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La Consulta a Distancia

Es una Mentira de Inmensas Proporciones El Oráculo de complejos Ifa y de los Eridilogun,


son sistemas de adivinación. A diferencia de otros sistemas oraculares o
sistemas geománticos, estos oráculos son los únicos que nos
tiempo respecto a ese dan una solución al problema del
consultado. El oráculo conlleva, ya sea hablando por bien o
hablando por mal, una serie de procedimientos que exigen la
presencia de la persona, mientras se está consultando. Bajo esta
perspectiva, hay ciertas condiciones de EMERGENCIA, que un
Babalawo u Olorisha encontrará a lo largo de su vida religiosa y
una de esas será la de un ahijado que se encuentra en problemas
y que necesita consulta. El procedimiento y las circunstancias para
esto, son distintas y sobre todo, se trata de una situación de emergencia,
donde Orunmila nos permite ciertos recursos, para poder librar del problema a la persona,
hasta que tenga el de llegar al pie de Ifá u Orisha, para algo más sólido con problema.
Orunmila, acepta ciertos recursos en condiciones de emergencia y debe quedar claro que
son procedimientos que aplican bajo esas condiciones y no para estar haciendo cosultas
tipo TAROT, en sitios de Internet o Telefónicas. Por ejemplo, un Babalawo que se encuentra
lejos de su Ifá y por alguna razón no tiene un Ékuele (instrumento de adivinación), I fá le da
el recurso de poder verse usando guijarros o de confeccionar un Ékuele con materiales
profanos para poder ver la situación por la que está en problemas. Una cosa es que el
Babalawo utilice estos recursos en una situación que Orunmila permite y otra muy distinta
es que se siente en la estera a ver con guijarros a las personas o a sí mismo. Esto mismo
aplica a las consultas a distancia y que deben verse para situaciones INMEDIATAS. Para una
consulta que no reúna las condiciones de emergencia o peligros inminentes de los que hemos
estado hablando, la misma debe ser hecha en las condiciones que exige Ifá y Orisha. Estas
condiciones que exigen Ifá y Orisha, IMPOSIBILITAN la consulta a distancia, como si se tratara
de un Tarot de Feria, con la cual un Babalawo u Olorisha inescrupuloso, pretende
comercializar con la religión. El procedimiento para una consulta, lleva una larga invocación
a la que llamamos Moyugba, donde le pedimos la bendición y el concurso a nuestros Orishas.
Dudamos mucho, que en una situación comercial, como lo es este procedimiento de consultar
por Internet o cualquier otro método a distancia, se cumpla a cabalidad. Lo primero que
debe venirnos a la mente, es el hecho de que la persona que está haciendo esto, no es
religiosa o simplemente no respeta ni a Orunmila ni a los Orishas y mucho menos podemos
esperar que respete su propia corona, con semejante falta de respeto hacia ellos y sus
procedimientos EXIGIDOS. Otra de las cosas que imposibilita una consulta a distancia, es el
hecho de que el consultado debe sostener en sus manos, los instrumentos que servirán para
la consulta y debe darles su aliento haciendo la petición a los Orishas, de que es lo que desea
resolver. De hecho, Ifá indica que antes de lanzar el Ékuele (instrumento de adivinación),
debemos tocar la frente del consultado con el mismo.

BERNARDO TOVAR OMO OSHUN


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Nos preguntamos entonces, ¿Cómo es posible que haga esto una persona que se encuentra
detrás de una computadora? Una consulta conlleva el Ékuele (instrumento de adivinación) y los
Igbos o determinantes. Estos determinantes o Igbos, son los que dirán si el Signo viene hablando
por bien (iré) o si viene hablando mal (Osorbo o Ibi) o si Orunmila u Orisha, dicen que sí o que
no. Estos determinantes deben ser entregados al consultante, para que por su propia mano,
nos diga como viene hablando ese Oddu. Obviamente esto es imposible de hacer, si se está
detrás de una computadora o por medio de una emisora de radio. Dentro de la consulta, que
nos dice si viene por bien o por mal, entonces se debe preguntar que Orisha se hace responsable
de salvar del mal o darle el bien a la persona que se consulta y para esto se utilizan los
determinantes o Igbos, por la propia mano del consultado. Nuevamente esto imposibilita que
se haga por cualquier otro medio, que no sea sentado frente al oráculo que le esté hablando,
ya sea por Ifá o por el caracol. Pero he aquí donde tenemos la parte más importante. Tal como
dijimos al inicio, los Oráculos de Ifá y osha son los únicos que dan la solución para evadir el
problema o la vía para obtener el bien que se nos vaticina. Esto debe ser hecho por medio de
los determinantes o Igbos y nuevamente no existe forma de hacerlo detrás de una pantalla de
computadora o a través de una emisora de radio. Esta es quizás la parte más delicada, ya que
la persona debe darnos los Igbo para saber si debemos hacer algo a ese Orisha responsable de
las obras, si debemos hacer algo en su cuerpo, su cabeza, sus Eggun, su casa y hasta si hay algún
otro Orisha que quiera ayudar al consultado. Es muy triste ver, como algunos inescrupulosos
quieren lucrar de manera baja con nuestra religión y con el dolor ajeno y ofrecen todo tipo de
“milagros”, curaciones, amarres y toda una sarta de basuras, que realmente no me permite ver
la forma de que nuestra religión pueda considerarse respetable y de igual a igual con cualquier
otra. Estos sitios deben ser denunciados como PROFANOS, porque esto no es otra cosa que una
falta de respeto a los Orichas. Los que tienen este sistema de mercantilizar la religión, no son
otra cosa que unos mediocres y que las personas sepan, que con el solo hecho de que un
religioso haga semejante BASURA, no es otra cosa que un ESTAFADOR y un FRAUDE como
sacerdote, porque quien irrespeta de esta forma a los Orishas, es claro que JAMÁS sentirá
respeto por el género humano y los problemas que lo atribulan

Nota: la única forma de marcar ebbo haciendo osodde como tal a profundidad es atreves de la
madre y esto lo indica el oddun de ifa OGUNDA MEYI en el pataki donde yemyaya era madre de
inle y oshosy El otro oddun que afirma que se puede marcar ebbo y cualquier tipo de ceremonia
a un hijo atreves de la madre tiene su explicación en el oddun OGUNDA OTRUPON y es otro tema
distinto ya que una cosa es un individuo ya en el mundo a uno niño que esta por nacer y de todo
esto nos podemos orientar en el oddun antes mencionado ,OGUNDA OTRUPON nos vamos al
oddun ELDIBLE allí la explicación de que se debe hacer y seguidamente OSHE OSA entre otros
oddunes e historia.

BERNARDO TOVAR OMO OSHUN


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Baba ogunda meyi

17.- El que por medio de la madre se mira y se hace ebbo Para salvar a un hijo, aunque no este
presente.

- Cuando yemaya salvo a oshosy e Inle.

Pataki:

Aqui fue donde inle y oshosy eran hijos de yemaya y tenían sus oficios. Inle era pescador y
oshosy cazador. Inle adoraba a; oru ode orun. Que era el que comandaba la mitad del mundo,
cuando era de noche. Por eso es que la mejor pesca se hace de noche. Oshosy adoraba a;
wawa todo olo orun. Que era el que comandaba la mitad del mundo, cuando era de dia. Por
eso es que la mejor caza se hace de dia. Yemaya se ponia a cantar un suyere, que era para
proteger a sus hijos y este era

“ baba karere, baba karere. “ (padre que regresen a la casa con suerte)

“ erosi baba karere. “ (padre calmese y que regresen a la casa)

“ iyere opon. “ (ante el poder del polvo del mundo) iyefa de orunmila)

“ baba karere, baba karere Erosi baba karere. Awata oniyo “ (el que va a pescar los peces
sagrados)

“baba karere, baba karere Erosi baba karere Awaka omode. “ (el gran hijo de la caza).

Esto lo hacia yemaya siempre porque vivía preocupada por la suerte de sus hijos y fue a ver a
olue shiwishi que era omo obatala y este le vio a los hijos de yemaya de oddun toyale; ogunda
meyi. Y le hizo ebbo a través de ella y los salvo. Olue shiwishi aunque siempre vivía en casa de
obatala, era hermano de inle y oshosy

Nota: en este ifa nació, el que por medio de una madre se mira y se hace ebbo para salvar a
un hijo, aunque no este presente. Aquí nació arun awala ini (que es el tetano). El cual siempre
persigue a inle y a oshosy. Se metía dentro de la flecha y los anzuelos, para ver como podía
acabar con los hijos de yemaya.

BERNARDO TOVAR OMO OSHUN

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