El concilio Basilea –Ferrara-Florencia

(1431-1453)
1. El decreto Frequens de Constanza preveía que, 5 años después de la culminación del
concilio fuese convocado otro para proseguir la obra de reforma de la Iglesia,
efectivamente Martin V respeta lo estipulado y en 1423 convoca en Pavía un nuevo
Concilio, que se ve obligado a transferir a Siena por motivo de una epidemia
desencadenada en la ciudad lombarda. Pero hay poco entusiasmo por este concilio,
la asistencia es escasa, el papa también esta poco convencido, tanto que en 1424 se
disuelve tal asamblea sin haber aprobado ningún decreto.

2. Siempre siguiendo el decreto Frequens, el concilio sucesivo se debía tener 7 años

después de este último, y así sucede, en 1431, en Basilea se apertura el nuevo
concilio. comienzan desde el inicio las tensiones entre la mayoría conciliaristas, y la
minoría que defiende el primado del papa, ante tales dificultades el papa Eugenio IV
(1431-1447) disuelve el concilio en diciembre del 1431. Mientras que los obispos
de la minoría abandonan la ciudad suiza, los obispos de la mayoría permanecen
desididos a continuar el concilio. De frente al riesgo de un nuevo cisma, Eugenio IV
reapertura el concilio en 1433. Se aprueban algunos decretos interesantes de
reforma, pero se suscita una situación de conflicto y de tensión cuando el concilio
desea afrontar el tema de reforma en capitis (en el papa y en la curia romana).

En tanto se presenta una oportunidad de unión con la iglesia oriental: el imperio bizantino
tomado por la amenaza del avance de los turcos otomanos, muchos esperaran recibir ayuda
de occidente si se pusiera fin al cisma. Así desde Constantinopla llegan propuestas de
unión. Eugenio IV acepta tales propuestas e invita a los griegos al concilio: para favorecer
la llegada de los griegos traslada el concilio hasta Ferrara, una ciudad más cercana a ellos,
así llevando el concilio a Italia piensa también encontrar más energías para combatir el
conciliarismo, que en territorio alemán se siente más fuerte. Así en 1437 llega a Ferrara
una gran delegación griega formada por casi 700 personas, entre los cuales el Emperador
Romano de Oriente Juan VIII Paleólogo, el Patriarca de Constantinopla José II, y dos
doctos eclesiásticos apasionados por el tema de la unión: Bessarione e Isidro de Kiev.

En el 1439 el concilio se transfiere nuevamente, esta vez hasta la ciudad toscana de

Florencia, que ofrece la cobertura de todos los gastos de la delegación griega a cambio del
traslado del concilio. Allí el 6 de julio de 1439 con la bula Latentur Coeli es restablecida
la unión entre la Iglesia Latino-católica y la Greco-ortodoxa.
Entre 1442 y 1445, el concilio se traslada al palacio de Letrán donde culminan los trabajos
conciliares que logra establecer la unión con los Jacobinos, Coptos y Ármenos, estos
eventos hacen crecer el prestigio del papado, tanto deteriorado en los últimos 140 años.

3. Pero si se cierra un cisma se abre otro: en efecto muchos obispos de la mayoría no

quisieron dejar la ciudad de Basilea y continuaron allí un concilio que asume cada
vez más las características de un anti romanismo y de un conciliarismo. En 1438 se
produce un cisma y en 1439 Amadeo de Saboya es electo como antipapa (será el
último de la historia) con el nombre de Félix V (1439-1449). La cristiandad estaba
cansada de cisma por lo cual durará este ultimo solo un decenio.

4. En tanto Isidoro de Kiev, cardenal metropolitano regresaba a su patria después del

concilio de Florencia, pero tuvo que enfrentarse a la hostilidad del gran duque de
Moscú Basilio III, promotor de una política cesar-papista que lo hizo encarcelar,
organizó también un sínodo en el cual se desaprobaba la unión en 1441. De
cualquier forma Isidoro logro huir y establecerse en Roma. Rusia acentuará el cesar-
papismo en Moscú después de la caída de Constantinopla, creando el mito de Rusia
como la tercera Roma: en 1459 Moscú se erige como patriarcado separado de
Bizancio.

En 1443 también los patriarcados de Antioquía, Jerusalén y Alejandría desaprobarán la

unión.

Permanecía unido el patriarcado de Constantinopla, pero también aquí no obstante los

esfuerzos del emperador y de los patriarcas, era necesario superar las resistencias del clero
y de las clases dirigentes, fuertemente anti-latinas que llegan a decir (es mejor el turbante
de los turcos que la tiara del papa). Además las ayudas occidentales contra los otomanos
prácticamente no llegaron, excepto aquellos de las republicas de Génova y Venecia.
Entonces los turcos procedieron a realizar el ataque final, y después de un largo asedio de
Constantinopla fue finalmente conquistada: el último emperador romano de oriente
Constantino XI (1448-1453) moría en campo de batalla. Moría entonces el milenario
imperio romano de oriente que había nacido en el 395. El sultán Mahoma II, patrón de la
ciudad impuso un patriarca anti-romano y enemigo de la unión, Jorge Scolario, que tomó
el nombre de Gennadio II, y que condujo a la iglesia Griega a su definitiva separación de
Roma, establecida definitivamente en un sínodo en 1472.

5. Pero el avance de los turcos no se detuvo allí en Bizancio: los otomanos se

expandieron por los Balcanes, y solo tres años después de la toma de Constantinopla
habían llegado ya a Belgrado, donde son detenidos en su avanzada por el ejercito
cruzado de toda Europa, guiado por el rey de Hungría Juan de Hunyadi. El papa
Calixto III recibe la noticia de la detención de la avanzada turca el 6 de agosto y
establece que la fiesta de este día, sea fiesta litúrgica universal; prescribe también
 que en toda la cristiandad se suene las campanas a mediodía, para recordar a los
fieles de orar a Dios para ser liberados del peligro turco (de esta costumbre se
desarrollará más adelante la oración del Ángelus).

No obstante la derrota de Belgrado el avance de los turcos continúa:

o 1460: conquista de la Mórea (Peloponeso) todavía en mano de los bizantinos

o 1461: conquista del Imperio de Trevisonda, ultimo estado griego en Asia Menor.
o 1463: conquista de Bosnia
o 1467: conquista de Albania, después de la heroica resistencia guiada por Giorgio
Castriota Scandeberg (1468).
o 1480: los turcos desembarcan en Otranto (Puglia) y masacran a la población que se
niega a convertirse al Islam

Teología

6. Guillermo de Ockam (1280-1349). Venerabilis inceptor

Franciscano de la corriente espiritual. Secuas del emperador Ludovico el bávaro en su lucha
contra el papado, condenado por el papa en 1328 se refugia en la corte imperial. Es el
iniciador de la via moderna. En su obra prevalece el dominio de la lógica contra la
metafísica, del nominalismo contra el realismo, la voluntad contra el intelecto.

Rompe con la armonía entre fe y razón establecida por la escolástica en el 1200: después de
él será más frecuente el presentarse del fideísmo y del racionalismo. A partir de él se inicia
también la separación entre filósofos y teólogos (hasta este momento los personajes de la
historia de la filosofía coinciden con aquellos de la historia de la teología, de ahora en
adelante no será mas así).

La navaja de Ockam: principio de economía “entia non sunt multiplicanda sine

necessitate” elimina las siguientes distinciones escolásticas:

o Esencia /existencia
o Acto/potencia
o Naturaleza/sustancia
o Conocimiento natural de Dios/ conocimiento de Dios por revelación (la razón llega
solo al primer principio, no a Dios).

Nominalismo: es real solo aquello que existe, existe aquello que es individualmente
distinto; es individualmente distinto aquello que es físicamente separable. Elimina de esta
manera la causalidad, el devenir y el espacio.

o En la sacramentaria: se niega la causalidad y se sustituye por la ocasión.

 o En la moral: niega la inclinación natural al bien y a la felicidad, la moral tiene un
fundamento teológico y no filosófico.
o Para Ockam Libertad es = a Voluntad= capacidad de autodeterminación.
o La voluntad es superior al intelecto y “libera del intelecto.
o El primado de la Voluntad Divina: el intelecto reconducido a voluntad; en Dios
conocer = desear.
o Las acciones malas son tales porque Dios las prohíbe; en cambio no son prohibidas
porque son malas.

En eclesiología niega la total necesidad de la Iglesia para la fe, poniendo la hipótesis de la

supervivencia de un solo fiel.

PENSIERO POLITICO:Ockham sostuvo la independencia entre el imperio y la iglesia. Sostiene que

no es el papa la fuente del poder imperial: la fuente se encuentra en el pueblo y se ejecuta a
través del los grades electores. La autoridad política viene de Dios pero a través del pueblo. Nega
dunque la necessità della conferma pontificia dell’elezione imperiale. Il papa non ha potestà
suprema in campo civile, se non in caso di vuoto di potere per inadempienza dell’autorità civile
stessa.