CONCEPTO DE ENFERMEDAD DESDE EL

PUNTO DE VISTA ANTROPOLOGICO Y CULTURAL

(YUCATAN)
INSTITUTO DE CIENCIAS HUMANAS
AC.(INCIH)
1ER PARCIAL
SOCIOANTROPOLOGIA

DOCENTE:
FRACISCO EDILVERTO CALDERÓN
LOEZA

ALUMNO(S):
GOMEZ KÚ ALEXIS ALBERTO

GRADO Y GRUPO:
1-B
FECHA DE ENTREGA:
LUNES 09 DE DICIEMBRE DE 2019

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 INDICE

INTRODUCCION…………………………………………………PAG.3

DESARROLLO……………………………………………………PAG.4
CONCLUSION …………………………………….PAG.12
FUENTES………………………………………………………….PAG.13

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 CONCEPTO DE ENFERMEDAD DESDE EL PUNTO DE VISTA
ANTROPOLOGICO Y CULTURAL (YUCATAN)
En este escrito se dará a comprender sobre la Socioantropología y cultura
relacionada con el concepto de la enfermedad en Yucatán, explicando el origen
del mismo y sus diferentes bifurcaciones en el ámbito de las ciencias de la salud;
ya que estas, están integrados a la cultura de los grupos sociales en los que estos
procesos ocurren. Se argumenta que los sistemas médicos de atención a la salud,
así como las respuestas dadas a la enfermedad son sistemas culturales que
están en consonancia con los grupos y las realidades sociales que los producen.
Sabemos que la Socioantropologia es la rama de la antropología que estudia al
ser humano, desde el individuo en sí, hasta en sus formas de relaciones
interpersonales y sociales, todo se engloba en este concepto, ya que esta ciencia
estudia lo relacionado con el ser humano ´para el entendimiento del mismo
Entendemos que la palabra Cultura es extremamente complejo y diverso, divisor
de las varias corrientes analítico teóricas y formador de campos epistemológicos y
metodológicos propios.
Debido a la finalidad del presente artículo, nos limitaremos a discurrir sobre
algunos aspectos esenciales e instrumentales ligados al concepto de cultura.
Puede ser definida como un conjunto de elementos que median y califican
cualquier actividad física o mental que no sea determinada por la biología y que
sea compartida por diferentes miembros de un grupo social.
Se trata de elementos sobre los cuales los actores sociales, construyen
significados para las acciones e interacciones sociales concretas y temporales,
así como sustentan las formas sociales vigentes, las instituciones y sus modelos
operativos.
La cultura incluye valores, símbolos, normas y prácticas. A partir de esta
definición, tres aspectos deben ser resaltados para que podamos comprender el
significado de la actividad sociocultural. La cultura es aprendida, compartida, y
estandarizada.
La enfermedad es la alteración o desviación del estado fisiológico en una o varias
partes del cuerpo, por causas en general conocidas, manifestada por síntomas y
signos característicos, y cuya evolución es más o menos previsibles de un
individuo o de una sociedad y como todo, este va cambiando a lo largo de todos
los tiempos, cada pueblo, estado, región, país y continente ha tenido conceptos
distintos a la de otros lugares incluyendo el concepto desde el punto de vista
socioantropologico y cultural.
En este caso hablaremos sobre Yucatán y todo lo relacionado con socio
culturalismo patológico con toda la diversidad de conceptos relacionados al
mismo.

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Cabe recalcar que empezaremos con diferentes culturas iniciadas con variaciones
de conceptos de la enfermedad y como lo relacionaba su sociedad en ese lapso.
Dicho esto, será una mejor comprensión del ensayo y así llegar a inferir las
acepciones de YUCATAN.

Todos los enfermos no son iguales es una idea que los especialistas
médicos siempre tienen presente. Sin embargo, las diferencias parecen
agudizarse entre culturas, ya que cada una tiene una percepción distinta de lo que
es la enfermedad, el dolor o el tratamiento. Para mejorar la relación entre médicos
y pacientes, (Semergen) ha editado el primer ‘Manual de Medina Transultural’, que
da respuesta a los principales problemas que se plantean en las consultas.
El aumento de la inmigración ha puesto de relevancia las diferencias culturales
que en ocasiones dificultan la comunicación con el paciente y, por consiguiente,
impiden un correcto diagnóstico y tratamiento. Conocer cuál es el comportamiento
habitual de un médico y cuáles son los rasgos culturales del paciente que le visita
puede ser el primer paso para subsanar esta falta de entendimiento.
“En ocasiones surge un enfrentamiento entre la medicina tradicional o propia del
país de origen del emigrante y la medicina basada en la ciencia. Es necesario
tener ciertos conocimientos de antropología médica, ya que no sólo hay que
entender cuál es la enfermedad que se padece sino también cómo expresa cada
cultura los síntomas y emociones”.
En algunas culturas, por ejemplo, el contacto visual resulta crucial
en la comunicación. Es el caso de los ciudadanos chinos, que
nunca dirigen la mirada al médico. “Esto puede confundirse con
síntomas de depresión o falta de sinceridad, cuando en realidad es
una demostración de respeto. Sólo miran a la cara a sus iguales,
nunca a las personas que consideran superiores. Sin embargo, en
Medio Oriente la mirada a los ojos de un hombre a una mujer puede
considerarse una invitación de naturaleza sexual”.
Algunas culturas también establecen rituales específicos en la relación con sus
pacientes. “Mientras en España cada vez se practica una medicina menos ritual,
en la que el médico incluso deja de lado la bata y sólo se le reconoce por el
estetoscopio, algunas culturas precisan de estos rituales para darle más valor a su
encuentro con el especialista”.
El manual también desglosa algunas curiosidades, como las que se refieren al
bajo umbral de dolor del pueblo mexicano, para el que cualquier remedio parece
insuficiente a la hora de aliviar los dolores; la importancia de evitar el uso de la
palabra ‘four’ (cuatro, en inglés), que en chino suena igual que ‘muerte’, o las
habituales reticencias de los miembros de la etnia gitana a la hora de seguir las

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instrucciones del médico, ya que siempre toman una dosis menor a la
recomendada al considerar que la medicina oficial es ‘demasiado fuerte’.

De hecho, las costumbres y las creencias tienen mucho que ver con el
cumplimiento del tratamiento. “Los mitos, las creencias religiosas, la falta de
confianza y la incapacidad de entender el concepto bioquímico o farmacológico
actual son los principales factores que influyen en el incumplimiento de los
tratamientos”.
Cápsulas
Así, algo tan sencillo como tomar una cápsula puede
resultar problemático para musulmanes, judíos o
hindúes, ya que suelen fabricarse con gelatina
procedente de los huesos y la piel de animales,
incluidos el cerdo y la vaca. También pueden ser
rechazadas las insulinas de vaca y cerdo y las
transfusiones de sangre por razones morales, espirituales, étnicas o por la
creencia de que son contagiosas.
En todo caso, conocer las diferencias culturales en la percepción de la salud y la
enfermedad no sólo facilita el tratamiento de todos los pacientes, sino que también
puede resultar especialmente enriquecedor; así como la enfermedad a lo largo de
la historia fue desarrollándose con forme al ambiente y a la sociedad
Un gran ejemplo, los nómadas quienes se movían de un lugar a otro no conocían
la enfermedad por la tanto no tenían un concepto del mismo, ¿a que se debe? Al
numero de personas que esta agrupación tenia, no era suficiente para poder
propagar las patologías víricas y bactericas, sin embargo, cuando este conjunto de
individuos se volvió sedentarios varios tratos, labores y tareas del grupo se
volvieron dependientes de la sociedad creada de estos.
Aquí parte todo el significado de la enfermedad en las comunidades.
Empecemos con los egipcios, quienes a descubrimientos más tarde fueron los
primeros en contener enfermedades, entre ellas, tuberculosis y sífilis.
Hace 3,000 años se veneraba a una diosa de la
peste llamada Sekmeth, y existen momias de
entre dos mil y tres mil años de antigüedad que
muestran afecciones dérmicas sugerentes de
viruela y lepra. Dado que la momificación estaba
reservada a los personajes más importantes del
antiguo Egipto, no sería extraño que este tipo de
afecciones fuera mucho más frecuente entre la
población general.

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La aparición de plagas a lo largo de la historia también fue registrada en la mayor
parte de los libros sagrados, en especial en la Biblia y el Corán, que contienen las
primeras normas para prevenir las enfermedades contagiosas.
Se recomendaba:
Practicas sanitarias Preventivas
Lavado de manos y alimentos
Circuncisión
Aislamiento de los enfermos
Cremación de los cadáveres
En el occidente comenzaron hace
aproximadamente 10mil años antes de cristo por una de las civilizaciones mas
antiguas de todo el mundo, contrayendo las deficiencias de vitaminas como el
BERIBERI en un gran ejemplo las personas creían que era un castigo por sus
dioses y a la impureza de su alma, empezaron a buscar métodos para curarse,
con herbolaria, con magos, incluso con sacrificios no obstante a mediados del
siglo XX se pudo saber que la deficiencia de la vitamina b1 en el cuerpo humano
produce esta terrible enfermedad
En este caso podemos observar como las personas intuyen sobre el padecimiento
que se encontraba en ese tiempo, INFINIDADES de civilizaciones variaban el
significado de las patologías e incluso en el siglo XXI siguen existiendo diversos
conceptos del padecimiento.
Una de las características más notorias de las descripciones de la enfermedad es
que deja muy en claro que la mayoría de la población creía que muchos de los
padecimientos eran contagiosos a diferencia de los médicos de la época quienes
pusieron escasa atención al concepto de “contagio”.
En Grecia (siglo VI antes de Cristo) se conformó una teoría sobre el cuerpo
humano y la enfermedad que permitió la elaboración por primera vez de la
medicina técnica. La enfermedad fue entendida como:
• “Alteraciones morbosas del buen orden de la naturaleza”.
Se establece con claridad una clasificación racional según su causa
lugar del organismo (donde este desorden se localizará).
(se requería el equilibrio de las clases sociales).
Hipócrates describió que quien deseara estudiar correctamente la
ciencia de la medicina debía proceder de la siguiente manera:
1° Considerar qué efectos podía producir cada estación del año

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2° Los efectos de las variables tiempo y lugar
3° Las características de las personas
Las enfermedades se atribuían a emanaciones hediondas denominadas
“miasmas”
Vapor o mal aire enviado por los dioses, tenían vida propia Sólo podía ser
purgado con la muerte reparando el daño, mientras no se subsanará el individuo o
colectivo la sociedad seguiría sufriendo el castigo divino.
Farr W. describe un gran n° de muertes por enfermedades
pulmonares e intenta darle una explicación a éstas desde las
condiciones laborales a las que eran expuestos los obreros.
Generalizó los conceptos de “Tasas de mortalidad”
Población bajo riesgo
Descubrió la relación entre la incidencia, prevalencia y
duración de las enfermedades.
John Snow (médico inglés) demostró que el cólera
era causado por el consumo de aguas
contaminadas al comprobar que los casos de esta
enfermedad se agrupaban en algunas zonas.
Snow recomendó a la población clausurar la
bomba con lo que disminuyeron los casos.
Snow rompió con los paradigmas de la época
donde predominaba aún la teoría miasmática de la
enfermedad.
Todo esto sucedió en la era antigua en la que algunos autores expusieron sus
increíbles ideas que incluso en la actualidad han servido para algunos
diagnósticos tanto epidemiológicos como clínicos que es la que veremos a
continuación, La era microbiológica, la era moderna y la era contemporánea
Galileo lideró la revolución científica del siglo XVII gracias a la descripción del
método científico. La ciencia fue implacable al abordar los problemas de salud
gracias al desarrollo de la biología y de la medicina.
Entre 1872- 1880 se establece la teoría del germen, la enfermedad era explicada a
través de una sola causa. Los seguidores de este modelo dieron gran credibilidad,
ya que se identificaba una etiología específica en las enfermedades.
En la industrialización las condiciones inhumanas de trabajo, viviendas,
hacinamiento y situación económica, llevó a dirigir las prioridades a las fábricas.
Se consideraba que eran el origen del deterioro de la situación de salud
ERA MODERNA

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Goldberg descubrió la conexión entre el Pelagra y la falta de carne y leche en la
alimentación.
El aumento de la incidencia de enfermedades crónicas contribuyó a ampliar el
campo de acción de la SP gracias a la atención de las enfermedades como:
cáncer, HTA, afecciones cardiovasculares, enfermedades mentales y
degenerativas.
En 1947 Doll y Hill planificaron una investigación para determinar si los
enfermos de carcinoma de pulmón diferían de otras personas respecto de sus
hábitos de fumar o sustancias relacionadas con la contaminación atmosférica.
Era contemporánea
Comienza la polémica sobre el verdadero carácter y origen de la enfermedad.
(¿biológico? ¿Social?).
En las décadas de los años 60 y 70, parece que la humanidad, está a punto de
llegar a la total erradicación de la enfermedad
LAS ENFERMEDADES INFECCIOSAS pueden ser combatidas gracias a los AB
NEOPLASIAS O ENFERMEDADES MALIGNAS, aunque sigue el
desconocimiento de sus causas desencadenantes, parece que las investigaciones
siguen un buen camino y no parece descabellado pensar que en un futuro no muy
lejano sea posible la prevención y curación de las mismas.
ENFERMEDADES HEREDITARIAS también parece que se están dominando, en
estos momentos existe la posibilidad del diagnóstico precoz de ciertas
enfermedades congénitas, tales como la fenilcetonuria o la galactosemia. Los
estudios en materia de genética pueden permitir en un futuro, no tan sólo impedir
que estas enfermedades se desarrollen, sino que incluso puede aspirarse a una
modificación de aquellos genes defectuosos.
ENFERMEDADES DEGENERATIVAS Y TRAUMÁTICAS; aunque el ritmo de vida
actual haga más difícil prever su desaparición, una correcta reorganización de la
sociedad pueda ocasionar un cambio en este aspecto.
La mayoría de los trabajos de antropología que han abordado el proceso salud-
enfermedad lo han hecho enfatizando exclusivamente las concepciones
ideológicas de las llamadas enfermedades tradicionales, como si no existiera otra
realidad de la enfermedad y de los procesos curativos que las que ellas presentan.
Esto a dado lugar a una ideologización de los problemas de Salud-enfermedad y
de las condiciones de vida de las comunidades estudiadas.
Mientras que la estructura de la enfermedad aparece cada vez más relacionada
con la medicina occidental, las concepciones dominantes que sobre la enfermedad
nos presentan esta antropología son referidas exclusivamente a las enfermedades
tradicionales.

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Reconocemos que las concepciones ideológicas de las llamadas enfermedades
tradicionales son aún importantes en la estructura de la enfermedad de los grupos
sociales especialmente de las clases subalternas tanto rurales como urbanos de
los países periféricos, como expresión de un proceso que podríamos llamar la
resistencia cultural que se expresa en todos los rasgos tales como el lenguaje,
actos simbólicos o religiosos.
Y la principal fuente que podemos encontrar como ejemplo de todo lo
mencionado anteriormente es la península de Yucatan, cuenta con una gran
historia en la que varias fusiones de culturas (prioritriamente el maya) tenían
distintas perspectivas de la enfermedad así como de su propia vida, de su
lenguaje, vestimenta, cultura y salud; para entender con mejor intención el ensayo
empezaremos a describir a la cultura maya partiendo cronológicamente del origen
del mismo hasta el Yucatan que todos conocemos hoy en dia.
Para la cultura Maya la naturaleza está por encima de los hombres, determinando
sus vidas y su proceso de salud-enfermedad. (Por esta razón se venera y se
deidifica). El ambiente y el cosmos tienen influencia sobre la vida, explican el
funcionamiento del cuerpo a través de las leyes de la naturaleza. Considera al
hombre como parte integrante e interactuante del cosmos y la sociedad, por lo que
todas las actividades del individuo repercutirán en ellas. Cualquier cambio o acción
en la naturaleza, comunidad y familia, lo afectarán a su vez a él, provocándole
salud o enfermedad y conceptualiza la enfermedad como un desequilibrio, el cual
puede ser causado, principalmente, por elementos con propiedades frías y
calientes.
Las causas que atentan contra el equilibrio corporal pueden ser producidas por el
propio organismo, por su familia, por la comunidad, por la naturaleza y por las
distintas divinidades.
La salud, entonces es el resultado de vivir de acuerdo a las leyes de la naturaleza
y la sociedad, y la enfermedad es el resultado de la trasgresión a esas leyes.
En forma pragmática los indígenas separaban, y siguen separando, las
enfermedades en diversas categorías:
1. Las que se deben a causas naturales.
2. Las de origen sobrenatural, enviadas por deidades, espíritus o vientos, como
castigo por infracciones en el comportamiento humano.
3. Enfermedades que se atribuyen directamente a la acción de un brujo o
hechicero quien obra por encargo de otra persona con la expresa intención de
causar daño.
4. La influencia de los planetas y astros como agentes de enfermedad, muy
presente en los Libros de Chilam Balam.

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5. Las dolencias por causa involuntaria como el "mal de ojo", que obedecen a la
mirada fuerte de una persona borracha, embarazada, calurosa, etc.
La terapia se adecúa a cada dolencia: medios naturales para la primera,
sobrenaturales y mixtos para las demás.
Estas creencias se reflejan tanto en las fuentes coloniales como en las prácticas
de los terapeutas yucatecos contemporáneos, donde perviven resabios de la
antigua cosmovisión maya
Los terapeutas de ayer y de hoy
Aquí también las fuentes coloniales nahuas aventajan a las yucatecas,
informándonos ampliamente sobre los médicos y hechiceros, ya que en las últimas
los datos al respecto son mínimos. cuya Relación data de alrededor de 1560, se
limita a informar que los indios tenían especialistas para curar: "los hechiceros y
médicos curaban con sangrías hechas en la parte donde dolía al enfermo y
echaban suertes para adivinar en sus oficios y otras cosas" (1986: 49).
El Ritual nos permite un atisbo al modus operandi del terapeuta y refleja cómo,
para curar al paciente aquejado de los tancas, aquél tiene que luchar contra las
fuerzas sobrenaturales que han causado el mal. Tiene que conjurarlas, y
obligarlas a que restituyan la salud de su paciente. Es una lucha desigual: entre un
ser dotado, pero humano (el terapeuta) y un ser maligno con fuerza sobrenatural
(deidad/espíritu/viento).
El hombre prehispánico consideraba que, como fuerzas sobrenaturales o espíritus,
los vientos compartían la ambivalencia o dualidad de los dioses, mostrándose
benéficas en un momento y malignas en otro. En el último caso, su capacidad de
destrucción casi siempre obedecía al desacato del hombre y su incumplimiento de
las normas comunitarias y las obligaciones religiosas, creencia que sigue vigente
hoy día. Un ejemplo De vuelta en su casa la víctima que ha cargado el viento,
presenta síntomas como malestar de cuerpo, fiebre, insomnio, dolor de cabeza,
etc. Para curarse tiene que consultar a un chaman. Al igual que en el Ritual, el
paciente depende del terapeuta para su curación.
El primer encuentro registrado que tuvieron los españoles con los mayas fue en
1502 por Cristóbal Colón y años más tarde Los primeros pasos hacia la medicina
moderna, debido a la “obligación que se tenia que hacer por las epidemias que se
crearon por su llegada
Hoy en día, sacan del inframundo (maya) el origen de las enfermedades. Los
chamanes usan las palabras (rezo) para adivinar cuál de todos los seres del
inframundo fue el que la causó, y con base a ello se sabrá que hierba, color y
dirección (del punto cardinal) se utilizará para la respectiva curación”,
“Las deidades y la ritualidad en la cosmogonía maya”, destacó que durante la
Colonia, los españoles reconocieron la efectividad de la medicina maya, pero no
toleraban la forma en que se practicaba.

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Tal fue la eficacia de la medicina maya que “los mulatos (hijos de una persona de
raza blanca y otra negra) y españoles usaban ritos mayas para la curación de
enfermedades”.
Tal como ocurrió en 1676, con las mulatas Andrea y Petrona Trujeque, las cuales
fueron curanderas, y en el caso de la segunda, “rezaba a los vientos pidiendo la
cura para la persona enferma”.
Incluso, en 1813, el español Bartolomé de Granado Baeza, cura de Yaxcabá,
también practicó la herbolaria maya.
“La influencia colonial de los curanderos mayas, Ah Mehem Oob, aún
prevalece”, a pesar del paso del tiempo, el impacto provocado durante la influencia
española y el actual desarrollo científico y tecnológico.
“Los chamanes pueden y deben invocar a los dioses del inframundo para saber el
origen de las enfermedades. Todo eso estaban en sus libros (códices), de los
cuales sólo subsisten tres”
Un ejemplo que hoy en día compete en Yucatán en la comunidad campesina de
postunich... Entre la comunidad no existe la definición de enfermedad en abstracto
si no como un estado que tiene diversas manifestaciones y categorizan segun el
grado de incidencia
En cuanto a los especialistas de nuestros días, en la medicina tradicional fungen
tanto hombres como mujeres, los que grosso modo pueden dividirse bajo los
siguientes rubros:
1. Sobadores, hueseros, parteros y, en menor número, sangradores; grupo en el
que también podemos incluir a los yerbateros. Los primeros se limitan a la
manipulación física del cuerpo, y el último al empleo de plantas medicinales. El
elemento religioso se reduce a un mínimo, por ejemplo, un rezo o una plegaria.
2. Curanderos, curanderas y h-meno'ob, capacitados para remediar tanto las
dolencias físicas como las enfermedades sobrenaturales o psico-religiosas,
fungiendo los últimos como sacerdotes-ritualistas en las ceremonias agrícolas.
3. Finalmente, los "brujos" o "hechiceros", a quienes se les atribuye la capacidad
de mandar enfermedades y otros males por medio de la magia negra o roja.
Forman el grupo mayoritario de terapeutas tradicionales indígenas, al que se suma
un abundante número de especialistas: rezanderos, sobadores, ensalmadores,
graniceros, chupadores, culebreros o viboreros, adivinadores, etc., con
designaciones específicas en las lenguas indígenas
En lo natural o en lo médico, hay una mutualidad en ellos en la que los pobladores
tienen un médico y un hierbatero y van de acuerdo a lo que la enfermedad
atribuya en su categorización. Otro caso es en Motul, existen especialistas,
doctores y también curanderos que siguen aplicando la herbolaria; hay hueseros,
brujos,

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sacerdotes que hoy en día éstos tiene
conceptos de la enfermedad distintos y
convergen en un mismo sitio
Mérida que incluye un sitio en donde un
hierbatero da consultas para prevenir
enfermedades con ayuda de la miel ;
datos que incluyen el mejoramiento de las
personas incluso con VIH, Asma,
Bronquitis, Neumonia etc...

Unas y otras de las fuentes arriba mencionadas son valiosos testimonios de

la tradición médica, y si bien vemos incorporados elementos de procedencia
europea (tanto del reino vegetal como animal, y en mucho menor grado del
mineral), la base de la curación sigue siendo intrínsecamente indígena.
Mi conclusión es que la cultura y la antropología conforme a la enfermedad en
YUCATÁN en cierto punto van de la mano.
Hay una gran convergencia cuando se trata de todas las civilizaciones en busca
del mejoramiento de la salud y en sí, la causa de dicha manifestación abarcada en
el cuerpo de la persona, provocando las distintas definiciones de enfermedad y el
por qué, hay miles y miles de éstas que por la misma CULTURA le toman una
retrospectiva diferente a las demás.
Hoy en día sin excedernos podemos ver en YUCATAN distintos lugares que
practican la curación antigua, por medio de brujos, chamanes, parteras, por medio
del tarot y esto ha sido acarreado de generación en generación, cada uno de estos
ve la enfermedad desde su propia perspectiva y nadie les hará cambiar eso, ya es
parte de su cultura misma aún cuando en Yucatán exista otra
Una inculturacion converge con respecto a la de los Curanderos en general.
Pensamientos y acciones son diferentes si lo comparamos con especialistas
médicos. SIN EMBARGO aún no hay una respuesta concreta de porqué hay
casos que la medicina moderna no puede resolver pero para la medicina indígena
es más fácil su remedio, ¿sera la mente en la que está medicina juega?
En carne propia e vivido similitud con esto, años de ir con doctores no me curaban
una simple fiebre, a consecuencias largas probablemente la muerte; acudí a un
curandero y en la primera cita mejoré, ¿acaso son las hierbas? O es el simple
hecho de tener esperanza para que eso funcione
O quizá ambas que interlazan como un todo, como es el mundo y como debería
de funcionar...
Lo que nos deja este ensayo es que todo parte de herbolaria, infinidades de
ejemplos podemos poner que benefician este mismo, todo proviene de el, todo

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proviene de la naturaleza...De ahí provienen todas las enfermedades y también
deben de provenir todas sus curaciones .

BIBLIOGRAFIA

https://yucatanahora.mx/prevalece-en-yucatan-la-medicina-maya-precolombina/
http://www.scielo.org.mx/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1870-57662007000100002
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%3A1575829997287&ei=7UHtXfCJEYKc5gKqsqjADQ&q=pensamientos+mayas+sobre+la+enfermed
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https://es.slideshare.net/coniconstanzaaaa/el-concepto-enfermedad-y-su-evolucin

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