tor Rodrigo Medellin, de la UNAM, han estudiado durante
aiios lo que hacen los murciélagos, dénde viven, a dénde
se mueven y los beneficios que ofrecen a la humanidad.
Ahora sabemos que no son malos, sino todo lo contra-
rio. Merlin y el doctor Rodrigo dan cursos en ciudades y
comunidades rurales de México y Estados Unidos para
que las personas se vuelvan amigas y protectoras de los
murciélagos. Y la fotografia es esencial para su labor. Un
trabajo de gran belleza, muy interesante y con un alto va-
lor para la ciencia es el que ha estado realizando Claudio
Contreras en la isla Isabel, a unos 30 kilmetros de la cos-
ta de Nayarit, sobre las poblaciones del simpético pajaro
bobo, Claudio es un bidlogo convertido en fotdgrafo, y esa
combinacién le ha dado una sensibilidad especial para
acercarse a estas aves. Como editor, ésta es una fortuna
porque se pueden armar historias que nos hacen enten-
der que las aves son seres capaces de comportarse de la
misma manera en la que lo hacemos los humanos, y no
podemos mas que sentirnos parte de ese gran misterio que
es la naturaleza. Patricio Robles Gil es una persona que
nunca se esta quieta. Casi siempre anda en algtin lugar
del pais o del mundo tomando fotos. Pero Patricio también,
es el presidente de una organizacién de conservacién que
se llama Sierra Madre. Junto con las fotos de Patricio, los
proyectos de conservacién dela organizacién han ganado
el reconocimiento nacional e internacional.
Para todos ellos, trabajar con revistas ha sido muy im-
portante, Y las revistas han ganado también por el hecho
de publicar cosas maravillosas. Pero al final, los verdade-
ros ganadores de la unién de los fotdgrafos y las revistas
de divulgacién son los lectores, la naturaleza y la ciencia.
Y como editor, es muy satisfactorio ser el vinculo que une
el mensaje del protagonista con el piblico. Coftac
Hierba grisécea que crece entre las lapidas de los ce-
menterios; el cofiac aumenta su longitud a gran ve-
locidad y es podado constantemente en la mayorfa de
Jos panteones. En 1786, en el cementerio abandonado
de Charete, Eugene Colignon, un viudo que por enton-
ces se paseaba cabizbajo entre las tumbas, descubri6,
al arrojar accidentalmente su anillo nupcial en el so-
brecrecido herbaje que rodeaba la lépida de su mujer,
que las raices habfan adquirido un color rojizo y que de
éstas provenia un sonido muy tenue que se confundia
con el de la niebla. En Charete, es un secreto a voces la
historia de la noche en que Colignon decidié hacer una
pécima de las raices murmurantes del cofiac para re-
vivir a su difunta esposa. Desde entonces, en algunos
cementerios, se adquirié la costumbre de dejarlo crecer.
En los pueblos aledaiios a la rivera del rfo Charete, en
los meses de mayor humedad, es costumbre ir en pro-
110 cesion a los cementerios para escuchar el sonido del co-
lac. Se cree que son los muertos los que hablan a través
de las rafces enrojecidas de la hierba.
eee
chem a cnctennn ORT UES,
HOGUERA
Una hoguera es un animal ciego que duerme en los tron-
cos huecos de los arboles. Hasta hace poco, se culpaba
a este mamifero de breves dimensiones de los incendios
forestales, pero en el mes de enero The Princeton Review
publicé un articulo titulado “La pequefia hoguera: frfa
por dentro, caliente por fuera”, en el cual se revela que
las hogueras son capaces de mantener con vida troncos
de hasta 70 metros de altura debido a un mecanismo
termostatico radical que les permite mantener muy frio
su interior, alcanzando los ~10°C, y expulsar el calor de su.
cuerpo hacia el exterior; una vez que este animalillo de
menudas proporciones calienta su ambiente, se relaja y
recupera temperatura. Es capaz de mantener una tem-
peratura de 20 °C dentro del tronco a lo largo de todo el,
invierno. Las hogueras utilizan como radar las corrien-
tes de aire; una vez que inicia la primavera, siguen las
ondas célidas para anidar cerca del mar durante el vera-
no, Se ha descubierto que algunos grupos de hogueras
persiguen una misma onda célida incesantemente; este
tipo de hoguera se conoce como fatuus focaria, y se han
legado a encontrar ejemplares de hasta 130 atios.
Los nenets, etnia que habita la taiga siberiana desde
hace més de 2000 afios, considera a la hoguera como
un animal sagrado. Durante la guerra civil rusa, se hizo
famosa la leyenda de Anne Vylkanova, mejor conocida
como “la nifia hoguera”. Anne, hija de un viejo pastor
de renos perteneciente a los nenets, decia entender el
lenguaje de las hogueras, lo cual probaba consiguiendo
que docenas de éstas la siguieran y permanecieran con
ella durante todo el invierno. Cuando Anne salvé de
111 Ja hipotermia a un grupo de prisioneros que habjan
escapado de un campo de trabajos forzados, la Gulag,
© Direccién General de Campos de Trabajo, comenz6 a
perseguirla. Para protegerla, su padre, junto con otros
miembros dela etnia, le revelaron los antiguos caminos de
la taiga, pasajes secretos por los que sus antepasados ha-
bian recorrido cada centimetro del gélido territorio, pero
que se habian visto forzados a mantener en secreto para
impedir el paso de los rusos durante el s. XIII. Anne Vylka-
nova se interné en lo mas profundo de la taiga y, segiin la
historia, vivid durante afios rodeada de hogueras, hasta
que la Gulag se olvidé de ella y de toda su etnia.
eternal rertt cee serene Nenene
Serene canner
CHISTORRA
‘Arma ristica que se elabora cortando una rama joven
de la ceiba, perforando su interior y atando una liana
que al tensarse da la apariencia de ser un arco.
Contrariamente a lo que se crefa hasta 1992, afio en
que la Academia Antropolégica Centroamericana ree-
valué la datacién de las chistorras encontradas en la cos-
ta chiapaneca, la chistorra se fabrica desde hace mas de
2500 afios y no se utilizaba originalmente para matar,
sino para simular una batalla. Los antiguos sacrificaban
las ramas més jévenes de la ceiba (Arbol considerado
por los locales como la “madre-cuchict” o “madre-ver-
de”) cuando presentian un enfrentamiento con algin
pueblo vecino. Las ramas jévenes eran tomadas por mu-
chachas virgenes, “hijas de la ceiba”, cuyo espiritu era
invocado como mensajero de paz. Los antiguos coste-
fos, armados de chistorras, jugaban la “batalla falsa”
0 “danza de la ceiba” durante las primeras horas del
amanecer y asi evitaban los conflictos bélicos. De ahi
que en la regién se utilicen frases como “amenaz6 con
chistorra”, para referirse a alguien que esté alardean-
112 do; 0 “se le desarmé la chistorra", expresién coloquial
que sefiala la falsedad del otro.
En agosto de 1999, se encontraron algunos vesti-
gios de chistorras de interior metélico en el desierto de
Arizona que datan, aproximadamente, del afio 1340.
No se conoce con certeza el origen de las chistorras
halladas, pero prevalece la hip6tesis de que, en alguna
migraci6n, los antiguos habitantes de la regi6n las de-
positaron en la arena en homenaje a la Ultima Iuvia o
Paz del desierto, cuando los norteiios vivieron una larga
tregua con el Sur. LLEVO DOs ANOS
ESPERANDO
LA CUENTA
15 marzo, 2010.
jarcial es uno de los “sintecho” més entrafia-
WV dela plaza de Santa Ana, en Madrid. Na-
die le ha visto jamais pidiendo limosna y, quien
se atreve a hablar con él, comprueba que tampoco apesta
vino. Permanece desde siempre sentado en una mesa de
Ia terraza del bar Pajaritos, con su larguisima barba y sus
ropas raidas. Su educacién es exquisita y a todo el mundo
trata con respeto. Lleva mas de dos afios esperando que los
camareros le traigan la cuenta de una comida.
“Yo trabajo, o trabajaba, cerca de aqui. Y un dia que
hacfa bastante buen tiempo y me apetecia que me diera
el aire vine a comer a la terraza de este bar. Lentejas y
merluzaa laromana, lo recuerdo perfectamente”, explica
mientras escogemos el menti de hoy. “No tardaron mu-
cho en atenderme y comi bastante rapido porque tenia
una reunién después. Pedi la cuenta para marcharme
114 enseguida y, bueno, en eso estamos”. Desde aquel dia,
Marcial le recuerda al camarero que le traiga la cuenta
cada vez que pasa por su lado, lo que sucede muy a me-
nudo. El camarero en cuestién, que se llama Carlos, se
limita a asentir con la cabeza y a decir “ahora voy”.
“Como no llegaba la cuenta, se me hizo la hora de ce-
nar y tuve que volver a pedirle algo al camarero porque
me entré hambre. La cosa se prolongé hasta la mafiana
siguiente y as{ sucesivamente”, explica Marcial mientras
da cuenta de los guisantes que le acaban de servir. “Siem-
pre hay guisantes los martes. Lo mismo cada semana.
Afioro mi vida de antes”.
El profundo sentido de la moralidad que le inculcaron
sus padres impide a Marcial moverse del lugar y partir sin
pagar lo que debe. “Pensardn que estoy haciendo un ‘sim-
pa’. (Qué vergiienza pasaria si me Hamaran la atencién!
Noes factible hacer algo asi. No he robado nada en mi vida
yno voy a hacerlo ahora”, promete mientras le pide al ca-
marero mas pan —que le trae inmediatamente, huelga
apuntar—. Marcial prefiere esperar y ha aprendido a no
lamentarse mucho: “Tengo comida y un baiio, no hay
excusa para irse. Y mis hijos, mi mujer y su nuevo novio
vienen a visitarme a veces y me traen zapatos y mantas”.
La situacién del entrevistado es conocida por toda su
familia, que comprende que no puede abandonar el bar.
Todas las celebraciones las hacen en este local: “Apuntan
los gastos en mi cuenta. Ya llevo dos o tres bodas y varias
cenas de Navidad”. Lo que el propio
Marcial ignora es por qué Carlos,
el camarero, es tan eficiente para
todo excepto para llevarle la nota,
“Yo creo que es porque él mismo ha
perdido la cuenta de lo que debo y no
sabe cémo enfrentarse a la situacién.
Nuestros destinos estén unidos”.
Marcial reconoce que no sabria
c6mo reaccionar sile trajeran la
cuenta que lleva dos afios pidiendo: “Seguro que debo un buen pico a estas alturas
y la verdad es que solicito la nota cada vez con la voz més
bajita, esperando en el fondo que no me oigan. He perdido
lailusion del primer dia”. Su cufiado, que es auténomo, le
ha pedido que le pase el ticket cuando se lo traigan porque
desgrava.
‘Cuando damos por finalizada la comida y la entrevis-
ta, pido la cuenta al camarero. Al menos esta factura no
correré a cargo de Marcial, pues la asume el diario. Alcabo
de cinco horas, sin embargo, me doy por vencido. “No te
preocupes”, dice él entre lagrimas. “No me viene de aqui,
ya le diré que me lo apunte a mf. Vete, tii que puedes”. Y
dejo atras a Marcial, que se queda esperando esa cuenta
que nunca llega. ODA A UNAS FLORES
AMARILLAS
Pablo Neruda,
Contra el azul moviendo sus azules,
elmar, y contra el cielo,
unas flores amarillas.
Octubre llega.
Y aunque sea
tan importante el mar desarrollando
su mito, su misién, su levadura
estalla
sobre la arena el oro
deuna sola
planta amarilla
yseamarran
tus ojos
alatierra,
huyen del magno mar y sus latidos.
Polvo somos, seremos.
Niaire, ni fuego, ni agua
Sino
Tierra
Sélo tierra
Seremos
Ytal vez
Unas flores amarillas.
‘PONTUAGION 22 marzo, 2011.
el avin que le hard regresar a Espaiia, el conti-
nente negro estar ya huérfano de personas que
se llamen asf. Este verano, durante el Mundial de futbol,
Africa vio mas Alfonsos de los que habfa visto en déca-
das. “Algunos recuperamos la esperanza, pero ahora
slo queda uno y cuando se marche ya no habré mas
Alfonsos corriendo en libertad por la sabana o haciendo
cosas de Alfonso, como escribir ‘Alfonso’ en la casilla del
nombre”, se queja el director de la plataforma Salvemos
a Alfonso.
Con la marcha de Alfonso Negrin, muchos hablan del
fracaso de las administraciones a la hora de proteger la
diversidad, y se culpa a los gobiernos de la situacién. El
Ultimo Alfonso, por su parte, dice que si se va de Africa
es porque “hace un calor del cop6n”. ¥ porque echa de
menos su Malaga natal.
C= eltiltimo Alfonso que queda en Africa coja
118 “Yo es que vine para lo del Mundial y, como gané
Espafia, me entusiasmé y he estado celebréndolo y co-
rreteando sin camiseta durante todo este tiempo. Sin
embargo, ahora ya tengo ganas de volverme para Méla-
ga. Imagino que mi mujer me echa de menos"; explica,
afirmando que le trae sin cuidado que con él se acaben
las esperanzas de todos aquellos que sofiaron con un
Africa llena de Alfonsos.
Dolores Parmalat, portavoz en Espaiia de la protec-
tora de animales PETA, no ha querido pronunciarse so-
bre el tema, aunque ha dicho que una vez tuvo un gato
llamado Alfonso al que leia poemas de Machado. “Don-
de hay vida hay esperanza. Y también algin Alfonso.
Siempre hay alguno por ahi", ha apuntado.
PONTUAGION COMENTAR
comaRTR Ahora creards una biografia.
%* Escribe el titulo en el espacio 1.
* En el renglén 2 el nombre del autor (es decir, el tuyo).
% Escribe en el S, tu biografia. En tu cuaderno de activida-
des, encontrarés las instrucciones para crearla usando
tw imaginaci6n y la técnica adecuada.
% Finalmente, ve al indice de esta antologfa y anota el
titulo y tu nombre en el area destinada en esta pagina.
% No olvides ilustrarla en la seccién blanca de la siguien-
te hoja.
L
a
120 121 DE RANAS
Aurelio Asiain
Graductor)
Viento en los pinos:
un golpeteo, y se oyen
ranas del bosque.
J6s6
Siestoy de pie
puedo también de lejos
ofr las ranas.
Buson
Enel palacio,
sentado, oigo de lejos
ranas—la noche.
Buson
Junto a mi choza
ranas: desde el principio
“viejo” me croan.
Issa
1288
zt _ El viejo estanque,
elsalto de una rana,
ruido del agua.
Bashé
Unsolo salto
se escucha y dan un salto
todas las ranas.
Wakyu
Cruza mi puerta
inadvertidamente
una ranita.
Issa
Lalunaes fresca
y la vozde las ranas
esté en crecida.
Shiki
PONTUAGION COMENTAR WIN
\
al)
QV
S\%, unos cHInos \ -
MAS MEXICANOS N I.
QUELAS =
ENCHILADAS SUIZAS iA
5)
—=<=—=x~~
‘Ricardo Espinosa ¢
SN
‘aciendo uso y abuso de mi “poderosa” memoria,
recuerdo que cuando era pequetiin —les juro
que alguna vez lo fui— habia una cancién muy
popular que decia: “Chinito, chinito, toca la malaca,
chinito...”.
Y yo, cuando la escuchaba, en lugar de imaginar un
“venelable” ejemplar de la raza amarilla dandole duro a
esos instrumentos tropicales tan dificiles de ejecutar que
son las maracas, representaba en mi mente, tocdndolas,
aun amigo a que le decfamos “el chino” porque tenia el
pelo rizado.
Luego, en algtin momento de mi azarosa existencia,
llegué a preguntarme por qué le deciamos asi —chino—
a una persona con el pelo crespo, si nunca habia visto
‘ni he visto hasta la fecha—a un oriental con el pelo asi.
Dicho mas claramente: “Nunca he visto a un chino con
elpelo chino”,
Obsesionado con esa duda, me puse a investigar y en-
contré —para mi gran sorpresa— que una caracteristica,
124 étnica de la raza amarilla es precisamente el pelo lacio. La
explicacién llegé un poco mas tarde, cuando me topé con
tun libro del profesor Sixto Garcia Pacheco que se llama
Minucias del lenguaje (el libro, no el profesor). Ahi nos dice
que “chino”, en el sentido que le damos los mexicanos,
proviene del néhuatl “xinot!” que significa “con el pelo
rizado”.
‘A nuestros nobles antepasados —que por cierto tam-
bién tenfan el pelo mas lacio que Morticia de los Locos
‘Adams— les debe haber provocado gran curiosidad ver
a algunos de los conquistadores de origen turco o arabe,
que lucfan el pelo como si hubieran ido al salon de belleza
a “hacerse base”. Ellos —los aborfgenes— les lamaban
asf: “xinotl”, con lo que querfan decir a su manera: “iQué
pelo tan vaciado traes...!" Con el tiempo, “xinotl” se con-
virtié en chino, pero no guarda relacién alguna con nues-
tros hermanos asiaticos.
von
\
c
(Ss
Wi
Gas
WF)
-_
}
yi)
) OTIL ¥ MUY AMENO
VOCABULARIO
PARA ENTENDER A LOS
MEXICANOS
© 2
Achicopalado. El que se achicopala; el asustado, timido,
acomplejado: “Mi hermano es muy achicopalado”.
Agiiitarse. Desanimarse, entristecerse: “No te agiiites,
seguro vas a encontrar otro chavo”.
iAhueca! Lérgate, esfiimate, desaparécete. (Se dice que
las aves ahuecan el ala para volar.)
Broncononén. Mega bronca: “El partido acabé en un
broncononén”; stiper pancho, graves problemas: “Mejor
nite cuento, traigo un broncononén”.
i@4mara! Expresi6n de asombro o admiracién: “;Cémara,
qué bien te salieron estas fotos!", “Esta chava esta camarist-
ma”. (Sesentismo.)
Camotiza. Regaiio, regafiada, regafiiza: “Me pusieron en
la chamba una camotiza que ni te cuento”.
126 6>.CIEXS 2
iC6rtalas! Entre amigos y novios —sobre todo en la in-
fancia y pubertad— significa el corte, la ruptura de los
lazos afectivos: “Ya supe que te andabas besuqueando, asi
que mejor je6rtalas!”
Cotorro. Hablantin: “Mi abuelo era muy cotorro”; co-
lorido, novedoso, llamativo: “Me compré una moto bien
cotorra”.
Guido. Bien, bueno, muy bien, muy bueno, magnifico, 6p-
timo: “Esta chida tu camisa”, Cien aiios de soledad es un libro
chidisimo”. (Antes se decia “chiro”, y antes de eso “chicho”.)
Chido guan. Super chido (“Guan” proviene de one, mi-
mero uno.): “Tus cacles estan chido guan”. a
Ghirris. Un poquito: “Sirveme nomads un dH] D
chirris”, “Ando un chirris triston”. También quiere decir
chaparro, bajito, sotaco: “Napoleén era mas bien chirris”.
El vocablo admite la exageracién: “Sélo pido un chirrisito
de ternura, es todo”.
Chiviado. Timido, muy reticente, incluso miedoso: “Yo
de chico era re chiviado”. (Tal vez provenga de la con-
ducta arisca de los chivos?)
Ghunehe. Chinchulin, el dese. Objeto cuyo nombre uno
no recuerda en ese momento: “Pasame el chunche ese”,
“Necesitas uno de esos chunchecitos rectangulares que
se usan para instalaciones eléctricas”.
Fantoche. Farsante, farol, presumido: “Ese dipu-
tado es un fantoche”, “Me temo que mis héroes
AD, tesultaron ser puros fantoches".
© Fayuea. Mercancia de contrabando o estraper-
lo: “Todo su equipo de sonido es de fayuca”, “Yo
Ch) nome visto si no es de fayuca”,
187 ‘Friqueado. Asustado, paranoico: “No
puedes andar todo el tiempo friqueado”.
Fuchi. Expresién, principalmente infantil,
de asco, desagrado, repudio: “La comida esta
de fuchi” Hacer el fuchi (0 el feo) significa agraviar, ofen-
der, humillar a alguien: “No me hagas el fuchi, porque
no te lo voy a perdonar”, “Le hicieron el fuchi al cham-
pan porque no era Cristal, :me creerds?”.
.
Gacho. Se esta convirtiendo en un arcais-
mo. Designa algo o alguien feo, desagradable, &
malo, mala onda: “Se siente muy gacho que un N
tipo tan gacho como él decida por todos’, ‘is. V
un maestro muy gacho”, (Uno se pregunta ae cn
sino viene del francés gauche: torpe, zurdo, wy:
constrefiido; torcido, atravesado, malvado.) % e
ores
Gomitar. Vomitar, guacarear, devolver, aliviarse: “Gomité
todo el baiio, no le dio tiempo de abrir la tapa del excusado”.
1Gu4cala! Expresién de asco: “Huele a guécala.” Viene
de guacarear (o huacarear), vomitar, devolver el est6ma-
go, echar la gudcara o vasca. También se dice: “Esa peli-
cula esta de guécara, no se te ocurra ir a verla”.
Wg
H@vAcaLal
very WUE
iHijole!, ;hijoles! Expresion admirativa, mas o menos
equivalente a jCaray! 0 jChale! o ;Chin! o voces semejan-
tes: “Hijole, ya se me hizo tarde”, “Hijole, no se va a poder
o que usted nos solicita”, “Hijole, la verdad no sé de qué
murié mi abuelita”.
Seta. Siesta, coyote, pestafia: “Me voy a echar una jetita,
despiértame en dos horas”; también significa mala cara:
“2Y ora td, esa jeta?”.
128 Lana. Este vocablo significa dinero, plata,
fierros, marmaja, money, pasta, etc.: “Un
poco de lana no me hace mal ni a mi”,
* eTraes lana para unos tacos?”.
Latir. Se refiere a gustos y antojos: “Me late este regalo
para tu hermana”, “Te late ir al cine mafiana?”, “No me
late esa chava para ti, perdéname”.
‘Mi buen. Mi amigo, miestimado, mi cuate, mi buen ami-
go: “Cémo ests, mi buen, qué gusto verte”, “:Qué pasé,
mi buen, apuesta o se sale?
Nave. Carro, coche, auto, vehiculo, lamina, bote: “No
traigo nave, ¢me das un raite?”.
Minis, Jovenes que ni estudian ni trabajan: “La sociedad
hha dado la espalda a los ninis”.
fiango. Muy delgado, debilucho: “Sus hijos estén muy
flangos, comadre”.
6rale. Mexicanismo por excelencia. Significa vamos, ya
vas, de acuerdo, sale, oquei, esta bien, vale, zas; allons-y,
do it: “Orale, ta nos dices dénde cuando y puedes con-
tar con nosotros”; también es admirativo: “Ora-
le, qué maravilla de cuadrol”, 0 dubitativo:
“@rale..., no sabia que me amaras”;
asimismo quiere decir Uégale,
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