Universidad Pedagógica Nacional

Erika Farfán ─ Laura Camila Tenjo ─ Nicolás Acuña

Licenciatura de Filosofía
Metafísica
Germán Vargas Guillén
Bogotá, 29 de marzo de 2017

Individuación para Aristóteles

[...] la entelequia es la forma de lo que está en potencia [...]

Aristóteles, De anima [o del Alma].

Con base en algunos fragmentos De anima o del alma y de nuestra comprensión de los

mismos, intentaremos darle una orientación a la cuestión de la individuación desde Aristóteles.

La tesis que sostenemos es: la individuación se da en el cuerpo. Para ello dividiremos el

documento en dos partes, en la primera parte nos guiaremos a partir del interrogante ¿Qué es un

ser vivo? para Aristóteles. Para luego dar paso al aspecto de la individuación analizando qué

medio posee ese ser para individuarse.

Para llegar a un acepción de individuación hay que comprender primero ¿Qué es un ser vivo?

"(...) la palabra vivir hace referencia a múltiples operaciones, cabe decir de algo que vive aún en

el caso de que solamente le corresponda alguna de ellas, por ejemplo, intelecto, sensación,

movimiento y reposo locales, amén del movimiento entendido como alimentación,

envejecimiento y desarrollo" (Aristóteles, 413a20-25). La anterior aclaración la hemos hecho,

puesto que, Aristóteles dice que los seres vivos que poseen alma, son animados ─valga la

redundancia─, y su alma posee la entelequia. Quedando esto claro vamos a dar inicio a cómo se

da la individuación ─entendiendo que es un principio que da razón del porqué algo es un individuo,

un ente singular─ para ello empezaremos con el siguiente fragmento:

 "La materia es potencia mientras que la forma es entelequia y puesto que, el compuesto de ambas es el

ser animado, el cuerpo no constituye la entelequia del alma, sino que, al contrario, ésta constituye la

entelequia-de un cuerpo" (414a15-20).

La materia al ser potencia y la entelequia ─ forma─, a nuestro modo de comprensión, hace

que la individuación se presente en el cuerpo, que posee la forma y la materia. La entelequia lo

que hace es darle a la potencia ─materia─ una actualización o transformación en acto, es decir,

el acto sería el cuerpo como forma de esa materia, y no sólo el de los seres humanos, sino

también el de los demás seres vivos.

Bibliografía

Aristóteles. De anima [o acerca del alma]. Traducción, introducción y notas de Tomás Calvo

Martínez. Madrid: Gredos, 1978. Impreso.

J, Ferrater. Diccionario de filosofía. Buenos Aires: Editorial SUDAMERICANA, 1941. Impreso.