecha tardía, Dibelius cree que di-
Leben, y que todos los contextos his- chas anécdotas tienen un origen com-
tóricos que presentan los Evangelios parativamente antiguo e ilustran en for-
(con la excepción de la historia de la ma satisfactoria los relatos de los Si-
Pasión) son el trabajo editorial de los nópticos" (814/96).
evangelistas (505/24, 25). McGinley añade:
E. V. McKnight da su opinión en
Bultmann hace uso abundante de ilustracio-
cuanto a las semejanzas y diferencias
nes y analogías sacadas de la tradición rabíni-
entre Dibelius y Bultmann, diciendo ca. Pero cree que el proceso que llevó a su
que ambos "asumen que los materiales estado actual fue mucho más complicado que
pueden clasificarse según su forma, y el proceso tocante a la tradición sinóptica. En
que la forma capacita a los estudiosos a los Evangelios, las formas se han preservado
de una manera más pura que en la literatura
reconstruir la historia de la tradición" rabínica, donde la formación fue más cons-
(818/20). ciente y donde los temas fueron variados ar-
L. J. McGinley evalúa a Dibelius y tísticamente y las unidades individuales fue-
Bultmann en una forma un poco dis- ron configuradas de nuevo (814/97).
tinta. Cree que ambos concuerdan en
4.2. Una critica básica
estilo, pero no coinciden en termino-
Una de las diferencias básicas entre Bult-
logía; están de acuerdo en el material,
mann y Dibelius es su concepto del "mo-
pero no concuerdan en cuanto al de-
tivo controlador" en la formación de las
sarrollo de la tradición, ni en el Sitz im
unidades.
Leben; por último, convienen en negar
(1) Bultmann cree que el motivo
completamente el valor histórico de
que formó los relatos está en los deba-
sus categorías (814/45, 46).
tes que la comunidad cristiana primiti-
McGinley continúa:
va tenía con el judaísmo (189/39-44;
Bultmann y Dibelius concuerdan en que la 657/350,351).
descripción y clasificación de las formas es tan
sólo una parte de la tarea de la crítica de las
formas. Mantienen que, dado que existe una La crítica de las formas suena como un
relación entre las diferentes especies literarias método cie'ntífico.. Si así fuera, uno en- .
producidas en una comunidad y las varias contraría consistencia en la ínterpre-
funciones de la vida de la comunidad, uno tacíón. Pero' un solo dicho puede tener
puede detectar esta relación y también puede interpretaciones diversas. Nosólo las in-
identificar la situación histórico-social que terpretaciones son distintas, sino que a
creó una forma definida para satisfacer una
menudo los críticos formales no se ponen
de acuerdo en cuanto a si una perícopa
necesidad concreta (814/18, 19). contiene el relato de Uf! milagro o una
historia pronunciamiento, ambas pueden
McGinley observa que "en busca de ir entretejidas. Sila crítica.de las formas
paralelos con las historias de los Evan- fuera una ciencia de verdad, uno espe-
raría que hubiera consistencia en la ma-
gelios, Dibelius se refiere con frecuen- nera en que reconstruye la hístoria,
cia a los escritos rabínicos. A pesar de
-ROBERT MOUNCE
que estos escritos fueron compuestos
626 NUEVA EV1DENClA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
(2) Para Dibelius el verdadero mo- gelios Sinópticos son creaciones libres de la
comunidad. También se afirma que los temas
tivo está en el "fin misionero" de la igle-
que formaron algunas historias, como los re-
sia y la "predicación" como medio de latos de milagros, Nouellen y leyendas, fueron
propagación (294/13). tomados del judaísmo y, más particularmen-
Vincent Taylor censura a Bultmann, te, del helenismo (1292/276).
cuando afirma que:
Una de las mayores acusaciones en
Los criterios que Bultmann usa para probar el contra de la crítica de las formas ha
carácter genuino de un relato son muy subje- sido la subjetividad de la disciplina. En
tivos. ¿Acasollegaremos muy lejosseleccionan-
una entrevista, Robert Mounce co-
do unas pocas características de los dichos de
Jesús, para luego convertirlas en el criterio por mentó en .cuanto a este problema par-
el cual decidiremos si la tradición como un ticular: "La crítica de las formas suena
todo es genuina? No es fácil decidir qué es lo como un método científico. Si así fue-
característicoy, si pudiéramos hacerlo, la prue- ra, uno encontraría consistencia en la
ba no funcionaría porque aun los más grandes
interpretación. Pero un solo dicho pue-
maestros a menudo dicen cosas conocidas. Los
grandes maestros rehúsan ser fielesa un estilo, de tener interpretaciones diversas. No
aun el suyo propio (1193/107,108). sólo las interpretaciones son distintas,
sino que a menudo los críticos forma-
En el desarrollo cronológico de la les no se ponen de acuerdo en cuanto a
crítica de las formas, Bultmann vino si una perícopa contiene el relato de un
después que Martin Dibelius. Bult- milagro o una historia pronunciamien-
mann dice que "a diferencia de Dibe- to, ambas pueden ir entretejidas. Si la
lius, estoy convencido de que la crítica crítica de las formas fuera una ciencia
de las formas, por el solo hecho de que de verdad, uno esperaría que hubiera
las formas literarias se relacionan a la consistencia en la manera en que re-
vida e historia de la iglesia primitiva, no construye la historia (876/144).
sólo presupone juicios de hecho junto 1. J. Peritz también habla de la sub-
con juicios de crítica literaria, sino que jetividad de la crítica de las formas:
también debe llevarnos a hacer juicios
acerca de los hechos, esto es, acerca de si De modo que la crítica de las formas lo pone
un dicho es genuino, si un relato es his- a uno en la posición de tener que decidir
entre someterse a sus conclusiones y métodos
tóricamente cierto, etc." (184/5).
defectuosos o a combatirla. Pero el punto no
Alfred Wikenhauser presenta una es decidir entre hacer uso de la crítica o tomar
seria objeción en contra de los princi- una actitud poco científica, sino entre hacer
pales críticos de las formas: uso de la crítica o hacer uso de una crítica ra-
dical. El punto de vista crítico no pretende ser
Un serio defecto de la crítica de las formas es totalmente objetivo. Algunas veces es muy di-
que le atribuye a la comunidad cristiana pri- fícil saber dónde termina la poesía y empieza
mitiva un verdadero poder creativo, y así es la historia. Es muy probable que no haya un
como aplican la metodología Bultmann y esquema estrictamente cronológico o topO-
Beruam y, en forma menos radical, Dibelius. gráfico, y que tampoco haya una biografía en
Mantienen que algunas partes de los Evan- el "sentido" en que nosotros entendemos el
INTRODUCCIÓN A LA CRfTICA DE LAS FORMAS DEL NUEVO TESTAMENTO 627
2. La crítica de las formas espera des- 5. Entre sus proponentes más desta-
cubrir las formas originales, a fin de cados se encuentran Martín Dibelius,
identificar las necesidades de la iglesia Rudolf Bultmann y Vincent Taylor.
28~
Escepticismo histórico
auténtica. Sólo algunas palabras de! Ser- nado en Jesús de Nazaret se convierte en
món del monte y del conflicto con los el producto, en lugar del creador, de la fe
fariseos,sólo algunas parábolas y material cristiana. Yano se le ve como e! Salvador
aislado de varios tipos retroceden con de la comunidad cristiana" (702/147).
cierta probabilidad hasta e! verdadero Je-
sús histórico. De sus obras sólo sabemos 1. Las consecuencias de
que tenía la reputación de obrar milagros, seguir a Bultmann
que él mismo habló de su poder para ¿Qué es lo que queda después de que
exorcizary que, finalmente, fue crucifica- Bultmann y sus seguidoreshan e!iminado
do bajo la autoridad de Poncio Pilato. La la mayor parte de! material de los Evan-
predicación acerca de él casi ha suplanta- geliossegún la tradición, como histórica-
do por completo su propia predicación, mente borroso y como creación de la co-
como puede versecon mucha claridad en munidad?
e! totalmente no histórico Evangelio de Peter G. Duncker cita lo que P.
Juan" (642/59, 60). Benoit dice que queda:
Al abordar el problema de cómo la
Queda muy poco, tan sólo un residuo inofen-
comunidad cristiana revisó el material sivo: Jesús de Galilea, que pensó que era pro-
de! evangelio, Kasernann mantiene: "Ex- feta, que debió haber hablado y actuado de
presemos la paradoja en la forma más esa manera, sin que podamos determinar lo
que realmence dijo o cómo realmence actuó,
aguda posible: la comunidad se toma
quien al final murió en una forma lamenta-
tanto trabajo para mantener continui- ble. Todo lo demás, su origen divino, su mi-
dad histórica con aquel que una vez ca- sión salvadora, sus palabras y milagros que
minó por esta tierra, que permite que probaban estas cosas y, finalmente, su resu-
los hechos históricos de su vida terre- rrección, todo esto es pura ficción. Son cosas
que proceden de la fe y la adoración, cosas re-
nal desaparezcan en su mayor parte, y vestidas con una tradición legendaria, que se
los reemplaza por su propio mensaje" formó en el curso de la predicación y de las
(642/20). disputas de la comunidad primitiva (Pierre
Kasernann tiene una fijación con la Bcnoir, Exégese 01 Théologie [Paris: Edirions
du Cerf 1961], vol. r, p. 46) (316/28).
necesidad de identificarse existencial-
mente con la cruz, en lugar de tener David Cairns entrega sus conclu-
una fe fundada históricamente. Esto lo siones acerca de la teología de Bult-
lleva a concluir que "por esta razón, en mann, una teología que rechaza lo his-
los otros escritos de! Nuevo Testamen- tórico para refugiarse en lo existencial:
to, el elemento histórico casi desapare- "En este capítulo concluimos provisio-
ce del todo" (642/21). nalmente que ninguna de las razones
que Bultmann da para huir de la histo-
REFUTACiÓN ria es convincente. Toda la operación
Ladd expone las consecuencias que vie- es como cortarle la cabeza a alguien
nen de emplear e! escepticismo histórico para dar término a su dolor de cabeza"
como método: "El Hijo de Dios encar- (207/149).
632 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
5. ¿Esel punto de vista de los aceptaron esta nueva fe, que tanto de-
críticos realmente imparcial? mandó de ellos, sobre la sola base de
Objetando a la opinión personal de los sesiones para chismear, en las cuales,
críticos de las formas, Redlich escribe: según Dibelius y Bultmann, los pre-
"La crítica histórica no debe identificar- dicadores inventaron convenientes di-
se, como lo hacen a menudo los críticos chos y hechos que Jesús nunca dijo ni
de las formas, con la opinión personal llevó a cabo?" (120/32).
que el crítico tiene acerca de la verdad Filson hace notar lo que resulta
histórica de un relato o dicho. Su opi- finalmente, si uno extiende el escepti-
nión es un juicio acerca del valor históri- cismo del crítico de las formas:
co del material. No tiene nada que ver
con las leyes de la tradición o las carac- Como puede verse de inmediato, si los Evan-
terísticas formales" (1010/11). gelios reflejan la vida y el pensamiento de la
iglesia primitiva, surge el problema de cuán
McNeile cree que los críticos de las confiable es el material que tenemos para es-
formas han ido demasiado lejos al juz- tudiar la vida de jesús. Los críticos de las for-
gar el contenido de los Evangelios, ya mas reconocen esto con franqueza. De modo
que se supone que su método es lite- que si un elemento de la tradición muestra
que contiene un interés de la iglesia o un
rario, no histórico (820/54).
rasgo helénica, se retira del fondo de datos
G. E. Ladd dice: "Se debe recono- disponibles para el estudio de la vida de jesús.
cer que la crítica bíblica moderna no Dado que todo el materia! preservado fue
fue el producto de una preocupación usado por la iglesia, este escepticismo puede
creyente y erudita que buscaba enten- avanzar tanto, a! grado de negar que nos haya
quedado siquiera alguna información confia-
der mejor la Biblia como Palabra de ble con la cua! representar al jesús histórico
Dios en su contexto histórico, sino de (377/99).
una erudición que rechazó el testimo-
nio bíblico que reclama que la Biblia es Subrayando la necesidad de eviden-
la palabra de Dios inspirada en una cia externa, Albright sostiene que "el
forma sobrenatural" (702/38). trasfondo literario de un dato particu-
lar jamás podrá establecer o refutar con-
6. Conclusión cluyentemente su historicidad última.
Pierre Benoit concluye que "los cris- Siempre se necesitará evidencia exter-
tianos quizá no estuvieron interesados na' (23/12).
en la 'historia', pero no cabe duda de Albright añade: "Desde el punto de
que estaban interesados en lo 'históri- vista del historiador objetivo, la crítica
co'. Los predicadores de la nueva fe del trasfondo literario accidental dentro
quizá no quisieron narrar todo acerca del cual un dato ocurre no puede des-
de Jesús, pero tampoco querían relatar calificarlo, a menos que haya sólidas
algo ficticio" (120/32). razones independientes para rechazar la
Benoit hace la siguiente pregunta: historicidad de un número apreciable
"¿Podremos creer que los convertidos de otros datos encontrados en el mismo
636 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
Kasemann
Ritschl
BÚSQUEDA DEL JESÚS DE LA HISTORIA 2da. BÚSQUEDA DEL 3ra. BÚSQUEDA DEL
SIGLO XIX LIBERALISMO (ANTIGUO) JESÚS DE LA HISTORIA JESÚS DE LA HISTORIA
Primero, se hizo bastante obvio, a través de la ron nuevas herramientas, que pueden ayudar a
obra de Albert Schweitzer, que e! Jesús liberal la investigación histórica (334/584, 585).
nunca existió, sino que fue la creación del
optimismo liberal. Otra cosa que ayudó a ter- 3. Tercera búsqueda
minar la búsqueda fue e! darse cuenta de que
El Dr. Geisler explica la tercera búsque-
los Evange!ios no eran simples biografías ob-
jerivas que fácilmente podían excavarse para da:
descubrir información histórica. Este cambio
lo produjeron William Wrede y la crítica de La investigación más reciente en cuanto al
las formas. Otra causa de muerte para la bús- Jesús de la historia es mayormente una reac-
queda fue darse cuenta de que, a través de ción a la "nueva búsqueda". Es multifacética,
todos los siglos, e! objeto de fe de la iglesia pues incluye a algunos representantes de la
nunca fue el Jesús de la historia delliberalis- tradición radical, la escuela de la nueva pers-
mo teológico, sino e! Cristo de la fe. En otras pectiva de tradición, y algunos conservadores.
palabras, la iglesia siempre ha creído en e! Bajo la categoría de "conservadores" tenemos
Cristo sobrenatural proclamado en las Escri- a L Howard Marshall, C. F. D. Moule y G. R.
turas. Martin Kahler influyó mucho en este Beasley-Murray.Ellos rechazan la idea de que
respecto (334/585). el Nuevo Testamento entrega una imagen de
Jesús coloreada por el culto al salvador heléni-
co. El grupo de la nueva perspectiva coloca a
2. Segunda búsqueda Jesús dentro del contexto judío del primer
En e! período entre las dos guerras mundiales, siglo. Este grupo comprende a E, P. Sanders,
la búsqueda se mantuvo dormida por falta de Ben F. Meyer, Geza Yermes, Bruce Chilton y
interés y porque no había certeza de que fuera James H. Charlesworth, La tradición radical
posible. En 1953 Ernst Kasernann instigó una viene representada por el "Seminario acerca
nueva búsqueda. Kasemann temía que la dis- de Jesús" y su interés en el Evangelio de Tomás
continuidad en teoría y práctica entre el Jesús y la fuente Q. El Seminario acerca de Jesús
de la hisroria y el Cristo de la fe se parecía usa muchos de Jos métodos de Strauss y
demasiado a la antigua herejía docética, que Bultmann, pero a diferencia de ellos son opti-
negó la humanidad del Hijo de Dios. En con- mistas en cuanro a la posibilidad de descubrir
secuencia, argumentó que era necesario esta- al individuo histórico. Sin embargo, sus resul-
blecer una continuidad entre el Jesús de la his- tados han producido, hasta el día de hoy,
toria y e! Cristo de la fe. Además, afirmó que diferentes puntos de vista que se basan en pe-
e! escepticismo histórico presente acerca de! queños fragmentos de dichos del Nuevo Tes-
Jesús de la historia no tenía fundamento por- tamento que consideran genuinos (423/385,
que había información histórica disponible e 386).
innegable. Los resultados de esta búsqueda
fueron un poco decepcionantes, y el entusias- Craig Blomberg añade: "El Semi-
mo de! principio se esfumó en su mayor parte.
nario acerca de Jesús y sus promotores
Con rodo, durante este período se desarrolla-
no refleja el consenso de los eruditos, a
excepción de los que pertenecen al 'ala
radical'. Su metodología tiene serias fa-
El Seminario acerca de Jesús y sus pro-
motores no refleja el consenso de tos llas y sus conclusiones son innecesaria-
eruditos, a excepción de tos que per- mente escépticas. En cambio, la llama-
-,'tenecen al "ala radical". Su rnetodolegia
tiene serias fallas y sus conclusionesson da tercera búsqueda del Jesús de la his-
innecesariamente escépticas. toria es más digna de reclamar para sí
una interpretación responsable e his-
-CRAIG BLOMBERG
tórica de los datos disponibles. Pero in-
640 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
deos e incluso una posible película, son parte Evangelios canónicos atribuyen a Jesús,
de la campaña publicitaria en contra de la cerca del 82 por ciento se consideran
teología sobrenatural. Funk confesó franca-
mente la naturaleza radical de la obra, cuando
no auténticas. Otro 16 por ciento son
dijo: "Estamos tratando con algo que es casi de dudosa autenticidad.
sagrado para millones de personas y, por lo
tanto, constantemente estaremos cerca de la 4. Conclusiones acerca del
blasfemia" (ibid. 8). Este es un reconocimien-
Seminario
to honesto y preciso de lo que ha ocurrido
(423/387). Geisler enumera las conclusiones radi-
cales del Seminario que afectan a la fe
3. Jesús es puesto a votación cristiana histórica y ortodoxa:
El Seminario acerca de Jesús vota acerca
l. El Jesús "antiguo" y la "antigua cris-
de la exactitud de los dichos de Jesús usan-
tiandad" ya no son pertinentes.
do cuentas de colores. El Dr. Geisler lo
2. No hay acuerdo en cuanto a quién
explica: "El grupo ha usado cuentas de
era Jesús: un cínico, un sabio, un
colorespara votar en cuanto a la exactitud
reformador judío, un feminista,
de los dichos de Jesús. Una cuenta roja
un profeta-maestro, un profeta so-
significaque se trata de palabrasque Jesús
cial radical o un profeta escatológi-
probablemente dijo. Una cuenta rosada
ca.
indica palabras que podrían atribuirse a
3. Jesús no resucitó de los muertos.
Jesús.El color gris representapalabrasque
Uno de los miembros del Semi-
probablemente vienen de fuentes tardías,
nario, Crossan, especula que el ca-
aunque no se sabe con certeza. El negro
dáver de Jesús fue sepultado en
indica palabras que Jesús definitivamente
una tumba superficial, la cual los
nunca pronunció".
perros cavaron y se comieron el
La votación se basó en una variedad
cuerpo.
de escritos cristianos, no los Evangelios
4. Los Evangelios canónicos son do-
canónicos, incluyendo el fragmento del
cumentos tardíos y no se puede
Evangelio de San Pedro, el supuesto do-
confiar en ellos.
cumento Q o Quelle ("fuente") que no
5. Las verdaderas palabras de Jesús
existe, el escrito del segundo siglo cono-
pueden reconstruirse a partir del
cido como el Evangelio de Tomás, y el
llamado "documento 0", El Evan-
supuesto Secreto de Marcos que tampoco
gelio de Tomás, El secreto de Marcos y
existe. El Evangelio de Tomás se trata
El Evangelio según Pedro (423/387).
como si fuera el quinto Evangelio, a la
par de los cuatro libros canónicos.
5. El Seminario acerca de Jesús
El resultado de este trabajo llegó a
emplea ...
la conclusión de que sólo quince di-
chos (el dos por ciento) pueden con- 5.1. Una linea radical de erudición
siderarse, sin dudas, como palabras de "La verdad no se decide por votación"
Jesús. De todas las palabras que los (423/387).
642 NUEVA EVIDENCIAQUE DEMANDAUN VEREDICfO
a disposición otras fuentes sobre Jesús" gar a duda su valor como ser humano"
(185/8). (423/386).
RudolfBultmann admite la histori-
cidad de Jesús, pero es escéptico acerca 4. Respuesta a las objeciones
de la objetividad del relato bíblico: históricas
La teologíade Bultmann huye de la histo-
Por supuesto que no hay base alguna para
ria hacia el existencialismo.David Cairns
dudar que Jesús realmente existió. Semejante
duda no merece ni ser refutada. Ninguna per-le ha respondido con estas conclusiones:
"En este capítulo concluimos provisional-
sona en su sano juicio dudará que Jesús es el
fundador que está detrás del movimiento his-mente que ninguna de las razones que
tórico cuya primera etapa distintiva se en-
Bultmann da para huir de la historia es
cuentra en la antigua comunidad de Palestina.
Pero es muy distinto pregunrarse hasta dóndeconvincente. Toda la operación es como
dicha comunidad preservó en forma objetiva cortarle la cabeza a alguien para dar tér-
la verdadera imagen de Jesús y su mensaje. mino a su dolor de cabeza"(207/149).
Para aquellos que se interesan en la persona- Al hablar de la base existencialista
lidad de Jesús, esta es una situación depresiva
de la metodología de Bultmann, Ell-
y destructora, para nuestro propósito no tiene
ningún significado particular (185/13. 14). wein nota que dicho acercamiento tie-
ne un aspecto espeluznante: "¿No per-
3. Respuesta a las objeciones turba que la interpretación que Bult-
filosóficas mann da del mensaje del Nuevo Testa-
Me parece que la mejor forma de refutar mento convierte la realidad histórica
a aquellos que hacen una diferencia entre del Jesús de la historia en una 'X relati-
el Cristo de la fe y el Jesús de la historia va'? Esto quiere decir que el acto de re-
es, primero, refutar sus presuposiciones velación de Dios, que tomó forma cor-
filosóficas y, segundo, presentar una ro- poral e histórica en Jesús, se evapora y
busta exposición de la confiabilidad de se coloca entre paréntesis" (333, citado
los relatos que el Nuevo Testamento re- en 649/42).
gistra acerca de Jesús. Tal como afirma Geisler, los erudi-
El Dr. Geisler le responde de esta tos que andan detrás del Jesús de la his-
manera a Kant: "La suposición de Kant, toria "asumen, sin prueba alguna, que
que uno puede separar el hecho del va- los Evangelios no son históricos y que
lor, es claramente falsa, como es eviden- no nos proveen de la persona histórica
te que es imposible separar el hecho de de Jesús" (423/386).
la muerte de Jesús de su valor. El na- Los escritores del Nuevo Testamen-
cimiento virginal no tiene ningún valor to creen que es esencial sostener una fe
espiritual, a menos que sea un hecho que exige una unidad entre el Cristo de
biológico. Tampoco se puede separar el la fe y el Jesús de la historia. Pablo dijo:
hecho de la vida humana de su valor,
y si Cristo no ha resucitado. vana es nuestra
porque cuando un asesino ataca la vida predicación; vana también es vuestra fe. Yaun
de una persona está atacando sin lu- somos hallados falsos testigos de Dios. porque
EMBATES CONTRA JESÚS 647
hemos atestiguado de Dios que resucitó a pervertir y destruir del todo el meollo
Cristo, al cual no resucitó, si se toma por sen-
histórico de su material" (1097/191).
tado que los muertos no resucitan. Porque si
los muertos no resucitan, tampoco Cristo ha
La investigación de un buen núme-
resucitado; y si Cristo no ha resucitado, vues- ro de eruditos (p. ej., F. F. Bruce, W. M.
tra fe es inútil; todavía estáis en vuestros peca- Ramsay) ha demostrado que la obra
dos. En tal caso, también los que han dormi- Lucas-Hechos es históricamente confia-
do en Cristo han perecido. ¡Sisólo en esta vida
ble o, mejor dicho, históricamente pre-
hemos tenido esperanza en Cristo, somos los
más miserables de todos los hombres! (1 Coro cisa. Hace poco, el notable estudioso de
15:14-19). la historia romana, Colin Hemer, inves-
tigó el conocimiento que se exhibe en el
Desde todo punto de vista práctico, libro de Hechos, y concluyó:
construir un "Cristo de la fe" que igno-
ra la vida histórica de Jesús en la tierra Descubrimos una riqueza de material que su-
giere que el autor estaba familiarizado con los
es casi lo mismo que negar que Jesús se
lugares y los tiempos particulares de ese en-
hizo carne. El apóstol Juan advirtió: tonces. Muchas de estas conexiones han sali-
"todo espíritu que no confiesa a Jesús do a la luz recientemente con la publicación
no procede de Dios. Éste es el espíritu de nuevas colecciones de papiros e inscrip-
del anticristo, del cual habéis oído que ciones. A riesgo de parecer repetitivos, con-
sideramos estos detalles desde varias perspec-
había de venir y que ahora ya está en el
tivas, puesto que nuestro interés no estaba
mundo" (1 Jn. 4:3). primariamente en los detalles mismos, sino en
Lucas explica su técnica de investi- la forma que apoyaban y confirmaban las di-
gación histórica: versas maneras de leer el texto -varios nive-
les en la relación que el relato tiene con la his-
Puesto que muchos han intentado poner en toria que se propone describir-. Con am-
orden un relato acerca de las cosas que han plitud, rodas estas perspectivas apoyan la con-
sido ciertísimas entre nosotros, así corno nos fiabilidad del relato, por medio de detalles te-
las transmitieron los que desde el principio jidos en el relato en una forma tan intrincada
fueron testigos oculares y ministros de la pa- y, a menudo, involuntaria (550/412).
labra, me ha parecido bien también a mí, des-
pués de haberlo investigado todo con diligen- Por último, "la dicotomía entre el
cia desde el comienzo, escribírtelas en orden,
Jesús de la historia y el Cristo de la fe
oh excelentísimo Teófilo, para que conozcas
bien la verdad de las cosas en las cuales has se basa en una falsa dicotomía entre
sido instruido (Luc. 1:1-4). hecho y fe... El significado histórico de
Cristo no puede separarse de su histo-
El historiador Sherwin- White com- ricidad. Si no vivió, enseñó, murió y
para los métodos para escribir que te- resucitó de los muertos, como atesti-
nían los romanos con los escritores de gua el Nuevo Testamento, no tiene sig-
los Evangelios. Concluye que "se puede nificado salvador para el día de hoy"
mantener que el interés apasionado que (423/142).
algunos tenían por la historia de Cristo,
incluso si su interés fue parabólico y JESÚS EN EL HORNO DE FUEGO
didáctico más que histórico, no pudo El capítulo 3 del libro de Daniel relata
648 NUEVA EVIDENCIAQUE DEMANDAUN VEREDICfO
que los tres amigos de Daniel (Sadrac, bres reales con las uñas sucias conocie-
Mesac y Abed-nego), fueron echados ron al verdadero Jesús que los desafió a
en un horno de fuego, pero no se que- que lo siguieran. Mujeres y niños de
maron. Junto a los amigos de Daniel, verdad también conocieron y siguieron
caminaba en medio del fuego una cuar- a Jesús. Muchos perdieron la vida por
ta persona que, muchos eruditos creen, seguir a Jesús, y se rehusaron a cambiar
era el Cristo preencarnado. El rey Na- su testimonio acerca de lo que Jesús hi-
bucodonosor mismo lo describe: "He zo y dijo cuando caminó con ellos.
aquí, yo veo a cuatro hombres sueltos Hay un gran contraste aquí, y uno
que se pasean en medio del fuego, y no debe elegir a quién creer. Tengo un
sufren ningún daño. y el aspecto del gran respeto por la erudición sólida.
cuarto es semejante a un hijo de los Esto debe ser obvio por todo lo que he
dioses" (Dan. 4:25). La cuarta persona investigado y escrito. Pero a veces los
era, indudablemente, el Hijo de Dios; eruditos usan su gran conocimiento pa-
y él ¡nunca sufre ningún daño! ra justificar sus propios prejuicios. Esto
Desde sus torres de marfil, los eru- es lo que ha ocurrido con la búsqueda
ditos podrán construir un "Cristo de la del Jesús de la historia. Un prejuicio an-
fe" al gusto de ellos. Este es un Cristo tisobrenatural ha convertido la bús-
más fácil de aceptar. No realiza nada queda del Jesús de la historia en una
sobrenatural. No es muy diferente a los presentación de un Jesús ficticio y ca-
líderes de los diferentes sistemas filoso- rente de poder.
ficos, No tiene dichos fuertes que crean Es hora de dar el veredicto. Cada
controversia o desafían las almas de individuo debe decidir a quién creer, si
mujeres y hombres. No produce gran al filósofo erudito que vive siglos des-
preocupación advirtiendo de las conse- pués del Jesús que caminó en este mun-
cuencias eternas que tienen el rechazar- do, o a aquellos que caminaron con él
lo. Encaja cómodamente en la perspec- y murieron por él.
tiva personal que uno tenga de la vida. El veredicto de millones a través de
y este punto de vista es el gran pro- los siglos, sean simples labradores o pro-
blema con la búsqueda del Jesús de la fesores imparciales, ha sido que Jesús
historia, que termina con el descubri- vivió, murió y resucitó para cambiar la
miento de un Jesús tan divorciado de la vida de aquellos que lo acepten como él
historia. El problema con un Jesús que es realmente. ¿Quieres aceptarlo? ¿Quie-
puede ser imaginado y soñado como res seguirlo?Tienes la evidencia. ¿Cuál es
cualquier otro cuento de hadas o le- tu veredicto? Si jamás has puesto tu con-
yenda, es que termina siendo un Jesús fianza en él para que te salve de tus peca-
que no tiene el poder de cambiar las vi- dos y sea el Señor de tu vida, el breve
das, más que lo tiene Cervantes o Pa- artículo, "Las cuatro leyes espirituales",
blo Neruda. que está al final de este libro, te puede
Hace más de dos mil años, hom- ayudar a entregar tu vida a Cristo.
30~
Conclusión a la crítica
de las formas
confiables eran las formas de la tradición que Por ejemplo, nos ha entregado algunas
vinieron después y, por lo tanto, merece que
pistas acerca de los métodos de predi-
le pongamos mucha atención.
Es del todo cierro que pequeñas unidades cación y enseñanza entre los primeros
de tradición (sea material de enseñanza o na- cristianos, y acerca de los debates con
rrativo) fueron conocidas y utilizadas con fi- los oponentes judíos" (94/161).
nes prácticos, según lo demandara la ocasión.
Mounce nos habla de una impor-
También se puede aceptar como razonable
que se preservaron incidentes y dichos típicos,
tante conclusión de la crítica de las for-
y en algunos casos estas unidades eran com- mas: "La crítica de las formas nos hace
puestas. recordar cuál era la naturaleza de la
No cabe duda de que el material evangélico enseñanza de Jesús: su forma concisa y
que se ha conservado no es más que una pe-
su amplia aplicación a muchas situa-
queña porción del total que podría haberse
preservado. También es cierto que los intere- ciones. Los Evangelios nos entregan un
ses prácticos de la fe y vida de la iglesia go- cuerpo selecto de enseñanza capaz de
bernaron grandemente la selección de lo que aplicación universal" (877/144).
se conservó. Tal como un predicador hoy en
Redlich nos habla de dos importan-
día recordará particularmente aquellos rasgos
de un libro que afecta su propia vida, pensa-
tes conclusiones de la crítica de las for-
miento y predicación, de la misma forma, la mas:
memoria de los primeros cristianos estaba go-
bernada por sus necesidades e intereses. (1) Al admitir que en época muy temprana
También es cierto que la necesidad de guía, se hicieron colecciones de dichos del Señor, la
instrucción, adoración y controversia fue una crítica de las formas apunta a la posibilidad
fuerte influencia en todo este proceso, y que la de que las ipsissima uerba ["las mismísimas
actitud de aquellos que transmitieron la tra- palabras") de Jesús fueron atesoradas como
dición no era la de un investigador frío o un oráculos para guiar y controlar el destino de
biógrafo desinteresado. Esto quiere decir que, los individuos y de la iglesia.
hasta cierro punto, un estudio cuidadoso y (2) La crítica de las formas ha estimulado
cauteloso de los Evangelios mostrará que en el estudio del origen de los Evangelios. Su
ellos se reflejala vida de la iglesiaprimitiva. De método de investigación podría llevarnos a
ellos se pueden inferir los intereses y proble- un estudio científico más amplio en el futu-
mas de los primeros cristianos (377/103-105). ro (1010/79).
(2) No deberían hacerse juicios de valor his- (9) La crítica de las formas no tiene base
tórico en cuanto a los grupos que no registran para dar por sentado que la analogía es una
una forma, sin primero hacer una investiga- guía para la verdad histórica de sus leyendas y
ción. Además, allí donde no existe una forma mitos.
o tipo, no se justifica hacer un juicio históri- (lO) Al evaluar los factores vitales, la crítica
co. La crítica de las formas debería investigar de las formas no toma en cuenta todos los
las formas de la tradición, explicar las formas variados intereses de la iglesia primitiva.
e intentar rastrear el desarrollo de las formas; (11) La crítica de las formas da demasiado
y sólo las formas. espacio para opiniones subjetivas y sus pro-
(3) La crítica de las formas no ha empleado motores son parciales.
adecuadamente los resultados de la crítica lite- (l2) La crítica de las formas pasa por alto el
raria. Por ejemplo, la forma en que se fechan hecho indudable de que la iglesia primitiva
las fuentes documentales de los Evangelios estaba lista a sufrir y morir por su fe en Jesús
Sinópticos, y la conexión de estas fuentes con y el poder de su nombre. Jesús era un Jesús
los grandes centros del cristianismo. real y era su Cristo, quien lo había probado
(4) Al subrayar demasiado la influencia de por sus obras y su enseñanza.
la comunidad primitiva, la crítica de las for- (13) Al poner demasiado énfasis en que la
mas cierra los ojos a la influencia de Jesús co- parusía estaba cerca, la crítica de las formas
mo rabí y profeta. Por un lado, convierte a la perdió de vista la vida normal que la gente
comunidad en una cuerpo creativo, de lo cual vivió a pesar de que pensaban que la parusía
hay muy poco o ninguna evidencia en el Nue- era eminente (lCIO/n, 78).
vo Testamento. Los cristianos primitivos no
eran todos rabinos o salomones. Por el otro,
no se admite que Jesús no era un maestro que
perpetuamente repetía los mismos dichos o Al usar esta evidencia hemos sido inhabili-
sermones memorizados que predicaba sin nin- . tados para penetrar un poco en la mente
guna variación. Es muy posible que haya re- de los primeros convertidos y sus maestros,
petido el mismo dicho dándole una forma y encontramos que toda la base de la teo-
distinta y que a menudo varió sus discursos. ría de la crítica de las formas ha sido di-
Además, es posible que las variaciones que en- suelta y se ha desvanecido
contrarnos en los Evangelios se debieron a
que había más información. Mateo, Lucas y -1': J. BABCOCK
Juan, que escribieron sus Evangelios después
de Marcos, podrían haber revisado los relatos McGinley comenta acerca de los
sobre la base de mayor información recibida.
(5) La crítica de las formas descuida dema-
defectos que tiene la crítica de las for-
siado la presencia de testigos oculares en e! pe- mas que Bultmann y Dibelius desarro-
ríodo formativo y su habilidad de salvaguar- llaron:
dar la tradición y frenarla.
(6) La crítica de las formas descuida la evi- No ha logrado desarrollar una posición que
dencia de! segundo siglo y de los escritores si- sea independiente de la reoría de las dos
guientes. fuentes [365/51]. Ha descuidado la diferencia
(7) La crítica de las formas no ha definido esencial entre los Evangelios y la Kleinlitcra-
claramente la extensión de! período formati- tur. Ha aceptado la desacreditada teoría de
vo. una colectividad creativa y la ha aplicado a la
(8) La crítica de las formas, injustificada- comunidad en la cual no podía existir. Ha
mente, asume que los contextos y detalles confundido el estilo sencillo con una compi-
cronológicos no son históricos ni tienen in- lación de parches. Las formas han sido de-
terés biográfico. finidas demasiado concretamente, a expensas
652 NUEVA EVlDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
de seccionar demasiado el texto. Se ha busca- nen que ver con las fuentes y con los
do el Sitz im Leben en cada parte de la vida de
Sinópticos. Da por sentado la validez
la iglesia primitiva, con excepción de la más
importante: el deseo cristiano de conocer la de la teoría de los dos documentos. Afir-
vida de Cristo. En ningún momento se da es- ma que Marcos y Q son la base de Ma-
pacio para e! testimonio histórico. Se descui- teo y Lucas. Se asume la prioridad de
da la sustancia a favor de la forma. Se descui- Marcos" (1037/).
da e! factor controlador de! tiempo. Hay pre-
McGinley nos da una impresión ge-
juicio en contra de! valor histórico de coda la
historia del Evangelio (8141154). neral de la crítica de las formas: "En el
mejor de los casos, gran parte de lo que
Una de las metas periféricas de la es cierto en la crítica de las formas no es
crítica de las formas radical ha sido nuevo, y gran parte de lo que es nuevo
establecer un Jesús de la historia auten- no es verdad. En el peor de los casos,
ticado por medio del análisis de las for- hay algún trigo entre la cizaña, para quie-
mas. nes quieran cosechar" (814/154).
A! fracasar en su búsqueda, la crítica McGinley da su opinión acerca de la
de las formas ha contribuido al en- obra de Bultmann: "Bultmann cree que
tendimiento evangélico moderno de los su antecesor, el profesor Schmidt, des-
Evangelios en una forma negativa. Co- truyó el marco del relato de los Evan-
mo resume G. E. Ladd: "La crítica de gelios. Si esto es así, entonces el sucesor
las formas no ha podido descubrir un ha mutilado la imagen misma al grado
Jesús puramente histórico" (702/157). que ya es irreconocible, y el análisis ha
F. J. Babcock concluye: venido a ser aniquilación" (814/68).
Al usar esta evidencia hemos sido inhabilita-
En conclusión, F. F. Bruce le da una
dos para penerrar un poco en la mente de los sugerencia al crítico de las formas:
primeros convenidos y sus maestros, yencon- "Habiendo acabado la agotadora labor
trarnos que toda la base de la teoría de la críti- de autenticar con toda certeza posible
ca de las formas ha sido disuelta y se ha des-
el corazón de la tradición, el crítico de-
vanecido. Es ingeniosa, hasta cierro punto es
creíble, hay algunos pumas que podrían con- bería colocarse en el rango e hilera de
tener elementos de verdad. Esto fue lo que los que leen el Evangelio y, escuchando
ocurrió con la teoría de Tubinga, y no hay ra- con ellos el testimonio de los evan-
zón para dudar de que dentro de poco la gelistas, reconocer con ellos que este
teoría de la crítica de las formas tendrá e! mis-
mo destino (86/20).
testimonio tiene 'un tono de verdad'
Q. B. Phillips, Ring ofTruth: A Trans-
Roger declara: "El método asume lator 's Testimony [Un tono de verdad:
soluciones a pregumas que todavía no Un testimonio del traductor], Londres,
se han respondido, como las que tie- 1967)" (181/57).
Teología moderna
y crítica bíblica
Ensayo por C. S. Lewis
La ortodoxia antigua ha sido socavada do. Parece una acusación extraña con-
principalmente por la obra de teólogos tra hombres que han estado toda su vi-
comprometidos en la crítica del Nuevo da inclinados sobre esos libros. Pero
Testamento. Se nos ha pedido que por justamente ese parece ser el problema.
consideración a la autoridad de los ex- Un hombre que ha pasado su juventud
pertos en esta disciplina renunciemos a y su madurez en el estudio minucioso
una gran cantidad de creencias com- de los textos del Nuevo Testamento y
partidas en común por la iglesia primi- de los estudios de otras personas acer-
tiva, por los Padres de la Iglesia, por la ca de ellos, a cuyas experiencias litera-
Edad Media, por los Reformadores y rias de esos textos les falta cualquier
hasta por el siglo XIX. Quiero explicar forma de comparación de la clase que
qué es lo que me hace ser escéptico solamente puede surgir de una amplia,
acerca de esta autoridad; ignorante- profunda y genial experiencia de la li-
mente escéptico, como todos ustedes teratura en general, yo pensaría que
lo verán fácilmente. Pero el escepticis- es muy probable que pierda las cosas
mo es el padre de la ignorancia. Es di- obvias de ellos. Si él me dice que algo
fícil perseverar en un estudio concien- en el Evangelio es leyenda o romance,
zudo cuando uno no puede confiar quiero saber cuántas leyendas y roman-
prima focie en sus maestros. ces ha leído él, cuán entrenado está su
Primero, entonces, a pesar de cual- paladar para detectarlos por el sabor, y
quier cosa que esos hombres puedan- no cuántos años ha pasado en ese evan-
ser como críticos bíblicos, desconfío gelio. Pero es mejor volvernos a los
de ellos como críticos. A mí me parece ejemplos.
que les falta juicio literario, que son in- En lo que ya es un comentario muy
capaces de percibir las características antiguo, leí que el cuarto evangelio es
mismas de los textos que están leyen- considerado por una escuela de pensa-
654 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
miento como "un romance espiritual", hechos, casi tan cercanos como Bos-
"un poema, y no una historia", que de- well, o si no, algún escritor desconoci-
be ser juzgado por los mismos cánones do, en el siglo segundo, sin predece-
que la Parábola de Natdn, que el Libro sores o sucesores conocidos, repentina-
de Jonds, que el Paraísoperdido "o, más mente anticipó toda la técnica de la
exactamente, como El progresodelpere- narrativa moderna, novelística y realis-
grino". Después de que un hombre ha ta. Si es falsa, debe ser narrativa de esa
dicho eso, ¿por qué necesita uno pres- clase. El lector que no ve esto sencilla-
tar atención a cualquiera otra cosa que mente no ha aprendido a leer.
él diga acerca de cualquier libro en el Aquí hay otra, de Theology 01 the
mundo? Nótese que él considera El pro- New Testament (Teología del Nuevo
greso del peregrino como una historia Testamento) de Bultmann (p. 30): "Ob-
que profesa ser un sueño y ostenta su serve en qué manera, sin asimilar, la
naturaleza alegórica en cada nombre predicción de la parusía (Mar. 8:38)
propio que usa, como el paralelo más sigue a la predicción de la pasión (Mar.
cercano. Nótese que toda la panoplia 8:31)". ¿Qué querrá decir? ¿Sin asimi-
épica de Milton no ataca nada. Pero lar? Bultmann cree que las prediccio-
aunque dejemos fuera los más grandes nes de la parusía son más antiguas que
absurdos y nos atengamos a [onds, la las de la pasión. Él por eso quiere creer
insensibilidad es crasa; [onds, un relato -y sin duda que lo cree- que cuan-
con tan pocas conexiones históricas co- do ocurren en el mismo pasaje, debe
mo Job, grotesco en el incidente y se- ser perceptible entre ellas alguna dis-
guramente no sin una inequívoca, aun- crepancia o "falta de asimilación".
que edificante por supuesto, vena de Pero seguramente que él mete clan-
humor típicamente judío. destinamente esto sobre el texto con
Entonces volvamos a Juan. Lea los una horrorosa falta de percepción. Pe-
diálogos; ese con la mujer samaritana dro ha confesado que Jesús es el Un-
en el pozo o el que sigue a la sanidad gido. Ese destello de gloria es difícil-
del hombre ciego de nacimiento. Fíjese mente antes de que empiece la obscura
en las imágenes: Jesús (si puedo usar la profecía, la de que el Hijo del Hombre
palabra) haciendo garabatos en la tie- debe sufrir y morir. Entonces se repite
rra; el inolvidable y ya era de noche este contraste. Pedro, elevado por un
(Cap. 13:30). He estado leyendo poe- momento por su confesión, da un paso
mas, romances, literatura de visiones, en falso seguido de su aplastante recha-
leyendas y mitos toda mi vida. Yo sé zo: "¡Quítate de delante de mí, Sata-
como son. Yo sé que ninguno de ellos nás!". Luego, después de esa momen-
es como éste. De este texto hay sola- tánea ruina en la que Pedro se convir-
mente dos posibles maneras de verlo. tió, la voz del Maestro volviéndose a la
O es un reportaje, aunque sin duda multitud, generaliza la moraleja. Todos
contiene errores, muy cercanos a los sus seguidores deben tomar la cruz. Es-
TEOLOGfA MODERNA Y CRíTICA BÍBLICA 655
ta evasión del sufrimiento, esta auto- Pero hay solamente tres personajes
preservación, no es de lo que se trata la que, reclamando la primera clase de
vida. Entonces, más definitivamente to- realidad, también realmente tienen la
davía, el llamado al martirio. Uno debe segunda. y seguramente todos saben
sostenerse en la empresa. Si uno renie- quiénes son: Sócrates de Platón, el Je-
ga de Cristo aquí y ahora, él renegará sús de los Evangelios y Johnson de Bos-
de uno más tarde. Lógica, emocional e well. Nuestra familiaridad con ellos se
imaginativamente, la secuencia es per- manifiesta en una docena de maneras.
fecta. Solamente un Bultmann podría Cuando nos adentramos en los evange-
pensar de otra manera. lios apócrifos, constantemente nos en-
Finalmente, del mismo Bultmann: contramos diciendo de tal o cual 10-
"La personalidad de Jesús no tiene im- gion: "No. Es un excelente dicho, pero
portancia para el kerygma, ni la de Pa- no es suyo. Esa no es la manera en la
blo, ni la de Juan ... Ciertamente la tra- que él hablaba"; tal como lo hacemos
dición de la iglesia primitiva ni incons- con todos los seudojohnsonianos.
cientemente preservó una descripción Tan fuerte es el sabor de la perso-
de su personalidad. Cualquier intento nalidad que, aunque él dice cosas que,
de reconstruir una se queda en un jue- sin ninguna otra presunción que la
go de imaginación subjetiva". divina encarnación en el sentido más
De modo que no se presenta una per- completo, serían horrorosamente arro-
sonalidad de nuestro Señor en el Nuevo gantes, sin embargo nosotros, y mu-
Testamento. ¿A través de qué extraño chos no creyentes también, lo acepta-
proceso pasó este erudito alemán para mos a su propia valoración cuando di-
volverseciego a lo que todos los hombres ce: "Yo soy manso y humilde de cora-
pueden ver, excepto él? ¿Qué evidencia zón". Hasta esos pasajes en el Nuevo
tenemos de que él reconocería una per- Testamento que superficialmente, y a
sonalidad si estuviera allí? Po rque es propósito, están más relacionados con
Bultmann contra mundum. Si algo es la naturaleza divina y menos con la hu-
común para todos los creyentes, y hasta mana, nos enfrentan con la personali-
para muchos no creyentes, es el sentido dad. Yo no estoy seguro de que no lo
de que en los Evangelioshan encontrado hacen más que cualquiera de los otros.
una personalidad. Hay personajes de los "Y contemplamos su gloria, como
que sabemos que son históricos, pero de la gloria del unigénito del Padre, lleno
los que no sentimos que tenemos algún de gracia y de verdad ... lo que contem-
conocimiento, conocimiento por fami- plamos y palparon nuestras manos".
liaridad, como Alejandro, Atila o Wi- ¿Qué se gana al tratar de evitar o disi-
lliam de Orange. Hay otros que no ha- par esta aplastante inmediación de con-
cen reclamo de realidad histórica, pero a tacto personal al hablar de "ese signifi-
los que, no obstante, conocemos como cado que la iglesia primitiva juzgó que
conocemos a gente real. la impulsaba a atribuirla al Maestro"?
656 NUEVA EVIDENClAQUE DEMANDAUN VEREDICTO
Esto nos golpea en el rostro. No lo que damente) que Platón había sido todo
ellos estaban impulsados a hacer sino el tiempo un hegeliano inglés más bien
lo que yo llamaría impersonalidad: lo como T. H. Green.
que uno encontraría en un artículo de Lo he encontrado por tercera vez
la Enciclopedia Británica o en un obi- en mis propios estudios profesionales;
tuario o en un victoriano Lije and cada semana un inteligente estudiante
Letters ofYeshua Bar Yosef(Vida y car- de licenciatura, cada trimestre un abu-
tas de Yeshua Bar Yosef) en tres volú- rrido maestro de universidad, descu-
menes y con fotografías. bren por primera vez lo que alguna
Esa, entonces, es mi primera queja. obra de Shakespeare significaba real-
Esos hombres me piden que crea que mente. Pero en este tercer ejemplo soy
pueden leer entre líneas de los textos una persona privilegiada.La revolución
antiguos; la evidencia es su obvia inca- en pensamiento y sentimiento que ha
pacidad para leer (en cualquier sentido ocurrido en el transcurso de mi propia
digno de discusión) las líneas mismas. vida es tan grande que, mentalmente,
Ellos alegan que ven semillas de hele- yo perte n e:zm al mundo de Shakespeare
chos y no pueden ver un elefante a diez mucho más que al de estos intérpretes
metros de distancia a plena luz del día. recientes. Yoveo, lo siento en mis hue-
Ahora mi segunda queja. Toda teo- sos, yo sé más allá de discusión, que la
logía del tipo liberal trae consigo hasta mayoría de sus interpretaciones son
cierto punto, y a menudo completa- simplemente imposibles;ellastraen con-
mente, el alegato de que el verdadero sigo una manera de mirar las cosas que
comportamiento, propósito y enseñan- no era conocida en 1914, mucho me-
za de Cristo llegaron muy rápidamente nos en el período jacobino. Esto con-
a ser malentendidos y desvirtuados por firma diariamente mi sospecha del mis-
sus seguidores, y que han sido recupe- mo enfoque a Platón o al Nu evo'Iesta-
rados o exhumados solamente por los mento.
eruditos modernos. Mucho antes de La idea de que cualquier hombre o
que yo llegara a interesarme en la teo- escritor debiera ser opaco para los que
logía me encontraba con esta clase de vivieron en la misma cultura, para los
teoría en todas partes. La tradición de que hablaban el mismo lenguaje, para
Jowett todavía dominaba el estudio de los que compartían las mismas imá-
la filosofía antigua cuando yo leía los genes habituales y suposiciones incons-
Grandes. Uno era dirigido a creer que cientes, y sin embargo ser transparente
el verdadero significado de Platón ha- a los que no tienen ninguna de esas
bía sido malentendido por Aristóteles y ventajas es, en mi opinión, absurdo.
parodiado violentamente por los neo- Hay en ella una improbabilidad a prio-
platonistas, y que solamente había sido ri a la que casi ningún argumento ni
recuperado por los modernos. Cuando evidencia podría contrarrestar.
fue recuperado, resultó (muyafortuna- En tercer lugar, encuentro en estos
TEOLOGfA MODERNA Y CRÍTICA B(BUCA 657
La verdad o las
•
consecuencias
Nota personal
del autor
Algunos que lean los capítulos 32-40 es que detrás de frases que constante-
podrán pensar que el contenido parece mente nos confrontan a nosotros y a
que no viene al caso o que no es aplica- nuestros hijos hay cuestiones muy pro-
ble a la "vida real". Ellos pueden no ver fundas que deben ser entendidas. Al-
la manera en que es aplicable al hogar gunas frases que escuchamos parecerán
de uno, al trabajo, a la familia, etc. Pue- o se presentarán como simplistas. Sin
den preguntarse por qué esos asuntos embargo, son representativas de algu-
de la verdad, la historia y la filosofía nos asuntos muy profundos, cuyas im-
son incluidos en un libro de "Eviden- plicaciones, hasta aquellas que se repi-
cias" y "por qué creemos". ten de memoria, pueden no ser enten-
Las razones por las que he incluido didas realmente.
los siguientes asuntos, creencias y as- Las siguientes son algunas de esas
pectos intelectuales de la verdad y la his- declaraciones:
toria en esta obra caerán en su lugar o se
"Bueno, puede ser verdadero para us-
harán obvios al mantener en mente esta
ted, pero no lo es para mí".
verdad: Detrás de simples frases y acu-
saciones contra (o acerca de) la fe en "Mire, no me imponga sus valores. Só-
Cristo o en contra de llegar a ser cris- lo porque son verdaderos para usted no
tiano hay algunos complicados asuntos significa que son verdaderos para mí".
históricos filosóficos muy profundos.
"Jesús es la verdad!". Respuesta: "Es es-
Algunos lectores pueden preguntar-
tupendo si es verdad para ti, pero no es
se: "¿Por qué es necesario entender la
verdad para mí".
naturaleza de la verdad?" o "¿Por qué es
tan crucial el entendimiento de la his- "¿No estás siendo un poco arrogante al
toria y del método histórico?". pretender que tienes la verdad? Vamos,
La razón práctica de su importancia pon los pies sobre la tierra".
664 NUEVA EVIDENCIAQUE DEMANDAUN VEREDICfO
"Con tantas religiones que hay, ¿cómo Algunos lectores que son muy filo-
puedes decir que la tuya es verdadera?". sóficos en su pensamiento pueden pen-
sar que estos capítulos son muy desa-
"Mira, toda verdad es personal. Tú tie-
fiantes o pueden concluir que a mi tra-
nes la tuya y yo tengo la mía".
tamiento de varios asuntos críticos le
"Usted necesita determinar lo que es falta sofisticación. Algunos pueden que-
correcto (verdadero) para usted y yo jarse de que el material es demasiado
necesito determinar lo que es correcto complicado o difícil de entender, mien-
(verdadero) para mí. (Uno tiene que tras que otros pueden pensar que el ma-
ser tolerante). No me imponga sus va- terial es demasiado simplista y no bas-
lores". tante concluyente en cada asunto.
Mi súplica es esta: Por favor tenga
"El cristianismo puede ser verdad para
en cuenta que estos capítulos están di-
usted, pero no lo es para mí".
señados para iniciar el pensamiento y
"Así es como fuiste criado. Así es como el principio del entendimiento en un
tus padres te educaron para creer... Mis nivel diferente para todos y cada uno
padres me criaron de manera diferen- de los lectores.
te" . Así pues, no se dé por vencido. Si
usted no entiende, o si le parece de-
Las declaraciones anteriores y las res- masiado simplista, no deje de leer. Los
puestas a ellas parecen ser obvias, pero siguientes capítulos le ayudarán a ver
los siguientes capítulos son necesarios cómo la verdad puede ser aplicada más
para apoyar lógicamente lo que a completamente a nuestras vidas en una
muchos les parece ser "sentido común". manera que sea relevante a la cultura
Gran parte de esta sección sobre la de hoy.
verdad y la certeza está al nivel de la
teoría. Algunos lectores pueden no es- Gracias,
tar acostumbrados a discutir acerca de
la verdad a este nivel, y puede parecer- Josh D. McDowell
les un poco "en el aire" o difícil de en-
tender o de captar. Sin embargo es "Dichosoel que halla sabiduría, el que
muy crucial entender primero las bases adquiere inteligencia. Porque ella es de
filosóficas que sustentan los argumen- másprovecho que la plata y rinde más
tos contra la fe en Cristo o la verdad ganancias que el oro':
del cristianismo. Proverbios 3:13, 14 (NVI)
La naturaleza
de la verdad
manera en que lo que existe se relaciona con plernente decir que corresponde a un hecho;
el entendimiento de la mente es por armo- y obviamente esta es una propiedad que pue-
nizar con ella, una armonía a la que llamamos de ser común a esa y a otras creencias. La
emparejamiento del entendimiento y del creencia del tendero, por ejemplo, de que el
objeto, y es en este emparejamiento que se paquete que ordenamos esta mañana ha sido
adquiere el concepto de la verdad (57/1.1) enviado, puede tener la propiedad de corres-
ponder al hecho [es decir, que el paquete real-
De nuevo Aquino dice: "Porque el mente fue enviado]' tanto como la creencia
significado de la verdad consiste en un de que yo me he ido puede tenerla. y lo
mismo es verdad de la propiedad que ahora
emparejamiento del objeto y el entendi-
hemos identificado con la falsedad de la
miento, y el emparejamiento presupone creencia. La propiedad que hemos identifi-
diversidad, no identidad. Así que el con- cado con su falsedad es sencillamente la no
cepto de la verdad se encuentra primero correspondencia con ningún hecho [el pa-
al entender cuando el entendimiento em- quete no fue enviado] (856/277, 278).
normalmente, los estados internos y los pro- Filosóficamente, mentir es imposible sin una
cesos que justifican nuestras creencias tam- correspondencia con la realidad. Si nuestras
bién conectan nuestras creencias con los he- palabras no necesitan corresponder a los he-
chos externos en virtud de los cuales esas chos, entonces nunca pueden ser incorrectas
creencias son verdaderas. Estoy pensando de de hecho. Sin un criterio de correspondencia
proposiciones verdaderas, sean creídas o no, de la verdad, no puede haber verdadero o
junto con las líneas de una versión de la teoría falso. No habría una verdadera diferencia en
670 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
que aseveraciones tales como "Esto pue- fiere de lugar a lugar. Lo que es muta-
de haber sido verdad en la Edad Me- ble y variable con las circunstancias de
dia, pero ya no es verdad", o "Eso pue- tiempo y lugar son las opiniones que
de haber sido verdad para gente primi- tenemos respecto a lo verdadero y lo
tiva, pero no es verdad para nosotros", falso, no a lo que es objetivamente ver-
están basadas en dos clases de confu- dadero y falso" (5/43).
siones. Algunas veces la verdad se con-
funde con lo que una mayoría de per- 2.1.2. La verdad no es relativa a
sonas en un tiempo o lugar particular las personas
piensa que es verdad, como en el si- Hasta el agnóstico Bertrand Russellargu-
guiente ejemplo: menta que la verdad no es relativa a las
mentes: "Se verá que las mentes no crean
Una parte de la raza humana hace algunos la verdad o la falsedad. Crean creencias,
siglos sostenía como verdad que la tierra era
pero una vez que las creencias son crea-
plana. Esa falsa opinión ahora ha sido gene-
ralmente repudiada. Esto no debe interpre- das, la mente no puede hacerlas verdade-
tarse como que la verdad objetiva ha cambia- ras o falsas,excepto en el caso especialen
do, que lo que una vez fue verdad ya no más que conciernen a las cosas futuras que
es verdad... Lo que ha cambiado no es la ver- están dentro del poder de la persona que
dad del asunto sino la preponderancia de una
lo cree, tal como abordar trenes. Lo que
opinión que ha cesado de ser popular.
hace verdad una creencia es un hecho, y
Una segunda clase de opinión re- este hecho (excepto en casos excepcio-
sulta cuando se ignora el contexto es- nales) de ninguna manera involucra la
pacial o temporal de una aseveración: mente de la persona que tiene la creen-
cia" (1055/129, 130).
La población de un país cambia de tiempo en
tiempo, pero una declaración acerca del
tamaño de la población de un país en un
tiempo dado permanece cierta cuando, en un
tiempo posterior ha aumentado en tamaño.
La presencia de la fecha en una declaración
acerca de la población de los Estados Unidos
de América en cierro año capacira a la de-
claración a permanecer verdadera para siem-
pre, si en primer lugar era exacta (5/43). Un "caso excepcional" puede ser la
declaración "yo tuve un sueño", en el
Adler añade: "El impulso para reac- que la mente crea una creencia basada
cionar contra lo que muchos pueden en un hecho que también tiene que ver
estar inclinados a considerar como un con la mente. Hay un hecho y hay una
reclamo excesivo puede ser examinado creencia, y la creencia es verdad cuan-
al recordar que el reclamo no impide do refleja exactamente el hecho.
conocer que nuestro juicio acerca de lo El filósofo ]oseph Owens explica
que es verdadero o falso cambia de que, "En la medida que la existencia es
tiempo en tiempo, y que también di- incompatible con la no existencia, al
672 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
bién -la "verdad" de! subjetivismo- no es algo sea verdad para mí, entonces ten-
verdad, sino solamenre "verdad para mí" (es go razón aunque esté equivocado. El
decir, verdad para e! subjerivisra). Así que e!
inconveniente es que nunca podría
subjerivisra no está diciendo que el subjetivis-
mo es verdaderamente verdad y el objetivisrno aprender nada tampoco, porque apren-
verdaderamente falso, o que el objetivismo es- der es moverme de una falsa creencia a
tá completamente equivocado. No está desa- una verdadera, es decir, de una creen-
fiando a su oponente, ni argumentando, ni
cia absolutamente falsa a una absoluta-
debatiendo, sino solamente "compartiendo
sus sentimienros". "Yome siento bien" no con- mente cierta" (423/745).
tradice o refuta su declaración de "Pero yo me
siento enfermo". El subjetivismo no es un "is- 2.4. El relativismo moral
mo" ni una filosofía. No se eleva al nivel de Relativismo moral es relativismo apli-
merecer nuestra atención o nuestra refuta-
cado a la moral de la sociedad. J. P.
ción. Su reclamo es como "tengo comezón",
no "yo sé" (688/372). Moreland, en Love Your Cod with AL!
YourMind (Ama a tu Dios con toda tu
2.3. Problemas adicionales con mente), explica que el relativismo mo-
el relativismo ral "sostiene que todos debieran actuar
Si el relativismo fuera verdad, entonces el de acuerdo con el propio código de la
mundo estaría lleno de condiciones con- sociedad [del individuo] ... Esto impli-
tradictorias. Porque si algo es cierto para ca que las proposiciones morales no
mí, pero falso para usted, entonces exis- son sencillamente verdaderas o falsas"
ten las condiciones opuestas. Porque si (860/150).
digo "hay leche en el refrigerador" y us- Moreland ofrece cinco análisis críti-
ted dice "no hay leche en el refrigerador" cos del relativismo moral:
y los dos tenemos razón, entonces debe
(1) Es difícil definir lo que es una sociedad
haber y no debe haber leche en el refri- o especificar en un caso dado lo que es la
gerador al mismo tiempo y en el mismo sociedad pertinente. Si un hombre de la so-
sentido. Pero eso es imposible, de modo ciedad A tiene relaciones sexuales fuera del
que si la verdad fuera relativa, un im- matrimonio con una mujer de la sociedad B
en un hotel en una tercera sociedad, e, que
posible sería real (423/745).
sostiene un criterio diferente al de A o al de B,
En una discusión entre un cristiano ¿cuál es la sociedad pertinente para determi-
y un ateo, significaría que el cristiano nar si el acto estuvo bien o mal?
está diciendo la verdad cuando afirma (2) Una objeción relacionada es el hecho de
que nosotros a menudo somos miembros si-
"Dios existe" y el ateo está diciendo la
multáneamente de varias sociedades diferen-
verdad cuando dice Dios no existe. Pe- tes que pueden sostener diferentes valores mo-
ro es imposible que Dios exista y no rales: nuestro núcleo familiar, nuestra familia
exista al mismo tiempo y en el mismo más amplia, nuestro vecindario, la escuela, la
sentido. iglesia o los clubes sociales, nuestro lugar de
empleo, nuestra ciudad, nuestro estado, nues-
Geisler argumenta que "si la verdad
tro país y la comunidad internacional. ¿Cuál
es relativa, entonces nadie está equivo- sociedad es la pertinente para mí? ¿Qué si si-
cado nunca, aunque lo esté. Mientras multáneamente soy miembro de dos socie-
676 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
dades y una de ellas permite cierta acción al culpar moralmente a otra sociedad en cier-
moral y la otra la prohíbe? ¿Qué hago en este tos casos. Según el relativismo moral, yo de-
caso? biera actuar de acuerdo con el código moral
(3) El relativismo moral sufre de un proble- de mi sociedady otros debieran actuar de acuer-
ma conocido como el dilema de! reformador. do con los códigos morales de sus sociedades.
Si e! relativismo normativo es verdad, enton- Si Pérez comete un acto que es correcto en su
ces es lógicamente imposible que una socie- código pero malo en el mío, ¿cómo puedo
dad tenga un reformador moral virtuoso co- criticar su acto como malo?
mo Jesucristo, Gandhi o Martin Luther King
lr. ¿Por qué? Los reformadores morales son Uno podría responder a esta obje-
miembros de una sociedad que están fuera de!
código de esa sociedad y que pronuncian una
ción al señalar que esa sociedad A pue-
necesidad de reforma y cambio en ese código. de tener en su código el principio de
Sin embargo, si un acto es correcto y si, y que uno debiera criticar actos de, di-
solamente si, está de acuerdo con e! código de gamos, homicidio sin tener en cuenta
una sociedad dada, entoncesel mismo refor-
mador espor definición una persona inmoral, dónde ocurren. Así, los miembros de A
porque sus criterios están en pugna con los de podrían criticar tales actos en otras so-
su sociedad. Los reformadores sociales deben ciedades. Sin embargo, una regla así
de estar siempre equivocados porque van con- revela más la inconsistencia en el rela-
tra el código de su sociedad. Sin embargo,
cualquier criterio que implique que los refor-
tivismo normativo. Dada esta regla y el
madores morales son imposibles es defectuo- hecho de que el relativismo normati-
so porque todos sabemos que los reforma- vo es verdad y comprendido por los
dores sociales realmente han existido. Ponién- miembros de A, los de A parecen estar
dolo de una manera diferente, el relativismo
moral implica que ninguna cultura (si se con-
en posición de sostener que los miem-
sidera el convencionalismo) ni ningún indivi- bros de B debieran asesinar (puesto
duo (si se considera el subjetivismo) pueden que el código de B dice que es correc-
mejorar su código moral. to) y yo debiera criticar a los miembros
(4) Algunos actos están mal sin tomar en
cuenta los convencionalismos sociales. Los
de B porque mi código dice que yo
abogados de esta crítica usualmente adoptan debiera. De esta manera, yo critico a
el punto de vista del particularismo y sos- los miembros de B como inmorales y
tienen que toda la gente puede saber que al mismo tiempo sostengo que sus
algunas cosas están mal, tales como torrurar a
los niños, e! robo como tal, la codicia como
actos debieran haber sido cometidos.
tal, y así por el estilo, sin necesitar primero un Además, ¿por qué debieran los miem-
criterio para saber cómo es que, de hecho, bros de B preocuparse por lo que pien-
saben tales cosas. Así entonces, un acto (tor- sen los miembros de A? Después de
turar niños, por ejemplo) puede ser malo y ser
sabido que es malo aunque la sociedad diga
todo, si el relativismo normativo es
que es bueno, y un acto puede ser bueno y verdad, no hay nada intrínsecamente
sabido como tal aunque la sociedad diga que correcto acerca de los criterios morales
es malo. De hecho, un acto puede ser bueno de la sociedad A o de hecho de ningu-
o malo aunque la sociedad no diga nada acer-
ca del acto.
na sociedad. Por estas y otras razones,
(5) Si e! relativismo moral es cierto, es difí- el relativismo moral debe ser rechazado
cil ver cómo una sociedad podría justificarse (860/150-153, énfasis del autor).
LA NATURALEZA DE LA VERDAD 677
pero debemos poner disfracesmás sofisti- Van Inwagen reflexiona sobre e! des-
cadosy eruditos sobre esto cuando seamos concertante hecho de que alguna gente
adultos". (688/381). niega la objetividad de la verdad:
minos y luego declarar que no pode- otros del mismo orden, y que están
mos saber cómo podemos ir de San- implícitos en todojuicio" (1169/33).
tiago a Valparaíso! El profesor Geisler declara que un
En este capítulo daremos evidencia principio primario es
de la proposición de que sí conocemos
el punto de principio final del cual pueden
la realidad y de esta manera podemos
derivarse todas las conclusiones en un área
conocer la verdad, la que corresponde a dada de conocimiento o realidad. Los prin-
la realidad. cipios primarios son constituyentes necesa-
rios de todo conocimiento, pero no proveen
ningún contenido de conocimiento.
LA POSIBILIDAD DE CONOCER LA
Hay tantos principios primarios como hay
VERDAD órdenes de conocimiento y realidad. Puesto
que un principio primario es del que sigue
1. Los principios primarios del todo lo demás en su orden, los principios
conocimiento primarios del conocimiento son esas pre-
misas básicas de las que todo lo demás sigue
Los principios primarios son la base para
en el ámbito del conocimiento (434/72,73).
todas las conclusiones derivadas de cual-
quier área de conocimiento, sea de la Para que alguien llegue a un cono-
ciencia o de la filosofía. cimiento exacto debe haber un punto
El filósofo Aristóteles observó la ma- inicial del que se sabe que es verdad.
nera en que la evidencia depende de Este punto inicial provee la base para el
principios primarios. Él dijo que "la de- conocimiento y no necesita demos-
mostración debe estar basada en pre- tración posterior de que es verdad. Esto
misas previas a la conclusión y mejor es lo que significa principio primario.
conocidas que ésta" (69/1.3.72b.25). L. M. Regis declara: "Un principio
"Porque es imposible que' pueda haber primario es, por tanto, un primero en-
demostración de absolutamente cual- tre primeros". Regis continúa: "La ex-
quier cosa (habría un retroceso infini- presión principios primarios debe por
to, así que de todos modos no habría tanto ser entendida con el significado
demostración)" (71/4.4.1006a). de un grupo de juicios por los cuales el
Tomás Aquino aclara lo que significa intelecto observa la existencia de lazos
la expresión principio. "Cualquier cosa necesarios entre varios conceptos pri-
de la que procede algo de alguna mane- marios, lazos que obligan a identificar-
ra, la llamamos principio" (64/1.33.1). los en afirmación o a separarlos por ne-
Un principio primario, dice Aquino, gación" (1013/378).
"no significa prioridad [en tiempo], si-
no origen" (64/1.33.1). 2. Los principios primarios son la
James B. Sullivan define los princi- base autoevidente de todo
pios primarios como "los juicios más conocimiento
generales concebibles y los más eviden- Por "autoevidente" queremos decir que
tes, que nopresuponenpara suprueba a no necesitan ser probados. Ellos de-
680 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
muestran por sí mismos que son ver- práctica son fundamentales para todo
dad. Así, los principios primarios no conocimiento y argumento. Negarlos
necesitan ser deducidos de otros prin- es negar el mismo conocimiento; no
cipios, y ellos se convierten en la base tiene caso tratar de ver a través de los
de todo conocimiento. principios primarios. Si usted ve a través
Tomás de Aquino declara que debe de cualquier cosa, entonces todo es trans-
haber un punto inicial de demostra- parente. Pero un mundo completamen-
ción: "Si hubiera un retroceso infinito te transparente es un mundo invisible.
en demostraciones, la demostración se- 'Mirar a través' de todas las cosas es lo
ría imposible, porque la conclusión de mismo que no ver" (731187).
cualquier demostración se hace cierta El filósofo James B. Sullivan argu-
al reducirla al principio primario de menta que no puede haber un retroce-
demostración" (54/224). so infinito de demostraciones:
Aquino dice que el conocimiento
De hecho, el mismo orden de razonamiento
debe estar basado en algo de lo que esta-
requiere que la cadena tenga un principio.
mos seguros: "El conocimiento perfecto Porque las conclusiones se demuestran me-
requiere certidumbre, y por esto no po- diante premisas que o son autoevidentes o
demos decir que conocemos a menos son susceptibles de demostración mediante
que conozcamos lo que no puede ser de otras premisas. No puede haber retroceso al
infinito, ni siquiera en el orden de la lógica.
otra manera" (58/1.8). Si ninguna premisa en la cadena es autoevi-
Reisler repite el punto: "Si va a ha- dente, entonces la cadena entera no contiene
ber certeza, entonces el conocimiento evidencia. Porque no importa cuánto pueda
debe estar basado finalmente en algu- uno retroceder; todavía quedaría una pre-
misa que debería ser probada. No; uno debe
nos principios acerca de los cuales no
llegar al fin a una premisa que es autoevi-
debe haber dudas" (434/71). dente (1169/25, 26).
Él resume: "Es irrazonable tratar de
apartarse de ellos. De aquí que uno no 3. Los principios primarios del
puede tener una 'mente abierta' en conocimiento se derivan de la
cuanto a si son verdad o no. Uno no cosa más básica acerca de la
puede ni siquiera tener una opinión sin realidad: su ser (existencia)
ellos" (423/259).
George Mavrodes razona que los
principios primarios son más básicos Nuestro intelecto conoce el ser y sus pro-
que la argumentación. Él concluye que piedades de manera natural, y en este
conocimiento tiene sus raíces el conoci-
"si hay conocimiento en alguna ma- miento de los principios primarios.
nera, entonces debe haber alguna fuen-
-TOMÁS DE AQUINO
te de conocimiento que no sea la argu-
mentación" (800/49). Tomás de Aquino declara que la
C. S. Lewis está de acuerdo en que primera cosa que llegamos a conocer es
"estos principios primarios de la razón el ser: "Se encuentra cierto orden en
LA POSIBILIDAD DE CONOCER LA VERDAD 681
esas cosas que son captadas universal- objeto de nuestro pensamiento. Este objeto es
mente. Porque lo que antes que todo lo lo que es, pensemos en él o no, y sin tener en
cuenta lo que pensemos de él.
demás es captado, es el ser, la noción
La segunda suposición es que esta realidad
de! cual está incluida en cualquier cosa independiente es. completamente determi-
que e! hombre conoce" (64/1.2.94.2). nada. Este es el principio metafísico de la con-
Rudolph G. Bandas coincide: "Tan tradicción de Aristóteles. Nada puede ser y no
ser al mismo tiempo. Nada que existe puede
pronto como entramos en contacto
tener y no tener cierro atributo al mismo
con la realidad, sin importar la cosa tiempo (7/133).
que sea que despertó nuestros sentidos,
e! primer concepto que adquirimos es Rudolph G. Bandas señala que no
el ser" (91/60). tenemos que "pensar" en principios
Bandas aclara que lo que hemos primarios, porque los percibimos en e!
captado no es meramente una idea de ser: "Estos principios fundamentales y
ser, sino e! ser mismo: "El mundo primarios los percibe espontáneamente
material es lo único directamente acce- la inteligencia en el ser" (91/66).
sible a nosotros, y en él debemos des- En la siguiente sección veremos que
cubrir las verdades metafísicas, hasta otros principios primarios son reduci-
las más sublimes. Es una verdadera me- bles al principio de la no contradicción
tafísica porque es la metafísica de lo (también llamado el principio de con-
real, de! ser como tal; su objeto no es la tradicción). Bandas resume que la rea-
idea del ser (en e! sentido kantiano), lidad, el ser, e! acto de conocer, y e!
sino e! ser de! cual tenemos una idea" principio de la no contradicción están
(91/34). todos relacionados:
Aquino declara que "nuestro inte-
Si la noción de ser no posee valor ontológico
lecto conoce de manera natural e! ser y
[es decir, ser realmente], el principio de la
sus propiedades y en este conocimien- contradicción sería una ley de la lógica, pero
to tiene sus raíces e! conocimiento de no necesariamente de la realidad. Esta suposi-
los principios primarios" (55/2.83). ción, sin embargo, es aun subjetivamente im-
Mortimer Adler señala que es la pensable: La idea de ser es absolutamente
simple y nada puede corresponderle de ma-
mente la que se conforma a la realidad, nera parcial. Cualquier cosa que se conforme
no la realidad a la mente: a ella es ser; cualquier cosa que no se con-
forme es no ser. Nuestra inteligencia y el acto
Por debajo [la conformidad] de la definición de conocer, entonces, son esencialmente in-
de verdad y falsedad hay dos suposiciones tencionales y relativos al ser. Si se niega esta
que hicieron Aristóteles y Aquino que, a jui- relación, todo se vuelve ininteligible (91/65).
cio mío, son filosóficamente defendibles y
sostenibles. 4. Lista de principios primarios
La primera es que existe una realidad que es (1013/381-403; 1169/51-96; 423/250-
independiente de la mente humana, a la cual
253; y 434/73, 74).
la mente puede conformarse o fracasar en
conformarse. En otras palabras, lo que pensa- Cada uno de los siguientes principios
mos no crea o en ninguna manera afecta el es verdadero en el área del ser (onto-
682 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
logía) y se aplica al área del conocimien- Nada no existe, y sólo lo que existe pue-
to (epistemología). de causar existencia, puesto que el mis-
mo concepto de 'causa' implica una co-
4.1. Identidad (B es B) sa existente que tiene el poder de afec-
Ser: "Una cosa debe ser idéntica a sí tar a otra. De absolutamente nada vie-
misma. Si no lo fuera, entonces no se- ne absolutamente nada" (423/251).
ría ella misma" (423/250). Conocimiento (conclusión): No toda
Conocimiento (conclusión): El ser proposición puede depender para su ver-
es inteligible. Si no lo fuera no podría- dad de otra. Toda proposición que no es
mos tener una concepción de nada evidente por sí misma depende para su
(1013/395). verdad de la verdad de una proposición
evidente por sí misma (434/74).
4.2. No contradicción
(B no es no B) 4.5. Finalidad (todo agente
Ser: "Ser no puede ser no ser, porque actúa para un fin)
son opuestos directos. Los opuestos no Ser: Todo agente actúa para un fin
pueden ser le mismo" (423/251). (1013/399).
Conocimiento (conclusión): Hay Conocimiento (conclusión): Toda
cuando menos dos maneras de expresar proposición tiene un fin en perspecti-
este principio: (1) es imposible que de- va; es necesario que cada proposición
claraciones contradictorias sean simul- comunique algún significado; y la
táneamente verdaderas; (2) si una con- mente comunica lo que es inteligible"
tradicción es verdad, la otra es necesa- (434/74).
riamente falsa (1013/388, 389).
4.6. Otros principios primarios
4.3. Se excluyen puntos medios pueden reducirse al principio de
(cualquiera de los dos: B o no B) la no contradicción
Ser: "Puesto que ser y no ser son opues- El profesor Geisler ilustra la manera en
tos (es decir, contradictorios), y los que todos los principios anteriores pue-
opuestos no pueden ser lo mismo, na- den reducirse a la no contradicción:
da puede esconderse en la 'grietas' en..
tre ser y no ser. Las únicas opciones son La prioridad del principio de la no contradic-
ción se manifiesta desde los principios de
ser y no ser" (423/251). identidad, y los medios excluidos son aspectos
Conocimiento (conclusión): Una dependientes de él. Porque si las contradic-
proposición debe ser verdadera o falsa ciones fueran posibles, entonces una cosa no
(434/73). tendría que ser idéntica a sí misma (identi-
dad), ni los opuestos tendrían que ser dife-
rentes unos de otros (excluidos los medios).
El principio de la causalidad puede redu-
4.4. Causalidad (no B no puede cirse también al principio de la no contradic-
causar B) ción, porque en la inspección de los términos
Ser: "Solamente ser puede causar ser. sería una contradicción afirmar que un ser
LA POSIBILIDAD DE CONOCER LA VERDAD 683
gico (la manera en que sabemos algo). La ley de la contradicción, como una decla-
Adler observa la distinción importante ración acerca de la realidad, dice que es in-
mediatamente obvio al sentido común. Una
entre ellos en la ley de la no contradic-
cosa, cualquiera que sea, no puede existir y no
ción: "La ley de la contradicción como existir al mismo tiempo. O existe o no existe,
una declaración acerca de la realidad pero no las dos cosas a la vez. Una cosa no
misma está debajo de la ley de contra- puede tener cierto atributo y no tener ese
atributo al mismo tiempo. La manzana que
dicción como una regla de pensamien-
estoy mirando en mi mano no puede, en este
to. La ley de la contradicción como caso, ser de color rojo y no ser de color rojo.
una declaración de la realidad describe Esto es tan obvio que Aristóteles llama a la
la manera de ser de las cosas. La ley de ley de la contradicción evidente por sí misma.
contradicción como una regla de pen- Su evidencia por sí misma significa para él lo
innegable de sí misma. Es imposible pensar
samiento establece la manera en que que la manzana es roja y no roja al mismo
debiéramos pensar acerca de las cosas si tiempo" (4/140).
deseamos que nuestro pensamiento
acerca de ellas se conforme a la manera 5. La certeza de los principios
en que son las cosas" (4/140). primarios
Reginald Garrigou-Lagrange obser-
va la universalidad de la no contradic- 5.1. La naturaleza autoevidente
ción: "De acuerdo con el realismo tra- de los principios primarios
dicional, como es formulado por Aris- No tenemos que reflexionar en los
tóteles y Aquino, la idea universal exis- principios primarios para saber si son
te en el mundo sensorial, no formal- verdaderos o no; es obvio para nosotros
mente, sino fundamentalmente, y de (evidentes de por sí) que son verda-
todas las ideas la más universal es la del deros tan pronto como entendemos los
ser, sobre la cual se funda el principio términos usados en la proposición. Los
de la contradicción" (418/372, 373). cinco principios anteriores son autoevi-
Adler coincide: "La lógica de la ver- denternenre ciertos o reducibles a ello.
dad es la misma para todos los argu- Otro ejemplo clásico es la proposición
mentos excluyentes de la verdad, argu- "el todo es más grande que las partes".
mentos de que algo que es juzgado co- Tan pronto como entendemos lo que
rrectamente como verdadero conduye significa "el todo" y lo que significa "las
que todos los juicios al contrario son, partes", inmediatamente sabemos que
por tanto, incorrectos. La proposición la proposición es verdad. Inmediatamen-
puede ser un teorema en matemáticas, te en este sentido no significa rápida-
una generalización científica, la con- mente, sino más bien que no es me-
clusión de una investigación histórica, diante un proceso de razonamiento, es
un principio filosófico o un artículo de decir, que no tenemos que reflexionar
fe religiosa' (7/10). en la proposición antes de saber que es
Adler ilustra la naturaleza evidente verdad.
por sí misma de la no contradicción: Tomás de Aquino dice que el inte-
LA POSIBILIDAD DE CONOCER LA VERDAD 685
lecto "no puede estar equivocado con cación que no se ha obtenido por deducción,
respecto a esas declaraciones que son entonces, consiste del ser de uno directamen-
te consciente de los hechos inmediatos que
conocidas tan pronto como es conoci-
fundamentan la verdad necesaria de una pro-
do el significado de los términos, como posición. Cuando uno ve que una proposi-
con los principios primarios, de los que ción expresa un hecho inmediato de esta cia-
procedemos a conclusiones cuya segu- se, no puede estar equivocado al sostenerla
ridad científica tiene la infalibilidad de (7601 citado en 6891170, 171).
la verdad" (64/1.85.6). El punto de MacDonald es que las
Aquino declara de nuevo: "El inte- proposiciones inmediatas no se filtran
lecto siempre tiene razón en cuanto a a través de ningún sistema de creencias.
los principios primarios, puesto que no Será importante recordar este punto
es engañado en relación con ellos por cuando empecemos a criticar las de-
la misma razón por la que no es enga- claraciones que se derrotan a sí mismas
ñado en cuanto a lo que es una cosa. de los que niegan que sea posible cono-
Porque los principios conocidos por sí cer la verdad. Veremos que, a pesar de
mismos son conocidos de esa manera sus sistemas filosóficos, los mismos
tan pronto como los términos son en- filósofos no pueden evitar la realidad y
tendidos a partir del hecho de que el el principio de la no contradicción.
predicado está contenido en la defini- Ellos quieren filtrar la realidad a través
ción del sujeto" (64/1.17.3). de su sistema, pero, en el caso de los
Los principios primarios son pro- principios primarios, la realidad no se
posiciones evidentes por sí mismas (es Impone.
decir, que demuestran por sí mismas
que son verdad). No podemos estar 5.2. La mente está predispuesta
equivocados en relación con las pro- a la verdad
posiciones autoevidenres; por eso no po- Tomás de Aquino declara que la mente
demos estar equivocados en cuanto a está predispuesta a la verdad: "La verdad
los principios primarios. es el bien del intelecto y la expresión de
Scott MacDonald comenta que las su ordenación natural; y exactamente co-
proposiciones inmediatas dependen de mo las cosas sin conocimiento son avan-
la realidad; ellas son el fundamento ba- zadas hacia su fin sin conocerlo, así algu-
sado en hechos reales de toda conclu- nas vecesel intelecto humano se inclina a
sión, y es imposible equivocarse en cuan- la verdad aunque no percibe su natura-
to a ellas: leza" (59/10.5).
Aquino observa que la mente tiene
Cuáles proposiciones son inmediatas, enton-
un apetito natural por la verdad. Él
ces, depende únicamente de qué naturaleza
real son, y qué relaciones sostienen entre ellas, explica lo que quiere decir con esto:
es decir, de la estructura básica del mundo y "Apetito natural es esa inclinación que
no de la psicología o estructura de creencias tiene cada cosa, de su propia natura-
de algún tema epistémico dado. Una justifi- leza, por algo por lo cual, por su apeti-
686 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
mismos, que son autoevidentes. Ellos gunas premisas que son inmediatas e inde-
son nuestra base para toda otra demos- mostrables, puesto que en el caso de las de-
mostraciones uno no puede seguir al infini-
tración y argumentación. to... Y así debe ser que la demostración pro-
cede de premisas inmediatas, ya sea directa o
.. . .. '. . , . indirectamente mediante otras [premisas] me-
. uos que niegan I.Ul pdndpiQ primario de- diadoras (60/1.4.14).
bieran ser apaleadQs 1') eXpuestos al fuego '
, hasta que admitan que quemarse o no que- . Alasdair Maclnryre afirma clara-
rnarse, o ser apaleadoo no ser apateado,
no son idénticos. ., mente: "Un argumento para principios
primarios no puede ser demostrativo,
porque una demostración es de princi-
pios primarios" (762/35).
Aristóteles declara que "no demos-
Mortimer Adler argumenta que no
trable" significa: "No todo conoci-
hay más evidencia para una verdad au-
miento es demostrativo; por el contra-
toevidente que no sea ella misma:
rio, el conocimiento de las premisas in-
mediatas es independiente de la de- Las verdades llamadas autoevidentes proveen
mostración. (La necesidad de esto es los ejemplos más obvios de conocimiento en
obvio, porque puesto que debemos el sentido fuerte de esa palabra. Son llamadas
auto evidentes porque nuestra afirmación de
conocer las premisas previas de las cua-
ellas no depende de la evidencia reunida en
les se deriva la demostración, y puesto apoyo de ellas ni sobre el razonamiento que
que el retroceso debe terminar en ver- tiene el propósito de mostrar que son conclu-
dades inmediatas, esas verdades deben siones alcanzadas válidamente por inferencia,
ser indemostrables)" (69/1.3.72b). Reconocemos su verdad inmediata o directa-
mente de nuestro entendimiento de lo que
Aristóteles declara: "Porque es im- afirman. Estamos convencidos --convenci-
posible que deba haber demostración de dos, no persuadidos- de su verdad porque
absolutamente todo (habría un retroceso encontramos imposible pensar 10 opuesto de
infinito, de modo que todavía no ha- lo que afirman. En ningún sentido estamos
libres de pensar lo opuesro (5/52).
bría demostración)" (71/4.4.1 006a).
Aquino ilustra la futilidad de un in-
7. Objeciones respecto a los
finito regreso de demostraciones:
principios primarios
Suponga que alguien que tiene una demos-
tración [para una conclusión dada] silogiza 7.1. Los principios primarios son
[da un argumento deductivo conciso] sobre la solamente una manera occidental
base de premisas demostrables (o mediatas). de pensar (ver también la sección
Esa persona o posee una demostración de esas
premisas o no la posee. Si no la posee enton-
que sigue sobre el misticismo)
ces no tiene ciencia [es decir, conocimiento] Debemos notar la naturaleza auto-
con respecto a las premisas y entonces no tie- derrotista de esta objeción:
ne ciencia [es decir, conocimiento] con res-
pecto a la conclusión de que tampoco tiene Algunos dicen que hay otra clase de lógica, la
una explicación de las premisas. Pero si posee lógica oriental, que se adhiere a la idea de que
una demostración de las premisas, llegará a al- la realidad, en su mero corazón, abraza con-
LA POSIBILIDAD DE CONOCER LA VERDAD 689
tradicciones. Sin embargo, tratar de poner li- toria que ilumina la inutilidad de esta
mitaciones geográficas a cualquier ley univer- línea de argumento:
sal es lógicamente imposible. Según la lógica
oriental la realidad puede ser lógica e ilógica, Cuando el profesor se puso elocuente y
pero si algo es tanto lógico como ilógico es explicó la ley de la no contradicción, even-
una contradicción que no tiene sentido. De tualrnenre llegó a esta conclusión: "Esta [lógi-
modo que según la lógica oriental, finalmente ca de una u otra] es una manera occidemal de
todo carece de significado. Sin embargo, si to- considerar la realidad. El verdadero problema
do carece finalmente de significado, también es que ustedes están considerando la contra-
lo es la diferenciación entre las lógicas occi- dicción como occidental cuando debieran es-
dental y oriental (440/n.p.). tar enfocándola como oriental. El ambasly es
la manera oriental de considerar la realidad".
Mortirner Adler declara: "Los fun- Después de que él elaboró esas dos ideas
damentos de la lógica deben ser tan sobre o una u otra o una y otra por algún
tiempo, finalmente yo pregunté si podía in-
transculturales como las matemáticas,
terrumpir su interminable tren de pensamien-
con las cuales están asociados los prin- to y levantar una pregunta.
cipios de la lógica. Los principios de la Dije: "Señor, ¿me está usted diciendo que
lógica ni son occidentales ni orientales, cuando yo estoy estudiando hinduismo yo o
sino universales" (7/36). uso el sistema de lógica de o una u otra o una
y otra o nada más?".
Adler explica que en el pensamien- Por un momento que pareció una eterni-
to "occidental" subyace toda la tecno- dad se hizo un silencio en el que se oía volar
logía, en el Oriente o en el Occidente: una mosca. Yo repetí mi pregunta: "¿Me está
usted diciendo que cuando yo estoy estu-
Donde quiera que se usan los frutos de la tec- diando hinduismo yo o uso e! sistema de ló-
nología se reconoce la verdad de las matemá- gica de una y otra o nada más? ¿Lo entendí
ticas y de la ciencia natural. Si las matemáti- bien?".
cas y la ciencia natural subyacentes no fueran Él echó para atrás su cabeza y dijo: "Una
verdad, la tecnología no funcionaría exitosa- u otra parece surgir, ¿no es cierto?".
mente. Si las matemáticas y la ciencia natural "Seguro que surge", dije yo. "Y de hecho
subyacentes son verdad, entonces el criterio hasta en la India vemos a ambos lados antes
subyacente de la realidad como libre de con- de cruzar la calle; se trata de! autobús y de
tradicciones inherentes también debe ser ver- mí, no de ambos".
dad, porque si no lo fuera, las conclusiones de ¿Sefijan en el error que estaba cometiendo?
las ciencias naturales empíricas no podrían ser Estaba usando la lógica de una u otra para
verdad por virtud de su correspondencia con probar la de una y otra. Cuanto más trata uno
la realidad. de machacar la ley de la no contradicción,
tamo más lo machaca a uno (1347/29).
Adler concluye: "Que hay una rea-
lidad independiente con la cual las pro- Zacharias también señala lo que mu-
posiciones que sostenemos pueden co- chos no reconocen acerca de la filosofía
rresponder o dejar de corresponder se "oriental" :
asegura por la manera en la que los
Todo el método de enseñanza de Shankara, e!
mecanismos concebidos tecnológica-
más grande filósofo hindú, era muy socrático
mente funcionan o fracasan" (7/74). cuando él debatía ideas en una manera no
Ravi Zacharias narra la siguiente his- dialéctica (una y otra) sino en una no contra-
690 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
dictoria (una u otra). Él desafiaba a sus anta- 7.3. Defender el principio (ley)
gonistas a probar que estaba equivocado, y si de la no contradicción usando
no, a rendirse a su criterio. El punto, entonces,
la no contradicción es un
no es si usamos una lógica oriental u occiden-
tal. Usamos la lógica que refleja mejor la reali- argumento circular
dad, y la ley de la no contradicción está Norman Geisler contesta que
implícita o explícitamente implicada tanto por
el Oriente como por el Occidente (1347/130). esta objeción confunde el asunto. Porque la
ley de la no contradicción no se usa como la
base de la prueba indirecta de su validez; se
7.2. Las leyes lógicas como
usa simplemente en el proceso de defender su
contradicción son solamente validez. Tome, por ejemplo, la declaración
leyes formales para construir "Yo no puedo hablar una palabra de caste-
sistemas simbólicos; no se llano". Esta declaración es autodestructiva,
aplican a la realidad porque sí hace lo que dice que no puede ha-
cer. Usa el castellano para negar que no puede
Ronald Nash contesta: "La ley de la no
hablar castellano. Así pues, se refuta a sí mis-
contradicción no es simplemente una ley ma. La prueba indirecta de la ley de no con-
de pensamiento. Es una ley de pensa- tradicción es similar. No podemos negar la ley
miento porque primero es una ley de ser. de no contradicción sin usarla en la misma
oración que la niega. Porque la oración que
Ni tampoco es la ley algo que alguien
niega la no contradicción se ofrece como una
puede tomar o dejar. La negación de la oración no contradictoria. Si no lo es, enton-
ley de no contradicción lleva al absurdo. ces no tiene sentido.
Es imposible negar significativamente las En la misma manera, si yo digo: "Yo pue-
leyesde la lógica.Si se niega la ley de la no do pronunciar una palabra en castellano", es
obvio que yo pronuncié una palabra en cas-
contradicción, entonces nada tiene signi-
tellano en el proceso de hacerlo. Pero no hay
ficado. Si las leyes de la lógica no signifi- nada auto refutable acerca de usar castellano
can primero lo que dicen, nada más pue- para decir que puedo usar castellano. Sólo
de tener significado, incluyendo la nega- hay algo autorefutable acerca de usar caste-
llano para negar que puedo usar castellano.
ción de las leyes"(890/84).
De la misma manera, no hay nada de malo
Rudolph G. Bandas está de acuer- en usar el principio de la no contradicción
do: para defender el principio de la no contra-
dicción. Solamente hay algo de malo acerca
Si la ley de ser no posee valor ontológico, el de usar el principio de la no contradicción
principio de la contradicción sería una ley de para negar ese principio (434179).
lógica, pero no necesariamente de realidad.
Esta suposición, sin embargo, es hasta subje- 7.4. No podemos conocer los
tivamente impensable: La idea de ser es abso-
lutamente simple y nada puede corresponder
principios primarios a priori (es
a ella sólo de manera parcial. Cualquier cosa decir, aparte de la experiencia)
que se conforme a ella es ser; cualquier cosa puesto que la mente es una
que no, es no ser. Nuestra inteligencia y ac- tabula rasa (es decir, una
ción de conocer, entonces, son esencialmente
pizarra en blanco) hasta que
intencionales y relativas al ser. Si se niega esta
relación, todo se vuelve ininteligible (91165). experimenta algo
Tomás de Aquino declara: "El conoci-
LA POSIBILIDAD DE CONOCER LA VERDAD 691
manera no tendríamos medios por los cuales no tiene facultad para aplicarse a la realidad es
podrían ser conocidos. Los tenemos por me- una afirmación sin sentido, a menos que la
dio de operación ames que los conozcamos lógica sí se aplique al significado de los térmi-
por medio de la conciencia (434/90). nos "realidad" y "posible" en la oración que
argumenta que la lógica no tiene facultad para
Etienne Gilson resume la respuesta aplicarse a la realidad (432/292, 293)
de Aquino a la cuestión del cómo de
Ravi Zacharias afirma: "Las leyes
esta manera:
de la lógica deben aplicarse a la reali-
Encontramos los gérmenes de todo cono- dad; de otra manera bien podríamos
cimiento en el intelecto mismo. Estos gér- estar viviendo en una casa de locos"
menes preformados de los cuales tenemos (1347/11).
conocimiento natural son los principios pri-
marios. Lo que es característico de estos princi-
pios es que son los primeros conceptos forma-
dos por nuestro intelecto cuando entramos en Las leyes de la lógica deben aplicarse a la
contacto con lo perceptible. Decir que preexis- realidad; de otra manera bien podríamos
ten no significa que el intelecto los posee real- estar viviendo en una casa de locos.
mente, independientemente de la acción que el
cuerpo ejerza en nuestra alma; sencillamente
significa que son los primeros inteligibles que
nuestro intelecto puede alcanzar al empezar la 7.7. No hay verdad que
experiencia racional. El entendimiento de estos corresponda a la realidad
principios no es más innato que las conclu- RaviZachariasseñalala naturalezacontra-
siones de argumentos deductivos, pero mien-
tras que a los primeros los descubrimos de
dictoria de esta declaración de la verdad:
manera natural, a éstos los descubrimos por un "Para cualquiera que tome en serio la
esfuerzo de búsqueda (462/246). declaraciónde que no hay verdad que co-
rresponda a la realidad derrota la de-
7.6. Pero la lógica no se aplica a claración misma al implicar que no hay
la realidad reflexiónde la realidad. Si una declaración
En respuesta a esta objeción: no reflejala realidad, ¿por qué tomarla en
serio?La verdad como una categoríadebe
Hay solamente tres posibles puntos de vista
acerca de la relación de la necesidad y la rea-
existir aunque uno esté negando su exis-
lidad lógicas: (1) la lógica no puede aplicarse a tencia y debe también permitir la posibi-
la realidad; (2) la lógica no tiene facultad para lidad de ser conocida" (1347/125).
aplicarse a la realidad; (3) la lógica debe apli- Geisler explica que "hasta la teoría
carse a la realidad. Argumenramos que la pri-
intencionalista depende de la corres-
mera alternativa se derrota a sí misma, la
segunda no tiene sentido, y por tanto, la ter- pondencia de la teoría de la verdad. La
cera es la única que se puede afirmar. Esto nos teoría intencionalista argumenta que
deja con una alternativa significativa, es decir, algo es verdad si lleva a cabo lo que
que la lógica debe aplicarse a la realidad. Por- intenta. Pero significa que es verdad
que el pumo de vista de que la lógica no puede
solamente si lo realizado está en con-
aplicarse a la realidad afirma que la lógica sí se
aplica a la realidad en el mismo intento de ne- formidad con las intenciones. Así que
gar que lo hace. y la posición de que la lógica sin conformidad entre las intenciones y
LA POSIBILIDAD DE CONOCER LA VERDAD 693
UN VISTAZO Al CAPíTULO
(811138).
696 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
"Entre 1960 Y 1990", escribe Stan- sidad de preocuparse de lo que 'la hace'
ley J. Grenz, "surgió e! posmodernismo verdad" (1042/xvi).
como un fenómeno cultural", incenti-
vado en muchos aspectos por e! adve-
nimiento de la era de la información. Kuhny Deweysugieren que dejemos el con- A
Grenz sugiere que si la fábrica es e! sím- .cepto de la ciencia moviéndose hacia un fin
llamado "conformidad con la realidad" y
bolo de la era industrial que produjo e! en su lugar dicen que solamente un vocabu-
modernismo, la computadora es el sím- lario dado funciona mejor que otro para un
propósito dado,
bolo de la era de la información, que es
paralela a la propagación de! posmo- -RICHARD RORTY
dernismo" (811/36, 37).
El posmodernismo es complejo, y Rorry niega que la verdad corres-
sus principios son algunas veces contra- ponda a la realidad:
dictorios. Sin embargo, Lawrence Ca-
[El pragmarisra) comparre con el positivista el
hoone capta su esencia en su libro From
concepw baconiano y hobbesiano de que el
Modernism to Postmodernism (Del mo- conocimien ro es poder, una herramienta para
dernismo al posrnodernismo): "Dicho enfrentarse con la realidad, pero él lleva su
simplemente, ellos lo consideran [al pos- puma hasta el extremo, como no lo hace el
positivista. Él rechaza el concepto de la ver-
modernismo] como un rechazo de casi
dad como conformidad con la realidad en ge-
todos los pilares intelectuales de la civi- neral, y dice que la ciencia moderna no nos
lización occidental... Como mínimo, e! capacita a hacer frente porque corresponda,
posmodernismo considera que ciertos sino que solamente nos capacita a hacer fren-
principios, métodos o ideas caracterís- re. Su argumento de este crirerio es que cen-
renares de anos de esfuerzo no han podido
ticas importantes de la cultura occiden-
hacer que el concepro de la 'conformidad'
tal moderna son obsoletos e ilegítimos" renga un sentido interesante (ya sea de los
(205/2). El posmodernismo representa pensamientos a las cosas o de las palabras a las
un rechazo de la filosofía que ha carac- cosas) (l042/xvii).
terizado el pensamiento occidental des-
de su principio. Rorty, en conformidad con Kuhn y
Dewey, afirma: "Kuhn y Dewey sugie-
LAS PRINCIPALES CARACTERíSTICAS ren que dejemos el concepto de la cien-
DEL POSMODERNISMO cia moviéndose hacia un fin llamado
1. La verdad no corresponde a la 'conformidad con la realidad' y en su
realidad lugar dicen que solamente un vocabu-
Rorty sostiene: "Para el pragmatista lario dado funciona mejor que otro pa-
[posmodernista], las verdaderas oracio- ra un propósito dado" (1042/193).
nes no son verdaderas porque corres- Grenz resume: "Richard Rorry, a su
pondan a la realidad, por lo que no hay vez, echa por la borda el concepto clá-
necesidad de preocuparse por la clase sico de la verdad como la mente o el
de realidad, si hay alguna, a la que co- lenguaje que refleja la naturaleza. La
rresponde una oración dada, sin nece- verdad no se establece ni por la con-
RESPUESTA AL POSMODERNISMO 697
"todo se vale" (Anything Coes, Feyer- truido para librarlo del autor y dejar el
abend, según es citado en 49/199). texto vivo como una palabra liberado-
El Diccionario Oxford de Filosofía ra" (Mohler, Ministry Js Stranger Than
destaca este reclamo pos moderno: "La Jt Used To Be [El ministerio es más
objetividad se revela como un disfraz extraño de lo que solía ser], Seminario
de poder o autoridad en la academia, Teológico Bautista del Sur, 6).
ya menudo como la última fortaleza Rorty indica, "[El pragmático] pro-
del privilegio del hombre blanco" cede a argumentar que no hay diferen-
(129/295). cia pragmática, ninguna diferencia que
Michael Foucault argumenta con- haga diferencia, entre 'funciona porque
tra la objetividad: es verdad' y 'es verdad porque funciona'
que la que hay entre 'es piadoso porque
La verdad no es poder exterior o falra de
poder: al contrario de un mito cuya historia y los dioses lo aman' y 'los dioses lo aman
funciones recompensarían estudio más minu- porque es piadoso'" (l042/xxix).
cioso, la verdad no es la recompensa de los
espírirus libres, el hijo de una soledad prolon-
gada, ni el privilegio de los que han triunfado El criterio posmodernista opera con un
en liberarse a sí mismos. La verdad es una entendimiento de la verdad basado en la
cosa del mundo; es producida solamente en comunidad. Afirma que cualquier cosa
virtud de formas múltiples de presión. Y ella que aceptamos como verdad y hasta la
induce efectos regulares de poder. Cada manera en que concebimos la verdad de-
sociedad tiene su régimen de verdad, su "po- penden de la comunidad en la que par-
lírica general" de verdad; es decir, los tipos de ticipamos. Además, y más radicalmente,
discurso que acepra y que desempeñan la fun-
el criterio posmoderno afirma que éste
se extiende relativamente más allá de
ción de verdad; los mecanismos e instancias nuestras percepciones de la verdad a su
que lo capacitan a uno a distinguir declara- esencia: no hay una verdad absoluta;
ciones verdaderas y falsas, los medios por las más bien la verdad es relativa a la comu-
cuales cada una es aprobada; las técnicas y nidad en la que participamos.
procedimientos con un valor convenido en la
-STANLEY J. GRENZ
adquisición de la verdad; la posición de los
que tienen la responsabilidad de decir que lo
que cuenta es verdad (Truth and Power Rorty aplica su pragmatismo tanto
[Verdad y poder], Foucault, según se cita en
a los reclamos preceptivos de la verdad
205/379).
como a los reclamos descriptivos: "Una
6. La verdad se da en virtud de segunda caracterización del pragmatis-
la perspectiva mo pudiera ser así: no hay diferencia
Albert Mohler concluye: "Jacques De- epistemológica entre la verdad acerca
rrida, el principal desconstruccionista de lo que debe ser y la verdad acerca de
literario describió este mover en térmi- lo que es, ni ninguna diferencia meta-
nos de 'muerte del autor' y 'muerte del física entre hechos y valores, ni ningu-
texto'. El significado, hecho no encon- na diferencia metodológica entre mo-
trado, es creado por el lector en el acto ralidad y ciencia" (1042/163).
de la lectura. El texto debe ser decons- Rorty concluye: "Al final, nos dice
RESPUESTA AL POSMODERNISMO 703
Pero ¿por qué la diversidad religiosa impli- den pero nunca tocan el suelo, vigas y galerías
ca esta clase de apertura? El posmodernista que van a ninguna parte, y un sistema de vi-
está aquí abogando mucho más que mera gas expuestas de apariencia absurda sobre la
humildad intelecrual. El posmodernista no mayor paree del exterior. Como todo lo pos-
está meramente diciendo que no podemos modernista, desafía roda canon de sentido co-
conocer con certeza cuál crirerio religioso mún y toda ley de racionalidad.
mundial es verdadero y por tanto debemos Zacharias miró el edificio y sacudió la ca-
tener una mente abierta; más bien él sostiene beza. Con una sonrisa comentó: "Me pre-
que ninguno de los criterios religiosos mun- gunto si usaron las mismas técnicas cuando
diales es objetivamente cierto, y por tanto pusieron los cimientos".
ninguno puede ser excluido por considera- Su punto es muy bueno. Una cosa es de-
ción a la única supuestamente verdadera re- clarar independencia de la realidad cuando
ligión (257/ según es citado en 975/77). se construye un edificio y otra cosa cuando
tenemos que entrar en contacto con e! mun-
Grenz concluye: "Una negación de do real (McCallum, The Real Issue [El ver-
la realidad de un mundo unificado dadero asun ro], 1).
tampoco hay razón para adoptar la perspecti- falta base o sostén para rechazar otras
va posmoderna en vez de, digamos, los pun- posibilidades. Esto es un falso dilema.
tos de vista del capitalismo occidemal, del
Sire señala: "Hasta los relativistas
chovinismo masculino, del racismo blanco y
así por el estilo, puesto que el posmodernismo pueden verse obligados a ver que la
no tiene más verdad en sí mismo que esas verdad es necesaria, hasta en el caso del
perspectivas. Atrapados en esta trampa au- relativismo. De hecho, la pregunta ver-
rodestrucriva, algunos posmodernistas se han
daderamente no puede ser evitada"
visto obligados al mismo recurso de los bu-
distas místicos: negar que el posmodernismo (1106/ según es citado por 975/114).
es realmente un punto de vista o una posición ¿Está reclamando el posmodernista que
en alguna manera. Pero entonces, una vez su filosofía es realmente verdadera?
más, ¿por qué siguen escribiendo libros y Sire concluye: "Regresemos al asun-
hablando de él? Obviamente están haciendo
to específico en cuestión: logocentris-
algunos reclamos cognoscitivos, y si no, en-
tonces literalmente no tienen nada que decir mo. Un enfoque logocéntrico a la posi-
y ninguna objeción a nuestro uso de los cá- bilidad del conocimiento independien-
nones clásicos de la lógica (257/ según es cita- te de la realidad no es autoreferencial-
do por 975/82).
mente incoherente. La suposición pos-
Craig acusa al posmodernismo con modernista de que en principio no po-
un salto ilógico: "¿Cómo la mera pre- demos tener acceso a la naturaleza de la
sencia de criterios mundiales religiosos realidad, yo pienso que es incoherente"
incompatibles con el cristianismo de- (11061 como es citado en 975/115).
muestran que los reclamos distintiva- Sire expone otra inconsistencia pos-
mente cristianos no son verdad? Lógi- moderna: ''Aunque los ultramodernistas
camente, la existencia de múltiples re- (posmodernistas) debieran decir que
clamos verdaderos incompatibles sola- nunca encontraron una narrativa que
mente implican que no todos ellos pue- no les gustara, es claro que sí 10 hicie-
den ser (objetivamente) verdaderos, ron. El fundamentalista cristiano y las
pero obviamente sería engañoso inferir historias evangélicas a menudo son re-
que ninguno de ellos es (objetivamen- chazadas por su exclusividad" (1106/
te) verdad" (257/ según es citado por como es citado en 975/120).
975/77). Gene Veith muestra una inconsis-
Carson rechaza el dilema presen- tencia clave en el posmodernismo:
tado por el posmodernismo: "Los de- "No creer en la verdad es, por supues-
construccionistas pueden insistir en un to, autocontradictorio. Creer significa
conocimiento absoluto o en un relati- pensar en que algo es verdad; decir 'es
vismo completo. O podemos conocer cierto que nada es cierto' es una ton-
algo verdadera y absolutamente, o el tería intrínsecamente sin sentido. La
llamado 'conocimiento' es nada más misma declaración -'no hay una ver-
que opinión y, por consiguiente, relati- dad abso1uta'- es una verdad absoluta"
vo. La norma se vuelve rígida y extre- (1243/16).
ma" (219/107). Al posmodernismo le Diógenes Al1en señala el problema
706 NUEVA EVIDENCIAQUE DEMANDAUN VEREDlCTO
te cieno que el sentido, tomado en su acto de experiencia del hombre: "Puesto que,
sentir llega a ser uno con lo sensible tomado sin embargo, realmente hay un cono-
en el acto por el cual es sentido, y que el in-
telecto tomado en su acto de conocer es uno
cimiento demostrativo que se ocupa
con lo inteligible tomado en el acto por el con cosas, y no con meras opllllOnes,
cual es conocido (461/226). los objetos del conocimiento deben ser
Gilson añade un corolario al con- cosas en sí mismas y no imágenes indi-
cepto anterior: "Podemos considerar co- viduales distintas de las cosas... En el
mo un corolario inmediato de este he- acto del conocimiento no hay un ser
intermedio entre el pensamiento y su
cho la tesis tomista que declara que todo
acto de conocimiento supone que el ob- objeto" (461/228).
jeto conocido llega a estar presente en el Gilson comenta: "Por derechos, y
sujeto conocedor" (461/226). casi siempre de hecho, un intelecto
humano frente a un roble forma en sí
3. El rechazo posmoderno de mismo el concepto de árbol, y frente a
la correspondencia de la Sócrates o Platón forma en sí mismo el
representación no demuestra concepto de un hombre. El intelecto
que la verdad no corresponde concibe esencias tan infaliblemente co-
a la realidad mo el oído percibe sonidos y la vista
Gilson indica que es un error considerar colores" (461/230).
el conocimiento como una ciencia de Gilson sostiene que la verdad es la
ideas más bien que de cosas: correspondencia de una afirmación
"Si las especies fueran seres distin- con la cosa en realidad: "Para que esta
tos de sus formas, nuestro conocimien- conformidad del concepto con el obje-
to se enfocaría sobre las especies, no to llegue a ser algo conocido y tome la
sobre los objetos. Esto es inaceptable forma de verdad en la conciencia, el
por dos razones. Primera, porque en intelecto debe añadir algo de sí mismo
este caso todo nuestro conocimiento a la realidad exterior que recién ha
dejaría de ocuparse con realidades exte- asimilado. Tal adición empieza cuan-
riores y solamente se extendería a sus do, no satisfecho solamente con apren-
representaciones en nuestra concien- der una cosa, hace un juicio sobre ella
cia. Aquí caeríamos en el error de Pla- y dice: Este es un hombre, este es un
tón que considera el conocimiento co- árbol. AqUÍ el intelecto trae algo nue-
mo una ciencia de ideas en lugar de vo: una afirmación que existe en él solo
una ciencia de cosas. Segunda, porque y no en las cosas. De tal afirmación po-
ya no habría ningún criterio de certi- demos preguntar si corresponde con la
dumbre" (461/228). realidad o no" (461/231).
Gilson razona de la realidad, donde Gilson, al discutir la crítica kantia-
es autoevidente que tiene lugar el co- na, logra un punto clave, a saber, la
nocimiento de las cosas, hacia una teo- presencia formal de las mismas cosas
ría de conocer que dé cuenta de la en la mente del conocedor resuelve los
REsPUESTA AL POSMODERNISMO 709
güísríco es fundamentalmente indeterminado tos de la realidad entre culturas puede ser difí-
(589/99). cil, no tenemos razón para creer que es im-
posible. El mismo hecho de que somos cons-
Henry señala claramente: "El equi- cientes de las diferencias prueba que podemos
paje cultural puede ser quitado del tex- detectar y entender nuestras diferencias si re-
to y del intérprete sin pérdida de la ver- nemos cuidado. Dada nuestra capacidad para
dad objetiva ... Nuestra falta de cono- comunicarnos, podemos empezar a entender-
nos unos a otros y pensar en por qué a me-
cimiento exhaustivo no nos condena a
nudo vemos las cosas de manera diferente. y
la inutilidad intelectual" (557/ como esa comunicación abre la puerta al intercam-
fue citado en 299/46). bio genuino y a la evaluación de ideas, hasra
McCallum ilumina la insuficiencia de conceptos abstractos tales como espiritua-
lidad y moralidad (802/55).
de la filosofía modernista del lenguaje
y del significado para explicar las expe-
Carson argumenta que la filosofía
riencias prácticas de comunicación co-
de los deconstruccionistas vuela en su
tidiana del hombre:
propia cara tan bien como en la cara de
Los posmodernisras pierden otro punto im- la experiencia práctica:
portante en su concepto del idioma. De acuerdo
con su concepto, dado que cada idioma tiene Nunca he leído a un deconsrruccionisra que
su propia lógica (sintaxis)y significado (semán- se complazca si un crítico interpreta mal su
rica), debiera ser imposible comunicar signi- trabajo; por tanto, en la práctica los decons-
ficativamente o traducir exactamente de un truccionistas asocian implícitamente sus pro-
idioma a Otro. Hacerlo así subyugaría el signi- pios textos con sus propias intenciones ...
ficado singular y culruralmente contenido de Mi punto, entonces, es que en el mundo
un idioma a otro. real, para todas las dificultades que hay en la
Pero los oradores multilingües saben que a comunicación de persona a persona y de cul-
pesar de las diferencias, en ocasiones significa- rura a cultura, todavía esperamos que la gente
tivas, entre idiomas, los conceptos casi siem- diga más o menos lo que quiere decir (y si no
pre pueden ser expresados significativamente. lo hace, la censuramos por ello), y esperamos
La realidad no está dividida por líneas de len- que la gente madura entienda lo que otros
guaje de la manera que muchos posrnoder- dicen, y lo representen bien. El entendimien-
nistas han pretendido. to indudablemente nunca es absolutamente
Las culruras a menudo se enfocan a la reali- exhaustivo y perfecto, pero eso no significa
dad de manera difereme. Los historiadores de que la única alternativa es disociar el texto del
diferentes culturas algunas veces escriben rela- orador, y luego poner todo el significado en el
tos completameme diferentes del mismo lector o en el que escucha. El verdadero co-
evento. y los panteístas y los animistas ven la nocimiento del significado de un texto y hasta
naturaleza en una manera radicalmente dife- de pensamientos del autor que escribió es po-
reme a la de los científicos naturalistas. Pero sible, aunque no lo sea el conocimiento per-
eso no es lo mismo que ser incapaces de cap- fecto y exhaustivo. Así son las cosas en el mun-
tar lo que otros quieren decir. Los posrnoder- do real, y eso a su vez sugiere que cualquier
nistas se enfocan en el margen de la cuestión teoría que pase frente a esas realidades necesi-
del idioma -el cinco por ciento del idioma ta ser examinada de nuevo (219/103).
que es difícil de traducir- e ignoran el no-
venta y cinco por ciento que es perfectamente 5. La verdad es objetiva y no se
claro. da en virtud de la perspectiva
Aunque comunicar la verdad o los concep- Una persona no puede funcionar o vi-
RESPUESTA AL POSMODERNISMO 711
dad o número? No. ¿Contiene algún ra- siones necesarias deducibles de verdades evi-
zonamiento experimental respecto a asun- dentes en sí mismas. Los últimos buscaban y
pretendían haber encontrado tal fundamento
tos de hecho o de existencia? No. Eché- en las conclusiones probables "inductivas" de
moslo al fuego, porque no contiene na- impresiones sensoriales. Hume siguió e! en-
da sino sofistería [razonamiento sutil y foque empírico más rigurosamente que sus
engañoso] e ilusión" (594/12.3, énfasis predecesores y argumentaba un caso persuasi-
vo de que ni la deducción ni la inducción
del autor).
podían proveer un fundamente adecuado pa-
Hume hace esta categórica decla- ra el conocimiento. La deducción con sus pre-
ración respecto a la razón: misas "auroevidentes" resultaba ser definitoria
(analítica) y vacía de contenido verdadero,
Todos los objetos de la razón humana o de la mientras que la inducción resultaba estar ba-
investigación pueden ser divididos natural- sada en la suposición indemostrable de que el
mente en dos clases, a saber, relaciones de ideas fururo debe ser como el pasado. De esta ma-
y asuntos de hecho. De la primera clase son las nera Hume pensaba que había eliminado la
ciencias de la geometría, álgebra y aritmética y; posibilidad de argumentos de la verdad basa-
en suma, toda afirmaciónque esciertaintuitiva o dos en hechos, en matemáticas, ciencia y me-
demostrativamente... Proposiciones de esta tafísica (458/73).
clase se pueden descubrir por la mera ope-
ración del pensamiento, sin dependencia de lo
2. La causalidad no puede
que existe en cualquier parte del universo.
Los asuntos de hecho, que son los segundos observarse sino sólo ser creída
objetos de la razón hwnana, no son verifica- con base en la costumbre
dos de la misma manera [como relaciones de La causalidad es una condición o situa-
ideas]; ni es nuestra evidencia de su verdad, ción que resulta en cierto efecto. Tiene
por grande que sea y de naturaleza semejante
a la precedente. Lo contrario de cada asunto
que ver con la relación entre una causa y
de hecho todavía es posible, porque nunca su efecto.
puede implicar una contradicción" (594/4.1, Hume exclama: "Hay dos princi-
énfasis de! autor). pios que no puedo interpretar como
consistentes, ni está en mi capacidad
Hume dice que es indisputable "que
renunciar a ninguno de ellos, a saber,
todas nuestras ideas no son sino copias
que todas nuestras percepciones distin-
de nuestras impresiones, o en otras pa-
tas son existencias distintas, y que la
labras, que 'es imposible que nosotros
mente nunca percibe ninguna cone-
pensemos en cualquier cosa que no ha-
xión real entre existencias distintas"
yamos experimentado antes'" (594/7.1).
(597/Apéndice).
Jerry Gill resume el impacto del
Hume resume la razón por la que
escepticismo de Hume:
piensa que una causa particular no pue-
Hume puso fin a las grandes esperanzas de los de ser inferida de un efecto:
racionalistas continentales y también de los
empíricos británicos. Los primeros buscaban En una palabra... todo efecto es un evento
y pretendían haber encontrado un fundamen- distinto de su causa. No podría, por tanto, ser
to epistemológico [una manera de conocer descubierto en la causa, y la primera inven-
algo] para todo conocimiento en las conclu- ción o concepción de ella, a priori, debe ser
714 NUEVA EV1DENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
que duda sabe que está dudando, de que es inútil? ¿Y cómo puede uno tener esta
modo que cuando menos está seguro información de antemano si no conoce ya
algo de la realidad? (426/22).
de esta verdad, a saber, del hecho de
que duda. Entonces, todo el que duda
El profesor Geisler hace una distin-
de si hay tal cosa como la verdad, sabe
ción entre escepticismo parcial (que
cuando menos una cosa, de modo que
puede ser saludable) y el escepticismo
su misma capacidad para dudar debe
completo: "El escepticismo completo
convencerlo de que hay tal cosa como
es autoderrotista. La afirmación misma
la verdad" (81/39.73).
de que toda la verdad es imposible de
Gordon Clark repite el punto de
conocer es presentada como una afir-
manera un poco diferente: "Escepti-
mación de la verdad. Como una afir-
cismo es la posición de que nada puede
mación de la verdad con el significado
ser demostrado. y ¿cómo, pregunta-
de que no puede hacerse ninguna afir-
mos, puede uno demostrar que nada
mación de la verdad, se traiciona mor-
puede ser demostrado? El escéptico
talmente a sí misma" (426/133, 134).
afirma que nada puede ser conocido.
Scott MacDonald señala que el he-
En su prisa él dice que la verdad era
cho de nuestro conocimiento de pri-
imposible. Y ¿es cierto que la verdad es
meros principios refuta al escepticis-
imposible? Porque si ninguna proposi-
mo: "Nuestra relación directa con la
ción es verdad, entonces cuando me-
verdad necesaria de ciertas proposi-
nos una proposición es verdad: a saber,
ciones inmediatas constituye un acceso
la proposición que dice que ninguna
infalible e indubitable a esas verdades,
proposición es verdad. Si la verdad es
y así con respecto a esas proposiciones
imposible, por tanto, se sigue que ya
y a las proposiciones que derivamos de
hemos llegado a una" (235/30).
ellas por medio de las demostraciones
Norman Geisler ofrece esta crítica
estrictas, el escepticismo es probable-
del escepticismo:
mente falso" (760/ como fue citado en
El intento escéptico total de suspender todo 689/187).
juicio de la realidad es auto derrotista, puesto San Agustín, en su tratado Contra
que implica un juicio de la realidad. ¿De qué
otra manera podría uno saber que suspender
Academics también retrocedió en cierto
todo juicio acerca de la realidad sería el curso conocimiento de primeros principios
más sabio, a menos que supiera verdadera- para refutar el escepticismo de su día.
mente que la realidad no se puede conocer? El Frederick Copleston resume a Agustín
escepticismo implica agnosticismo y [puesto
de esta manera: "Yo estoy al menos
que hace una declaración acerca de la reali-
dad] el agnosticismo implica algún conocI-
seguro del principio de contradicción"
miento de la realidad. El escepticismo ilimita- (249/53).
do que recomienda la suspensión de todos los El apologista católico G. H. Dug-
juicios de la realidad implica el más aplastante gan señala el dilema del escéptico: "Por
juicio acerca de la posibilidad de conocer la
una parte el escéptico sostiene que no
realidad. ¿Por qué desalentar todo intento de
la verdad, a menos que uno sepa de antemano hay verdades seguras. Por otra parte él
716 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
no puede hacer una declaración sin Ravi Zacharias resume: "La deduc-
admitir que el principio de contradic- ción escéptica de Hume de que todo
ción es verdaderamente cierto. De juicio acerca de la realidad sea rechaza-
acuerdo con este principio, ser y no ser do se derrota a sí misma porque ese lla-
no son idénticos. Si es rechazado, en- mado a rechazar el juicio es en sí
tonces en cualquier declaración 'es' y 'no mismo un juicio acerca de la realidad"
es' son intercambiables. Es obvio que en (1347/200).
esos términos pensamiento y discurso Colin Brown nos advierte de las
se vuelven imposibles" (315/65). declaraciones categóricas de Hume:
Mortimer Adler saca la misma con- "Hume da la apariencia de ser inofen-
clusión: "Este principio [de contradic- sivamente franco cuando reconoce que
ción] provee una completa refutación 'la naturaleza es siempre demasiado
del escéptico que declara que ninguna fuerte por principio'. En su valor no-
declaración es verdad o falsa. Porque si minal es saludable advertir tanto a los
la declaración del escéptico es verdad, edificadores de sistemas como a los
entonces hay cuando menos una de- destructores de sistemas contra estar
claración que es verdad y no falsa. y si demasiado confiados en sus arrollado-
es falsa, entonces puede haber muchas ras afirmaciones o en sus arrolladoras
declaraciones que son o verdaderas o desaprobaciones. Pero la observación
falsas. y si no es ni verdadera ni falsa, de Hume en este caso es una demanda
entonces ¿por qué vamos a prestar aten- implícita de que su enfoque (por difícil
ción a lo que el escéptico dice?" (7/133, que sea) es el único válido. De hecho,
134). el escepticismo de Hume es discutible
Adler sugiere que el sentido común en todo punto importante" (163/71).
refuta el escepticismo: Ronald Nash también advierte que
"siempre que encontramos a alguien
El criterio del sentido común es el que todos
nosotros abrazamos cuando rechazamos la que dice que nadie puede saber nada,
posición auto contradictoria y autoimpug- lo más natural es preguntarse si [o có-
nable del escepticismo extremo, por ser no mo] el escéptico sabe eso" (890/84).
solamente irrazonable sino también impracti- G. H. Duggan señala otro aspecto
cable. Difícilmente hay un aspecto de nues-
de la naturaleza contradictoria de la
tras vidas diarias que sería igual si fuéramos a
abrazar, en ve'¿ de rechazar, la posición del pretensión escéptica: "El punto de vis-
escéptico extremo, Estamos firmemente com- ta escéptico de que los sentidos exter-
prometidos con el punco de vista de que la nos no son confiables puede afirmarse
RESPUESTA AL ESCEPTICISMO 717
solamente si uno sostiene que los sen- temático ni en un hecho establecido ex-
tidos externos no son poderes de co- perimentalmente. Por tanto, su misma
nocimiento sino que tienen otra fun- definición de una declaración significati-
ción. Si uno sostiene que los sentidos va, en sus propias palabras, carece de sig-
externos son poderes de conocimiento, nificado" (1347/200).
uno debe sostener que son esencial- Mortirner Adler observa que en la
mente confiables. Si no fueran confia- declaración de Hume, "dos errores es-
bles, no serían poderes de conocimien- tán combinados: uno es el error de con-
to, puesto que proveerían información siderar nuestras percepciones e imá-
no confiable, y la información no con- genes, mal llamadas 'ideas', como los
fiable no es conocimiento" (315/65). objetos inmediatos de nuestra concien-
Mortimer Adler señala otro dilema cia; el otro es el error de reducir la
que presenta la pretensión escéptica: mente humana a una facultad mera-
mente sensitiva, incapaz de ser cons-
Al negar que no hay ni verdad ni falsedad, el ciente de nada sino de lo que puede ser
escéptico extremista debe finalmente negar percibido mediante los sentidos o que
que existe una realidad independien te o negar
que ésta tiene un carácter dererrn inado con el
puede ser imaginado como un resulta-
que nuestro pensamiento o corresponde o no do de nuestras percepciones sensoria-
puede corresponder. Debe ser obvio de in- les". Adler declara categóricamente la
mediato que, al llegar a este extremo el escép- pregunta: '¿ Tenernoso no tenemos ideas
tico se contradice. A menos que reclame que
abstractas (p. ej., conceptos)tanto como
es verdad su declaración de que no hay una
realidad independiente o que no tiene un percepciones sensoriales e imágenes?..
carácter determ inado, su propia posición se (Hobbes, Berkeley y Hume dicen ro-
desvanece; y si él si reclama como verdaderas tundamente que no" (6/38, 40, énfasis
sus negativas, entonces debe hacerlo sobre la del autor).
base de que finalmente presupone la defini-
ción de la verdad (5/213).
Adler señala el dilema que resulta si
no podemos formar una idea abstracta
o un concepto universal de algo como
2. La declaración: "Todo
"un perro". Él sugiere la siguiente línea
conocimiento se deriva de los
de razonamiento:
sentidos o de la reflexión de
ideas" no se deriva de ninguno Nosotros estamos, por tamo, obligados a pre-
de esos dos guntades si somos capaces de comprender lo
que es común a dos O más entidades [p. ej., la
Ravi Zacharias también afirma: "El argu-
categoda "perro" es común a un Airdale y a
mento de Hume de que para que tengan un Poodle], o comprender los aspectos en los
significado todas las declaraciones deben cuales son lo mismo.
o tener relación con ideas, es decir, ma- Si su respuesta a esta preguma es negativa,
temática o de cantidad, o bien deben ser de nuevo han socavado completamente su
propia explicación del significado de los nom-
de razonamiento experimental basado en
bres comunes como aplicables a dos o más
cuestiones de hechos; él mismo (el argu- cosas indiferentemente (es decir, con respecro a
mento) no está basado en un hecho ma- algún punto en el que no son diforentes). Si no
718 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
para la negativa, entonces la negativa se auto- -una prueba de que no hay tal cosa
derrota, porque en tal caso está usando una
como pruebas- lo cual es una ton-
conexión causal necesaria para negar que hay
conexiones causalesnecesarias (426/24,25).
tería" (736/14, 15).
Paul Carus señala la conexión entre
Limitar el principio de la causali- lo racional y lo ontológico: "Nuestra
dad al ámbito de la lógica es también creencia en la causalidad está basada,
autoderrotista: después de todo, aunque Hume lo nie-
gue, en el principio lógico de la identi-
Algunos críticos insisten en que el principio dad A=A. Es una extensión de este
de la causalidad pertenece al ámbito de la ló- principio a un estado de movimiento"
gica pero no se aplica a la realidad. Esto es (221/ en 640/201).
autoderrotisra. Uno no puede afirmar consis-
James B. Sullivan distingue entre el
tenternenre que las leyes del pensamiento no
pueden ser sostenidas respecto a la realidad. concepto de causa y el principio de la
Es inconsistente pensar acerca de la realidad causalidad: "El concepto de causa se ob-
que no es posible pensar en ella. Puesto que el tiene de la comparación intelectual de
principio de la causalidad es un principio fun- formalidades en un objeto con las de
damental de la razón, debe aplicarse a la rea-
lidad. De otra manera uno termina en una
otro y al descubrir por inducción que
postura autoderrotista de que lo que es cono- un objeto influye en otro o produce
cido de la realidad no puede ser conocido otro por su acción. El principio de la
(423/22). causalidad se establece no por induc-
ción de las experiencias, sino por un
c. S. Lewis resume: "Una teoría análisis del concepto del ser contin-
que explicara todo lo demás en todo el gente" (1169/124).
universo pero que hiciera imposible
creer que nuestro pensamiento es váli- 5. Conclusión
do estaría completamente fuera de lu- "Aunque el escepticismo no es defendible
gar. Porque esa misma teoría habría si- como una posición epistemológica, es de
do alcanzada por el pensamiento, y si valor. Actúa como una protuberancia en
el pensamiento no es válido, esa teoría, la silla del epistemologista que demanda
por supuesto, se destruiría a sí misma. que cualquier argumento de conoci-
Habría destruido sus propias creden- miento esté basado en una evidencia ade-
ciales. Sería un argumento que pro- cuada y libre de contradicción o de ab-
baría que ningún argumento es válido surdos" (443/100).
Respuesta al
• •
agnostIcIsmo
(la creenciade que el hombre (o no conoceo no puede
conocer... En teología la teoría es que el hombre no
puede adquirir conocimientode Dios" [1222/344]).
UN VISTAZOAl CAPíTULO
ro. Los dos elementos son necesarios, perodiante la experiencia ... Yo, por el con-
ninguno es suficiente para que exista el co-
trario, pruebo ... que el espacio (y tam-
nocimiento (458/76).
bién el tiempo) ... son inherentes en
En las propias palabrasde Kant: "Hay nuestra sensibilidad como una forma pu-
dos fuentes de conocimiento humano ra antes de toda percepción o experien-
(que probablemente surgen de una raíz cia" (640/152).
común, pero desconocida para noso- De esas categorías integradas dice
tros), a saber, sentido y entendimiento. Kant: "Si los conceptos puros del en-
Por el primero, los objetos [mediante tendimiento no se refieren a objetos de
nuestros sentidos] nos son dados; por el la experiencia sino a cosas en sí mismas
último, el pensamiento [entendimien- (noumena), no tienen ninguna signifi-
to]" (637/22). cación. Ellos sirven, como si lo fueran,
Kant califica la última declaración solamente para descifrar apariencias,
al decir: "Pero aunque todo nuestro para que podamos leerlas como expe-
conocimiento empieza con la experien- riencias. Los principios que surgen de
cia, de ninguna manera implica que su referencia al mundo sensible sola-
todo surge de nuestra experiencia, mente sirven a nuestro entendimiento
porque, por el contrario, es muy posi- para uso empírico. Más allá de esto son
ble que nuestro conocimiento empí- combinaciones arbitrarias, sin realidad
rico sea un compuesto de lo que re- objetiva, y no podemos conocer su po-
cibimos mediante impresiones y lo que sibilidad a priori, ni verificar su refe-
la facultad de cognición provee de sí rencia a los objetos" (640/72, 73).
misma (impresiones sensoriales que Kant declara que la razón sola no es
dan simplemente la ocasión), una adi- suficiente para conocer la realidad: "La
ción que no podemos distinguir del razón por todos sus principios a priori
elemento original dado por el sentido, nunca nos enseña nada más que obje-
hasta que una larga práctica nos haya tos de posible experiencia, y aún de es-
hecho atentos y capaces de separarla" tas nada más que puede ser conocido
(637/14). en experiencia ... La razón no ... nos en-
Kant argumenta que las categorías seña nada respecto a la cosa en sí mis-
por las cuales entendemos están en la ma" (640/134).
mente: "espacio y tiempo, junto con De hecho, dice Kant, la realidad
todo lo que contienen, no son cosas ni debe conformarse a la razón o no po-
cualidades en sí mismas, sino que per- demos conocerla: "La razón debe acer-
tenecen solamente a las apariencias del carse a la naturaleza con la actitud,
último: hasta este punto yo soy uno en ciertamente, de recibir información de
confesión con los idealistas anteriores. ella, sin embargo, no en el carácter de
Pero estos... se refieren al espacio como un alumno que escucha todo lo que su
una mera presentación empírica que ... maestro decide decirle, sino en el de un
solamente es conocida por nosotros me- juez, que fuerza a los testigos a contes-
722 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
zar y caregorizar) que capacitan al cono- uno no tiene base alguna para hacer una
cedor para percibirlo como tal" (William declaración acerca de la realidad. No bastará
decir que su conocimiento de la realidad es
Crouse, correspondencia personal, julio pura y completamente negativo, es decir, un
14,1999). conocimienro de 10 que no es la realidad. Por-
que cada negativo presupone un positivo; uno
RESPUESTA no puede afirmar significativamente que algo
no es eso si uno está totalmente desprovisto de
un conocimiento de ese "eso". Se sigue que el
1. El agnosticismo es
agnosticismo total es autoderrorista porque
autoderrotista asume algún conocimiento acerca de la reali-
La epistemología de Kant resulta en ag- dad para negar cualquier conocimiento de la
nosticismo, la pretensión de que nada realidad (426/20).
puede ser conocido acerca de la realidad.
Norman Geisler comenta: "En su forma Este agnosticismo es insostenible:
ilimitada [el agnosticismo] pretende que "Está abierta la posibilidad de que la
todo el conocimiento acerca de la rea- realidad puede ser conocida. Efectiva-
lidad (es decir, de la verdad) es imposi- mente ésta ha sido una de las más per-
ble. Pero esto en sí mismo es ofrecido sistentes suposiciones en la historia de
como una verdad acerca de la realidad" la filosofía. Los hombres han estado y
(426/135). Él resume la naturaleza con- todavía están en busca de la realidad.
tradictoria de su pretensión: "La fallafun- Cualquier razonamiento que eliminara
damental en la posición agnóstica dura esta posibilidad a priori no solamente
de Kant es su reclamo de tener conoci- es autoderrotista sino que también va
miento de lo que él declara que es contra la corriente principal de la
imposible de conocer. En otras palabras, búsqueda filosófica" (442/89).
si fuera cierto que la realidad no puede Mortimer Adler responde al agnosti-
ser conocida, nadie, incluyendo a Kant, cismo de Kant con una pregunta: "Yes-
la conocería. El agnosticismo duro de to lleva a la crítica a preguntar ¿cómo, si
Kant se reduce a su mínima expresión en es posible conocer solamente lo que está
el reclamo: 'Yo sé que la realidad es im- dentro de los límites de la experiencia
posible de conocer'" (440). sensorial [Kant], [uno] puede justificar-
Geisler dice de nuevo: se al declarar que las cosas reales no exis-
ten más allá, y cómo él puede decir qué
El agnosticismo completo es autoderrorista; son los límites más allá de los cuales el
se reduce a la declaración contradictoria de
entendimiento humano no puede aven-
que "uno conoce bastante de la realidad para
afirmar que nada puede ser conocido de la turarse, a menos que él mismo haya
realidad". Esta declaración provee en sí mis- triunfado al traspasarlos? (85/34).
ma todo lo que es necesario para declararse El filósofo Ludwig Wittgenstein
falsa, porque si uno conoce algo acerca de la
afirma: "Para poder fijar un límite al
realidad, entonces uno no puede afirmar al
mismo tiempo que toda la realidad es im- pensamiento tenemos que encontrar
posible de conocer. y por supuesto, si uno no ambos lados del límite concebible"
conoce nada acerca de la realidad, entonces (1310/prefacio).
RESPUESTA AL AGNOSTICISMO 725
ro, aquél debe apresurarse a contestar que esto miento". Esto significa que "la mente
no puede hacerse y que ésta es efectivamenre
trae a la experiencia estas formas y cate-
la razón principal para no ser un idealista. El
realismo, sin embargo, parte del conocimien- gorías trascendentales, constituyendo
to, es decir, de un acto del intelecto que con- por tanto la forma y el carácter de la
siste esencialmente en asir un objeto. En- experiencia que tenemos" (6/96). En
ronces, para el realista, la pregunra no presen-
otras palabras, la mente puede conocer
ta un problema sin solución, sino un falso
problema, que es algo enteramente diferente
la realidad solamente según estas cate-
(463/ como es citado en Houde, 588/386). gorías apriori. Esto significa que la úni-
ca manera en que podemos juzgar si
Gilson hace esta advertencia a una cosa corresponde a la realidad (es
cualquiera que argumenta con un idea- decir, que es verdad) es según estas ca-
lista: tegorías a priori y nobasados en nuestra
experiencia de la realidad misma.
Uno debe siempre recordar que las imposibi-
lidades en las cuales el idealista desea acorralar Adler explica que el motivo de Kant
al realismo son obra del idealismo mismo. era establecer la geometría euclideana, la
Cuando nos desafía a comparar la cosa cono- aritmética y la física newtoniana como
cida con la cosa misma, solamente manifiesta
ejemplos de conclusiones a priori con
el mal interno que lo corroe. Para el realista
no hay "nournenon" [cosa en sí misma] en el forma de realidad. Sin embargo, Adler
sentido en que el idealista lo entiende. El nos recuerda que
conocimiento presupone la presencia de la
cosa misma para el intelecto. No hay necesi- tres eventos científicos bastan para mostrar
dad de suponer, detrás de la cosa que está en cuán ilusorio es el criterio que él había usado
el pensamiento, un duplicado, misterioso e para hacer eso:
imposible de conocer, que sería la cosa de la El descubrimiento y desarrollo de la geo-
cosa en el pensamiento. Conocer no es com- metría no euclideana y de la moderna teoría
prender una cosa como está en el pensamien- de los números bastan para mostrar cuán
to, sino, en el pensamiento, comprender una completamente artificial fue la invención de
cosa como es (463/ como es citada en Kant de las formas trascendentales de espacio
588/388). y tiempo como control de nuestras compren-
siones sensorialesy certidumbre y realidad a la
5. La certidumbre de las geometría euclideana y a la aritmética simple.
De manera similar, el reemplazo de la física
conclusiones a priori de Kant
son refutadas por los
descubrimientos científicos La más grande de las diferencias entre el
A priori significa "independiente de la realista y el idealista es que el idealista
piensa mientras que el realista conoce. Pa-
experiencia". Mortimer Adler explica lo ra el realista, pensar es solamente organi-
que Kant hizo con juicios sintéticos a zar algunos actos previos de conocimiento
priori: "Kant otorgó a la mente humana o reflexionar en su contenido. Él nunca
concebiría hacer del pensamiento el punto
formas trascendentales de comprensión de partida de su reflexión, porque un pen-
sensorial o intuición (las formas de es- samiento es posíble para él solamente
donde existe algún conocimiento.
pacio y tiempo), y también con las ca-
tegorías trascendentales del entendi- -ETIENNE GILSON
730 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
UN VISTAZO Al CAPíTULO
y conocer: "Ver juega el papel más im- satori: debe haber una confusión mental
portante en la epistemología budista, general que destruya las viejas acumula-
porque ver está en la base del cono- ciones de intelectualidad y que ponga
cimiento. El conocimiento es impo- un fundamento para una nueva fe; debe
sible sin ver; todo el conocimiento tie- haber el despertar de un nuevo sentido
ne su origen en ver" (1178/46). que revele las cosas antiguas desde un
Norman Anderson define el misti- ángulo de percepción entera y de lo más
cismo: "En términos generales [el mis- refrescantemente nueva" (1172/262).
ticismo] representa la creencia de que Suzuki: "Detrás de la serie de nega-
el conocimiento directo de Dios, de la ciones ofrecidas por los pensadores
verdad espiritual o de la realidad últi- mahayana [una secta muy diferente del
ma, se puede alcanzar 'mediante la in- budismo. Zen es la secta más popular]
tuición inmediata o la percepción [lo realmente existe la afirmación de una
subjetivo] y en una manera diferente verdad superior" (1171 /5).
de la percepción sensorial ordinaria o Suzuki: "En el zen hay una búsque-
del uso del razonamiento lógico' (Web- da intelectual de la verdad última que
sters New Collegiate Dictionary). el intelecto no puede satisfacer; el suje-
Anderson nos cuenta la manera en to es alentado a sumergirse más pro-
que el zen alcanza su conocimiento de fundamente bajo las olas de la con-
la realidad última: "Los budistas zen ciencia empírica" (1173/60).
creen que por una rigurosa autodisci- Suzuki de nuevo describe las dos
plina y por un método de meditación formas de conocimiento:
estrictamente prescrito, pueden obte-
ner satori, el término japonés para 'es-
clarecimiento' -sea de manera repen- El objeto del zen no es parecer ilógico
" por su propio bien, sino hacer' que la
tina, como algunos enseñan o gradual- .:gente sepa que la consistencia lógica no
mente, como sostienen otros- por es final, y que hay una cierta decía-
medio de una percepción que es em- "ración trascendental que no puede ob-
tenerse 'Ror mera inteligencia" intelec-
pírica más que intelectual" (46/88). tual. .. Elzen nos lleva a un ámbito abso-
Suzuki define satori como comple- luto en el que no hay antítesis de ningu-
na clase.
tamente diferente al conocimiento ra-
cional: "Satori puede ser definido co-
mo un examen intuitivo dentro de la
En el budismo generalmenre se distinguen
naturaleza de las cosas en conrradistin- dos formas de conocimiento: una esprajna y
ción al entendimiento analítico o lógi- la otra es vijnana. Prajna es todo conocimien-
co de ello" (1172/230). to (sarvajna), o conocimiento trascendental ...
Suzuki: "El satori, después de todo, Vijnana es nuestro conocimiento relativo en
el que se distinguen el sujeto y el objeto ... La
no es una cosa que se adquiere me-
ciencia y la filosofía aparentemente no agotan
diante el entendimiento" (1172/243). la realidad; la realidad contiene más cosas que
Suzuki: "En el zen debe haber un las que son llevadas por nuestro conocimien-
734 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
mientras va por lo que podemos llamar, a falta ción. Esta posición ventajosa no está si-
de una terminología apropiada, experiencia tuada en ningún punto definido del es-
zen o satori (1176/30).
pacio, y no puede ser asaltada por con-
ceptos o por ningún sistema basado en
Suzuki comenta que el uso de lo iló-
ellos. Su posición, que no es una posi-
gico y lo insensato en la práctica zen es
ción en su sentido ordinario, no puede
para liberar la mente de la atadura a un
ser alcanzada por ningún medio nacido
mundo ilusorio: "El propósito del maes-
de la intelección" (1176/95).
tro del zen que abiertamente contradice
Suzuki dice que el zen se autentica
los hechos de la experiencia sensorial es
a sí mismo y no se interesa para nada
persuadir al psicólogo a liberarse de las
por las críticas de sus contradicciones:
ataduras indebidas a conceptos que to-
ma como realidades" (1176/94). Desde el punto de vista lógico y lingüístico
los dos maestros zen se resisten el uno al otro
y no hay manera de efectuar una reconcilia-
4. La experiencia mística es
ción. Uno dice "sí" mientras que el otro dice
inefable "no". Mientras que el "no" signifique una
D. T. Suzuki declara categóricamente negación no calificada y el "sí" una afirma-
que la experiencia mística es inefable ción no calificada, no habrá un puente entre
(que no puede ser expresada): "Satori es los dos. y si este es el caso, como aparente-
mente lo es, uno puede preguntarse: ¿cómo
la experiencia individual más íntima y
puede el zen permitir la contradicción y con-
por eso no puede ser expresada en pala- tinuar la pretensión de su enseñanza consis-
bras o descrita en ninguna otra manera" tente? Pero el zen sigue serenamente su propio
(1172/263). camino sin tomar en cuenta para nada esa
Suzuki: "La realidad misma no tiene crítica. Esto se debe a que la primera preocu-
pación del zen es su experiencia y no sus
forma ni no forma; corno el espacio está modos de expresión. Este último permite una
más allá del conocimiento y del enten- gran variación, que incluye paradojas, con-
dimiento; es demasiado sutil para ser tradicciones y ambigüedades. De acuerdo con
expresadaen palabrasy letras" (1173/21). el zen, la pregunra de "is-ness" (isticheit) se
establece solamente por experimentarla inter-
namente y no por meramente argumentar de
RESPUESTA ella o por apelar lingüísticamente a sutilezas
dialécticas [opuestas]. Los que tienen una ge-
1. Las declaraciones del zen son nuina experiencia zen reconocerán de in-
mediato, a pesar de las discrepancias superfi-
autoderrotistas y ad hoc
ciales, lo que es verdad y lo que no (1178/59).
porque cualquiera que lea esas declaraciones porta realmente y las inconsistencias son real-
estará ocupado en el estudio de la filosofía del mente aceptables, entonces expresar tales con-
budismo zen. tradicciones no presentaría ningún problema.
Los maestros creen que el mutismo [o una
Rosemont contesta a la crítica a pro- respuesta sin sentido, o una bofetada en la
pósito de la lógica y la filosofía occi- cara] muestra su convicción de que la racio-
nalidad ha sido evitada. Pero recurrir al mu-
dental encontradas en los comentarios
tismo solamente muestra que la lógica real-
zen: "Un pensador no puede cambiar a mente opera en las mentes, si no en las pa-
otros pensadores si comete errores fun- labras, de los maestros zen (234/176).
damentales y luego no permite al acu-
sado examinar los cargos contra ellos Rosemont argumenta que la pre-
en detalle o contestarlos. Tales procedi- tensión de Suzuki es ad hoc:
mientos no tienen más lugar en el estu- Es una creencia filosófica del budismo zen
dio del budismo zen del que tienen en que somos demasiado esclavosde las palabras
cualquier otro campo". y de la lógica. Pero de esta declaración sola no
Rosemont señala que el uso del len- estamos autorizados a deducir inmediatamen-
te, como lo hace Suzuki, que la creencia zen
guaje para negar la lógica es contradic-
es corrrecta, que somos esclavos de la lógica y
torio: del lenguaje. Podría ser verdad que estamos
por tamo encadenados, miserables, y que pa-
Suzuki y los otros comentaristas atacan la samos por sufrimiento indecible, pero esto
armazón lógica y lingüística sobre la que se ciertamente no es verdad solamente porque
requiere que ellos mismos se coloquen cuan- los budistas zen creen que lo es. Suzuki no
do escriben en inglés, con el resultado de que prueba, ni siquiera intenta probar, que la
sus ataques son empresas auroderrorisras. Si, creencia es correcta; él solamente asume que lo
por ejemplo, una persona cree que la lógica es es, y procede a defender un número de -en
de alguna manera altamente defectuosa, él este caso improbables- otras creencias acerca
ciertamente va a encontrar difícil inducir a del mundo que, sin embargo, dependen de su
geme inteligeme a compartir su creencia al credibilidad aparente de que la primera creen-
ofrecerles argumemos de apoyo a los que les cia sea verdad. Ninguna de estas es un recurso
falte cualquier convicción que lleve al hecho para el entendimiento.
de que son lógicamente válidos... Si los crite-
rios de Suzuki son tomados en su forma ex-
Rosemont señala otro aspecto con-
trema, no es posible abogar por ellos de nin-
guna manera sin caer en lo absurdo. tradictorio de los comentarios zen: "Un
número importante de creencias funda-
Clark y Geisler señalan la lógica de mentales de los budistas zen tiene la
la evasión de la lógica del zen: peculiaridad de que las oraciones usadas
para expresar esas creencias uniforme-
Si los maestros del zen fueran en verdad com-
mente producen declaraciones que son
pletamente ilógicos, no habría dificultad en
declarar explícitamente que el lenguaje siem- falsas, que hacen desastrosa su adhesión
pre distorsiona la realidad y luego se den vuel- directa por un interés compasivo en el
ta para describir la realidad con el uso del entendimiento del zen".
lenguaje. Por supuesto, esto sería una incon- Rosemont concluye:
sistencia absoluta. Naturalmente causaría ho-
rror a otros filósofos. Pero si la lógica no irn- Estos autores deben ser encontrados culpables
738 NUEVA EVIDENCLA. QUE DEMANDA UN VEREDICTO
de errores lógicos y lingüísticos y de abusos Para negar que la lógica se aplica a la realidad
que han surgido de su adherencia a la creen- uno debe hacer una declaración lógica acerca
cia merafilosófica y a otras acarreadas por ella, de la realidad. Pero si no puede hacerse tal
porque tales creencias son inconsistentes con declaración lógica acerca de la realidad, ¿có-
las creencias que sabemos que son presu- mo puede e! panteísta explicarsiquiera su pun-
puestas por todos los que dicen o escriben to de vista? (448/105).
cualquier cosa. Porque los autores obviamente
han escrito mucho, ofrecen evidencia prima Robert S. Ellwood J r. advierte:
jade de sus inconsistencias. Los comentaristas
zen no dan ninguna buena razón, ni pueden, Debemos recibir con cautela considerable las
para eximir sus propios pensamientos y ideas comunes de que si la religión se vuelve
declaraciones de ser juzgados sobre la base de más mística y menos dogmática sería mejor, y
las creencias antiintelecruales, antilógicas y que el misticismo es el verdadero corazón es-
amilingüísticas que han intentado defender. piritual de roda religión. Aunque puede argu-
Al atacar el raciocinio, la lógica y el lenguaje rnenrarse un caso válido para algunas de las
los comentaristas se privan de la posibilidad suposiciones que están debajo de estas proposi-
de ofrecer argumentos inrelecruales, lógicos y ciones, ellas son altamente ambiguas a menos
lingüísticos en apoyo de esas creencias zen. que tomemos el contexto en cuenta. De-
Efectivamente, estrictamente hablando ellos pendiendo de! conrexro, lo que la gente con-
se privan completamente de la posibilidad de sidera como experiencia mística puede tarn-
decir cualquier cosa importante acerca del bién liberar los demonios de la guerra y del
zen, sin ser además culpables, en el mejor de odio en nombre de una causa espiritual. Por-
los casos, de inconsistencia, y en e! peor, de que la naturaleza que se valida a sí misma del
insinceridad. misticismo es una espada de dos filos: podría
sancionar la asombrosa experiencia de la tras-
cendencia, y sin embargo validar la separación
Ahoraestoy inclinado a decir francamen- de sus asociacionesdel control de la razón. En
te que tales posiciones son locas e inin- este aspecro viene el lado oscuro del misticis-
teligibles. Decir que Dioses bueno y no mo. Los que liberan las experienciasque se va-
bueno en el mismo juicio, o que Dios lidan a sí mismas de la supervisión de la razón
existe y no existe es sencillamente in- y del control social, abandonan esos controles
comprensible para mí. al peligro de todo. El peligro puede estar, ha-
-WILUAM LANE CRAIG blando estrictamente, no en la carne o en el
éxtasis sino en las emociones y los símbolos
asociados con ellos. En la práctica, sin embar-
Norman Geisler señala que go, a menudo ocurre poca separación de los
dos. La experiencia que se valida a sí misma
la negativa panteísta de que la lógica se aplica fácilmente se convierte en el falso romanticis-
a la realidad es auroderrotisra, Negar que la mo de exaltar las emociones como cognitivasy
lógica se aplica a la realidad significa hacer guías a la acción sobre la razón o tradición.
una declaración lógica acerca de la realidad de Uno entonces es probable que evoque la acti-
que no puede hacerse tal declaración lógica tud de la locura nazi o del fanatismo solipsista
acerca de la realidad. Por ejemplo, cuando Su- de Charles Manson (336/186).
zuki dice que para comprender la vida debe-
mos abandonar la lógica, él usa la lógica en su En esta extensa cita William Lane
afirmación y la aplica a la realidad. Efectiva-
mente, ¿cómo puede la ley de la no con-
Craig examina varios problemas lógi-
tradicción CA no puede ser A y no A a la vez) cos con las pretensiones del misticis-
ser negada sin usarla en la misma negativa? mo:
RESPUESTA AL MISTICISMO 739
Ahora bajo la influencia del misticismo orien- de pensamienro. Sostener que el pensamiento
tal, mucha gente negaría que la consistencia orienral es seriamenre deficiente al hacer tales
sistemática es una prueba de la verdad. Ellos reclamos es ser una especie de fanático episte-
afirman que la realidad es finalmente ilógica o mológico, esrrecho de miras por las restric-
que las contradicciones lógicas corresponden ciones variantes de lógica de la mente occi-
a la realidad. Ellos sostienen que en el pen- dental.
samiento oriental lo absoluto o Dios o lo real Pero este juicio es demasiado simplista. En
trasciende las categorías lógicas del pensa- primer lugar, hay pensadores dentro de la tra-
miento humano. Son aptas para interpretar la dición del pensamiento occidental que han
demanda de consistencia lógica como un pe- sostenido los puntos de vista místicos en
dazo del imperialismo occidental que debiera cuestión (Plotino sería un buen ejemplo), de
ser rechazado junto con otros vestigios de modo que no hay justificación para enfrentar
colonialismo. al Oriente contra e! Occidente en esta mate-
Lo que tal gente parece estar diciendo es ria. En segundo lugar, e! grado en el que tal
que la ley clásica de pensamiento conocida pensamiento representa "la mente oriental"
como la "Ley del medio excluido" no es nece- ha sido grandemente exagerado. En e! Orien-
sariamente cierta, es decir, ellos niegan que de te e! hombre común -y el filósofo ram-
una proposición y su negación, necesariamen- bién- vive por las "Leyesde la contradicción
te una es cierta y la otra falsa. Tal negación y del medio excluido" a través de rodas los
podría tomar dos formas diferentes. (1) Po- días de su vida; él las afirma cada vez que pasa
dría ser interpretada por una parte con el sig- por una entrada en lugar de pasar por la pa-
nificado de que en una proposición y su red. Es solamente en un nivel exrremadamen-
negación las dos pueden ser verdad (o las dos te teórico de especulación filosófica que tales
falsas). Entonces, son ciertas las dos cosas:que leyes son negadas. y hasta en ese nivel, la
Dios es amor y, en el mismo juicio, que Dios situación no es monocromática: confucionis-
no es amor. Puesto que las dos son verdad, mo, hinayana, budismo, hinduismo pluralista
también se niega la Ley de la contradicción: como lo ejemplifica Sankhya-Yoga, Vaishesi-
que una proposición y su negación no pueden ka-Nyaya y las escuelas de pensamiento
ser verdad las dos (o las dos falsas) al mismo mimasa y hasta el jainismo no niegan la apli-
tiempo. (2) Por otra parte, la negativa original cación de las leyes clásicasde pensamiento a la
podría ser interpretada queriendo decir que realidad última. Por consiguiente, puede ha-
de una proposición y su negación, ninguna cerse una crítica del pensamiento oriental
puede ser verdad (o ninguna falsa). Entonces, desde dentro de! mismo pensamiento orien-
no es cierto que Dios es bueno y no es cierto tal, y se ha hecho. Nosotros en Occidente por
que Dios no es bueno; sencillamente no hay tanto no debiéramos avergonz.arnoso discul-
valor de verdad en todas esas proposiciones. parnos por nuestra herencia; por el contrario,
En este caso está el clásico Principio de biva- es una de las glorias de la antigua Grecia que
lencia ---que cualquier proposición necesaria- sus pensadores llegaran a enunciar claramente
mente es verdadera o falsa- que es negado los principios del razonamiento lógico, y e!
junto con la "Ley del medio excluido". triunfo de! razonamiento lógico sobre los mo-
Ahora estoy inclinado a decir francamente dos competidores de pensamiento en el Occi-
que tales posiciones son locas e ininteligibles. dente ha sido una de las grandes fuerzas y rea-
Decir que Dios es bueno y no bueno en el lizaciones de más orgullo.
mismo juicio, o que Dios existe o no existe es ¿Por qué pensar, entonces, que verdades tan
sencillamente incomprensible para mí. En autoevidentes como los principios de la lógi-
nuestra época políticamente correcta, hay una ca son de hecho invalidados por la realidad
tendencia a difamar todo lo que es occidental última? Tal pretensión parece ser contradicto-
y a exaltar los modos orientales de pensa- ria y también arbitraria. Considere una pre-
miento como cuando menos igualmente váli- tensión como "Dios no puede ser descrito por
das, si no superiores, a los modos occidentales proposiciones gobernadas por e! Principio de
740 NUEVA EV1DENClA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
bivalencia". Si tal pretensión es verdad, en- realmente una posición. Ellos sostienen en su
tonces no es verdad, puesto que ella misma es lugar que su posición es solamente una técni-
una proposición que describe a Dios y por ca que señala lo real trascendente más allá de
tanto no tiene valor verdadero. Por tanto, esa todas las posiciones. Pero si esta pretensión no
pretensión se refuta a sí misma. Por supuesto, es llanamenre auto contradictoria, como pa-
si no es verdad, entonces no es verdad, como rece, si tales pensadores literalmente no tie-
el místico oriental sostenía, que Dios no pue- nen posición, entonces sencillamente aquí no
de ser descrito por proposiciones gobernadas hay nada que evaluar y ellos no tienen nada
por el Principio de bivalencia. Entonces, si la que decir. Este pasmoso silencio es tal vez el
pretensión no es verdad, no es verdad, y si es más elocuente testimonio de la bancarrota de
verdad, no es verdad, así que en cualquier la negación de los principios del razonamien-
caso la pretensión resulta no ser cierra. to lógico (257/ como se cita en Phillips,
O considere la pretensión de que "Dios no 975/78-81).
puede ser descrito por proposiciones gober-
nadas por la 'Ley de la contradicción"'. Si esta 2. No hay dos ámbitos
proposición es verdad, entonces, puesto que
describe a Dios, no es en sí misma gobernada
contradictorios de la realidad
por la "Ley de la contradicción". Por tanto, es que deban ser experimentados
igualmente cierto que "Dios puede ser descri- de manera diferente
to por proposiciones gobernadas por la 'Ley Clark y Geisler hacen la observación de
de la contradicción"'. Pero entonces, ¿qué
que el misticismo es atraído al panteísmo
proposiciones son estas? Debe haber alguna,
porque el místico oriental está comprometido para mantener que hay dos formas de
en la verdad de esta pretensión. Pero si él pro- experiencia:
duce alguna, entonces ellas inmediatamente
refutan su pretensión original de que no hay
tales proposiciones. Su reclamo entonces lo En análisis final, la mayoría de los místi-
compromete a la existencia de contraejemplos cos admiten que un ámbito de la verdad
que sirvan para refutar ese mismo reclamo. no es realmente verdadero después de to-
Además, aparte del asunto de la autorefu- do. Solamente es verdadero desde cierta
tación, la pretensión del místico es completa-
perspectiva, una perspectiva que final-
mente es falsa. Apesar de su denigración
mente arbitraria. Efectivamente, nunca puede
de la lógica, hasta los místicoschocan con
darse ninguna razón para justificar la nega- la inevitable conclusiónde que la verdad
ción de la validez de los principios lógicos por debe estar unificada: la verdad no puede
proposiciones acerca de Dios. Porque la mis- contradecirse a sí misma y todavía ser
ma declaración de tales razones, tales como verdadera.
"Dios es demasiado grande para ser captado -DAVID CLARK y NORMAN GEISLER
por categorías del pensamiento humano" o
"Dios es completamente otro", trae consigo la
afirmación de ciertas proposiciones acerca de El empuje todavía más fuerre de los místicos
Dios que son gobernadas por los principios por la unidad los lleva naturalmente al pan-
en cuestión. En suma, la negación de tales teísmo. La experiencia ordinaria sensual, sea
principios por proposiciones acerca de la rea- interpretada en forma ingenua o sofisticada,
Lidad última es completa y esencialmente no estará de acuerdo con el panteísmo. Los
arbitraria. panteístas, por tamo, son impulsados por una
Algunos pensadores orientales comprenden lógica interna para dar por sentada una forma
que su posición, como una posición, es final- de experiencia que evita las implicaciones
mente conrradictoria y arbitraria, por lo que aparentes de experiencia sensorial, a saber,
se ven obligados a negar que su posición es que el mundo de objetos externos realmente
RESPUESTA AL MISTICISMO 741
Suponga que los panteístas sí demuestran que La teoría de las dos verdades implica una dis-
existe un modo de experiencia y conocimien- tinción más fundamental. Los dos ámbitos de
to distinto al ordinario. Esto inmediatamente verdad no tienen conexión. En las dos esferas
levanta la segunda pregunta: (2) Si hubiera de verdad, lo que cuenta como un hecho, lo
una forma distinta de experiencia y conoci- que gobierna es usado para tratar con los he-
miento, ¿esa experiencia daría una buena ra- chos, y las teorías que se desarrollan de esos
zón para abandonar las experiencias sensoria- hechos están completamente sin relación
les y el conocimiento empírico que nos llevan entre sí. La manera ordinaria de juzgar la vida
a creer en un mundo de objetos real e inde- desde la perspectiva sensorial (y de todas las
pendiente? Para mirarlo de orra manera, su- ideas científicas, teorías y debates que la
ponga que las experiencias de los panteístas sí acompañan) incluye una red de verdad com-
poseen características únicas, rasgos que de al- pleta. Además, existe el modo supraordinario
guna manera demuestran ser diferentes de los de la verdad, completo con sus formas de
que hacen que la mayoría crea en un mundo experiencia y pensamiento. De acuerdo con la
real e independiente. ¿Darían evidencia esas teoría de las dos verdades, las dos esferas de
características únicas de que las experiencias verdad no tienen relación entre sí, y sin em-
de los panteístas son superiores? ¿O probarían bargo las dos son "verdaderas" dentro de sus
solamente que esas experiencias son dife- propios ámbitos... Pero esta respuesta para
rentes? nosotros no se recomienda a sí misma. La
742 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
factores que muestran la singularidad Cuando alguien dice que algo es una ilusión,
de la experiencia mística, pero en el esa persona quiere decir que la ilusión des-
asunto de la rectitud del conocimiento, figura lo que es real. Sin embargo, si la reali-
la experiencia mística no es demostra- dad objetiva no exisce para proveer un con-
traste con la ilusión, no habría manera de co-
blemente diferente en clase de otros
nocer la ilusión. En otras palabras, para saber
modos de experiencia" (234/68-170). que uno está soñando uno debe tener alguna
Clark y Geisler concluyen que "la idea de lo que significa estar despierto. Sola-
experiencia mística no posee atributos mente entonces uno puede contrastar los dos
escados. De manera similar, uno sólo puede
que la señalen como completamente
saber lo que es una ilusión porque uno tiene
diferente de otras formas de experien- alguna idea de lo que significa ser real. Si codo
cia. No tiene una inmediatez única que fuera realmente una ilusión, uno nunca llega-
sobrepase lo cognoscitivo. No se auten- ría a saber de ella: ¡la ilusión absoluta es im-
tica a sí misma claramente en una ma- posible! Por canto, solamence es lógico con-
cluir que es una ilusión creer que la realidad
nera que no necesite confirmación ex-
es una ilusión (440).
terna. No es estrictamente inefable.
Las experiencias místicas sí difieren de Pero, ¿qué es lo que causa esta ilu-
las experiencias ordinarias, pero las di- sión? "Calificar de ilusión nuestra ex-
ferencias no son tan grandes que ga- plicación del yo, de otros y del mundo,
ranticen las pretensiones de los místi- levanta otro problema: ¿Cómo surgió
cos que dicen que tienen un conducto este error tan difundido? ¿Cómo suce-
especial a la verdad" (234/183). dió que virtualmente todo ser humano
se experimenta erróneamente a sí mis-
3. La realidad no es ilusoria mo, al mundo y a su interacción? y
El argumento de que la realidad no es note que esta supuesta difundida ilu-
ilusoria puede ser declarado así: sión ocasiona no una sola experiencia o
Uno también puede demostrar por ni siquiera un juego de experiencias
qué la realidad existe mediante la apli- incrustadas en una estructura esencial-
cación de la "Ley de identidad" al tér- mente correcta o modo de experiencia.
mino ilusión. Una ilusión se define Este error extendido afecta la misma
como una percepción engañosa de la estructura de toda experiencia sensorial
realidad. posible" (234/53).
Los místicos dicen, por ejemplo, que
744 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
"todo modo de experiencia que incluya está siendo engañado también cuando preten-
color es esencial y fundamentalmente de ser consciente de la realidad como final?
Segundo, si el mundo es realmente una ilu-
engañoso". Clark y Geisler responden:
sión, si lo que continuamente percibimos co-
"Esta es una declaración extravagante. mo real no es real, ¿entonces cómo podemos
Sobrecarga al declarante con dos traba- distinguir entre la realidad y la fantasía?Lao-rse
jos: el que la hace no solamente debe de- expresa bien la pregunta: "Si cuando estaba
dormido era un hombre que soñaba que era
mostrar la clase diferente de verdad que
una mariposa, ¿cómo sé, cuando estoy des-
sirve como la norma por la cual todo el pierto, que no soy una mariposa que sueña que
modo de experiencia de color es juzgado es un hombre?". Otros ejemplos ilustran este
engañoso, sino también debe dar alguna dilema: Cuando cruzarnos una calle muy tran-
explicación en cuanto a por qué todos sitada y vemos tres carriles de tráfico que vie-
nen hacia nosotros, ¿no deberíamos ni siquiera
nosotros dejamos de conseguir toda la preocuparnos porque es solamente una ilu-
verdad todo el tiempo y por qué todos sión' Efectivamente, ¿ni siquiera debiéramos
nosotros dejamos de conseguir la mayor de molestarnos en esperar automóviles cuando
parte de la verdad la mayor parte del cruzamos la callesi nosotros, el tráfico y la calle
no existen realmente? Si los panteístas real-
tiempo" (234/153).
mente vivieran su panteísmo consistente-
Ellos también preguntan en respues- mente, ¿quedaría algún panteísta? (448/102).
ta al místico, ¿por qué nuestras percep-
ciones están tan equivocadas? Es manifiesto lo inadecuado de lla-
Por una parte, las mentes que supuestameme mar a una realidad, como es lo malo,
inician este proceso de calcificación son ellas una ilusión. "Si lo malo no es real, ¿en-
mismas parte de la ilusión... [Pero si) la mente tonces cuál es el origen de la ilusión?
es parte de la ilusión y como tal resultado de
¿Por qué el hombre lo ha experimenta-
ella, no puede preceder a la ilusión y entonces
no puede servir como una explicación de ella. do por tanto tiempo y por qué parece
Por otra parte, si nuestros pensamientos no tan real? A pesar de las pretensiones en
son pensamientos de una mente ilusoria, pre- contrario del panteísta, él, junto con el
sumiblemente son pensamientos de Dios... resto de nosotros, experimenta dolor,
Pero esto también crea dificultades. C. S. Le-
sufrimiento y, finalmente, muerte. Has-
wis [en Mirades) levanta objeciones a la idea
de que nuestro pensamiento realmente es pen- ta los panteístas se doblan de dolor
samiento de Dios precisamente porque no- cuando tienen apendicitis. También sal-
sotros algunas veces estamos equivocados tan fuera del camino de un camión para
(234/54).
no ser heridos. Si el mundo no es real,
Se pueden hacer dos preguntas de ¿entonces por qué, cuando me siento
los panteístas [los místicos son atraídos sobre un alfiler me disgusta lo que
al panteísmo, como ya se hizo notar imagino que siento?" (448/102, 103).
antes] que dicen que la realidad es ilu-
soria. Primero, 4. Las experiencias místicas no
si estamos siendo engañados acerca de nuestra
son inefables (que no pueden ser
conciencia por nuestra propia existencia indi- expresadas)
vidual, ¿cómo sabemos que el panteísta no "Los místicos asumen usualmente que
RESPUESTA AL MISTICISMO 745
sus palabras son descriptivas, como lo tiendo que el zen está más allá del escrutinio
hacen sus críticos y sus defensores. En- del filósofo, que no está sujeto a las leyes del
lenguaje y de la lógica... En un sentido u otro
tonces, el concepto de inefabilidad no el zen podría estar más allá de las leyes del
hace la obra lógica que algunos han es- lenguaje y de la lógica, pero las declaraciones de
perado. No separa lo místico real, lim- los comentaristas zen no lo están, porque están
piamente de otras formas de experiencia. escritas en un idioma ... Es extraordinariamente
difícil, por ejemplo, inducir a un nativo inte-
El misticismono puede proveerun áreade
ligente, cuyo idioma materno es el inglés, a
evidenciasingular sobre la base de cuáles aceptar el punto de vista de que el inglés es un
otros modos de experiencia pueden ser idioma altamente defectuoso; no porque él
ignorados sumariamente" (234/182). sienta una superioridad cultural, sino porque
Henry Rosemont Jr. sugiere: "Un él no puede evitar preguntarse cómo, si el
inglés es tan altamente defectuoso, fue posible
comentarista zen no puede defender la declarar tan claramente el hecho de que es tan
creencia, por ejemplo, de que todos los defectuoso. Para él no es posible abandonar
idiomas distorsionan la realidad, y es- cognoscitivamente su estructura [lógica] com-
perar que todos le pongan atención en pletamente por la fuerza de argumenros que
deben presuponerla. En la medida que el co-
serio sólo porque él pronuncie las pa-
mentarista zen intente esa tarea estará desti-
labras 'ahora mismo no estoy hablan- nado al fracaso.
do' y espere convencer a cualquiera de
que su declaración fue una declaración Él afirma que "los argumentos de
verdadera" . Suzuki son ejemplos de preguntas, res-
Rosemont cuestiona la necesidad puestas, razón, sujetos, predicados, ne-
de la inefabilidad del zen: gaciones y lenguaje de todos los días. Si
las creencias originales fueran verda-
¿Es una declaración necesaria que el idioma
deras, sus abogados no podrían decla-
no puede comunicar lo que en algún sentido
es "visto" en satori? ¿O es, de hecho, el caso de rar sus objeciones y argumentos, y si
que "el que ve" no puede aparecer con decla- ellos seriamente sostienen esas creen-
raciones descriptivas que él encuentra sarisfac- cias, es dudoso que siquiera puedan in-
torias? Si sarori es definido (necesario) como
tentar levantar esas objeciones yesos
"más allá de la lógica y del lenguaje", entonces
todos los escriros sobre el tema son por defini-
argumentos" .
ción incapaces de darnos información alguna Rosemont conduye: "Todo el que
de él. Si, por otra parte, los comentaristas deba apelar a los principios de la lógica
intentan una generalización empírica cuando y del lenguaje para establecer como
dicen que satori está más allá de roda lógica y
una conclusión que la lógica y el len-
lenguaje, están obligados a citar evidencia en
apoyo de su generalización, lo que no pueden guaje son fundamentalmente erróneos
hacer. debe sospechar inmediatamente no
que la conclusión es verdadera, sino
Rosemont comenta que la preten- que tiene una reductio ad absurdum
sión de inefabilidad es arbitraria: [conclusión absurda] en su manos, y
que por eso no solamente su conclu-
No debiéramos sorprendernos de encontrar a
los comentaristas emitiendo renuncias, insis- sión es falsa, sino que cuando menos
746 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
jeto y el predicado dicen la misma cosa: En términos legales esto es lo que sig-
"Ser existe"; "No ser es no ser". "No ser nifica "más allá de toda duda razona-
no puede producir ser" es también cier- ble".
to, puesto que producir implica un pro- Certezapráctica (altaprobabilidad).
ductor existente. La certeza práctica no es tan fuerte co-
Certeza moral. La certeza moral mo la certeza moral. Las personas pre-
existe donde la evidencia es tan gran- tenden estar "seguras" de cosas que
de que a la mente le falta razón para creen que tienen una alta probabilidad
oponerse a la voluntad de creer que es de verdad. Uno puede estar seguro de
así. Uno descansa en una certeza mo- que ella desayunó hoy, sin ser capaz de
ral con completa confianza. Por su- probarlo matemática o metafísicamen-
puesto, hay una posibilidad lógica de te. Es cierto a menos que algo cam-
que las cosas de las que estamos mo- biara la percepción de ella, de modo
ralmente seguros son falsas. Sin em- que estuviera engañada al pensar que
bargo, la evidencia es tan grande que desayunó. Es posible estar equivocado
no hay razón para creer que sea falsa. en esos asuntos (423/122).
Defensa de
los milagros
UN VISTAZO Al CAPíTULO
¿Qué se quiere decir con la expre- gente; existe solamente porque Dios lo
sión milagro? "El primer paso en esto, llamó a la existencia y lo sostiene en
como en todas las otras discusiones, es existencia. La afirmación de que Dios
llegar a un claro entendimiento en cuan- actúa en la historia intentando influir
to al significado de los términos em- en los seres humanos y para cumplir
pleados. La discusión acerca de si los los propósitos de Dios, es una presu-
milagros son posibles y, si son posibles, posición universal de toda la Biblia"
creíbles, es meramente golpear el aire (279/ como se cita en 452/164,65).
hasta que los que discuten hayan queda- William Lane Craig cuenta cómo
do de acuerdo en lo que quieren decir su dificultad con la posibilidad de un
con la palabra 'milagro'" (603/153). milagro bíblico dejó de ser un proble-
Estamos definiendo los milagros co- ma una vez que él reconoció la existen-
mo actos especiales de Dios en el mun- cia de Dios: "En mi propio caso, el na-
do. Puesto que los milagros son actos cimiento virginal era una piedra de tro-
especiales de Dios, solamente pueden piezo para que yo llegara a la fe porque
existir donde hay un Dios teísta que yo sencillamente no podía creer en tal
puede realizar tales actos. cosa. Pero cuando reflexioné en el he-
Por todo este libro hemos provisto cho de que Dios ha creado el universo
evidencia de la existencia de Dios quien, entero, se me ocurrió que para él no
entre sus muchos actos, creó el mundo. sería muy difícil hacer que una mujer
Si Dios es capaz de crear el mundo, en- llegara a estar embarazada. Cuando el
tonces Dios también es capaz de actuar no cristiano entiende quién es Dios,
en él. entonces el problema de los milagros
Es importante notar que no usamos debe dejar de ser un problema para él"
la Biblia para confirmar la posibilidad (254/125).
de los milagros, sino solamente, como
lo veremos más tarde, para informar la
LA NATURALEZA DE LOS
historicidad de ciertos eventos milagro- MILAGROS
sos. Q4e los milagros son posibles es 1. Los milagros son hechos
una inferencia del hecho de que éste es sobrenaturales de Dios
un universo teísta, no una conclusión Tomás Aquino distingue entre los efectos
que hayamos derivado de la Biblia. del poder finito y los del poder infinito:
Stephen T. Davis señala que esta es, de
Cuando cualquier poder finito produce el efec-
hecho, una presuposición de la Biblia:
to apropiado para lo que estaba determinado,
"Que Dios es el creador del mundo se esto no es un milagro, aunque puede ser mo-
afirma en Génesis 1-2, se afirma o tivo de asombro para alguna persona que no
presupone por toda la Biblia y es la entiende ese poder. Por ejemplo. puede pare-
cer sorprendente para la gente ignorante que
conclusión de cualquier argumento cos-
un imán atraiga el hierro o que un pequeño
mológico exitoso de la existencia de pez pueda detener un barco, pero la potencia
Dios. El mundo es una cosa contin- de cada criatura está limitada a algún efecto
DEFENSA DE LOS MILAGROS 753
de la ley natural: "Los milagros son so dijo de Jesús: "Sabemos que has venido de
una señal y un sello de la veracidad de Dios como Maestro; porque nadie puede ha-
cer estas señales que tú haces, a menos que
una revelación especial, revelación que
Dios esté con él" (Juan 3:2). Mucha gente lo
nos asegura exactamente cómo Dios ha seguía porque veían las señales que él realiza-
determinado disponer de su universo. ba en los que estaban enfermos (Juan 6:2).
En esta revelación leemos que el que Cuando algunos rechazaron a Jesús, aunque él
nos hizo, y que también puede destruir- había curado a un hombre ciego, otros dije-
ron: "¿Cómo puede un hombre pecador hacer
nos, misericordiosamente decidió man- tales señales)" (Juan 9:16). Los apóstoles te-
tener el universo normal de acuerdo nían confianza al proclamar: "Jesús de Naza-
con el pacto que hizo con Noé y su si- ret fue hombre acreditado por Dios ante vo-
miente para siempre. Si el científico re- sotros con hechos poderosos, maravillas y se-
ñales que Dios hizo por medio de él entre vo-
chaza los milagros para mantener su
sotros, como vosorros mismos sabéis" (Hech.
orden mecánico, él pierde su derecho a 2:22). Por sus credenciales para los corintios
ese orden mecánico, porque sin mila- el apóstol Pablo sostenía que las señales de un
gros que garanticen la revelación, no verdadero apóstol eran realizadas entre ellos
puede afirmar un punto de referencia (2 Coro 12:12). Él y Bernabé relataron a los
apóstoles "cuántas señales y maravillas Dios
externa, y sin un punto de referencia
había hecho por medio de ellos enrre los gen-
externa que sirva como punto de apo- tiles" (Hech 15: 12) (430/98).
yo, el científico está cerrado al proceso
de la historia". Sproul, Gerstner y Lindsey sostie-
Cornell concluye: "En tal caso, en- nen que un milagro es la única confir-
tonces, ¿cómo puede el científico apelar mación indubitable que Dios pudo ha-
a la convicción invariable de que 'el uni- ber usado: "Ahora bien, si Dios fuera a
verso es mecánico', cuando de fluctua- certificar a sus mensajeros para noso-
ción y cambio solamente puede resultar tros -como ya hemos mostrado que
fluctuación y cambio? El científico sen- lo haría si intentara enviarlos- él les
cillamente intercambia lo que él piensa daría credenciales que solamente él po-
que es 'un capricho de la deidad' por lo dría dar. Así sabríamos indubitable-
que realmente es 'un capricho del tiem- mente que ellos debían ser recibidos
po y del espacio'. No es fácil de ver por como mensajeros de Dios.
qué esto último garantiza la perseveran- "¿Qué daría Dios a sus mensajeros
cia de un mundo mecánico cuando el para que todos pudieran ver que venía
primero aparentemente es impotente pa- solamente de Dios? Puesto que el po-
ra hacerlo" (218/258). der de los milagros pertenece a Dios
solamente, los milagros son un vehícu-
2. Los milagros pueden confirmar lo de certificación apropiado y conve-
a un mensajero de Dios niente" (1136/144).
Otro propósito de las "señales"milagro-
sas, como Norman Geisler observa, es 3. Los milagros promueven el
que son una confirmación divina de un pro- bien solamente
feta de Dios. Nicodemo, el dirigente religio- Un milagro nunca promoverá el mal:
756 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
"Moralmente, porque Dios es bueno, los nada sino los estereotipos y trivialidades que
milagros solamente producen bien o lo la mayoría de los cristianos estadounidenses
reciben semanalmente (y débilmente) desde
promueven" (441/88). sus púlpitos. Nada espec~fico, ninguna razón
para ser un cristiano en vez de ser alguna otra
4. Los milagros glorifican cosa (686/273).
solamente a Dios
De nuevo Sproul, Gerstner y Lind-
Un milagro nunca es meramente para ser
sley razonan que los milagros también
un espectáculo: "Los milagros nunca son
son indispensables para la demos-
realizados para entretener, sino que tie-
tración del caso del cristianismo: "T éc-
nen el propósito inequívoco de glorificar
nicamente ... los milagros son visibles y
a Dios y de dirigir a los hombres a él"
externos y perceptibles tanto para los
(441/89).
conversos como para los inconversos, y
5. Los milagros forman la llevan con ellos el poder de convencer,
estructura del cristianismo si no de convertir. Ciertamente, en
Peter Kreeft observa que la importancia cuanto concierne a la apologética, el
que los milagros tienen en el cristianismo milagro visible es indispensable para el
es única entre las religiones del mundo: caso del cristianismo, cuyo caso por
eso demostraría que está bien fundado,
El argumento concluyente para la importan-
sea que alguien lo creyera o no, que al-
cia de los milagros es que Dios pensó que eran
bastante importantes para usarlos para esta-
guien fuera convertido o no, que al-
blecer y perpetuar su iglesia. guien experimentara un 'milagro' in-
En efecto, todos los elementos esenciales y terno o no. La prueba sería demos-
distintivos del cristianismo son milagros: la trativa aunque toda la gente rehusara
creación, la revelación (primero a los judíos),
creer en ella" (1136/145).
de la ley, las profecías, la encarnación, la resu-
rrección, la ascención y la segunda venida, y el
juicio final.
6. Los milagros difieren de la
Quite los milagros del islamismo, del bu- magia
dismo, del confucianismo o del taoísmo y le El siguiente gráfico resalta las dife-
queda esencialmente la misma religión. Quite rencias entre un verdadero milagro y
los milagros del cristianismo y no le queda
un falso milagro (magia)
MILAGRO MAGIA
Bajo el control de Dios Bajo el control del hombre
Hechos por la voluntad de Dios Hechos por la voluntad del hombre
No se repiten naturalmente Se repiten naturalmente
No incluyen engaño Incluyen engaño
Ocurren en la naturaleza No ocurren en la naturaleza
Encajan en la naturaleza No encajan en la naturaleza
Extraordinarios, pero no raros Extraordinarios y raros (433/73)
DEFENSA DE LOS MILAGROS 757
existe, entonces él debe ser considerado como 2. David Hume sostiene que los
responsable de rodo ese orden natural. El con-
milagros son increíbles
traste, entonces, no es entre "la naruraleza" y
las muy inusuales intervenciones divinas en la
El escéptico David Hume declara que
naturaleza, sino entre la actividad normal de
un milagro es una violación de las leyes de la
Dios al sostener el orden natural y alguna ac-
naturaleza; y como una experienciafirme e in-
tividad especial por parte de Dios. Entonces,
alterable ha establecido esas leyes, la prueba
cuando Dios obra un milagro, él no entra
contra un milagro, desde la misma naruraleza
repentinamente en un orden creado del que
del hecho, es tan integral como cualquier ar-
normalmente está ausente. Más bien, él actúa
gumento de la experiencia puede ser posible-
en una manera especial en un orden que él
mente imaginado... Nada es considerado un
sostiene continuamente y en e! que está cons-
milagro si sucedió en el curso común de la na-
tantemente presente (357/88).
turaleza. No es un milagro que un hombre,
aparentemente en buena salud, muera de pron-
Por otra parte, el argumento de Spi- to, porque tal clase de muerte, aunque más
noza cae en un círculo vicioso. La de- inusual que cualquier otra, ya se ha observado
frecuentemente que sucede. Pero sí es un mi-
finición de Spinoza de las leyes de la
lagro que un hombre muerto vuelva a la vida,
naturaleza (como inmutables) necesa- porque eso nunca se ha visto en ninguna época
riamente impide la posibilidad de mi- o país. Debe haber, por tanto, una experiencia
lagros. Basado en su método racional, uniforme contra cada evento milagroso, de otra
en vez de la observación empírica, Spi- manera el evento no merecería ese nombre. Y
como una experienciauniforme equivale a una
noza asume apriori que la naturaleza es
prueba, aquí hay una prueba direera y comple-
inviolable. Como Norman Geisler ex- ta, desde la naturaleza de! hecho, contra la exis-
plica: "El racionalismo euclideano (de- tencia de cualquier milagro; tal prueba no pue-
ductivo) de Spinoza sufre de un agudo de ser destruida, o el milagro considerado creí-
ble, sino por una prueba contraria que seasupe-
caso de petitio principii (círculo vicio-
rior (594/144, 145, 146, 148).
so). Porque, como David Hume obser-
va, cualquier cosa deducible válida- Hume no está argumentando que
mente de las premisas debe haber esta- los milagros sean imposibles porque las
do ya presente en esas premisas desde leyes de la naturaleza no pueden ser
el principio. Pero si lo antisobrenatural quebrantadas. La clase de argumento,
está ya presupuesto en las premisas ra- como hemos descubierto con Spinoza,
cionalistas de Spinoza, entonces no es cae en un círculo vicioso. Hume, como
de sorprender que él ataque los mila- un empírico, está limitado a un enfo-
gros de la Biblia". Geisler añade: "Lo que inductivo a la realidad, no obstan-
que Spinoza necesitaba hacer, pero no te las perogrulladas. y la inducción
hizo, fue proveer algún argumento só- rinde, cuando más, probabilidad, no
lido para sus presuposiciones raciona- certeza absoluta. Más bien, Hume está
listas". Spinoza "las manipula en el fi- utilizando un estilo argumentador par-
no aire de la especulación racional, pe- ticular, conocido como reductio ad ab-
ro nunca están firmemente sujetas a la surdum. Esta forma de argumento bus-
tierra firme de la observación empíri- ca establecer que el punto de vista
ca" (430/18,21). opuesto es un absurdo. Por consiguien-
DEFENSA DE LOS MILAGROS 759
UN VISTAZO Al CAPíTULO
que genéricamente pertenece a lo que ficas, de manera que se obtenga una ex-
llamamos las ciencias: es decir, las for- plicación satisfactoria.Las respuestaspue-
mas de pensamiento por las que hace- den ser generales o particulares, como
mos preguntas y tratamos de contestar- las preguntas puedan requerirlas. La his-
las" (242/9). Después él amplía esto al toria es, en suma, una disciplina para
decir: "La historia, entonces, es una resolver problemas" (381/xv, énfasis del
ciencia, pero una ciencia de una clase autor).
especial. Es una ciencia cuya ocupa- Él continúa: "Un historiador es al-
ción es estudiar eventos no accesibles a guien (cualquiera) que hace una pre-
nuestra observación, y estudiar estos gunta abierta acerca de eventos pasa-
eventos por inferencia, razonándolos a dos y la hace con hechos escogidos que
partir de algo que es accesible a nuestra son arreglados en forma de un paradig-
observación, y que el historiador llama ma explicativo" (381/xv).
'evidencia' de los eventos en los que es- Fischer reconoce que "los historia-
tá interesado" (242/252). dores es probable que convengan en
Él además declara que el objeto de principio, pero no en la práctica. Los
la historia es "res gestae: acciones de se- cánones [prueba] de la prueba históri-
res humanos que han sido hechas en el ca ni son observados ampliamente ni
pasado" (242/9). convenidos generalmente". Sin embar-
El Dr. John Warwick Montgomery go, Fischer sí piensa que hay cuando
presenta una definición más detallada menos siete "sencillas reglas empíricas"
de la historia: "La historia ... será defi- (381/62).
nida aquí como: Una pesquisa que se
enfoca en la experiencia humana pasa- 1. La evidencia histórica debe ser
da, tanto individual como social, con una respuesta directa a la pregunta
vista a la producción de narraciones hecha y no a alguna otra pregun-
importantes y completas que incluyan ta.
acciones y reacciones de los hombres 2. Un historiador no debe proveer
con respecto a todo el campo de pode- meramente una buena evidencia
res naturales, racionales y espirituales" pertinente sino la mejor eviden-
(855/13). cia pertinente. Y la mejor evi-
dencia pertinente, siendo iguales
2. Proceso y metodología de la todas las cosas, es la evidencia
historiografía que es más cercanamente inme-
Fischer, en su libro Historians' Fa/facies diata al evento mismo (381/62).
(Falacias de los historiadores), declara la 3. La evidencia siempre debe ser
naturaleza del pensamiento histórico: afirmativa. Una evidencia nega-
"Es un proceso de razonamiento argu- tiva es una contradicción en tér-
mentativo en el simple sentido de argu- minos, y no es evidencia de nin-
mentar respuestas de preguntas especí- guna manera (381/62).
766 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
4. La carga de la prueba, para la afir- (1) Heurística: "En el caso del histo-
mación histórica, siempre depen- riador incluye cosas tales como cono-
de de su autor (381/ 63). cimiento de colecciones de manuscri-
5. Todas las inferencias de eviden- tos, métodos de índices de tarjetas y
cia empírica son probabilida- clasificación de material y conocimien-
des... Un historiador debe deter- to de bibliografía" (339/635).
minar, lo mejor que pueda, la (2) "La necesidad de conocimiento
probabilidad de A en relación a de interpretación actual está basada en
la probabilidad de alternativas el principio activo de que la pesquisa
(381163). procede de lo conocido a lo desconoci-
6. El significado de la declaración do; yel historiador tiene que estar bien
empírica depende del contexto del familiarizado con el trabajo existente
que ha sido tomado (381/63). en su propio campo, en campos histó-
7. Una declaración empírica no de- ricos contiguos y en disciplinas relacio-
be ser más precisa de lo que ga- nadas" (339/635).
rantiza su evidencia (381163). (3) Investigaci6nhistórica es el térmi-
no aplicado al trabajo necesario para el
El artículo titulado The Study 01 establecimiento de acontecimientos,
History (El estudio de la historia) en la sucesos o eventos en el campo de interés
Encyclopaedia Britannica (l5~\ ed.) es- del historiador. El conocimiento de éstos
pecifica que "la merodología de la histo- depende enteramente de la transmisión
ria no difiere en términos generales de la de información de los que vivieron en
de otras disciplinas en lo que concierne ese tiempo, y esta información forma lo
al conocimiento existente, su pesquisa que es conocido como la fuente de
de información nueva y pertinente, y su material para el período o tópico parti-
creación de hipótesis" (339/635). Ade- cular. Los acontecimientos mismos nun-
más identifica cuatro facetas de la histo- ca pueden ser experimentados por el his-
riografía: "la heurística, el conocimiento toriador, y lo que él tiene a su disposi-
de la interpretación actual, la investi- ción son o relatos de acontecimientos
gación y la escritura" (339/635). como fueron vistos por contemporáneos
o algo, sea verbal, escrito o material, que
es el producto final de un acontecimien-
Lasfuentes escritas y orales se dividen en to. Estos relatos o productos finales han
dos clases: primarias y secundarias. Una sido llamados reliquias, rastros, o huellas
fuente primaria es el testimonio de un
testigo ocutar... Una fuente secundaria es
de los acontecimientos que les dieron lu-
el testimonio de cualquiera que no fue gar; y de ellos el historiador puede de-
testigo ocular, es dedr, de uno que no ducir, con diferentes grados de certeza,
estuvo presente en los eventos que relata.
los acontecimientos. Las huellas son por
-LOUIS GOTTSCHALK eso los "hechos" de la historia, los acon-
tecimientos reales y las deducciones de
¿Es POSIBLE CONOCER LA HISTORIA? 767
los hechos; y la investigación histórica deben ser investigadas: [1] "¿Fue el au-
tiene que ver con el descubrimiento de tor del documento capaz de decir la
huellas pertinentes y con la deducción a verdad; y si fue capaz, [2] estaba dis-
partir de esas huellas en la medida en puesto a hacerlo?" (476/148, énfasis del
que esto ayudará en la investigación de autor).
más huellas pertinentes (339/636).
(4) Escritura: Louis Gottschalk ob- 3. ¿Qué es la fiabilidad histórica
serva cuatro esenciales sobre cómo es- y la posibilidad de conocerla?
cribir historia: El filósofoMortimer J. Adler identifica el
lugar del conocimiento histórico en una
(a) la colección de objetos sobrevivientes y
de los materiales impresos, escritos y orales discusión de conocimiento y opinión.
que puedan ser pertinentes;
(b) la exclusión de esos materiales (o parte Por una parte, tenemos verdades autoeviden-
de los mismos) que no son auténticos; tes que tienen certeza y que son incorregibles;
(e) la extracción del material de testimonio y también tenemos verdades que todavía es-
auténtico que es creíble; tán sujetas a duda, pero que son sostenidas
(d) la organización de ese testimonio con- por la evidencia y la razón a un grado que las
fiable en una narrativa o exposición significa- pone más allá de duda razonable o cuando
tiva (476/28). menos les dan predominancia sobre criterios
contrarios. Todo lo demás es mera opinión,
Gottschalk además identifica las sin ninguna pretensión de ser conocimiento o
de tener apoyo en la verdad.
fuentes del análisis histórico:
No hay duda de que los encuentros y con-
Las fuentes escritas y orales se dividen en dos clusiones de la investigación histórica son co-
clases: primarias y secundarias. Una fuente nocimiento en este sentido; no hay duda de
primaria es el testimonio de un testigo ocu- que los descubrimientos y las conclusiones de
lar... Una fuente secundaria es el testimonio de la ciencia experimental o empírica, tanto na-
cualquiera que no fue testigo ocular, es decir, turales como sociales, son conocimiento en
de uno que no estuvo presente en los eventos este sentido (6/100, 101).
que relata. Una fuente primaria debe por con-
siguiente haber sido producida por un con- Craig explica además que
temporáneo de los eventos que narra. Sin em-
un objeto puede ser considerado como una
bargo, no necesita ser original en el sentido
pieza de conocimiento histórico cuando está
legal de la palabra original, es decir, el mismo
relacionado con la evidencia en tal manera
documento (usualmente el primer borrador
que cualquier persona razonable debiera acep-
escrito) [autógrafo1 cuyos contenidos son el
tarla. Esta es la situación con todo nuestro
tema de discusión, porque muy a menudo
conocimiento inductivo: aceptamos lo que
una copia posterior o una edición impresa
tiene suficiente evidencia para resultar proba-
servirá igualmente bien; y en el caso del grie-
ble. De manera similar, en una corre, se con-
go y el romano clásicos rara vez hay mejores
cede el veredicto al caso que es hecho más
copias posteriores disponibles (476/53, 54,
probable por la evidencia. Al jurado se le pide
énfasis del autor).
decidir si el acusado es culpable -no más allá
de toda duda, lo que es imposible- sino más
Gottschalk también hace dos pre- allá de toda duda razonable. En la historia es
guntas de la mayor importancia que exactamente lo mismo: debiéramos aceptar la
768 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
hipótesis que provee la explicación más pro- noble). Su criterio del relativismo his-
bable de la evidencia (258/184).
tórico ha influido a muchos historia-
El historiador C. Behan McCullagh dores estadounidenses en este siglo. Las
indica de manera similar lo que en his- críticas de Beard al criterio de los obje-
toria debiera ser aceptado como verda- tivistas de la historia pueden ser clasifi-
dero: "¿Por qué debiéramos aceptar [las cadas bajo seis áreas.
descripciones históricas] como verda-
deras? La respuesta ya ha sido dada: po- 1. La historia no es observable
drían ser falsas, pero esas descripciones directamente
que están bien apoyadas por la eviden- "El historiador no es un observador del
cia probablemente son ciertas... Por eso pasado que está más allá de su propio
es que debieran ser creídas" (808/57). tiempo. Él no puede verlo objetiva-
McCullagh explica además que, "Si mente como el químico ve sus tubos de
ellas no hubieran sido basadas en un es- ensayo y sus compuestos. El historia-
tudio cuidadoso y bastante exhaustivo dor debe 'ver' la actualidad de la histo-
de evidencia pertinente, si no hubieran ria por medio de la documentación.
sido basadas en creencias particulares y Ese es su único recurso" (107/ como es
generales bien establecidas acerca del citado en 1151/; énfasis suyo).
mundo, y si no se hubiera llegado a
ellas por argumentos inductivos bien 2. La naturaleza fragmentaria de
fundados, entonces no merecerían ser los relatos históricos
creídas. Pero esas condiciones general- "La documentación (incluyendo monu-
mente sí rinden creencias confiables mentos y otras reliquias), con la cual el
acerca del mundo, y las conclusiones historiador debe trabajar, cubre solamen-
derivadas de acuerdo con ellas general- te una parte de los eventos y personali-
mente son ciertas" (808/57). dades que forman la actualidad de la his-
Él continúa: "Los métodos de pes- toria. En otras palabras, los eventos y las
quisa histórica están diseñados para au- personalidades multitudinarias escapan al
mentar al máximo la posibilidad de lle- registro de la documentación" (107/, co-
gar a la verdad. Si no cumplen esa fun- mo es citado en 1151/323).
ción, más valdría que fueran abando-
nadas" (808/57). 3. La naturaleza selectiva de
la metodología histórica y la
OBJECIONES A LA POSIBILIDAD estructuración interpretativa
DE CONOCER LA HISTORIA de los hechos de la historia
Muchas de las siguientes objeciones a "No solamente la documentación es
la objetividad, y de aquí a la posibili- parcial; en muy pocos casos el historia-
dad de conocer la historia, son tomadas dor puede estar razonablemente seguro
del ensayo de Charles A Beard (1874- de que ha reunido todos los documen-
1948) That Noble Dream (El sueño tos de un período, de una región, o de
¿Es POSIBLE CONOCER LA HISTORIA? 769
2. Argumento: La naturaleza
Aunqueel historiador no tiene acceso di- fragmentaria de los relatos
recto al pasado, el residuo del pasado, históricos
cosas que han existido realmente, le es
directamente accesible... Por ejemplo, Fischer demuestra el concepto errado
la información arqueológica le suminis- de este argumento: "El relativismo sos-
tra acceso directo a los objetos de la in- tiene erróneamente que dado que to-
vestigación del historiador.
dos los relatos históricos deben de ser
-WILLlAM LANE CRAIG
parciales, en e! sentido de incompletos,
En respuesta al reclamo relativista también deben ser parciales en e! senti-
de que e! historiador está en desventaja do de falsos. Un relato incompleto pue-
en comparación con e! científico, Craig de ser un relato objetivamente verda-
da dos respuestas: "Primero, es ingenuo dero; no puede ser toda la verdad"
pensar que e! científico siempre tiene (381/291; énfasis de! autor).
acceso directo a sus objetos de estudio. En respuesta:
El historiador no solamente depende El hecho de que los relatos de historia son
ampliamente de los informes de la in- fragmentarios no destruye su objetividad... La
vestigación de otros (que, interesante- historia necesita ser no menos objetiva que la
geología sencillamente porque depende de re-
mente, constituyen para él documentos
laros fragmentarios. El conocimiento científi-
históricos) para su propio trabajo, sino co también es parcial y depende de suposi-
que además, los objetos de la investi- ciones y de una estructura rotal que puede
gación del científico a menudo son so- resultar inadecuada tras el descubrimiento de
más hechos.
lamente accesibles indirectamente, es-
Cualquier dificultad que pueda haber, des-
pecialmente en los campos altamente de un punto de vista estrictamente científico,
teóricos como la física' (258/176). para llenar los vacíos entre los hechos, una vez
"Segundo, aunque e! historiador no que uno ha asumido una postura filosófica
tiene acceso directo al pasado, e! resi- hacia el mundo, el problema de la objetividad
en general está resuelto. Si hay Dios, entonces
duo del pasado, cosas que han existido
el cuadro general ya está dibujado; los hechos
realmente, le es directamente accesi- de la historia sencillamente encajarán en los
ble... Por ejemplo, la información ar- detalles de su significado (426/292, 293).
queológica le suministra acceso directo
a los objetos de la investigación de! his- 3. Argumento: La naturaleza
toriador (258/176). selectiva de la metodología
Por consiguiente, "el historiador, no histórica y la estructuración
menos que el científico, tiene las herra- interpretativa de los hechos
mientas para determinar qué sucedió de la historia
realmente en e! pasado. La falta de acce- Esto puede contestarse: "El hecho de
so directo a los hechos o eventos origi- que el historiador debe seleccionar su
nales no estorban a uno más que al material no convierte automáticamen-
otro" (4261291). te a la historia en puramente subjetiva.
Los jurados hacen juicios 'más allá de
¿Es POSIBLE CONOCER LA HISTORlA? 771
toda duda razonable' sin tener toda la terio del mundo es imposible" (426/295).
evidencia. Si el historiador tiene la evi- A la pregunta que uno podría hacer
dencia pertinente y crucial, será sufi- de cuál criterio del mundo es correcto,
ciente para obtener objetividad. Uno Geisler responde: "Concedido que hay
no necesita conocer todo para conocer justificación para adoptar un criterio
algo" (426/293). teísta del mundo, el significado objeti-
Además, debemos darnos cuenta de vo de la historia se vuelve posible. Por-
la importancia de un criterio del mun- que dentro del contexto teísta cada he-
do en respuesta a esas clases de obje- cho de la historia se vuelve un hecho
ciones: teísta... Dentro del criterio lineal de los
eventos, las invenciones causales sur-
Permanece, sin embargo, roda la pregunta en
cuanto a si son conocidos el verdadero con- gen como resultado de su contexto en
texto y las conexiones de los eventos pasados un universo teísta. El teísmo provee el
(o si pueden ser conocidos) ... Realmente no boceto sobre el cual la historia pinta el
hay manera de conocer las conexiones origi- cuadro completo ... En este contexto, la
nales sin asumir una hipótesis total o un crite-
objetividad significa consistencia siste-
rio de! mundo por el cual interpretar los even-
tos. Por supuesto la objetividad de los hechos mática" (426/295).
escuetos y la mera secuencia de hechos an-
tecedentes y consecuentes se pueden conocer 4. Argumento: El historiador no
sin asumir un criterio del mundo. Pero la ob- puede evitar valorar los juicios
jetividad del significado de estos eventos no es
Debe notarse que:
posible sin una estructura significativa como
la que provee una hipótesis generala un cri- Esto de ninguna manera hace imposible la
terio del mundo. Por consiguiente, e! proble- objetividad histórica. La objetividad significa
ma del significado objetivo de la historia, co- ser justo al tratar con los hechos. Significa pre-
mo el problema del significado objetivo de la sentar lo que sucedió tan correctamente como
ciencia, depende de! Weltanschauung (la con- sea posible. Además, la objetividad significa
cepción de! mundo) de uno (426/293, 294, que cuando uno interpreta por qué ocurrieron
énfasis del autor). esos eventos, el lenguaje del historiador debe
atribuir a esos eventos e! valor que realmente
En respuesta, "El argumento promo- tuvieron en su contexto original... Una vez
vido por algunos objetivistas de que que el criterio del mundo ha sido determina-
los eventos pasados deben estar estruc- do, los juicios de valor no son indeseables o
meramente subjetivos; de hecho son esenciales
turados o de otra manera son irreco-
y objetivamente demandados (426/295, 296,
nocibles es deficiente. Todo lo que este énfasis del autor).
argumento prueba es que es necesario
entender los hechos mediante alguna 5. Argumento: Cada historiador
estructura, de otra manera no tiene es un producto de su tiempo y
sentido hablar de hechos. El asunto de de su perspectiva del mundo
cuál estructura es correcta, debe ser Aunque es cierto que cada historiador
determinado sobre otra base que no es un producto de su tiempo, "no sig-
sea la de los mismos hechos solamen- nifica que porque el historiador es un
te... El significado objetivo sin un cri- producto de su tiempo también su bis-
77'2 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
toria es '.1 n producto del tiempo... La inevitable, la posición del relativista his-
crítica confunde el contenido del co- tórico es contradictoria. Porque o su cri-
nocimiento y el proceso para obtenerlo. terio está condicionado históricamente
Ella confunde la formación de un crite- y, por tanto no es objetivo, o no es re-
rio con su verificación. Dónde uno de- lativo sino objetivo. Si es lo último, en-
riva una hipótesis no está esencial- tonces por ello admite que es posible ser
mente relacionado en la manera en que objetivo al juzgar la historia. Por el con-
uno puede establecer su verdad" (426/ trario, si la posición del relativismo his-
29697, énfasis del autor). tórico es en sí misma relativa, entonces
También puede haber "confusión no puede ser tomada como objetiva-
mente verdadera" (426/297).
Como ya se sugirió, al relativista de-
[rambién puede haber] confusión entre be concedérsele el punto si insiste en que
la manera en que se adquirió el cono- el historiador trabaja con un criterio del
cimiento y la validez de ese conocimien-
to. Un historiador estadounidense puede
mundo. "Sin un criterio del mundo no
chovinístkamente aseverar que los Esta- tiene sentido hablar de un significado
dos Unidos de América declararon su in- objetivo. El significado depende del sis-
dependencia de Inglaterra en 1776. Esa
declaración es verdadera, sin importar tema" (426/296).
cuáles hayan sido los motivos del que la Pero si se acepta un universo teís-
hizo. ta, como la evidencia lo demuestra cla-
-DAVID HACKETT FISCHER ramente, entonces es posible la obje-
tividad. Geisler razona: "Una vez que
entre la manera en que se adquirió el uno puede determinar lo que son los
conocimiento y la validez de ese cono- hechos y puede asignarles un signifi-
cimiento. Un historiador estadouni- cado en el contexto total del universo
dense puede chovinísticamenre aseve- teísta al demostrar que caben más
rar que los Estados Unidos de América consistenternenre con una interpre-
declararon su independencia de Ingla- tación dada, entonces uno puede afir-
terra en 1776. Esa declaración es ver- mar que ha llegado a la verdad objeti-
dadera, sin importar cuáles hayan sido va acerca de la historia. Por ejemplo,
los motivos del que la hizo. Por otra par- considerando que este es un universo
te, un historiador inglés puede patrió- teísta y que el cuerpo de Jesús de Na-
ticamente insistir en que Inglaterra de- zaret regresó de la tumba, el cristiano
claró su independencia de los Estados puede afirmar que este evento inusual
Unidos de América en 1776. Esa de- es un milagro que confirma las de-
claración es falsa, y siempre lo será" claraciones asociadas con la verdad de
(381/42; énfasis del autor). Cristo" (426/296).
Además, nos damos cuenta de la
naturaleza contradictoria del argumen-
to del relativista: "Si la relatividad es
¿Es POSIBLE CONOCER LA HISTORIA? 773
que el cristiano debiera ceder ante los la fe y la razón, que incluye consideraciones
teólogos radicales existenciales sobre el históricas. Podríamos ofrecer varios ejemplos.
Uno es la respuesta cuando los discípulos de
asunto de la objetividad y las dimen-
Juan el Bautista le preguntaron a Jesús si él era
siones históricas de los milagros. Los el que habían estado buscando, o si debían
milagros pueden no ser del proceso na- buscar a alguien más (Luc. 7:18-23). Jesús
tural histórico, sino que ocurren en él" llamó la atención a lo que estaba haciendo:
(426/300, énfasis del autor). Sanar a los ciegos, a los cojos, a los leprosos y
a los sordos; levantar a los muertos y predicar
las buenas nuevas a los pobres (v. 22). AqUÍ
ciertamente no hubo separación entre los he-
Es absurdo :demartdar de un testigQ que chos de la historia y los de la fe. Un segundo
debe parti<:jpardel mismo criterio del ejemplo es e! énfasis de Pablo en la realidad de
mundo que uno o que tenga el mismo la resurrección de Jesús (1 Coro15). La validez
nivel de educación y cultura... Pero la de la experiencia y el mensaje cristianos des-
validez del testimonio para un argumen- cansa en la autenticidad de la resurrección de
to de que algo sucedió depende más bien
Cristo (vv, 12-19). Una tercera consideración
de la honestidad, de la capacidad de no
ser engañado y de la proximidad del tes- es el interés obvio de Lucas por obtener infor-
tigo al supuesto evento. mación correcta para su escrito (Luc. 1:1-4;
Hech. 1:)-5). Aunque nuestro primer ejem-
-COLLlN BROWN
plo podría ser afectado por el estudio crítico
del pasaje, el segundo y especialmente el ter-
Él continúa: cero confirman que la separación entre la fe y
la razón histórica no es parte del cuadro bíbli-
Un milagro puede ser identificado dentro de co (3471l3l).
un contexto empírico o histórico, directa-
mente y también indirectamente, objetiva- Erickson observa la suposición his-
mente y también subjetivamente. Un milagro tórica y el error de Bultmann:
posee varias características. Es un evento que
es tanto científicamente inusual como teoló- Bulrmann en particular ha observado correc-
gicamente y moralmente pertinente. La pri- tamente que los creyentes del Nuevo Testa-
mera característica es conocible en una mane- mento eran seguidores comprometidos de Je-
ra directamente empírica; la última es cono- sús, pero entonces ha llegado a la conclusión
cible sólo indirectamente mediante lo empíri- de que esto los hacía observadores e infor-
co en que es "rara" y "evccariva' de algo "más" mantes menos exactos de lo que había sucedi-
que la mera información imperiosa de! even- do. La suposición es que su inclinación posi-
to... Las características teológicas y morales de tiva hacia Jesús y a su causa los hicieron me-
un milagro no son empíricamente objetivas. nos cuidadosos al informar 10 que habían ob-
En este sentido se experimentan subjetiva- servado y al preservarlo; ellos hasta exageraron
mente. Esto no significa, sin embargo, que no un poco con el interés de promover la creen-
haya base objetiva para las dimensiones mo- cia en él. Tales argumentos usualmente se ha-
rales de un milagro. Si este es un universo cen con la ayuda de una analogía que incluye
teísta, entonces la moralidad está objetiva- testimonios de la sala de un tribunal. Pero
mente fundamentada en Dios (426/301). una analogía diferente, romada del ambiente
de un aula de clases puede ser más cercana a
El profesor Erickson señala que la situación de los escritores de los Evangelios,
que fueron, después de todo, discípulos del
Las teorías que estamos considerando no se maestro. En un aula de clases, ¿quién es más
ajustan al cuadro bíblico de la relación entre probable que capte cada palabra que dice el
780 NUEVA EVIDENCIA QUE DEMANDA UN VEREDICTO
maestro y que torne notas correctas y com- libro. Si usted o alguien a quien usted
pletas: el oyente casual o el esrudiante fuerte- conoce está luchando con el asunto de
mente comprometido con el punto de vista
del maestro? Nosotros preferiríamos los apun-
entregarle su vida a Cristo, yo me ima-
tes de este último en todos los casos. Ellos re- gino a mí mismo sentado frente a us-
tienen más cuidadosamente la sabiduría del ted al otro lado de la mesa hablándole
maestro, porque la persona que las escribe de corazón a corazón. Tal vez usted está
cree que tendrán valor más allá del examen
luchando con alguno de los asuntos
final. Como creyentes en el valor especial de
todo lo que Jesús dijo, los discípulos segura- mencionados en este capítulo. Usted
mente hicieron esfuerzos extraordinarios para puede estar diciendo: "Yo nunca he vis-
preservarexactamentesus enseñanzas(347/131, to un milagro; ¿cómo puedo yo poner
132). mi fe en un mensaje que habla de lo
milagroso?".
3. Conclusión Como vimos antes en este capítulo,
Me gustaría concluir esta sección, así David Hume y muchos otros filósofos y
como el libro, con una palabra, no de educadores a través de la historia han
mi cabeza, sino de mi corazón. Mucho adoptado la posición de que los milagros
del material que usted ha leído ha sido son parcialmente imposibles sobre la ba-
muy complicado. Yeso es bueno. Dios se de que es mucho más probable que
nos da mentes para evaluar la evidencia los milagros no ocurran a que sí ocurran.
de su revelación de sí mismo a noso- Sin embargo, aunque puede ser más
tros. En Isaías 1:18 Dios nos invita: probable que los milagros no ocurran, es
"Venid, pues, dice [ehovah: y razone- necio reglamentar la posibilidad de lo
mos juntos". Jesús señalaba la impor- milagroso simplemente por su probabi-
tancia de la razón cuando mandaba: lidad. y como vimos en la sección de
"Amarás al Señor tu Dios con todo tu profecía cumplida en Jesús, la probabili-
corazón y con toda tu alma y con toda dad de cualquier persona en la historia
tu mente" (Mat. 22:37). que cumpla todas esas cerca de tres mil
Pero mucho más frecuentemente en profecías era literalmente imposible. Y
la Biblia, Dios habla a un nivel de co- sin embargo, los registros históricos nos
razón a corazón. Una y otra vez él habla dicen que contra todas las probabilida-
de la importancia de la humildad del des Jesús vino e hizo justamente eso.
corazón. Nos advierte del peligro de te- Yo creo que la única manera de lle-
ner un corazón endurecido. Aunque las gar a la verdad es rechazar todas las
Escrituras hablan frecuentemente acerca ideas preconcebidas. ¿Qué si realmente
de la mente, hay un número aproxima- hay un Dios mirando desde lo alto a la
damente cinco veces mayor de referen- tierra, observando el orgullo en los co-
cias al corazón que las que haya la men- razones de los que están en altas posi-
te. Dios también quiere hablarnos de ciones, el énfasis en el ego de los que
corazón a corazón, no solamente en un suben la escalera del prestigio humano,
nivel intelectual. y el egoísmo general del hombre? ¿Qué
y esa es mi actitud al terminar este si Dios decidió en su mente revelarse a
¿Es POSIBLE CONOCER LA HISTORIA? 781
cierta gente? ¿Qué si él decidió reve- orgullo, pero da gracia a los humildes
larse, no al soberbio, ni al orgulloso, ni (Prov. 3:34; Stg. 4:6; 1 Pedo 5:5). Yo
al arrogante, sino al humilde, al opri- creo que Dios quiere que nosotros le
mido y al pobre de espíritu? llevemos nuestras preguntas a él, pero
De hecho, este es exactamente el viene un tiempo cuando él dice: "Es
caso si la Biblia es verdad (y ya hemos tiempo de actuar con las respuestas que
visto que la evidencia para la confiabili- te he dado. Ya no esperes más".
dad de la Biblia es abrumadora). Aun- Y si le respondemos en ese punto,
que a mucha gente de todos los trasfon- entonces es cuando nos abrimos a la
dos filosóficos y religiosos le gusta ha- posibilidad de observar milagros. Al
blar acerca de experiencias que han te- principio de este libro les relaté a uste-
nido con "Dios", una de las verdades des acerca de la vida cambiada de mi
reveladas al profeta Isaías es que Dios padre, el borracho del pueblo, que lle-
realmente no está para ganar ningún gó a conocer a Cristo tarde en su vida
concurso de popularidad. Aunque su y que fue cambiado tan dramática-
deseo, como lo declara 2 Pedro 3:9, es mente que mucha gente llegó a cono-
que él apasionadamente "no quiere que cer a Cristo en los restantes catorce
nadie se pierda, sino que todos proce- meses de su vida. Después de lo que yo
dan al arrepentimiento", al mismo había visto y por lo que había pasado,
tiempo él no está tratando de revelarse ese fue un milagro. Nada sino un Dios
a cualquiera que pase por allí. Como verdaderamente existente podía hacer
Isaías escribió: "Verdaderamente tú eres esa clase de cambio en la vida de una
un Dios misterioso (que se esconde), oh persona. Y cuando miro mi propia vi-
Dios de Israel, el Salvador" (Isa. 45:15). da, yo tendría que decir que nada, ex-
¿No es raro? ¿Puede usted imaginar- cepto un Dios sobrenatural podría ha-
se a Dios escondido? ¿Por qué haría él cer las clases de cambios que lo he vis-
eso? La respuesta es: Él está esperando. to hacer en mi vida.
Está esperando esas ocasiones en las vi- Si usted nunca ha tomado la de-
das de la gente cuando serán bastante cisión de confiar en Cristo, yo lo invi-
humildes de corazón para escuchar su to ahora a pasar a las últimas páginas
voz y responder al abrir la puerta de sus de este libro y leer Las cuatro leyesespi-
vidas para permitir que principie una rituales. Es una explicación muy sim-
relación personal con él. Como Jesús ple para aquellos con un corazón que
dijo en Apocalipsis 3:20: "He aquí, yo busca conocer a Cristo. Si su corazón y
estoy a la puerta y llamo; si alguno oye su mente han sido movidos hacia el
mi voz y abre la puerta, entraré a él y amor de Dios por usted, entonces le
cenaré con él, y él conmigo". invito a actuar sobre esa base.
Tres veces en la Biblia se declara Dios lo bendiga en su búsqueda.
explícitamente (y muchas más se da a
entender) que Dios está opuesto al josh McDowell
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HOMBRE PECADOR ,
tro lugar para pagar el castigo por nues-
tros pecados.
¿Puede pensar en algo más maravi- • Dar testimonio de Cristo con su vida
lloso que pudiera ocurrirle que el re- y sus palabras (Mateo 4:19; Juan
cibir a Cristo? ¿Desea darle gracias a 15:8).
Dios en oración ahora mismo por lo • Confiar en Dios en cada detalle de su
que él ha hecho por usted? Al hacerlo, vida (1 Pedro 5:7).
usted está demostrando su fe. • Permitirle al Espíritu Santo que con-
trole y dé poder a su vida y a su testi-
Para disfrutar de su nueva vida al monio (Gálatas 5: 16, 17; Hechos
máximo ... 1:8; Efesios 5:18).
adoradordejesucristo@hotmail.com
I .os cristianos entrentan hoy cn dia retos cada V('7. mayores para mostrar
que Sil fl' es tamo relevante como creíble, NUi!1'{{ evidmda que demal/da un
vcrcduto. de [osh \\d)()wdl, combina dos libros publicados anteriormente cn
uno ",'10, manteniendo su clásica defensa de la fc, a la \'C? que contestando
lluevas p:c¡tUn:as propuestas por la svdedad dd dia de hoy,
r:ste .I>ro indU)',· a1¡;unos aspectos ~Urscomo.
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• l:l1i1 secuón completamente nUCI'3 que cubre tópicos tales como la
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rrisliana v el conocimiento de la histora
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Jllsh ~l,DvweU es un conterendsta il1lCrnacional~nte
ú'n~(i<k\ autor de más de cuarenta v cinco hbros.
índuyendo los materiales para las cámpañas "Auxilio,
PWVe<.10 91 !" l' "Es bueno o es malo", tambén ha
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