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procesiones de Semana Santa nacen de ese

lenguaje del yo articulado en la naturaleza, de la


conciencia del hombre contemporáneo. La
El relativismo muerte de Dios, anunciada en las décadas
pasadas por tantos intelectuales, cede el lugar a
VS un culto estéril del individuo, ha dicho
recientemente Benedicto XVI. Muriendo Dios
el objeto moral muere la conciencia del hombre sobre el
hombre. Resucitando Dios resucita la conciencia
del hombre sobre el hombre.

Es cierto que la modernidad llevó hasta


El Papa Benedicto XVI llamó “la las últimas consecuencias la reflexión sobre la
dictadura de relativismo” a una sociedad basada conciencia hasta creer, en manos de Hegel, en un
en un acuerdo general de amoralidad donde no espíritu absoluto encadenado al ser y al tiempo
hay ningún espacio para los que siguen teniendo del hombre. Mientras separaban a Dios de la
un juicio moral de conciencia». historia y le convertían en una hipótesis alejada
del día a día, de la vida, la conciencia engordaba
Hemos vivido confundidos por de un vacío de sí misma. La relación del
diferentes muertes de Dios. No es la muerte de cristianismo con la modernidad ha pretendido
Dios que propugnaron los profetas de la radical recuperar no sólo la razón y la razón de la
secularización del hombre y de la sociedad la que presencia de Dios en la vida del hombre; ha
sobrecoge; no es la que defendían quienes han pretendido su plena integración en la existencia,
querido llevar al hombre a la dimensión de la la plena relación entre conciencia y vida, vida y
humanidad plena sin trascendencia, la que atrae. conciencia.
Es la muerte de Dios hecho hombre, de
Jesucristo, única e irrepetible la que produce Uno de los más escalofriantes síntomas
estupor. de la pérdida de la conciencia de Cristo, del
significado de su muerte en los cristianos, ha sido
No son pocas las personas que ante la esa soterrada guerra desencadenada contra
representación estética, plástica, de los últimos Cristo en el interior de la civilización cristiana, esa
momentos de la muerte de Jesús se topan con un cristofobia cultural que ha nacido cuando los
acontecimiento, con una persona, con la cristianos nos hemos convertido a los credos
evidencia divina en lo humano; es algo que ha terrestres. Credos sin conciencia de Dios y de
fundado gran parte de la cultura occidental, divinidad; credos que confiesan la necesaria
escándalo de una estética que salva al mundo. secularización. Benedicto XVI pronunció hace
Una estética que no obvia la más radical unos días un discurso al Plenario del Pontificio
interioridad del hombre, el dolor, el sufrimiento Consejo para la Cultura en el que recordaba
como anticipo de la muerte. cuáles son las consecuencias de esa radical
secularización de la conciencia cristiana y de la
La muerte de Dios no es la muerte de la cultura contemporánea.
vida. La muerte de Dios es la muerte del impulso
vital de la Historia. Dios, al vivificar al hombre, Esta secularización no constituye sólo
vivifica también la historia. una amenaza externa para los creyentes, sino
que se manifiesta ya desde hace tiempo en el
Algunas de las exclamaciones de quienes seno mismo de la Iglesia. Desnaturaliza desde
asisten, más o menos expectantes, a las

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dentro y en profundidad la fe cristiana y, en significado de dicha expresión. Sobre todo,
consecuencia, el estilo de vida y el darnos cuenta acerca del papel que dicho
comportamiento diario de los creyentes. La término juega en el conjunto del pensamiento del
muerte de Dios nos despierta, en estos días, del Pontífice. Ciertamente no es un cliché ni un
sueño de la superficialidad. Miremos a la cruz; término extraño usado para impresionar. Su
esperemos la luz. significado es mucho más profundo del
vislumbrado por aquellos que lo critican, dentro y
fuera de la Iglesia, o que lo interpretan
El peligro del relativismo moral. Algunos superficialmente.
piensan que es la condición de la tolerancia, pero
es realmente lo contrario. La tolerancia se basa Lo primero que tenemos que decir, que
en el respeto al hombre, a la persona. Si esto no es un término nuevo en el pensamiento de
desaparece, si no existe algo así como la Joseph Ratzinger, ni una innovación ocurrente
naturaleza del hombre, entonces con el hombre - dada su condición actual de cabeza de la Iglesia
y la naturaleza- se puede hacer todo. Sólo si la Católica. El entonces cardenal, afirmaba allá por
tolerancia se fundamenta en una profunda el año 2003: Efectivamente, el relativismo ha
convicción, es estable. Por lo demás, una cosa llegado a ser el problema central para la Fe en
son los juicios, y otra, las decisiones de la nuestra época. Y también, de modo más general,
conciencia. La conciencia es la convicción de que aplicado no sólo a la Fe: (…) es el problema más
ciertas cosas son buenas y justas. Si hay una grande de nuestra época.
confrontación entre dos conciencias y dicen
cosas diferentes, se deben tolerar mutuamente, Se introduce el término a partir del
pero no es posible que las dos sean correctas. análisis histórico de las ideologías y movimientos
de los últimos tiempos, del marxismo en
¿El por qué del relativismo? particular. Este último se había constituido de
hecho, en el último tentativo de ofrecer una forma
Para cualquiera que haya seguido, universalmente válida para conferir la forma justa
aunque más no sea dando una ojeada, las del quehacer histórico. Concebido
declaraciones y discursos del actual Papa filosóficamente, justamente como un sistema
Benedicto XVI, difícilmente haya pasado universal, tenderá a tener gran influencia e
desapercibida una palabra: relativismo. El incluso conquistar todos los campos del saber y
Pontífice la ha utilizado, y abundantemente, en de la praxis durante el siglo XX. Poco antes del
muchas alocuciones y escritos, al punto tal que se último cuarto de siglo, su influencia en teología
puede decir que constituye un elemento clave en había sido también relevante. Sin embargo, los
su pensamiento. Sin ir más lejos, pocos días antes acontecimientos que se producirán en el mundo
de ser elegido Papa, como decano del colegio a partir de 1989, llevarán a la desilusión y al
cardenalicio: El relativismo, es decir, dejarse escepticismo respecto a este sistema. El fracaso
«llevar a la deriva por cualquier viento de del único sistema que ofrecía una solución
doctrina», parece ser la única actitud adecuada en científicamente fundada de los problemas
los tiempos actuales. Se va constituyendo una humanos, no podía sino dar razón al nihilismo y al
dictadura del relativismo que no reconoce nada relativismo total. Si un sistema que se presentaba
como definitivo y que deja como última medida como tal absoluto –y con tanta influencia a nivel
sólo el propio yo y sus antojos. mundial- dio por resultado un fracaso tan
rotundo, ¿de qué otro sistema o ideología se
Tenemos derecho a preguntarnos e podía esperar solución? Este ha sido quizás el
indagar acerca del verdadero y más profundo factor detonante que hizo que el relativismo se

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pusiera en boga a partir de los años 90, aunque ocupado previamente por la llamada teología de
ciertamente existía ya antes. Se identificará como la liberación.
un sentimiento, llamándolo “sentimiento base de
la persona iluminada (es decir, la que se supone Tanto el relativismo y teologías análogas,
tiene luces intelectuales)”. se fundan en última instancia en un racionalismo
gnoseológico según el modelo de Kant; o sea que
El relativismo, que podríamos la razón no puede conocer aquello que es
vagamente definir como la teoría según la cual propiamente metafísico, y por lo tanto, la religión
“todas las opiniones son verdaderas (aunque nueva debe asumir una óptica pragmática, sea de
sean contrapuestas)”, se presenta en primer tipo ético, sea político. Existe sin embargo, una
lugar a nivel de pensamiento, de filosofía, en reacción antiracionalista, más emotiva que
cuanto que nace como un escepticismo racional, fundada sobre el prejuicio que “todo es
filosófico. La verdad última, si existe, es al menos relativo”, y que se resume con la etiqueta
tan inconmensurable que no se la puede polivalente del New Age. Aquí se trata de superar
determinar. No puede existir la verdad como el ‘sujeto’ y sus límites, integrándolos en un todo
entidad accesible y vinculante para todos los cósmico. El Absoluto no se puede creer, sino
hombres. De tal modo que esto produce un experimentar, y por eso reviste un tinte práctico.
efecto cultural, antes que nada: La multiplicidad Dios no es un Dios personal, sino la energía
de las culturas es la prueba de la veracidad de cada absoluta que llena el mundo. La religión tiene por
una, contraponiendo de ese modo cultura a objeto la superación de toda división, de modo de
verdad. Pero de este sentido negativo se pasa integrar el sujeto en dicha realidad cósmica. La
rápidamente a uno positivo, como lógica razón debe acompañarlo en dicho camino,
consecuencia: a los conceptos abriendo el camino de la realidad. Un nuevo
de tolerancia, de principio para el diálogo, gnosticismo, como vemos.
de libertad. Así, pasa a ser el fundamento de la
convivencia política y social, en otras palabras, Finalmente, de frente a todas aquellas
hoy día de la democracia, la cual se apoyará sobre teorías tenemos el pragmatismo de la vida
el hecho que ninguno puede pretender de cotidiana de la Iglesia, donde en apariencia todo
conocer la recta vía (…), [se da así] un sistema de procede normalmente, pero cada día la Fe va
libertad hecho de posiciones relativas, que se hundiéndose profundamente en la mezquindad.
acuerdan y que dependen de combinaciones Aquí se dan dos fenómenos, según señala Joseph
históricas, estando por otra parte abiertos a Ratzinger: El primero es el extender el ‘principio
nuevos desarrollos. En el campo socio-político, de la mayoría’ a la Fe y a las costumbres, y por lo
algo de esto puede ser verdadero, pero aún en tanto, de ‘democratizar’ la vida de la entera
este ámbito no puede concebirse de modo Iglesia. Aquello que no aparece claro para la
ilimitado, como lo hace el relativismo hoy día. mayoría no puede ser vinculante.

Relativismo en teología Según se pretendía, la teología de la


liberación debía dar al cristianismo, cansado de
Siendo entonces el relativismo una dogmas, un nuevo impulso a través del cual la
pretensión ilimitada, habrá quien intentará redención debía hacerse nuevamente evento.
aplicarlo también a la teología. La llamada teoría Pero en lugar de instaurar la libertad, esta praxis
pluralista de las religiones, si bien acuñada en los dejó ruinas por todos lados. El relativismo en
años cincuenta, adquirirá difusión universal en teología nacerá por lo tanto como un intento de
estos últimos años, en cuanto exponente adaptarse a este fenómeno.
teológico del relativismo, desplazando el puesto

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Relativismo ético, político y de otros órdenes ideológica y de todo arbitrio o abuso del más
fuerte.
Otra variante del relativismo viene dada por
su vertiente ética o ética- política. Transcribimos Nadie puede sustraerse a esta exigencia. Si
aquí algunos párrafos de la brillante conferencia por un trágico oscurecimiento de la conciencia
dada por su ya Santidad Benedicto XVI a los colectiva el escepticismo y el relativismo ético
miembros de la Comisión Teológica llegaran a cancelar los principios fundamentales de
Internacional: “…la doctrina de la ley moral la ley moral natural, el mismo ordenamiento
natural se enfrenta con otras concepciones que democrático quedaría radicalmente herido en sus
constituyen su negación directa. fundamentos. Contra este oscurecimiento, que es
la crisis de la civilización humana, antes incluso que
Todo esto tiene enormes y graves cristiana, es necesario movilizar a todas las
consecuencias para el orden civil y social. En conciencias de los hombres de buena voluntad,
muchos pensadores parece dominar hoy una laicos o pertenecientes a religiones diferentes al
concepción positivista del derecho. Según ellos, la cristianismo, para que juntos y de manera concreta
humanidad, o la sociedad, o de hecho la mayoría de se comprometan a crear, en la cultura y en la
los ciudadanos se convierte en la fuente última de sociedad civil y política, las condiciones necesarias
la ley civil. El problema que se plantea no es por para una plena conciencia del valor innegable de la
tanto la búsqueda del bien, sino la del poder, o más ley moral natural. Del respeto de ésta depende de
bien, la del equilibrio de poderes. En la raíz de esta hecho el avance de los individuos y de la sociedad
tendencia se encuentra el relativismo ético, en el en el camino del auténtico progreso, en
que algunos ven incluso una de las condiciones conformidad con la recta razón, que es
principales de la democracia, pues el relativismo participación en la Razón eterna de Dios”.
garantizaría la tolerancia y el respeto recíproco de
las personas. Pero si fuera así, la mayoría de un El relativismo afecta obviamente otros
momento se convertiría en la última fuente del ámbitos, en particular hoy el respectivo de
derecho. La historia demuestra con gran claridad la familia y el matrimonio: La «verdad del
que las mayorías pueden equivocarse. La matrimonio», constató el Papa, pierde «relevancia
verdadera racionalidad no queda garantizada por existencial en un contexto cultural marcado por el
el consenso de una mayoría, sino sólo por la relativismo y por el positivismo jurídico, que
transparencia de la razón humana ante la Razón consideran el matrimonio como una mera
creadora y por la escucha de esta Fuente de nuestra formalización social de los lazos afectivos». «Por
racionalidad. Cuando están en juego las exigencias consiguiente --subrayó--, no sólo se convierte en
fundamentales de la dignidad de la persona contingente, como pueden serlo los sentimientos
humana, de su vida, de la institución familiar, de la humanos, sino que se presenta como una
justicia del ordenamiento social, es decir, los superestructura legal que la voluntad humana
derechos fundamentales del hombre, ninguna ley podría manipular según su placer, privándole
hecha por los hombres puede trastocar la norma incluso de su carácter heterosexual». «Esta crisis
escrita por el Creador en el corazón del hombre, sin del sentido del matrimonio (...) tiene efectos
que la sociedad quede golpeada dramáticamente incluso en la manera de pensar de muchos fieles».
en lo que constituye su fundamento irrenunciable. También para la misma Eucaristía: Los dos
La ley natural se convierte de este modo en grandes peligros que hoy acechan a la Eucaristía
garantía ofrecida a cada quien para vivir entre las comunidades cristianas, son «la
libremente y ser respetado en su dignidad, secularización de la salvación y el relativismo
quedando al reparo de toda manipulación religioso».

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