COLEGIO JOSÉ MANUEL RESTREPO IED

JORNADA ÚNICA
CÓDIGO DANE: 1110 – 0105 – 839 NIT: 860 .532 .342 – 7
Aprobado por Resolución 160018 de 18 de septiembre de 2015

TALLER SOBRE EL HUMANISMO EXISTENCIALISMO

GRADO ONCE

OBJETIVO GENERAL

Al finalizar esta sesión el estudiante estará en capacidad de identificar los fundamentos del
Humanismo existencialista

OBJETIVOS ESPECIFICOS

COMPETENCIA INTERPRETATIVA: Identifica el campo propio de la existencia en relación con la

esencia

COMPETENCIA ARGUMENTATIVA: Explica la propuesta existencialista de cada uno de los

pensadores de esta corriente

COMPETENCIA PROPOSITIVA: Expone de manera critica los enunciados que caracterizaron el

humanismo existencialista

Introducción al Existencialismo

El existencialismo es una corriente contemporánea de pensamiento filosófico que coloca su

campo de reflexión en la existencia del hombre. El existencialismo que se desarrolla durante la
segunda mitad del siglo XIX y el siglo XX es una reacción en contra de la idea de abstracción del
idealismo de Hegel. Ya no interesa el hombre abstracto, esencia universal, sino que es motivo
de reflexión el hombre concreto, individual que tiene sus angustias. El existencialismo busca
también el ser, pero no el ser de la esencia, sino el ser que fundamente a la existencia
amenazada por la nada. Los representantes del existencialismo son: Sören Kierkegaard,
Gabriel Marcel, Karl Jasper, Martín Heidegger, Jean Paul Sartre

Sören Kierkegaard (1813-1855)

Kierkegaard mantenía que la filosofía sistemática no sólo impone una falsa perspectiva de la
existencia humana, sino que también, al explicar la vida en términos de necesidad lógica, se
convierte en una manera de evitar la elección y la responsabilidad. Creía que los individuos
crean su propia naturaleza a través de su elección, que ha de hacerse sin el peso de normas
universales y objetivas. La validez de la elección se puede determinar tan sólo de una forma
subjetiva.

Un tema que advierte en la filosofía de Kierkegaard y que ejemplifica o ilustra su empeño por
reflexionar sobre lo concreto de la existencia humana es la distinción o caracterización que
hace de los tres estadios de la existencia. Este tema está ya esbozado o desarrollado en varias
de sus obras, pero sobre todo en Estadios en el camino de la vida publicada en 1845. Según
Kierkegaard, para que el hombre transciende de la universalidad a la pura individualidad, debe
superar los 3 estadios en que transcurre la vida del hombre, determinados por una especie de
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movimiento dialéctico, distinto del hegeliano en el que la polaridad entre 2 elementos

contrapuestos se mantiene siempre, a pesar de que la vida del hombre se centre en uno de
ellos.

Los tres estadios de la Existencia

Consulte el texto La Enfermedad Mortal y describir que quiere plantear el autor leer el
capítulo 3 de la primera parte.

http://www.ataun.eus/BIBLIOTECAGRATUITA/Cl%C3%A1sicos%20en%20Espa
%C3%B1ol/Soren%20Kierkegaard/La%20enfermedad%20mortal.pdf

1. Martin Heidegger

El alemán Heidegger rechazó que su pensamiento fuera catalogado como existencialista. El

equívoco provendría, según los estudiosos, de la lectura e interpretación del primer gran
tratado del filósofo, “Ser y tiempo”. En verdad, allí se plantea que el objetivo de la obra es la
búsqueda del “sentido del ser” –olvidado por la filosofía desde sus inicios–, ya desde los
primeros párrafos, lo cual con propiedad no permitiría entender el trabajo como
“existencialista”; pero Heidegger, luego de esa especie de anuncio programático entiende que
es previa a la buscada ontología o dilucidación del ser, una “ontología fundamental” y al
consagrarse a ella con método fenomenológico, se dedica a un análisis descriptivo
pormenorizado y excluyente de la “existencia humana” o “Dasein”, con una hondura y una
originalidad, inéditas en la historia del pensamiento occidental, siguiendo el método
fenomenológico de quien fuera su maestro: Edmund Husserl.

Con posterioridad, el resto de su obra, que seguirá al primer tratado mencionado, publicado
en 1927, se ocupará de otros asuntos en los que ya no se transparenta la temática
“existencial”. Esta aparente ruptura con el hilo conductor de su pensar primero, será un hiato
en su discurso que el filósofo no aceptará nunca como tal... Pero muchos críticos la
denominarán: “el segundo Heidegger” y da como toda respuesta filosófica final (literalmente)
“el silencio”.

La característica principal del existencialismo es la atención que presta a la existencia concreta,

individual y única del hombre, por lo tanto, en el rechazo de la mera especulación abstracta y
universal. El tema central de su reflexión es precisamente la existencia del ser humano, en
términos de estar fuera (a saber, en el mundo), de vivencia, y en especial de pathos o en todo
caso el temple de ánimo. En expresión de Heidegger: «el-ser-en-el-mundo».

2. Heidegger, en efecto, se caracteriza, según algunos, por su firme pesimismo: considera al

ser humano como yecto (arrojado) en el mundo; el Dasein se encuentra arrojado a una
existencia que le ha sido impuesta, abandonado a la angustia que le revela su mundanidad, el
hecho de que puede ser en el mundo y que por consiguiente, ha de morir. Sartre, siguiendo a
Heidegger, también dista de caracterizarse por un estilo y discurso optimistas; plantea, al igual
que Heidegger, al ser humano no tan sólo como yecto, sino como pro-yecto: un proyecto en
situación. No obstante, estas posturas no tienen que comprenderse necesariamente como
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pesimistas; para Sartre la angustia de un alma consciente de encontrarse condenada a ser

libre, significa tener en cada instante de la vida, la absoluta responsabilidad de renovarse; y de
este punto parte Gabriel Marcel para sustentar una perspectiva optimista, que le lleva a
superar cualquier oposición entre el hombre y Dios, en contradicción con la concepción atea
de Sartre.

3. Jean-Paul Sartre.

Los detractores contra Sartre le calificaron de «un filósofo decimonónico» a lo cual Sartre
respondió (fines de los años 1970) «es cierto, porque lo de ahora no es verdadera filosofía»,
por otra parte, Sartre definió concretamente a su existencialismo como un humanismo
refutando a quienes le tacharon de nihilista.

Es prácticamente imposible resumir en pocas líneas al existencialismo sartreano porque está

relacionado con otros ismos de su época y de todos los tiempos. Durante la vida de Sartre éste
fue especialmente atacado por quienes lo denostaban de ateo y materialista queriendo
presentar a Sartre como un “amoral”, sin embargo, de todos los pensadores existencialistas es
quizás el más moralista o, mejor dicho, el más eticista. En el primer Sartre, como en el primer
Heidegger, el ser humano es un ser para la nada, y por esto con una existencia absurda que
debe vivir el momento, pero muy pronto hace una inversión copernicana en relación a los
criterios que hasta entonces utilizaba la filosofía: en las cosas la esencia ni siquiera precede a
la existencia, la “esencia de un objeto es su misma existencia” en cambio en el ser humano la
existencia precede a la esencia, será el yo de cada humano con sus transcendencias 3 el que le
dará sentido a la existencia humana, por otra parte rechaza (en El ser y la nada) el nihilismo de
Heidegger: la nada es algo “irrealizante”: es la destrucción de lo ya dado para crear nuevas
realidades, ante esto cada ser humano tiene un compromiso existencial con el prójimo y,
aunque parezca contradictorio e incluso aporético, el compromiso existencial debe lograr la
libertad de todos y cada uno de los seres humanos, de otro modo la existencia humana carece
de sentido; en uno de sus apotegmas dice con aparente paradoja que “nunca se es más libre
que cuando se está privado de la libertad” porque -si se tiene consciencia de la situación- es
cuando se tiene consciencia de la -siempre con aparente paradoja- necesidad (o Ἀνάγκη) de la
libertad, los seres humanos entiende Sartre son un ser en situación todavía en una Sociedad
condicionada y arte sin embargo su destino es “de dioses” (es decir de ser libres; la frase de
Sartre no debe ser tomada literalmente como un postulado metafísico), los vaivenes del
sartrismo resultan interesantes al encontrarse en ellos implícitas antinomias: la esencia del
humano es la libertad pero (esto se observa en la Polémica Merleau-Ponty-Sartre) “el infierno
es la mirada del otro” porque cuando el otro mira a cada otro que no es él (para decirlo más
sencillamente: cuando una persona observa o considera a otra) lo objetiviza, lo objeta y lo
tiende a hacer objeto .

TALLER

RESPONDER LAS SIGUIENTES PREGUNTAS EN EL CUADERNO

1. ¿Qué entiende usted por existencialismo?

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2. ¿cuáles son los principales representantes anexando quién era dicho autor y su
importancia?
3. Averiguar principales escritos de cada autor.
4. Consulte y escriba en su cuaderno los estadios que plantea sören Kierkegaard
5. Elabore un escrito en el que expliques el concepto de Dasein de Heidegger
6. ¿Por qué para Sartre el hombre está condenado a ser libre?
7. ¿Explique por qué para Sartre el hombre es un proyecto?
8. ¿Cuál es la importancia del existencialismo en la actualidad?
9. ¿Considera que en este periodo de irracionalidad capitalista neoliberal el existencialismo
puede enviar un mensaje positivo a la humanidad? (vale por 2 puntos su aporte)

Solución
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