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Chasqui: revista de literatura latinoamericana

El realismo mágico Hispanoamericano ante la crítica


Author(s): Antonio Planells
Source: Chasqui, Vol. 17, No. 1 (May, 1988), pp. 9-23
Published by: Chasqui: revista de literatura latinoamericana
Stable URL: https://www.jstor.org/stable/29740037
Accessed: 01-06-2020 23:53 UTC

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El realismo m?gico
Hispanoamericano
ante la cr?tica

Antonio Pianeils
Howard University

El t?rmino realismo m?gico se ha venido usando en Hispanoam?rica por casi cuatro


decadas, para referirse a una categor?a de la literatura fant?stica que reacciona contra el
realismo literario (y su forma m?s extrema, el naturalismo) de finales del siglo pasado y
comienzos del presente. Esta nueva actitud literaria se perfila hacia los a?os 30 y habr? de
alcanzar su punto culminante despu?s de la aparici?n de la Antolog?a de la literatura
fant?stica (1940), de Jorge Luis Borges, Adolfo Bioy Casares y Silvina Ocampo.
Un cr?tico de arte europeo, el alem?n Franz Roh, fue el primero en emplear el t?rmino
realismo m?gico, pero lo hizo para referirse a la pintura posexpresionista que tuvo sus
or?genes durante la d?cada de los a?os 20. i Roh indica que "el misterio no desciende al
mundo representado, sino que se esconde y palpita tras ?l."2
En la Am?rica hispana, el venezolano Arturo Uslar Pietri, fue el primero en usar ese
concepto, al decir que "lo que vino a predominar en el cuento y a marcar su huella de una

1 Franz Roh, Nach Expressionismus (Magister Realismus), Leipsig, 1925. [Traducido al castellano por
Fernando Vela y publicado por Ediciones de la Revista de Occidente, con el t?tulo de Realismo m?gico,
Madrid, 1927; rese?ado por Antonio Espina, Revista de Occidente, XVII (1927), pp. 110-113.]
2 Recogido por Juan Eduardo Cirlot, Diccionario de ismos, 2a ed. (Barcelona, 1956), p. 365.
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10 El realismo m?gico Hispanoamericano ante la cr?tica
manera perdurable fue la consideraci?n del hombre como misterio en medio de los datos
realistas. Una adivinaci?n po?tica o una negaci?n po?tica de la realidad. Lo que a falta de
otra palabra podr?a llamarse un realismo m?gico."3 El cubano Alejo Carpentier observa, un
a?o despu?s que Uslar Pietri, que "lo maravilloso comienza a serlo de manera inequ?voca
cuando surge de una inesperada alteraci?n de la realidad (el milagro), de una revelaci?n
privilegiada de la realidad, de una iluminaci?n inhabitual o singularmente favorecedora de
las inadvertidas riquezas de la realidad, en una ampliaci?n de las escalas y categor?as de la
realidad, percibidas con particular intensidad en virtud de una exaltaci?n del esp?ritu que lo
conduce a un modo de estado l?mite."4 Sin embargo, digamos, que en aquellos a?os en
que Roh acu?aba en Europa el t?rmino realismo m?gico, el ensayista peruano Jos? Carlos
Mari?tegui (1894-1930), sosten?a que, tanto lo real como lo ficticio conviven de manera tal
que resultan iseparables; se contrastan y complementan como el yin y el yang. Para
Mari?tegui, "la experiencia realista no nos ha servido sino para demostrarnos que s?lo
podemos encontrar la realidad por los caminos de la fantas?a. ... En lo inveros?mil hay a
veces m?s verdad, m?s humanidad que en lo veros?mil."*
Para el cr?tico Angel Flores, el comienzo del realismo m?gico hay que situarlo en el a?o
1935, fecha en que Jorge Luis Borges publica la Historia universal de la infamia? Seg?n
Flores, ese texto borgeano tranparente la influencia del checo Franz Kafka, a quien Borges
hab?a no s?lo le?do y asimilado, sino tambi?n traducido al espa?ol.7 Flores agrega que, a
partir de mediados de la d?cada del treinta, la corriente literaria magicorrrealista se establece
en Hispanoam?rica. Recalquemos que, a partir de la aparici?n del art?culo de Angel Flores,
el t?rmino realismo m?gico comienza a usarse regularmente en los medios intelectuales y
acad?micos del continente.
Con la publicaci?n de nuevas muestras narrativas magicorrealistas, el concepto y su
definici?n han sido objeto de refinamientos y de pol?micas. As?, Luis Leal est? en franco
desacuerdo con Angel Flores, con respecto a la fecha de iniciaci?n del movimiento en
1935. Leal enfatiza que "el realismo m?gico no puede ser identificado ni con la literatura
fant?stica ni con la literatura sicol?gica, pero tampoco con el surrealismo o la literatura
herm?tica que describe Ortega. El realismo m?gico no se vale, como el sobrerrealismo de
motivos on?ricos; tampoco desfigura la realidad o crea mundos imaginados, como lo hacen
los que escriben literatura fant?stica o ciencia ficci?n; tampoco da importancia al an?lisis
sicol?gico de los personajes."8 Observado desde este ?ngulo, el realismo m?gico no
pretende crear universos imaginarios, en los que uno pueda refugiarse y eludir as? la
realidad cotidiana. Tampoco pretende convertirse en una literatura de evasi?n al estilo
vanguardista; m?s bien "el escritor se enfrenta a la realidad y trata de desentra?arla, de
descubrir lo que hay de misterioso en las cosas, la vida, en las acciones humanas. "9
Los escritores magicorrealistas se ocupan (y preocupan) de la realidad integradora,
producto de la interpenetraci?n y reconciliaci?n de las misteriosas y enigm?ticas realidad
interior y realidad exterior, ya que "la realidad no est? ?nicamente fuera sino tambi?n dentro

3 Arturo Uslar Pietri, Letras y hombres de Venezuela (M?xico: Fondo de Cultura Econ?mica, 1948), pp.
161-162.
4 Alejo Carpentier, "Pr?logo", El reino de este mundo (M?xico: EDIAPSA, 1949).
5 Jos? Carlos Mari?tegui, El artista y la ?poca (Lima: Biblioteca Amauta, 1959), pp. 23-24.
6 Angel Flores, "Magical Realism in Spanish American Fiction", Hispania, XXXVIII (1955), pp. 1870201.
[Este art?culo fue traducido al castellano por Miguel Rodr?quez Puga, El Caetera, VI, Guadalajara, M?xico
(julio 1957-marzo 1958), pp. 23-25, con elo t?tulo de "El realismo m?gico en la ficci?n narrativa
hispanoamericana.,"]
7 Franz Kafka, La metamorfosis, traducci?n y pr?logo de Jorge Luis Borges (Buenos Aires: Losada, 1938).
[Este volumen, adem?s contiene los siguientes relatos: "La edificaci?n de la muralla china", "Un artista
del hambre", "Un artista del trapecio", "Una cruza", "El buitre", "El escudo de la ciudad", "Prometeo" y
"Una confusi?n cotidiana."]
? Luis Leal, "El realismo m?gico en la literatura hispanoamericana", Cuadernos Americanos, 26:153 (julio
agosto 1967), p. 232.
9 Ibid. pp. 232-233.
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del observador, y en rigor la realidad est? construida por una trama objeto-sujeto que no
puede ser escindida."!**
Otro cr?tico, Angel Valbuena Briones, nos dice que "para dar sentido a la realidad
americana se necesita una dimensi?n ilusoria, una fantas?a o un mito,"n y agrega que "la
elaboraci?n del realismo m?gico presupone la visi?n de un mundo sorprendente, de una
realidad en la que la fantas?a y el mito forman parte de ella."!2 Como ejemplos de estas
visiones de la realidad americana, Valbuena Briones menciona Hombres de ma?z (1949) de
Miguel Angel Asturaias y El reino de este mundo (1949) de Alejo Carpentier, quienes
divulgaron un tipo de realismo m?gico en el cual "lo mitol?gico expresaba una nueva
realidad."** En el relato borgeano "El Aleph" (tambi?n aparecido en 1949) se presenta "un
buen ejemplo de un tipo de literatura que acepta lo maravilloso en un tipo de relato
realista."** En cambio, en el caso de Julio Cort?zar, "lo fant?stico supone una necesidad
en la vividura de una sociedad acongojada y rutinaria, pero que por paradoja viene a
demostrar lo absurdo de la existencia humana."15
En un art?culo posterior, Luis Leal destaca que el realismo m?gico, "que consiste en
cierta actitud ante la realidad, ha existido en Am?rica desde el momento en que Col?n y sus
hombres pisaron nuevas tierras."!6 Para el escritor magicorrealista, "el dato emp?rico
concreto no constituye la esencia de la realidad, sino una manifestaci?n inmanente de un
mensaje que es necesario interpretar, no a trav?s de la raz?n, la l?gica o la ciencia, sino de
los sentidos o la intuici?n. Para el magicorrealista la realidad es maravillosa en su totalidad,
no s?lo en ciertos aspectos."!7
Pero la gran pol?mica sobre el realismo m?gico habr?a de entablarse en toda su
intensidad, durante el desarrollo del XVI Congreso del Instituto Internacional de Literatura
Iberoamericana, celebrado en la Michigan State University, East Lansing, Michigan, en el
a?o 1973.18 Durante las jornadas de ese congreso acad?mico, se leyeron m?s de 50
trabajos sobre literatura fant?stica y realismo m?gico, lo cual mostr? bien a las claras el
inter?s de los cr?ticos y estudiosos del fen?meno. Hubo entonces una diversidad de
perspectivas anal?ticas que suscitaron coloridos y acalorados debates. De m?s est? decir
que la pol?mica ha continuado hasta nuestros d?as.
El cr?tico y escritor Enrique Anderson Imbert, cuestiona la comparaci?n entre lo que
Franz Roh bautiz? como realismo m?gico al referirse a la pintura, y el fen?meno literario
que nos ocupa. Anderson Imbert dice que "la pintura es arte del espacio, y se sirve de la
l?nea y del color. La literatura es arte del tiempo, y se sirve de la palabra y del ritmo.
Comparar un cuadro con un cuento es jugar con meras met?foras."!? Luego insiste en que
el sentimiento de extra?eza es caracter?stico del realismo m?gico y ofrece la siguiente
comparaci?n: "Un narrador realista, respetuoso de la regularidad de la naturaleza, se planta
en medio de la vida cotidiana, observa las cosas ordinarias con la perspectiva de un hombre
del mont?n y cuenta una acci?n verdadera o veros?mil. Un narrador fant?stico prescinde de
las leyes de la l?gica y del mundo f?sico y sin darnos m?s explicaciones que la de su propio

10 Ernesto S?bato, El escritor y sus fantasmas (Buenos Aires: Aguilar Argentina), 1967, p. 149.
H Angel Valbuena Briones, "Una cala en el realismo m?gico". Cuadernos Americanos, 71:5 (septiembre
octubre 1969), p. 233.
12 Ibid.
13 Ibid, p. 235.
14 Ibid. p. 236.
15 Ibid, p. 237.
16 Luis Leal, "El realismo m?gico y la nueva narrativa hispanoamericana", en: Variaciones interpretativas
en torno a la nueva narrativa hispanoamericana, ed. Donald W. Bleznick (Santiago, Chile: Editorial
Universitaria, 1972), p. 49.
17 Ibid, p. 51.
18 Las memorias de dicho congreso han sido publicadas con el t?tulo de Otros mundos. Otros Fuegos:
Fantas?a y realismo m?gico en Iberoam?rica, ed. Donald A. Yates (East Lansing, Michigan: Latin
American Studies Center of Michigan State University, 1975).
Io Enrique Anderson Imbert, El realismo m?gico y otros ensayos (Caracas: Monte Avilka, 1977), p. 8.

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12 El realismo m?gico Hispanoamericano ante la cr?tica
capricho cuenta una acci?n absurda y sobrenatural. Un narrador magicorrealista, para
crearnos la ilusi?n de irrealidad, finge escaparse de la naturaleza y no cuenta una acci?n que
por muy explicable que sea nos perturba como extra?a."20
El principal foco de controversia ha sido, y contin?a siendo, el establecer una clara
distinci?n entre literatura fant?stica y realismo m?gico (o realismo maravilloso). La
aparici?n de ensayos anal?ticos y de antolog?as, ha venido arrojando algunas luces sobre el
tema, aunque la selecci?n de relatos representativos del realismo m?gico, sigue provocando
largas controversias. Cr?ticos como Erwin Dale Carter, que sigue el criterio de Angel
Flores, selecciona algunos cuentos fant?sticos por magicorrealistas.21 Esto ?ltimo lo
apunta Anderson Imbert, quien adem?s se queja de que el cr?tico Juan Loveluck emplea
indistintamente los t?rminos realismo m?gico y lo real maravilloso.^ Al referirse a Luis
Leal, Anderson Imbert dice que "la definici?n de realismo m?gico (en Franz Roh) coincide
con la de lo real maravilloso (en Carpentier); y cuando parece que va a separar realismo
m?gico de literatura fant?stica las refunde al dar como ejemplo de realismo m?gico el cuento
de Carpentier Viaje a la semilla, cuento que por narrar una milagrosa reversi?n del tiempo
f?sico, pertenece a la literatura fant?stica."23 Agreguemos que Dale Carter hace lo propio al
incluir en su antolog?a de cuentos magicorrealistas ese cuento de Carpentier.24 Tampoco
parece haber una clara distinci?n para Valbuena Briones, para quien los conceptos
realismo maravilloso, realismo m?gico y literatura fant?stica argentina son similares."^
Sigamos por ahora a Anderson Imbert, quien no s?lo ha venido cultivando este tipo de
literatura, sino que ha contribuido significativamente al esclarecimiento de la pol?mica que
nos ocupa. Observamos que Anderson Imbert juega y discurre sobre tres posibles
categor?as ... "una tesis: la categor?a de lo ver?dico, que da el realismo; un ant?tesis: la
categor?a de lo sobrenatural, que da la literatura fant?stica', y una ant?tesis: la categor?a de lo
extra?o, que de la literatura del realismo m?gico ."26 Luego nos sugiere darles un apodo:
"lo natural, lo sobrenatural y lo preternatural,"27 pero nuestro cr?tico temina lament?ndose,
y con sobrada raz?n, de que las preposiciones latinas pr?ter y super han perdido en
castellano el tenue matiz que las diferencia en ingl?s; "en ingl?s, en cambio el matiz se
conserva mejor: leo en el Webster's Dictionary 'that is preternatural which exceeds in some
way what is natural, ordinary, or explicable, without being felt as supernatural.'"28 Luego
agrega que "G. K. Chesterton, en su ensayo 'Magic and Fantasy in Fiction' (Sidelights,
1932), clasifica novelas seg?n que no deleiten con su milagro o nos perturben con un
horror: 'Magic', dice, 'is preternatural but not supernatural. "*29 Nos encontramos aqu?
frente a una verdadera emergencia ling??stica que habr? que resolver. El obst?culo es el
llegar a contar con la aprobaci?n de la Real Academia Espa?ola; dispositivo internacional
que fija y defiende nuestra lengua. Pero, en fin, mientras la maquinaria burocr?tica
comienza a moverse, nosotros nos tomamos la libertad de sugerir la incorporaci?n de tan
necesario y apropiado vocablo a nuestra jerga cr?tico-literaria. En espera de milagro de
aprobaci?n comenzaremos a usar la palabra "preternatural" de acuerdo con la acepci?n
inglesa.

20 Ibid, p. 10.
21 Erwin Dale Carter, "Magical Realism in Contemporary Argentine Fiction" (Tesis doctoral). University of
Southern California, 1966.
22 Ver: Juan Loveluck, Crisis y renovaci?n de la novela hispanoamericana", en: Coloquio de la novela
hispanoamericana (M?xico, 1967)
23 Anderson Imbert, op, cit., pp. 16-17.
24 Erwin Dale Carter, Antolog?a del realismo m?gico (New York: Odyssey Press, 1970). [El texto de
"Viaje a la semilla" se encuentra en las pp. 115-129.]
25 Anderson Imbert, p. 17.
26 ibid, p. 9.
27 Ibid.
28 Ibid.
29 Ibid., pp. 9-10.
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Antonio Flanells 13
El hecho de que las delimitaciones territoriales y las definiciones se sigan escapando de
las manos de los cr?ticos, muestra claramente que el; realismo m?gico (o maravilloso) es un
fen?meno de frontera, e inestable en cuanto a posibilidades y alcance; lleno de
ambivalencias y tonalidades intermedias. Pese al cuestionamiento y a cierto manoseo de la
terminolog?a (y, obviamente, la carencia de una palabra que nos ubique sem?nticamente en
el entorno de las dos realidades), la mayor?a de los cr?ticos parecen coincidir en que el
realismo m?gico (o maravilloso) es una actitud de una generaci?n de escritores ante la
realidad, y que es un rasgo que caracteriza la ?poca contempor?nea, la cual ha generado esta
nueva sensibilidad en la exploraci?n de estos temas. Estos escritores resultan, en conjunto,
verdaderos arque?logos de la realidad, y es esa actitud magicorrealista la que les permite
percibir los misterios en los que se apoya y expande la realidad contidiana; porque "el
mundo es, si no maravilloso, al menos perturbador. En ?sta clase de narraciones los
sucesos, siendo reales, producen la ilusi?n de la irrealidad. La estrategia del escritor
consiste en sugerir un clima sobrenatural [?preternatural?] sin apartarse de la naturaleza y su
t?ctica es deformar la realidad en el mag?n de personajes neur?ticos."^ A este respecto,
anotemos que durante la d?cada de los a?os 20 y la de los 30, la tem?tica narrativa desplaza
sus escenarios del campo a la ciudad; la psicolog?a de las neurosis comunes y corrientes se
iba transformando en la psicolog?a de las neurosis anormales; de las actitudes realista y
materialista se iba pasando a las idealista y existencialista.
La desrrealizaci?n de la realidad mediante la magia verbal modernista que observamos
en los cuentos fant?sticos de Rub?n Dar?o31 a finales del siglo XIX; los efectos
impresionistas en Las fuerzas extra?as (1906) de Leopoldo Lugones; los juegos con lo
imaginario, lo metaf?sico y lo sobrenatural en los cuentos fant?sticos de Amado ?ervo, ya
estaban rompiendo con las convenciones establecidas por la literatura realista. Luego, los
elementos magicorrealistas comenzaban a hacerse m?s visibles en nuestra literatura, a partir
de la aparici?n de Don Segundo Sombra (1926) de Ricardo G?iraldes, novela en la cual la
narraci?n oscila entre escenas realistas y fant?sticas^ creando as? una atm?sfera densa de
misterio y enso?aci?n. Tambi?n en esos tormentosos a?os de la primera posguerra, surg?a
la literatura vanguardista en la cual es posible apreciar elementos y t?cnicas que vaticinan el
advenimiento del realismo m?gico (o maravilloso); nos referimos a Vicente Huidobro,
Alejo Carpentier, Lino Novas Calvo, Miguel Angel Asturias, Mar?a Luisa Bombai, Agust?n
Ya?ez, Jaime Torres Bodet y otros. El mismo Anderson Imbert nos dice haberse sumado a
ese grupo con Vigilia (1934); "con procedimientos aprendidos de Proust y Joyce, volqu? la
novela dentro del proceso mental de un adolescente. Y en El mentir de las estrellas (1940)
hubo por lo menos tres cuentos sellados con la est?tica del realismo m?gico."32
En la d?cada del 40 aparece el gran renovador del cuento hispanoamericano, Jorge Luis
Borges. Durante esos a?os publica El jard?n de senderos que se bifurcan (1941), Ficciones
(1944)^3 y El Aleph (1949). En el segundo de los nombrados nos encontramos con dos
cuentos magicorrealistas: "El sur" y "Funes el memorioso." En El Aleph tambi?n
encontramos dos: "El muerto" y "El Zahir." La contribuci?n de Borges a las letras
contempor?aneas, en t?rminos de t?cnica, forma y originalidad narrativas, y de su particular
visi?n desrealizadora del universo, es sustancial. No pocos de los m?s importantes
escritores hispanoamericanos han sido influenciados por la presencia del maestro: Julio
Cort?zar, Gabriel Garc?a M?rquez, Adolfo Bioy Casares, Juan Jos? Arreloa. Hace m?s de
450 a?os, "Borges transformaba experiencias de Buenos Aires en ficciones inveros?miles,
y para que su verosimilitud resultase tolerable a un peque?o p?blico las situaba en la India o
en el planeta Tl?n. Hoy Garc?a M?rquez, para que el gran p?blico tolere sus inveros?miles

30 Ibid., p. 19.
31 Ver: Enrique Anderson Imbert, Los cuentos fant?sticos de Rub?n Dar?o (Cambridge, MA: Harvard
University, 1967).
32 Anderson Imbert, El realismo m?gico..., p. 22.
33 En este texto aparecen siete cuentos de El jard?n de senderos que se bifurcan (1941) y nueve m?s bajo el
t?tulo de Artificios (1944).

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14 El realismo m?gico Hispanoamericano ante la cr?tica
ficciones, las sit?a en Macondo, que es el coraz?n de nuestra Am?rica. En uno y otro caso
lo m?gico, lo maravilloso, no est? en la realidad, sino en el arte de fingir. "34
Otro importante trabajo sobre el tema que nos ocupa es el del cr?tico Walter D.
Mignolo.35 Los t?rminos realismo m?gico y realismo maravilloso, nos dice Mignolo, "se
emplean para aludir a cierto tipo de literatura muy ideolog?a corresponde a la b?squeda de la
americanidad. En este sentido, cuando la expresi?n realismo m?gico se emplea en el
contexo latinoamericano, debe limit?rsela a su contexto de uso."36 Es as? que ambos
t?rminos "se acu?aron para expresar, en distintos autores y con distintas motivaciones, una
preocupaci?n est?tica com?n: el esfuerzo por capturar una realidad americana que,
proveniente de las culturas tradicionales y del folklore, escapa a nuestro concepto de
realidad. Se trata, en ?ltima instancia, de dos realidades: una que se esboze en el mito de la
raz?n; la otra, en la raz?n m?tica."*1 Mignolo se suma a los cr?ticos y escritores
(recordemos la palabras de Valbuena Briones y las de Carpentier) que confieren a nuestro
continente un halo de magia y maravilla; porque el escritor latinoamericano, contrario al
europeo, no necesita inventar sobrerrealidades, poque ellas est?n en la realidad y en la
historia de Am?rica ... lo real maravilloso define, ontol?gicamente el ser de Am?rica ... ese
ser da materia al escritor latinoamericano, el cual contrario a los surrealistas, no tiene que
inventar nada."38 Nosotros creemos bastante infeliz este tipo de comparaci?n entre la
ca?tica experiencia europeal de la Primera Guerra, de donde el superrealismo (y otros
tantos ismos) emanara, con la joven experiencia americana de la realidad. Este mismo
cr?tico tambi?n puntualiza que "lo fant?stico y lo realista-maravilloso obedecen a leyes
naturales sino a interpretaciones hist?ricas. ... En cuanto al realismo maravilloso, ser?a
dif?cil encontrar ejemplos de obras que correspondan a este grupo y que se hayan escrito
antes de la d?cada de 40.... la fant?stico nace hacia finales del siglo XVIII y principios del
siglo XIX."39
Jaime Alazraki es un cr?tico que se suma a la pol?mica, aportando otra perspectiva y un
dise?o diferente. Alazraki nos dice que "en los cuentos de Charles Perrault, E.T.A.
Hoffmann, H.G. Wells y Kafka reconocemos un realto fant?stico com?n a los cuatro
autores, pero cada uno de ellos representa a su vez, un modo diferente de percibir y abordar
lo fant?stico: lo maravilloso, lo fant?stico propiamente dicho, la ciencia ficci?n y lo que
llamamos lo neofant?stico."^ Lo que Alazraki llama "neofant?stico", est? all? enfocado
desde la particularidad fant?stica que ofrecen ocho cuentos de Julio Cort?zar incluidos en
Bestiario (1951). Este cr?tico busca en ellos una po?tica de lo neofant?stico que difiere de
lo fant?stico tradicional por no provocar miedo en el lector, sino que lo ajeno a la realidad
emana como resultado de una nueva percepci?n del mundo, que quiz? sea inquietante y
extra?a, pero que no se asocia con el terror. El cap?tulo IX (titulado "Una met?fora de lo
neofant?stico: 'Carta a una se?orita en Par?a'") del citado ensayo de Alazraki, constituye la
clave para entender el alcance de lo neofant?stico. Nosotros percibimos que el fen?meno
neofant?stico tiene lugar en el umbral entre el plano preternatural y el sobrenatural. All?
advertimos la presencia de elementos parapsicol?gicos; la creaci?n de una forma (literaria o
material) como resultado de una vivencia (consciente o inconsciente) que, al adquirir
energ?a en el intelecto ? y que luego la emoci?n cualifica ? es proyectada hacia el
exterior. "Carta a una se?orita en Par?s" eman? ? seg?n testimonio del propio Cort?zar?
de un estado de neurosis bastante aguda,4! que luego se metamorfose? en una forma

34 Anderson Imbert, El realismo m?gico..., p. 22.


35 Walter D. Mignolo, Literatura fant?stica y realismo maravilloso (Madrid: La Muralla, 1983).
3 ^ Ibid., p. 40.
3? Ibid.
38 Ibid., pp. 42-43.
39 Ibid., pp. 3-4.
40 Ver. Jaime Alazraki, En busca del unicornio: los cuentos de Julio Cort?zar. Elementos para una po?tica
de lo neofant?stico (Madrid: Gredos, 1983), p. 10.
* ! Ver: Luis Harss, Los nuestros (Buenos Aires: Sudamericana, 1968), p. 270.

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Antonio Planells 15
literaria (el cuento aludido, en el cual un hombre vomita conejitos blancos). El proceso
creador (que va de la vivencia ? consciente o inconsciente ? a la forma o cuerpo ya
liberado) en relaci?n con la met?fora utilizada por el escritor, est? admirablemente descripto
por Cort?zar y puntualizado por Alazraki en el mencionado cap?tulo de su ensayo: "Un
verso admirable de Pablo Neruda: 'Mis criaturas nacen de un largo rechazo', me parece la
mejor definici?n de un proceso en el que escribir es de alguna manera exorcisar, rechazar
criaturas invasoras proyect?ndolas .. ."42 excribi?ndolas.
Uno de los mayores obst?culos con que la cr?tica hisp?nica suele tropezarse al analizar
en g?nero fant?stico, es, precisamente la lengua castellana. No contamos con vocablos o
expresiones adecuadas para describir o referirnos a ciertos fen?menos del plano
parapsicol?gico, esot?rico, m?gico ... algunas veces contamos con la palabra, tal el caso de
lo preternatural (ya mencionado), pero su generosidad sem?ntica es inadecuada ... ?Cu?nto
l?xico hubi?ramos ahorrado, cuando al referirnos a lo neofant?stico y su forma,
hubi?ramos usado la expresi?n thought forml Hay razones culturales que explican el
fen?meno; por una parte Espa?a carece de una literatura fant?stica, por otra parte nuestro
mundo hisp?nico ha carecido de una literatura g?tica. En ?sta ?ltima, prevalece el escenario
medieval con sus castillos y monasterios, y su ?nfasis en lo sobrenatural, lo misterioso, lo
violento y lo macabro. En tales escenarios abundan los esp?ritus demon?acos, los pasajes
subterr?neos, las puertas y escaleras secretas, los chirridos de oxidadas bisagras, los fr?os
vientos huracanados, las tormentas el?cticas, los escalofriantes alaridos de animales
nocturnos, los ventanales que se abren abruptamente y las velas que se apagan. Tampoco
contamos con una tradici?n en lo que respecta a los cuentos de hadas: ?C?mo
traducir?amos a la lengua de Cervantes nombres como brownie, elf goblin, troll, pixie,
kobold, banshee, sprite, etc.? Apenas si contamos con nombres como enano (dwarf,
gnomo (gnom), s?lfide (sylph), ondina (undine), hada (fairy) y alima?a (vermin). En la
mayor?a de los casos el traductor debe usar los nombres gen?ricos de duende, duendecillo y
hada.
El realismo m?gico o maravilloso ? cuyos elementos pueden rastrearse en la l?rica
romance y la pastoril, las cuales provienen de los cl?sicos como La odisea y la ?pica de
Gilgam?s ? es una de las varias categor?as que forman la literatura fant?stica, "a hybrid
that somehow manages to combine the truthful and verifiable aspects of realism with the
magical effects we associate with myth, folktale, tall story, and that being in all of us ?
our childhood self, perhaps ? who loves the spell that narrative casts even when it is
perfectly implausible."43 Coincidiendo con los conceptos de Angel Flores, los cr?ticos y
ant?logos David Young y Keith Hollaman, agregan que el aspecto m?s singular del
realismo m?gico, adem?s de su obvia dualidad, se encuentra en el punto en que las dos
realidades distintas se intersectan, quiz? chocando o quiz? interpenetr?ndose y asimil?ndose
mutuamente. En efecto, "what matters is what the domination of any one way to looking at
things is, at least temporarily, placed in jeopardy. Normal notions about time, place,
identity, matter and the like are challenged, suspended, lured away from certitude."44
Ya mencionamos anteriormente que el realismo m?gico es un fen?meno de frontera
(recordemos que hicimos id?ntica afirmaci?n para el caso de lo neofant?stico) que se debate
entre fuerzas que se manifiestan de a pares, iguales y contrarias pero que se complementan

42 Julio Cort?zar, Ultimo round (M?xico: Siglo XXI, 1969), p. 37. [Pese a haber calificado la descripci?n
cortazariana de "admirable", creemos un deber el agregar que muchas criaturas pueden tambi?n nacer de un
largo amor. Obviamente no nos debemos olvidar que tanto Cort?zar como Neruda exorcisaron otro tipo
de criaturas.]
43 David Young and Keith Hollaman, eds. Magical Realist Fiction (New York: Longman, 1984), p. 2. [Esta
antolog?a ampl?a considerable-mente el marco de referencia del realismo m?gico. Junto a relatos de
Borges, Cort?zar, Mar?a Luisa Bombai, Octavio Paz, Alfonso Reyes, Alejo Carpentier, Carlos Fuentes y
Garc?a M?rquez, encontramos los de los brasile?os Clarice Lispector y An?bal Monteiro Machado; y los
de Nikolai Gogol, Leo Tolstoy, Henry James, D.H. Lawrence, Franz Kafka, Virginia Woolf, Bladimir
Nabokov, William Faulkner, ?talo Calvino, Tomaso Landolfi, Henri Michaux y otros.]
44 Ibid.
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16 El realismo m?gico Hispanoamericano ante la cr?tica
y corresponden. All? alternan la luz y la sombra, la vida y la muerte, el sue?o y la vigilia, la
civilizaci?n y la barbarie, lo sublime y lo rid?culo, la cordura y la enagenaci?n, y todos sus
estados intermedios (la penumbra, la eso?aci?n, etc.) A veces, "the intersecting in a
magical realist story is large-scale, a colliding of cultures or civilizations, one primitive and
hence in touch with magic, the other civilized and presumably realistic, i.e., committed to
science and wary of illusion and superstition. It is important to recognize this collition in
cultural terms because its very scale helps us understand that magical realism is not so
much a challenge to the convention of literary realism, as it is to the basic assumptions of
modem positivistic thought, the soil in which literary realism flourished."4* Young y
Hollaman se preguntan por qu? el realismo m?gico florece con tanto ?mpetu en
Iberoam?rica, y concluyen que "magical realism's inquires drive deep, questioning the
political and metaphysical definitions of the real by which most of us live. Perhaps this is
one reason why South America has been such a fertile ground for this kind of fiction."4^
A cada movimiento literario le ha correspondido siempre una percepci?n distinta de la
realidad, la cual se asienta en alg?n tipo de filosof?a o actitud filos?fica. Tanto lo real
maravilloso visto desde la perspectiva de Carpentier, como el realismo m?gico al que ser
refiere Uslar Pietri, tienen reminiscencias modernistas (a las que ya nos referimos,
mencionando los cuentos fant?sticos de Dar?o y ?ervo, y tambi?n Las fuerzas extra?as de
Lugones) y en ambos la presencia del hombre dentro de esa realidad fisurada, adquiere una
nueva dimensi?n de humanidad. Digamos que, en esta ?poca de grandes fragmentaciones
del conocimiento humano y la tecnolog?a, el realismo m?gico parece traer consigo un
mensaje de ?ndole integradora; una especie de compromiso entre la percepci?n de la realidad
circundante y la metarrealidad que la rodea e interp?n?tra. Ese compromiso, esa fusi?n,
hacen de dicho fen?meno una experiencia que apunta a lo c?smico, y en cuyo interior las
vivencias, existencias y esencias parecen reconciliarse y convivir. El arte magicorrealista
propone el rescate del mundo de la maravilla y la magia, porque "el arte, como el sue?o,
incursa en los territorios arcaicos de la raza humana y, por lo tanto, puede ser y est? siendo
el instrumento para rescatar aquella integridad perdida; aqu?lla de que inseparablemente
forman parte la realidad y la fantas?a, la ciencia y la magia, la poes?a y el pensamiento
puro."4?
Si el realismo literario (fen?meno de procedencia europea y relativamente nuevo)
descansaba sobre las bases de la filosof?as positivista y materialista, lo que hoy llamamos
realismo m?gico (o maravilloso), parece apoyarse en una filosof?a que supera al
positivismo (realiz?ndolo plenamente y expandiendo los l?mites de la realidad) y tambi?n al
materialismo (alivianando la materia, haciendo menos densa la atm?sfera y permitiendo que
el tiempo adquiera ciertos grados de libertad, sin imponerle el abandono de su natural
cronolog?a). Tal filosof?a habr?a que rastrearla a partir de la concepci?n fenomenol?gica
esbozada por Franz Brentano (qui?n toma como modelo las ciencias de la naturaleza) y
formulada por su disc?pulo m?s original, Edmund Husserl.
Debido a la limitaciones del presente trabajo ? cuyo objetivo se circunscribe a
recapitular la dilatada pol?mica en tomo al realismo m?gico ? no podemos ahora entrar en
detalles del discurso fenomenol?gico y sus implicaciones cr?tico-literarias. Queremos
mencionar, sin embargo, que nuestra l?nea fenomenol?gica ? que consideramos
fundamental para el estudio detenido de estos tipos de literatura fant?stica y para la
descripci?n de su esencia e intencionalidad ? se asienta en fuentes presocr?ticas ...
adquiere su forma filos?fico-metaf?sica con Brentano y toma cuerpo filos?fico-psicol?gico
con Husserl; y luego se completar? con Max Scheler, quien enuncia la teor?a
fenomenol?gica de los valores (?tica que arranca del dictum de Blaise Pascal: "Le coeur a

4* Ibid., p. 3.
4^ Ibid.
47 S?balo, op. cit., p. 200.
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Antonio Planells 17
des raisons que la raison ignore"4?), a partir de aqu?, la filosof?a fenomenolog?a ya
contaba con las tres partes necesarias para su desarrollo y aplicaci?n; poes?a una metaf?sica,
una psicolog?a y una ?tica.
Profundizando en la veta fenomenol?gica es posible, adem?s, llegar a identificar que la
presencia de lo m?gico y lo maravilloso, constituyen un veh?culo que se orienta hac?a lo
m?stico [del griego MYSTICO, sabidur?a oculta; y MUEO, iniciar] y lo sagrado, de manera
misteriosa.4? A este respecto, recuerde el lector las palabras de Carpentier (recogidas al
principio del presente ensayo, pp. 1-2) que aluden al milagro, a una revelaci?n privilegiada
de la realidad, a una iluminaci?n inhabitual y a la exaltaci?n del esp?ritu. Lo que ahora
enunciamos es probable a trav?s del estudio de los significados simb?licos de las
experiencias religiosas, legado de Mircea Eliade; de las investigaciones sobre arquetipos y
mitolog?a, de Cari G. Jung; de la realidad psicol?gica de l?s s?mbolos condensados en la
mitolog?a griega, de Paul Diel; del enfoque fenomenol?gico de la intuici?n e imaginaci?n
(creaci?n) de la materia, de Gast?n Bachelard; y los ensayos sobre el tiempo y la distancia
interiores, y sobre la metamorfosis del c?rculo, de Georges Paulet. Nosotros creemos que
el an?lisis fenomenol?gico del realismo m?gico en particular, y de la literatura fant?stica en
general, es importante para llegar a describir y explicar la esencia de este tipo de literatura y
el acto de percibirla.
Entornemos por ahora la puerta del recinto en el cual contin?a la pol?mica en torno al
fen?meno magicorrealista, pero al trasponer el umbral tratemos de percibir las ?ltimas
reverberaciones que provienen del interior. Es indudable que el realismo m?gico (o
maravilloso) se ha encontrado frente a una cr?tica hispanoamericana algo diluida en
megaloman?as, egolatr?as, estructuralismos, semi?ticas y socialismos. Emir Rodr?guez
Monegal atribuye a una disociaci?n entre literatura y cr?tica, la causa de la pol?mica, porque
"el discurso literario no ha acompa?ado el extraordinario desarrollo de la literatura
hispanoamericana de estos ?ltimois cincuenta a?os,"50 y agrega que "no hay cr?tica como
espacio intelectual y de discurso en que se discuta seriamente la nueva obra producida en
Am?rica hisp?nica."51 Nosotros coincidimos con estos conceptos del desaparecido cr?tico
uruguayo, quien al referirse a dicha pol?mica magicorrealista, la bautiz? como "un di?logo
de sordos"; uno de los tantos defasajes y errores de paralaje que han venido caracterizando
a nuestros 19 pa?ses hispanoamericanos, hist?ricamente separados por una misma lengua.

4? Borges, gran conocedor y dise?ador de laberintos, y meticuloso ordenador del caos, se interes? en Pascal,
aunque nunca pudo captar el profundo significado de su dictum, de su "esfera" y del contenido cristiano de
los Pens?es. Es obvio que Pascal constituy? y constituye una amenaza contra los defensores de la
supremac?a del intelecto humano (tesoro muy preciado por Borges), y contra el dictum del reacionalista
Descartes, quien manten?a que el asiento del alma estaba localizado en la gl?ndula pineal. El asiento del
alma en el coraz?n (ausente en la obra borgeana), tal como lo conceb?a Pascal pone tambi?n en peligro
muchos enfoques cr?ticos, por no responder a las especificaciones de la cr?tica de la ?poca.
49 Creemos que una de las grandes calamidades que afectan a la gran mayor?a de los estudiantes, profesores y
cr?ticos de literatura, es el pasar por alto (o llanamente ignorar) el importante papel del mito, la leyenda
y los cuentos de hadas densa y variada gama cubierta por la literatura fant?stica (y la neofant?stica), est?n
determinadas, en parte, por la visi?n, percepci?n y concepci?n que arrastramos desde la infancia. La
b?squeda del significado e importancia en la existencia humana, parece obtener plena respuesta en la
m?stica. En el ensayo The Ordinary and the Fabulous: An Introduction ot Myths, Legends, and Fairy
Tales (2nd. ed. Cambridge, Great Britain: Cambridge University Press, 1981, p. 5), su autora, Elizabeth
Cook, dice que "magic is not the same as mysticism, but it may lead towards it; it is mystery 'told to the
children.'" La natural atracci?n de los ni?os por lo m?gico es quiz? "the delight, in more senses than the
usual one, in seeing how far they can go" (p. 7).
50 Emir Rodr?guez Monegal, "Realismo m?gico versus literatura fant?stica: un di?logo de sordos", en:
Donal A. Yates, ed., op. cit., p. 25.
5! Ibid.
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18 El realismo m?gico Hispanoamericano ante la cr?tica

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