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UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN AGUSTÍN

RÚBRICA
Curso CIUDADANIA E INTERCULTURALIDAD A
Tema TRABAJO PRACTICO T1 – TEMA 3
Nombre del Estudiante LEYVA APAZA BRAYAN ALEXANDER
Docente WILLIAM FREDDY LAURA HUAMAN

LOS LIBERALES Y LOS COMUNITARISTAS EN LOS SETENTA Y LOS OCHENTA

2) Ideas Principales del tema:


-Nuevo debate sobre la naturaleza del individuo y de sus derechos en su relación con el estado, la
comunidad y la cultura, la cuestión de la ética y los fundamentos de la filosofía política.
-La discusión entre liberales y comunitaristas desarrolla en 2 esferas: La metodología y la normativa.
-La única forma para entender la conducta humana consiste en referirla a sus contextos sociales, culturales
e históricos.
-Desde una perspectiva normativa, los comunitaristas sostienen que las premisas del individualismo
originan consecuencias moralmente insatisfactorias.
-Dworkin, rechaza la interpretación de la comunidad como una necesidad en general “la gente necesita la
comunidad con la finalidad de identificarse con ella y reconocer que el valor de sus propias vidas es solo un
reflejo y una derivación del valor de la vida de la comunidad como un todo”.
-Kymlicka, afirma que los derechos pueden ser medios para conseguir algunos objetivos comunitarios.
-Debate sobre los derechos y bienes entre liberales y comunitaristas.
-EL derecho tiene prioridad sobre el bien en dos sentidos: La prioridad de los derechos significa que los
derechos individuales no pueden ser sacrificados a causa del bien general.
-Rawls propone analizar el papel de la justicia en la cooperación social explicando la estructura básica de la
sociedad.
- “La justicia es la primera virtud de las instituciones sociales, como la verdad lo es de los sistemas de
pensamiento”
-El objetivo de Rawls es desarrollar una concepción de la justicia que potencie la teoría del contrato social
de Locke, Rousseau y Kant.
-El tema central que organizo el debate entre liberales y comunitaristas ha sido la supuesta insensibilidad
del liberalismo a las virtudes de la membrecía de los individuos en una comunidad y en una cultura.
-Según Maclntyre, no hay ética sin una teoría del bien, ni política ni justicia sin un conjunto de supuestos
normativos sustantivos(bienes).
-La comunidad es no solo el objeto sino también el sujeto de sus sentimientos y aspiraciones.
- “El individuo no crea las instituciones en que ingresa ni puede tampoco configurar por entero las
obligaciones que asume. El individuo vive en un mundo que él no ha creado” /Walzer, 1989: 38).
-Hannah Arendt, cuya concepción de la política está basada en la idea de la ciudadanía activa, la práctica
de la ciudadanía es valorada porque capacita a cada ciudadano a ejercer sus poderes de acción.
-La constitución de los espacios públicos de acción y del discurso político depende, además, de la existencia
de un mundo común y compartido y de la creación de numerosas esferas de apariencia, en las que los
individuos pueden descubrir sus identidades y establecer relaciones de reciprocidad y solidaridad.
-Arendt en el pensamiento griego, la capacidad de organización política no es solo diferente sino opuesta a
la asociación natural centrada en el hogar y la familia.
-Marx, esta concepción impide percibir una frontera bien neta entre los dos dominios.
-La inclusión de todas las actividades humanas en el dominio privado, marcó profundamente las
organizaciones profesionales, específicamente medievales, en las ciudades: Los maestros, las cofradías, las
corporaciones e incluso las primeras compañías comerciales, en las que el nombre tenía la impronta
medieval, esto es, gente que come el mismo pan, que se sienta en la misma mesa.
-La aparición de la sociedad- la llegada del arreglo; nosotros llamamos hoy privado un dominio intimo cuyo
origen puede buscarse a fines del Imperio Romano y del que no se encontraran rastros en el mundo
antiguo griego, pero cuya diversidad y complejidad singular fueron desconocidas antes de la época
moderna (Arendt, 1993).
-El conformismo, esta igualdad moderna, fundada en el conformismo inherente a la sociedad y que solo es
posible porque el comportamiento ha reemplazado a la acción como modo primordial de las relaciones
humanas, difiere de la igualdad antigua.
-Bobbio se preocupó por establecer los nexos entre libertad e igualdad se confronta allí donde se considera
aquello en lo que los hombres son o deben ser iguales: La libertad.
-Bobbio destaca otro principio de la justicia: La igualdad de oportunidades.
-Las dos formas de libertades han dado lugar a dos tipos de sociedad ideales: La sociedad como reino de la
libertad negativa o la sociedad como reino de la libertad positiva.
- “La libertad de la tradición liberal es individualista y encuentra su realización en la reducción al mínimo
del poder colectivo personificado en el Estado”.
- “La libertad de la tradición libertaria es comunitaria y se realiza solo en la distribución mayor posible del
poder social, de modo que todos participen en igual medida”. (Bobbio, 1993: 70-71).

3) PREGUNTAS:

1.- ¿Cuál es la reforma más importante que Walzer propone?


La socialización del arte de la separación, para lo cual es necesario centrarse en las instituciones, prácticas
y relaciones sociales y no en el individuo abstracto.

2.- ¿Por qué se le llama autonomía o capacidad de autodeterminación a la libertad positiva?


Porque es la capacidad de orientar su voluntad hacia un objetivo, de tomar decisiones sin verse
determinado por la voluntad de otros.

4) ¿Consideras que los debates teóricos de la ciudadanía entre liberales y comunitaristas


sigue vigente en la actualidad?

No, si bien es cierto que tiene raíces en la filosofía moderna cuando existía movimientos espirituales
culturales históricos que se da en la modernidad. El ser humando se descubre como sujeto, cuando ya no
se considera como un siervo del rey o como un simple elemento dentro de un sistema, sino que se asume
como parte importante del estado.
Un ejemplo sería la del cambio de la participación colectiva en algún entorno u organización.

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