Está en la página 1de 8

CARRERA DE LITERATURA

FORMATO GENERAL DE PROGRAMA - 2020

A. SIGLA y NÚMERO. NOMBRE DE LA ASIGNATURA


201-Literatura y Filosofía
B. CATEDRÁTICO
Dr. Ramiro Reinaldo Huanca Soto
huancasotoramiro@gmail.com
C. PRE REQUISITOS
Requisitos generales del segundo año: 107, 108. Para 201 y 202: 106 y 109.
D. NIVEL
Segundo año.
E. HORAS TEÓRICAS Y PRÁCTICAS:
Horas teóricas: cátedra en aula.
32 hrs. equivalen a 4 periodos semanales, cada periodo conlleva 2 clases, cada una de ellas una
hora y media.
70% cátedra, 20% de investigación y 10% de interacción social
F. ÁREA ACADÉMICAS
— Investigación en literatura con énfasis en literatura boliviana y latinoamericana
— Investigación para la educación en el lenguaje y la literatura.
G. COMPETENCIAS E INDICADORES DE LOGRO
Se deben ajustar a modelo general adjunto.
Competencias Indicadores de logro
Escucha para conversar en situaciones de  Contribuye al silencio y al diálogo en
comprensión y crítica de textos momentos de análisis colectivo de textos.

Comprende y analiza textos filosóficos de  Describe la estructura de textos y lee


tradición occidental y andina en relación sistemáticamente y en forma creciente.
a la literatura y la oralidad
 Aplica herramientas conceptuales
Articula herramientas interpretativas interfilosóficas, guías de lectura diseñados
mediante prácticas de lectura y escritura. por el docente para la productividad de un
ensayo.
Produce textos argumentativos orales y
escritos y de creciente complejidad.  Escribe reseñas y expone oralmente según
modalidades virtuales.
Proyecta su formación profesional y
personal a partir de actividades co-  Participa optativamente en actividades de
curriculares, en situaciones de trabajo educación y literatura vía online.
intercultural y recíproco con actores  Se proyecta a contextos o territorios
sociales y/o educativos. artísticos y educativos mediante imágenes y
videos.

H. MÉTODOS Y MEDIOS DIDÁCTICOS


El programa tiene, a manera de una cuatripartición de contenidos, una estructura
curricular de cuatro ámbitos interrelacionados: la filosofía occidental, la filosofía de los pueblos
ancestrales milenarios, la literatura y la oralidad. En este sentido, los procesos metodológicos
tienen que ver con el establecimiento de 1) círculos de escucha y conversación 2) debates en
contrapuntos dialógicos y 3) visita a lugares sagrados mediante imágenes, fotografías y videos,
como parte del aprendizaje en la acción del viaje y el caminar territorio andino.
Los círculos de escucha y conversación implican tratar la estructura y organización de los
textos, y la vinculación intertextual entre ellos. Al mismo tiempo, se trata de relacionar con la
complejidad y diversidad del contexto de los textos y de las experiencias existenciales de los
estudiantes y de la sociedad. Para ello se utilizarán las modalidades virtuales, correo electrónico y
watsaph, con los dispositivos y recursos pedagógico-tecnológicos de power point y equipo
audiovisual. En power point se sistematizará la secuencialidad de los contenidos de los textos de
las clases, y el sistema audiovisual permitirá ver videos seleccionados respecto a los temas y
contenidos del programa.
La visita a lugares sagrados es una acción de fortalecimiento de la comprensión, el análisis
y la producción de textos de la filosofía de los pueblos ancestrales milenarios en diálogo con la
filosofía occidental, la literatura y la oralidad. Viajar, caminar, sentir, conversar en torno a las
dimensiones simbólicas de los espacios sagrados andinos, en correlación a los textos abordados,
implicará una experiencia existencial de la filosofía viva. Pero debido a las políticas de emergencia
sanitaria, se prevé que el viaje será a partir de imágenes y videos pertinentes al despliegue de los
contnidos.
Actividad co-curricular es una acción de organización de conversatorio con colectivos y/o
personas que tienen conocimientos y cosmocimientos referidos a la literatura y la filosofía. Esta
actividad será optativa y tendrá que ser vía modalidad virtual.

I. PROYECTO DE INVESTIGACIÓN AL QUE EL CURSO SE ADSCRIBE


No corresponde

J. CONTENIDO POR TEMAS Y SUBTEMAS


El presente programa considera el diálogo de saberes entre el mundo occidental y el
mundo ancestral milenario o indígena y afro en la perspectiva de un proceso formativo intelectual,
afectivo y espiritual. Se trata de un diálogo interfilosófico tanto a partir de textos como en la
interrelación y diálogo mediante telecomunicación virtual, según los temas programados.
1ra unidad. De febrero a junio (Se toma en cuenta el periodo de “actividades de reforzamiento y
apoyo, según determinaciones del HCU”
Introducción panorámica a la pachasofía y las Introducción panorámica a la filosofía y la
literaturas u oralituras de los pueblos literatura
Josef Stermann: La filosofía y sabiduría andina Bertrand Russell: historia de la filosofía
La filosofía intercultural occidental
Relacionalidad del todo La filosofía antigua: Los presocráticos y la
Ciencia andina no racionalista civilización griega.
Pachasofía, runasofía y jaqisofía Conocimiento, percepción, metafísica, ética y
Ruwanasofía o lurañasofía política
Apusofía, filosofía y teología andinas La filosofía moderna
Pachakuti Yamqui Utopía
Javier Medina: Chakana, interfase filosófica y Ciencia y filosofía
paradigma cuántico. Conocimiento, pensamiento y existencia

Rodolfo Kusch: la filosofía del ser-estar-siendo El lenguaje y la casa del ser en Martin
americano Heidegger
El viaje Ser, mundo y tiempo
El misterio de ser-estar Crítica a la subjetividad trascendental
Andar en América, saber y sabiduría El ser ahí y el ser en el mundo
El pensamiento indígena y popular en América La poesía y el ser
Aproximación al suelo geocultural Lenguaje y humanismo
Ontología cultural y vacío intercultural

El filósofo astrólogo poeta sembrador en


Gvaman Puma de Aiala.
Chuyma, taypi, ajayu, qamasa, t’inkhu y
pachakuti y pachakutxa
Los mundos del alax pacha, aka pacha y
manqha pacha
La ruta de Tunupa y Wirakocha
El Tawantinsuyu y el Quricancha
Los q’eros, las piedras, los cantos y danzas
(actividad con artistas de Cusco)
Godolfredo Calle Heidegger: ¿Qué significa pensar?
¿Qué significa pensar desde el Ayllu? Juan José Bautista:
¿Qué significa pensar desde América Latina?
Arturo Escobar (video)
Filosofía y ontología dualista Jacques Derridá
Ontología y enacción relacional del pluriverso Juan Duchesne
El pensamiento amazónico
Lectura de cuento y novela: La bestia y el soberano
La muerte de Rasu Ñiti y Dioses y hombres de El jaguar y el chaman
Huarochiri de José María Arguedas (selección)
Las tres mitades de Ino Moxo y otros brujos de
la amazonía de César Calvo (Novela)
Mercedes de la Garza
Sueño y éxtasis. Visión chamánica de los Georges Lukacs (Exposición magistral)
nahuas y los mayas Novela y capitalismo

Benjamín, Walter. (Exposición magistral)


El capitalismo como religión
Texto Literario
Uyóok’otilo’obáak’ab Ernest Bloch
Danzas de la noche de Isaac Esau Carrillo Can Filosofía y marxismo crítico
Los sueños diurnos
2da Unidad: julio Los sueños de la barbarie
La filosofía nahualt de Miguel León Portilla La noche de los cuchillos largos
Existencia histórica de un saber filosófico La violencia de la modernidad capitalista
entre los nahualt El viaje, tiempo libre y estetización de la vida
Los sabios o filósofos y la diversificación El principio esperanza
del saber La conciencia anticipatoria
Imagen nahualt del universo
Flores y cantos, lo verdadero en la tierra El giro hermenéutico de Hans-Georg Gadamer
La teología de los tlamantine Subjetividad e intersubjetividad, sujeto y
Ometeotl, la presencia cósmica y el ser persona
de las cosas La hermenéutica y la filosofía práctica
La concepción nahualt del arte, la ética Ciudadano de dos mundos
y la educación La idea de la filosofía práctica
La visión tolteca del mundo y el
florecimiento del pensamiento nahualt
Raxalaj Mayab’K’aslemalil/
Cosmovisión maya, plenitud de la vida

Texto literario: Poemas y cantares filosóficos de


Nezahualcóyotl (poesía)
Popol Vuh (optativo)
Video: La sanación como camino cósmico
político.
3ra unidad: agosto La filosofía trascendental de Edmund Husserl
La filosofía Mapuche La filosofía, ciencia rigurosa
Las potencias internas y misteriosas del El reposo corpóreo y la tierra
ser humano La intuición espacial y el cuerpo
El reino del yo espiritual La intuición del mundo y los cuerpos
El sentido y la plenitud de la existencia físicos
El significado de lo masculino y Movimiento y reposo de los suelos
femenino
Texto literario: Azul Gris, palabra e imagen
mapuche en la ciudad de Eliana Pulquillanea
Nahuelpan (poesía)
La filosofía afro o de la negritud (Exposición magistral)
Las raíces de la violencia La colonialidad del ser y el aparato
Los desterrados de la tierra existenciario en Nelson Maldonado torres
Piel negra, máscaras blancas El Dasein de Heidegger y el damné de Fanon
Texto literario: Changó, el gran putas de La dimensión histórica de la ontología
Manuel Zapata Olivella (fragmentos poéticos Heterogeneidad colonial y sustancia pensante
de novela) La constitución biológica y ontológica de
sujetos y pueblos

K. REFLEXIÓN EDUCATIVA
Se prevé realizar mediante videos e imágenes, un viaje imaginario a los lugares sagrados
del mundo andino: Tilcara, Tiwanaku, Cusco, Ollantaytambo, Pisaq, Machupicchu. En un
conversatorio virtual se relacionará a la educación. Es posible la visita al colegio Pujllay Sunchis de
Cusco con todo el marco categorial interfilosófico y lecturas de textos literarios y orales
respectivos, mediante fotografías, videos y textos con imágenes scaneadas.

L. TRADICIÓN ORAL
El programa prevé la lectura de textos literarios provenientes de la oralidad andina,
amazónica, mapuche, maya, nahualt y afro.

M. ESCRITURA
El curso incorpora la producción de reseñas, resolución creciente de guías de lectura
elaboradas por el docente y un ensayo final.
N. ESTRUCTURA Y CRITERIOS DE EVALUACIÓN

Modalidad Cronogram Características Promedios


a
Evaluación Febrero  Diagnóstico: prácticas educativas y (sin nota)
diagnóstica conocimientos previos
Es el conocimiento previo y compartido con los
estudiantes sobre el estado de conocimientos y
actitudes respecto a las competencias de la
asignatura
Evaluación De marzo a  Reseña 15 p.
continua, julio Es un trabajo de 1 a 2 páginas. El estudiante podrá
sistemática y describir la estructura, analizar e interpretar
de proceso determinados ejes temáticos de los textos
propuestos.
La modalidad será mediante envío del trabajo a
correo electrónico o WhatsApp
De marzo a  Exposiciones/conversaciones 20 p.
julio Son prácticas orales que implican fortalecer las
capacidades de síntesis, interrelaciones textuales y
argumentación: 1) círculos de escucha y
conversación 2) debates en contrapuntos dialógicos
La modalidad será mediante reuniones virtuales
(zoom o meet)
junio  Prueba de lectura mediante Guías de 30 p.
Lectura
Son guías de lectura de complejidad creciente
elaboradas por el docente para determinados textos
según programa.
julio  Presentación de un ensayo (6-8 pp.) 30 p.
Es un texto académico que se acumula y despliega
toda la gestión curricular. Se desarrolla un tema
sobre un texto literario central en relación a otro
texto literario complementario, articulando
herramientas interfilosóficas.
Fines de  Autoevaluación 5 p.
julio Es una evaluación a conciencia del propio
estudiante sobre su desempeño académico
Evaluación  Suma de promedios acumulados TOTAL
sumativa 100 p.
 Nota de aprobación 51 p.

Ñ. AUXILIATURAS DE CÁTEDRA
No corresponde

O. CRONOGRAMA DE AVANCE
De febrero a agosto de 2020 los procesos de evaluación se circunscriben a los seis meses
respectivos (ver cronograma)

P. BIBLIOGRAFÍA
Arguedas, José María. (1970). Relatos completos. Buenos Aires: Editorial Losada.
______. (1995). Los ríos profundos. Argentina: Siglo XXI.
______. (2011) Dioses y hombres de Huarochirí. Manuscrito de Huarochirí. Madrid: Biblioteca
Nueva.
Adorno, Rolena. (1989). Cronista y príncipe: la obra de don Felipe de Guamán Poma de
Ayala. Lima: Pontificia Universidad Católica del Perú.
Benjamín, Walter. (2014). El Capitalismo como religión seguido de Fragmento teológico-político.
Madrid: La Llama.
Bloch, Ernest: El principio esperanza. España: Aguilar.
Calvo, César. (2015) Las tres mitades de Ino Moxo y otros brujos de la amazonía. Lima: Peisa.
Camey, Rosenda: Raxalaj Mayab’K’aslemalil/ Cosmovisión maya, plenitud de la vida. Guatemala:
Maya’ Na’oj.
Calle, Godolfredo. (2019) ¿Qué significa pensar desde el ayllu…? La Paz: THOA.
Carrillo, Isaac. (2011).
De la Garza, Mercedes. (2012). Sueños y éxtasis. Visión chamánica de los nahuas y mayas. México:
UNAM-FCE.
Derridá, Jacques. (1971). De la gramatología. Buenos Aires: Siglo XXI.
Duchesne, Winter, Juan. (2020). Derridá y el pensamiento amazónico. (La bestia y el soberano/
El jaguar y el chaman). Kuma Antukitamantawan, Kuma Patachakimantawan / La Comadre
Zorra Antonia y la Comadre Pata. Revista de la Carrera de Literatura. (Inédita).
Dussel, Enrique. (1992). El encubrimiento del Otro: 1492. Hacia el origen del mito de la
modernidad. México, D. F.: Cambio XXI.
Escobar, Arturo. (2014). Sentipensar con la tierra. Nuevas lecturas sobre desarrollo, territorio y
diferencia. Medellín: Universidad Autónoma Latinoamericana. UNAULA.
Estermann, Josef. (2009). Filosofía Andina. Sabiduría indígena para un mundo nuevo. Tomos I y II.
La Paz: ISEAT.
Fanon, Frantz. (1973). Piel negra, máscaras blancas. Buenos Aires: Editorial Abraxas.
Gadamer, Hans-Georg. (1995) El giro hermenéutico. Madrid: Cátedra.
Heidegger, Martin. (2003). Ser y tiempo. Madrid: Trotta.
______. (1980) ¿Qué significa pensar? Buenos Aires: Editorial Nova.
______. (2000) Carta sobre el humanismo. Traducción de Helena Cortés y Arturo Leyte. Madrid:
Alianza Editorial.
Huanca Soto, Ramiro. (2017). Tanthapit arunaka. Palabras juntadas. Ensayos sobre literatura y
polifonía política. La Paz: THOA.
Husserl, Edmund. (2006). La tierra no se mueve. Madrid: Editorial Complutense.
______. (2008). La crisis de las ciencias europeas y la fenomenología trascendental (Julia V.
Iribarne, trad.). Buenos Aires: Prometeo Libros.
______. (2009). La filosofía, ciencia rigurosa (Miguel García-Baró, trad.). Madrid: Encuentro.
Kusch, Rodolfo. (1976). Geocultura del hombre americano. Argentina: Fernando García Gambeiro.
______. (1977). El pensamiento indígena y popular en América. Argentina: Hachette.
______. (2007). Obras completas. Tomo IV. Argentina: Fundación Ross.
Maldonado Torres, Nelson. “Sobre la colonialidad del ser: contribuciones al desarrollo de un
Concepto”. Ensayo presentado en Centro para Estudios de la Globalización en las
Humanidades, en el Centro John Hope Franklin, de Duke University, el 5 de noviembre de
2003.
Levinas, Emmanuel. (2001). Entre nosotros. Ensayos para pensar en otro. Valencia: Pretextos.
______. (1987). Totalidad e infinito. Ensayos sobre la exterioridad. Salamanca: Sígueme.
López-Baralt, Mercedes. (1998). Ícono y conquista: Guaman Poma de Ayala. Madrid: Hiperión.
Mamani, Clemente. (2013). Pachakutxa. La Paz: Eco.
Marileo, Armando y Salas, Ricardo (2011). “Filosofía Occidental y Filosofía Mapuche:
Iniciando un Diálogo” Revista ISEES. Nº 9, julio – diciembre.
Medina, Javier. (2010) Mirar con los dos ojos. La Paz: La mirada salvaje.
Mora, Penroz, Ziley. (2001). Filosofía Mapuche. Palabras arcaicas para despertar el Ser. Chile:
Editorial Kushe.
Ong, Walter. (1996). Oralidad y escritura: tecnologías de la palabra. México: Fondo de Cultura
Económica.
Palacios, Victor. (s/a) Relaciones  entre  la  filosofía  y  la  literatura  a  partir  de  una  reflexión  de 
Gadamer. s/d.
Pallasma, Juhani. (2014). Los ojos de la piel. La arquitectura y los sentidos. Barcelona: Gustavo Gili.
Piñeiro, Juan Pablo. (2013). Cuando Sara Chura despierte. La Paz: Editorial 3600.
Poma de Ayala, Guaman Felipe. (1987/1615). Nueva crónica y buen gobierno. Ed. de John Murra,
Rolena Adorno & Jorge L. Urioste, México, Siglo XXI.
Portilla, Leon Portilla. (1979). La filosofía nahualt estudiada en sus fuentes. México: UNAM.
______. (2016). Flor y canto. Otra forma de percibir la realidad. México: UNAM.
Pulquillanea, Nahuelpan, Eliana. ( 2005). Azul Gris, palabra e imagen mapuche en la ciudad. Chile:
s/d.
Rusell, Bertrand. (1946). Historia de la filosofía occidental. España: Espasa Libros.
Quintín, Lame, Manuel. (2004). Los pensamientos del indio que se educó en las selvas
colombianas.
Cali: Biblioteca del Gran Cauca.
Yampara, Simón. (2018). Suma Qama Qamaña. Altu Pata.
Zapata, Olivella, Manuel. (2010 ). Changó, el gran putas. Colombia: Ministerio de Cultura de
Colombia.

Sabios a ser invitados, presencial o vía skipe:


Amawta: Elena Martinez (quechua)
Max Flores (Aymara)
Gonzalo Ato (Aymara-Yungueño)
Sabia Nana: Rosenda Camey (Guatemala)
Ngenpin mapuche: Felipe Curivil (Chile)
Sabio afro: Wilmer Villa (Colombia)

SOBRE EL PLAGIO
La vigésima segunda edición del Diccionario de la Lengua Española define el plagio como:"copiar en lo
sustancial obras ajenas, dándolas como propias". Es decir, el plagio no es copiar un texto ajeno e
incorporarlo en un nuevo texto; plagio es no anunciar al lector/a que esa parte del texto no es de creación
propia sino de otro autor o autora. No anunciarlo es, por tanto, un robo, que puede ir desde una sola
palabra hasta un pasaje completo. Asimismo, ordenar de diferente manera las palabras o las oraciones de
otros (paráfrasis) sin anunciarlo también es una forma de plagio. En Bolivia, en la Universidad y en la Carrera
de Literatura el plagio es un delito.

También podría gustarte