UNIVERSIDAD UNIDAD

FACULTAD DE HUMANIDADES
CARRERA DE TEOLOGÍA

EL CUERPO DEL HOMBRE ESTA MUERTO A CAUSA DEL PECADO

PERO EL ESPIRITU VIVE A CAUSA DE LA JUSTICIA DE CRISTO
POR
SAMUEL YIYE MOLINA
INVESTIGACIÓN PARA CUMPLIR CON LA MATERIA DE:
HERMENEUTICA Y EXEGESIS
DOCENTE: LIC. ANA COLQUE

OCTUBRE, 2016
SUCRE, BOLIVIA
 2

INDICE

COMPENDIO....................................................................................................................6

CAPÌTULO 1.....................................................................................................................7

INTRODUCCION.........................................................................................................7

TEMA.............................................................................................................................7

Antecedentes..................................................................................................................7

Planteamiento de problema..........................................................................................11

Formulación de problema.............................................................................................12

Justificación..................................................................................................................12

Campo teológico..........................................................................................................12

Campo metodológico...................................................................................................12

Campo social................................................................................................................13

Campo contemporáneo.................................................................................................13

Objeto de Estudio.........................................................................................................13

Objetivo. General.........................................................................................................13

Objetivo específico.......................................................................................................13

Campo De Estudio......................................................................................................14

Idea a Defender............................................................................................................14

CAPITULO II..................................................................................................................15

Marco histórico............................................................................................................15
 3

Nuevo testamento.........................................................................................................15

Marco contextual..........................................................................................................16

CAPITULO III.................................................................................................................17

Tipos de investigación..................................................................................................17

Métodos de investigación.............................................................................................17

Métodos teóricos..........................................................................................................17

Análisis síntesis............................................................................................................17

Histórico lógico............................................................................................................18

Deductivo – inductivo..................................................................................................19

Hermenéutico – exegético............................................................................................19

Observación..................................................................................................................19

CAPITULO IV.................................................................................................................22

Análisis exegético de Ro. 6:8-11..................................................................................22

Introducción.................................................................................................................22

Análisis del bosquejo del libro.....................................................................................22

Autor y fecha................................................................................................................22

Destinatario..................................................................................................................23

Tema.............................................................................................................................24

Propósito.......................................................................................................................24

Contexto histórico........................................................................................................25
 4

Contexto social.............................................................................................................25

Contexto de la iglesia de roma.....................................................................................26

Contexto religioso........................................................................................................27

Contexto geográfico.....................................................................................................27

Contexto político..........................................................................................................28

Pensamiento teológico..................................................................................................28

Texto.............................................................................................................................29

Comparación de versiones Ro. 6:8-11.........................................................................29

Análisis de versiones........................................................................................................30

Términos teológicos.........................................................................................................30

Pecado..........................................................................................................................30

Justicia..........................................................................................................................31

Muerte física.................................................................................................................33

Muerte espiritual..........................................................................................................33

Transfondo del pericopa...............................................................................................33

Histórico...........................................................................................................................33

Pensamiento teológico..................................................................................................37

Interpretación...............................................................................................................41

Aplicación para la iglesia de hoy.................................................................................42

Aplicación para la iglesia de hoy.....................................................................................42

 5

CAPITULO V..............................................................................................................43

Conclusiones y recomendaciones.................................................................................43

Conclusiones....................................................................................................................43

Recomendación............................................................................................................43

Bibliografía.......................................................................................................................45
 6

COMPENDIO

La siguiente investigación concerniente al libro de Romanos, pablo hace mención la

doctrina de la gracia de Dios, a la iglesia de roma que en ese entonces había mucha

inmoralidad, idolatría dentro de la iglesia. Creían que el cuanto mas pecado habría

entonces la gracia abundaría, el pecado es muerte, trae consecuencias pero la justica de

Dios trae vida. A través del símbolo del bautismo reconocían que cristo murió y resucito

juntamente con ellos, Pablo les recuerda el nuevo renacimiento con Cristo, el viejo

hombre está muerto pero el espíritu vive a causa de la justicia de Cristo, hizo libre al

hombre de la esclavitud del muere y resucita juntamente con cristo una sola vez para

siempre.

Libres para tener una vida conforme a la voluntad de Dios, una vida de proceso

en santidad para vivir en novedad de vida, morir para vivir, que el pecado ya no tiene

influencia en la vida del cristiano, la vida del hombre no cambia sino se muere para

vivir, el pecado no pueda influenciar en sus vidas toa la autoridad es da al hombre en

contra del pecado, ya no tiene mas dominio sobre el creyente. Como se puede volver a la

esclavitud del pecado si hizo libre a sus hijos para vivir por el y tener vida eterna.
 7

CAPÌTULO 1

INTRODUCCION

TEMA

El cuerpo del hombre está muerto a causa del pecado pero el espíritu vive a causa de la

justicia de Cristo. Según Ro. 6:8-11

Antecedentes

El señor jesus cambia nuestra historia al redimirnos del pecado, su obra redentora

posibilito lo que hasta el momento era imposible para el género humano: eliminar la

brecha que lo separaba de Dios. Con frecuencia se olvida que su muerte transformo al

hombre en una nueva criatura y cambio el curso de su historia, ofreciendo a todos una

nueva oportunidad de vida.

I. El señor jesus cargo sobre si toda la miseria del género humano.

1. El señor Jesus cargo con el dolor que desencadena el pecado.

2. El señor Jesús fue despojado de todo como consecuencia del pecado.

3. El señor Jesus enfrento la ignorancia por causa del pecado.

II. El señor Jesus cargo sobre si con los pecados del genero humano.

1. El pecado e infidelidad de Israel y de todo el mundo recayó sobre el señor

Jesus.

2. El pecado del genero humano estuvo presente en el martirio del señor

Jesus.
 8

3. El señor Jesús cargo sobre si toda una historia del pecado en su cuerpo

con las burlas e incredulidad del genero humano.

III. El señor Jesus cargo sobre si toda una historia de pecado del genero humano.

a) Al morir, sepulto las consecuencias del pecado (vv 37).

b) Al morir, elimino la brecha que separaba al hombre de Dios.

1. Cargo el pecado que por siglos había cometido el hombre.

2. El señor jesus cargo sonbre si la soledad y la separación de Dios,

fruto del pecado del hombre. (vv. 34, 35).

3. La muerte de Jesus cambio el curso de la historia.

cuando Jesus entrego su vida por la humanidad en la cruz, no solo cargo el pecado

derroto a la muerte sino que además, amisto al hombre con Dios el padre, en un hecho

que reviste importancia. El cambio la historia de la humanidad al redimir de pecado. Por

eso mismo el es libre de la esclavitud del pecado. [CITATION jim \p 117 \l 3082 ]

Entonces ¿Por qué volver de nuevo a la esclavitud? Si cristo dio su vida

para dar libertad ¿Por qué volver de nuevo a la esclavitud. Según Ro.6:1-23

declara que cuando se mira la obra de la cruz se debe de meditar en un hecho

significativo. Jesus hizo libre al hombre de pecado, ahora el padre celestial no ve

la mancha que ha representado una vida distante de El, sino que ahora ve al

hombre y a la mujer como justos. Hay entrada en su presencia no por méritos

propios, sino que Cristo ya hizo la obra, el pago con muerte la condena del

pecado y ese sacrificio, fruto del amor de Dios, permite experimentar la gracia,

puesto que ahora el cristiano es justo delante de Dios, y santo, en ese orden de

ideas, es en santidad como se debe de vivir cada día.

 9

I. El pecado hace caer en la muerte física y espiritual.

a) El pecado hace en la en la esclavitud.

b) El pecado lleva a la muerte física y espiritual. (v. 23).

c) Gracias a la obra redentora del señor jesus se muere al pecado (v.2)

1. Se muere espiritualmente al viejo hombre.

2. El cuerpo de pecado fue destruido.

3. No se puede seguir sirviendo al pecado (v 7).

4. Si Jesus vive en ellos, el pecado no puede reinar en sus cuerpos. (vv. 12,13)

II. La obra redentora de Jesus libra del pecado.

a) Al morir en la curz y resucitar, el señor Jesus asegura una nueva vida

(v.5)

b) Al morir en la cruz y resucitar, presento al hombre justos delante del

padre, limpios de pecado (v.7)

c) La muerte y resurrección de Jesus aseguro una vida eterna (vv. 8,10)

d) Posibilito hacer sentir al hombre y conducirlo muerto al pecado. (v.11)

III. Por la obra redentora del señor Jesús se vive hoy bajo su autoridad, esclavos

de su justicia. [CITATION Jim16 \l 3082 ]

Asi pues no se deje infectar por el pecado, 1 P 5:9 “dice resistid firmes en

la fe, sabiendo que los mismos padecimientos se van cumpliendo en vuestros

hermanos en todo el mundo” el salto de la pluma frente al bolígrafo, y de ahí al

computaro, marco un cambio en la historia del hombre. Todo se sintetiza en

modernidad, pero aun la tegnologia falla. ¿en que momento? cuando a la

computadora portátil entra un virus, por ejemplo. O quizás cuando es vulnerable

 10

a los ataques de los piratas informáticos. Destruye en cuestión de segundos lo

que se tardo en días, semanas y meses construir, sin duda todos vivieron alguna

vez esta experiencia. Quizás se utiliza un dispositivo desconocido, pero

simplemente se confía y termina contaminando toda la computadora. ¿Qué se

siente? Sin duda frustración y cuando se pregunta usted mismo una y otra vez es

¿Por qué uno es tan ingenuo de no verificar antes de utilizarlo?.

De la misma manera la vida del ser humano cuando entra un virus de

pecado esta distante de Dios, se ve golpeada por crisis y la desesperanza, pierde

el control de su existencia. Lo grave es que cuando por fin tiene un encuentro

personal con Jesus, el cristiano olvida que esta enfrentando a tentaciones, tal

como lo advirtió el apóstol Pedro “sed sobrios y velad; porque nuestro adversario

el diablo, como león rugiente, anda alrededor buscando a quien devorar; al cual

resistid camino hacia el crecimiento personal y espiritual.

Existen preguntas para el crecimiento personal espiritual: ¿es consiente

que Dios espera que el hombre rinda frutos en todas las áreas de la vida? ¿Cómo

andan los frutos en la vida personal y espiritual? ¿Cómo andan los frutos en su

interectuar diario con otras personas? Con la ayuda de Dios una de las metas es

rendir firmeza en la fe, sabiendo que los mismos padecimientos se van

cumpliendo en el cristiano en todo el mundo, “1 Pedro 5:8,9”. Si uno se descuida

vienen los reveses espirituales, por lo cual una forma eficaz de permanecer

firmes es caminar de la mano de Jesus, reconociendo que no es en la fuerza

propia humana del hombre sino en las de El que solo se puede vencer.
 11

La mejor decisión de todo ser humano es recibir a Jesucristo en el

corazón. El puede transformar desde lo mas profundo del ser humano, la forma

de pensar y de actuar. se experimente este cambio y será visible ante los demás.

Planteamiento de problema

En el antiguo testamento Dios había creado a su imagen y semejanza al

hombre tenia una cercana comunion de padre a hijo el establecio no comer el

árbol del mal que traería muerte, pero obedecieron, a causa de eso el pecado

había traido muerte física e espiritual al hombre, lucero quien es conocido como

engañador, incito a comer del fruto insistiéndoles de que serian como Dios por

decisión propia el hombre decidio escoger la muerte, desde ese entonces el

hombre estuvo distante de Dios, no había comunion. A causa del pecado que

quiere decir rebelión, desobediencia, errar al blanco.

Pero Dios en su misericordia y su inmenso amor por la humanidad, tuvo

un plan redimir al hombre del pecado, pero se tenia que pagar una condena, El

mando a su hijo unigénito para la redención del hombre, ya en el nuevo

testamento vemos la obra del hijo de Dios, cumpliendo los propósitos y la

voluntad de Dios Padre, teniendo un de los apóstoles como testigo, el apóstol

Pablo, escribe a la iglesia de roma combatiendo a la mala interpretación de la

doctrina de la gracia, la iglesia había tergiversado, el evangelio creían que cuanto

mas pecado cometieran mas abundaría la gracia, la gracia no necesita ayuda

porque ya es completa no por meritos propios sino por la muerte y resurrección

de cristo, el hombre fue libre de la esclavitud pecado, como se puede volver a la

esclavitud siendo ya libre por la muerte de cristo se murió y se resucito

 12

juntamente con cristo, para ser esclavos de la justicia y no del pecado pablo les

exorta de esa manera a la iglesia de roma. El viejo hombre fue crucificado con

Cristo el pecado no tiene mas autoridad sobre el hombre toda autoridad le es

dada al hombre en contra del pecado.

Formulación de problema

¿Por qué ser esclavo otra vez del pecado, entendiendo que se murió y se

resucito juntamente con Cristo para ser libres de pecado?

Justificación

El propósito de la siguiente investigación es ofrecer una clara

investigación teológica relacionada con el morir a la ley para vivir para Dios

según romanos 6:8-11 que dice:

“Y si hemos muerto con Cristo, creemos que también viviremos con

El, 9. Sabiendo que Cristo, habiendo resucitado de entre los muertos, no
volverá a morir; ya la muerte no tiene dominio sobre El. 10. Porque en
cuanto El murió, murió al pecado de una vez para siempre; pero en cuanto
vive, vive para Dios. 11. Así también vosotros, consideraos muertos para el
pecado, pero vivos para Dios en Cristo Jesús. Tomando en cuenta otros
pasajes, datos bíblicos referente al tema que se dará una buena explicación, a
la iglesia y a la sociedad para dar una buena interpretación”. Romanos)

Campo teológico

Es un tema esencialmente teológico que merece una atención adecuada.

Es así que el resultado de esta investigación fortalecerá los contenidos teológicos

del pasaje de romanos 6:8-11

Campo metodológico

La referencia de romanos 6:8-11 precisa de una investigación profunda.

Por lo cual la presente investigación desarrolla la aplicación de método teórico

 13

dando mayor énfasis al método hermenéutico-exegético. Esto ayudara a

comprender la intención que tuvo el autor mientras escribía el pasaje.

Campo social

Según romanos 6:8-11, afectara al conocimiento de la sociedad. Al

mismo tiempo la iglesia que forma parte de la sociedad será fortalecida en el

conocimiento bíblico de dicho pasaje y como resultado las personas tendrán

claras convicciones y evitaran la mala interpretación bíblica.

Campo contemporáneo

La sociedad en la que se vive desconoce el valor de la Escritura y necesita

de explicaciones claras, e interpretaciones bíblicas de pasajes complejos, para

reconocer a Dios como su único salvador de pecado que la muerte de cristo

limpio el pecado del mundo. Por tanto esta investigación contribuirá a todas las

personas de esta época que hoy necesita de Dios.

Objeto de Estudio.

Que es morir al pecado y vivir para Dios

Objetivo. General.

Analizar exegéticamente el libro romanos 6:8-11 referido a El cuerpo del

hombre está muerto a causa del pecado pero el espíritu vive a causa de la justicia

de Cristo para validar la investigación.

 14

Objetivo específico.

Investigar otras fuentes referido a la investigación como comentarios, libros y

diccionarios.

Identificar declaraciones bíblicas relacionados al libro de romanos 6:8-11.

Plantear conclusiones claras y específicas del libro de romanos 6:8-11

Campo De Estudio.

Hebreos 9:26-28, 1 Pedro 3:18, Gálatas 2:19, Lucas 20:38

Idea a Defender

La presente investigación al ser de carácter cualitativa requiere una idea a

defender la cual es: si el cristiano quiere Una vida libre de la esclavitud del

pecado, entonces la justicia de Cristo debe ser mayor que la fuerza humana.

Sustentada por …..

 15

CAPITULO II

Marco histórico

Nuevo testamento

Ahora bien preparando para la próxima etapa de su empresa misionera Pablo

escribió la epistola a los Romanos. Conforme a la opinión tradicional mando la carta

desde Corinto o según la opinión, desde filipos, precisamente antes de partir para troas,

porque Pablo afirma en los capítulos finales que su predicación había llegado hasta

Ilirico (Ro. 15:19), que tenia en su poder las ofrendas de las iglesias de macedonia y

Acaya que habían proporcionado para los pobres de Jerusalen, y que el estaba cerca de

embarcarse para Jerusalem a entregarlas (15:25).

En el mismo momento Reconocia que su presencia en Judea no seria bien

resibida por algunos, pero su intención era volver muy pronto con el motivo de visitar

roma y llegar a España (15:24,28,32). Concediendo que Ro.16 que es parte integra de

la epistola se ve que fue enviada a Roma por medio de Febe, una diaconisa de la iglesia

de Cencreas que hacia viaje hacia aquella metrópoli (16:1).

No obstante Pablo tenia numerosos amigos en Roma, que estaban presentes en

Jerusalen en el dia de pentecostés extranjeros residentes de Roma (2:10), que pudieron

haber regresado con el mensaje de Cristo. Aquila y Priscila emigraron de Roma, y de

 16

Acuerdo con romanos 16:3, habían retornado a la metrópoli. Ninguna indicación da el

nuevo testamento acerca de que Pedro haya tenido algo que ver con la fundación de esta

iglesia. Parece ser que comenzó espontáneamente entre los creyentes, la mayoría de los

cuales, probablemente llegaron a Roma desde otras partes del mundo. [CITATION

Mer73 \p 360 \t \l 3082 ]

Marco contextual
 17

CAPITULO III

Tipos de investigación

El tipo de investigación es historica según la doctora Ibonne Ramirez estudia los

fenómenos ocurridos en el pasado, reconstruyendo los acontecimientos y explicando su

desarrollo, fundamentando su significado en el contexto en que ha surgido, asimismo

estudia los fenómenos significativos de la humanidad en un relato verdadero y completo

en que las personas y los acontecimientos son examinados en relación con determinado

tiempo y lugar. Se sirve de todo tipo de documentos (fuentes primarias y secundarias).

Su fin ultimo es describir, analizar e interpretar los acontecimientos pasados.

[CITATION Ram15 \p 46 \t \l 3082 ]

Métodos de investigación

Métodos teóricos

En la investigación se desarrolla los métodos teoricos que son: análisis síntesis, histórico

lógico triangulación de datos, inductivo – deductivo hermenéutico exegético.

Análisis síntesis

“Es un estudio minucioso del fenómeno, iniciando por las partes más específicas

identificadas y a partir de estas llegar a una explicación total del problema que consiste

en la extracción de las partes de un todo, con el objetivo de estudiarlas y examinarlas por

separado, para observar las relaciones entre las mismas, es utilizado para identificar los

elementos de un fenómeno, realizando la revisión y ordenamiento individual aislándose

 18

de los principales iniciándose en la experimentación y análisis de un número de

casos donde establecen leyes universales.

En cuanto a la síntesis es dirigido a modelar el objeto mediante la determinación

de su componente, como las relaciones entre ellos. Esas relaciones entre ellos esas

relaciones determinan por un lado la estructura del objeto y por otro sus constantes

cambios, este hecho se refleja en el planteamiento de la hipótesis” [CITATION

Bon04 \p 55 \l 16394 ]

Este método divide en tres partes el pasaje bíblico de Ro. 6:8-11 que corresponde

a la carta de Romanos.

Histórico lógico

“El método de investigación histórico, consiste fundamentalmente en hacer un

estudio cronológico de un tema, asunto, problema o institución, de sus orígenes, a través

de la evolución que tuvo, hasta las formas actuales que presente o tenga. Este asunto,

hecho o problema dentro de la propia comunidad o nación del investigador, o también,

analizando el hecho en otras comunidades o naciones en su devenir histórico. La

investigación histórica, corrientemente, se concreta analizar, comprender y valorar los

hechos producidos a lo largo de los siglos, investigando las leyes generales y esenciales

del funcionamiento y desarrollo de los fenomenos, hechos y procesos” [CITATION

Arm86 \t \l 3082 ].
 19

Estudia el pecado que trae muerte y la justicia de cristo trae vida. A través de la

diferentes etapas del tiempo de la historia se hace una recopilación de todos los datos del

pecado y la justicia de Cristo. Para que con claridad se entienda cual fue el cambio que

sufrio durante todo el tiempo de la historia.

Deductivo – inductivo

“El deductivo consiste en tomar premisa o principios generales para aplicar a

hechos individuales y particulares por deducción, solo pretende especificar las

características y variables conformada por el objeto de estudio. La deducción es ir de lo

general a lo particular y en lo inductivo consiste en la obtención de conocimientos

adquiridos de lo particular a lo general, comenzando del análisis e identificación de

hechos individuales para llegar a una generalización”. [CITATION Ram081 \p 47 \t \l

3082 ]

Análisis:

Hermenéutico – exegético

“la hermenéutica estudia las reglas de interpretación es también el arte dela

interpretación bíblica, ya que las reglas no pueden ser aplicadas en forma mecánica. La

exegesis es la forma correcta de estudio bíblico en la que el estudioso extrae el

significado propio de un texto”. [CITATION Car05 \p "21, 23" \l 16394 ].

 20

La hermenéutica bíblica y la exegesis se aplica extrayendo el significado original

del pasaje de romanos para que la interpretación del pasaje investigado sea mas

entedible.

Observación

La observación es un método muy accesible para cualquier investigador y es

menos exigente, pues no requiere sino de un ordenamiento y de una inteligencia que

observe y registre lo esencial de la problemática social.[CITATION Nag881 \p 160 \t \l

3082 ]

Por lo tanto La forma obvia de recopilar datos nuevos es observar el

comportamiento, bien sea en un ambiente o escenario natural (donde la gente actua libre

y normalmente) o en una situación controlada (de laboratorio). Se puede hacer de

manera discreta para que la gente no detecte que esta siendo observada (con cámaras

ocultas, por ejemplo), o abiertamente por medio de observación personal o mecánica.

[CITATION Arm862 \p 76 \l 3082 ].

Análisis: se hizo la siguiente observación viendo cada detalle de la pericopa para

recopilar datos.
21
 22

CAPITULO IV

Análisis exegético de Ro. 6:8-11

Introducción

El presente estudio exegético tiene como pasaje principal Romanos 6:8-11 y si

morimos con Cristo, creemos que también viviremos con él; sabiendo que Cristo,

habiendo resucitado de los muertos, ya no muere; la muerte no se enseñoreara más de él.

Porque en cuanto murió, al pecado murió una vez por todas; más en cuanto vive, para

Dios vive. Así también vosotros consideraos muerto al pecado, pero vivos para Dios ene

Cristo Jesús, señor nuestro. (Reina Valera 60) este pasaje bíblico es la pericopa de

investigación.

Se propuso este pasaje para fundamentar bíblicamente el tema de investigación la

muerte al pecado y vida atreves de la justicia de Cristo. El contexto mas cercano de este

pasaje es Romanos 6:1-23. Estos capítulos son parte de la carta de Pablo a la iglesia de

Roma acerca de la muerte al pecado atraves de la justicia de Cristo estos pasajes ayudan

a interpretar adecuadamente el texto principal.

Análisis del bosquejo del libro

Autor y fecha

Los eruditos concuerdan en que ciertamente fue el apóstol Pablo quien escribió

romanos. Eusebio, el gran historiador eclesiástico, al escribir a principio del cuarto siglo
 23

se refiere: las catorce cartas de pablo, y en el mismo contexto, hace mención de

que romanos era una de ellas. Orígenes y clemente de Alejandria están en pleno acuerdo

que Pablo es el autor del libro de Romanos. De la misma forma.

Irineo afirma: “Pablo, al hablar a los romanos, declara: mucho mas, aquellos que

reciben abundancia de gracia y justicia reinaran en la vida por este, Cristo Jesus” citando

libremente romanos 5:17. En esta y en varias otras afirmaciones Irineo claramente

adjudica la paternidad literaria de romanos a Pablo. [CITATION gui94 \p 15 \t \l 3082 ]

Ahora bien hay que destacar también que romanos fue escrita despues de 1 y 2

Corintios, porque la recaudación que se estaba llevando a cabo, cuando estas cartas

fueron escritas, ahora estaban siendo llevadas a los santos pobres en Jerusalen (16:1).

Otros detalles hacen que académicos acepten Corinto como la ciudad donde se originó la

carta. Por cuanto pablo estuvo allí solo tres meses (tercer viaje misionero) debió ser

durante este breve periodo que esta carta fue redactada, esto traslada la fecha a

alrededor del 56 d. C. [CITATION Wil04 \p 11 \t \l 3082 ]

Destinatario

Es necesario saber que la epístola se dirige particularmente a los gentiles. Pablo

declara que él era el apóstol de los gentiles (1:5) bosqueja la historia religiosa del mundo

gentil como preludio a la revelación (1:18-32); afirma que la salvación de Dios es para

los gentiles (3:29) y que no hay diferencia entre judíos y gentiles en el sendero de la fe.

[CITATION Mer891 \p 362 \t \l 3082 ].

 24

A continuación el diccionario Ropero aclara también que la epístola va dirigida a

los creyentes de la iglesia de roma. Muchos de los cristianos de aquella ciudad no habían

conocido a Pablo y este no había visitado a roma hasta entonces. Sin embargo la

comunidad cristiana de aquella ciudad era conocida entre los cristianos del tiempo de

Pablo. A esto se dirige el escrito. [CITATION alf14 \p 2159 \t \l 3082 ].

Tema

“El tema central de romanos es la revelación de la Justicia de Dios al hombre,

con la aplicación a sus necesidades espirituales, el tema resulta, pues, basicoen toda

experiencia cristiana, porque el hombre no puede establecer entendimiento con Dios sin

que previamente se haya establecido la base adecuada para un acercamiento entre

ambos” [CITATION Mer89 \p 362 \t \l 3082 ].

Propósito

Son varios los motivos que llevaron al apóstol Pablo a escribir la epístola, entre

los que cabe destacar son los siguientes: 1) anunciar el deseo de visitar Roma, el escrito

sirve para anunciarles su visita y su deseos (15:22), este viaje proyectaba hacerlo luego

de llevar la ofrenda a Jerusalén 2) Pablo desea involucrar a los creyentes de Roma con

su programación. El apóstol es ejemplo de vinculación con la iglesia local para llevar a

cabo el trabajo misionero. 3) expresar la doctrina del evangelio, especialmente en lo que

se refiere a la sola fe y la sola gracia para la salvación proclamada en el evangelio (1:16-

17). La elección del tema de la epístola pone de manifiesto que el apóstol, estaba

preocupado por la amenaza de que algunos sectores externos, pero próximos a la iglesia,

como los judaizantes, representaban para la iglesia cristiana naciente. [CITATION

alf14 \p 2159 \t \l 3082 ]

 25

Contexto histórico

Contexto social

Las clases sociales en el imperio romano se agruparon en: cvies, ciudadanos;

patrici, los patricios y plebei, los plebeyos. A estos, sin categoría civil, se unian los no

civies, constituidos por los liberti, esclavos liberados y los siervos. Constituidos por los

liberti, esclavos liberados y los servi. En tiempos de Augusto, los esclavos aumentaron

forma considerable. Se dice que algunas familias llegaron a tener mas de quinientos

esclavos se haciendo cada vez mas humano. Los emperadores Adriano y Antonio

legislaron sobre el maltrato a los esclavos. Los esclavos procedían entre orígenes, de los

prisioneros de guerra, carecían de todo derecho legal y eran simplemente instrumentum

vocale, lieteralmente herramienta que habla. Trabajaban de por vida haciendo los peores

trabajos para el dueño al que peretenecian el trato dependía absolutamente del amo.

Los libertos, sin duda por el gran numero de esclavos, aumentaron tabien, hasta el punto

de que Augusto prohibió liberar a mas de cien por testamento. En la ciudad había

también los clientes, verdaderos parasitos sociales que viajan bajo la influencia de los

poderosos a quienes se adherían. Estos solian ser extranjeros o refugiados pobres,

sujetos al patrón. Un patricio, el cual les brindaba ayuda económica, protección ante la

ley, permitiéndoles participar de los actos religiosos a cambio de que lo acompañaran a

la guerra y lo sirvieran en los trabajos que el patricio, el cual le brindaba ayuda

económica, protección ante la ley permitiéndoles participar de los actos religiosos a

cambio de que lo acompañaran a la guerra y lo sirvieran en los trabajos que el patricio

les solicitara, los patricios eran la clase social más alta equivalente a la nobleza.

[CITATION Sam11 \p 18 \t \l 3082 ]

 26

En aquella época había corrupción moral. El poder de Roma empezó a crecer.

Los romanos empezaron a arruinar la vida de las comunidades cristianas, la

despreciaban; de ahí empezó la frialdad, que el cristianismo pronto encontró entre las

masas paganas e inmorales del imperio. Aunque el cristianismo creció rápidamente no

fue apreciado entre la clase baja. P6ara las personas de aquel tiempo, el cristianismo era

enemigo de la vida y de los dioses (Grau 1997,17). Ver esto..

Contexto de la iglesia de roma

Históricamente hablando, el edicto de Claudio contra los judíos y la expulsión de

estos de la ciudad, debió haber permitido una consolidación de la iglesia en Roma en

base a los gentiles que quedaron en ella. Creyentes como Priscila y Aquila habían tenido

que partir de Roma a causa del decreto imperial. Cuando el 54 Nerón deroga el decreto

de Claudio y los Judíos pueden venir y regresar en la ciudad, es probable que trajo como

consecuencia que algunos cristianos de origen Judío se encontraron con una iglesia libre

de cualquier atadura a las tradiciones de la antigua histórica costumbre dispensación, que

resultaron conflictivas para quienes tenían una conciencia histórica sensible a sus

costumbres la iglesia era una comunidad cristiana libre que se enfrentaba al sistema

sinagogal de quienes retornaban nuevamente.

Por esa misma razón el celo de muchos judíos, helenistas, estaba encaminado a

recuperar para el Judaísmo a los gentiles convertidos a Cristo, pero por otro lado, había

judíos helenistas convertidos a Cristo, como era el grupo que aparece en la iglesia en

Antioquia. [CITATION Sam111 \p 30 \t \l 3082 ].

 27

Contexto religioso

Dentro de este marco de la época se marca ya una distinción entre la religión de

los campesinos en las zonas rurales y la religión del estado. Los primeros mantenían el

culto a los espíritus de los antiguos, dando su adoración a los dioses de la naturaleza, de

los campos y de los bosques, protectores de sus ganados y también de la vida familiar y

guardianes de la casa y sus ocupantes. Era una especia de animismo que concebía la

presencia de un espíritu para cada cosa o actividad pero que no les daba ninguna

apariencia antropomórfica (numina). Las fiestas estaban íntimamente relacionadas con

los diferentes hitos del año agrícola.

Por otra parte, la religión del estado giraba alrededor de deidades tutelares y

protectoras, como júpiter, marte y muchos otros dioses. De a poco se fue estableciendo

la religión estatal. Al principio, los cultos eran dirigidos por el cabeza de la familia; pero

después el estado asumió el culto utilizándolo para sus propios propósitos. El templo se

estableció en la colina Capitolina, en el mismo centro de Roma, de esta manera vino a

ser el centro oficial de la Adoración de una triada divina que simbolizaba la majestad

religiosa del estado. [CITATION Alf14 \p 2155 \t \l 3082 ]

Contexto geográfico

El eje del imperio romano en los tiempos del nuevo testamento, Roma estaba

idealmente situada para dominar la península de Italia los mismos que Italia estaba

idealmente situada para dominar el mundo mediterráneo. Ubicada en el centro de la

península, podía enfrentar a sus enemigos uno por uno y asi evitar que se combinaran

efectivamente contra ella.

 28

Alrededor de 26 Kms. Desde donde el Tiber entra al mar, aquel fluye a través de

un grupo de pequeñas colinas. Entre estas colinas había una tierra pantanosa la que fue

secada a principios de la historia romana. [CITATION Cha93 \p 556 \t \l 3082 ]. Roma

como ciudad era la capital del imperio. Hacia mediados del siglo III a.C. la actividad

política se mantenía en el marco de la civitas de Roma. El territorio de la península

itálica estaba dividido en ciudades que se dividían en distintos grados: colonias romanas,

municipios, colonias de derecho latino, ciudades aliadas.

Contexto político

Cada ciudad estaba ligada a Roma por un tratado, tanto mas duro cuanto mas

difícil hubiera resultado su conquista y vinculación, solo tenían derechos políticos los

ciudadanos romanos y para ejércelos era necesario estar en la propia Roma. El mundo de

entonces se había organizado en una federación de ciudades que gravitaban alrededor de

Roma y accedían progresivamente a la plenitud de derechos de la ciudadanía.

Pensamiento teológico

Dios es el tema principal. Existen razones para esto. En algunas de las secciones

mayores la exposición se limita virtualmente a Dios y al hombre, sin embargo, Pablo,

comienza inmediatamente con el evangelio (1:1) y lo relaciona con la salvación, que el

trata en términos de injusticia de Dios (1:17). Esta Justicia es considerada primeramente

desde el punto de vista positivo, causando la aceptación del que cree, una aceptación que

excluye toda componenda con la justicia de Dios. A continuación la justicia divina es

considerada desde el punto de vista negativo como algo que demanda juicio contra la

humanidad pecadora que tiene suficiente conocimiento de Dios como para hacer que
 29

toda negativa a reconocerle y servirle sea inexcusable, el judío y el gentil comparten este

juicio. [CITATION Eve87 \p 309 \t \l 3082 ].

Texto

El texto principal de la presente investigación se encuentra en romanos 6:8-11

que revela: “Y si hemos muerto con Cristo, creemos que también viviremos con El,

sabiendo que Cristo, habiendo resucitado de entre los muertos, no volverá a morir; ya la

muerte no tiene dominio sobre El. Porque en cuanto El murió, murió al pecado de una

vez para siempre; pero en cuanto vive, vive para Dios. Así también vosotros,

consideraos muertos para el pecado, pero vivos para Dios en Cristo Jesús”.

Este pasaje se analizara en cinco diferentes versiones de la biblia para observar si

existe alguna diferencia de términos que ayuden a la interpretación del mensaje original

ayudara a poder tener una buena y excelente interpretación.

Comparación de versiones Ro. 6:8-11

NVI 1999 8. Ahora bien. Si hemos muerto con Cristo, confiamos que también viviremos con El.
Nueva versión 9. pues sabemos que Cristo, por haber sido levantado de entre los muertos, ya no
Internacional puede volver a morir; la muerte ya no tiene dominio sobre él.
10. en cuanto a su muerte, murió al pecado una vez y para siempre; en cuanto a su
vida para Dios.
11. de la misma manera, también ustedes considérense muertos al pecado, pero vivos
para Dios en Cristo Jesús.
La biblia Reina 8. así que si morimos con Cristo, creemos que también viviremos con El.
Valera 9. sabemos que Cristo y que no volverá a morir, pues la muerte ya no tiene poder
Contemporánea sobre él.
10. porque en cuanto a su muerte, murió al pecado de una vez y para siempre; pero en
cuanto a su vida, vive para Dios.
11. así también ustedes considérense muertos al pecado pero vivos para Dios en
Cristo Jesús, nuestro señor.
La Biblia 8. pero si hemos muerto con Cristo debemos creer que también viviremos con El.
Latinoamericana 9. sabemos que Cristo, una vez resucitado de entre los muertos ya no muere más;
desde ahora la muerte no tiene poder sobre El.
10. así pues, si hay una muerte para el pecado que es para siempre, también haya un
vivir para Dios.
 30

11. así mismo muertos para el pecado y vivos para Dios en Cristo Jesús.
La Biblia de Y si morimos con cristo, creemos que también viviremos con El.
estudio 9. sabiendo que Cristo, habiendo resucitado de los muertos, ya no muere; la muerte no
esquematizada se enseñorea más de él.
10. porque en cuanto murió, al pecado murió una vez por todas; más en cuanto vive,
para Dios vive.
11. así también vosotros consideraos muertos al pecado, pero vivos para Dios en
Cristo Jesús, señor nuestro.
Biblia de las 8. y si hemos muerto con Cristo, creemos que también viviremos con El.
Américas 9. sabiendo que Cristo, habiendo resucitado de entre los muertos, no volverá a morir;
ya la muerte no tiene dominio sobre El.
10. porque en cuanto El murió, murió al pecado de una vez para siempre; pero en
cuanto vive, vive para Dios.
11. así también vosotros, consideraos muertos para el pecado, pero vivos para Dios en
Cristo Jesús.

Análisis de versiones

Haciendo un análisis respecto a la comparación de versiones en la biblia NVI, y

la biblia reina Valera contemporánea existe una diferencia al principio cuando dice

ahora bien si hemos muerto, hay una distinción de palabras uno es en tipo pasado y

futuro el biblia esquematiza dice que la muerte no se enseñoreara más de el haciendo

comparación con la biblia las américas habla de que la muerte no tiene dominio sobre él.

Términos teológicos

Pecado

Este vocablo viene del latín. Pecatum; y este, del verbo. Pecare: faltar errar

ofender. Al hablar del pecado, es atender a su significado, a su contenido u su raíz. En

cuanto al significado en su sentido general, el pecado es llamado en el hebreo del

antiguo testamento jattah, de jet: barrera. En el nuevo testamento es llamado hamartia,

del verbo, hamartenein: fallar, errar el blanco. En su sentido específico, el hebreo

registra como pesaj: que significa rebelión, transgresión, siempre en relación con la ley
 31

y paraptoma: caída por traspasar el límite, en cuanto Al contenido, el concepto de

pecado no es univoco sino análogo.

El término pecado siempre es una ofensa contra el carácter santo de Dios. Son

muchos, y variados, además del concepto general de pecado, los conceptos específicos

se vierte del contenido de pecado original. Junto con el concepto de salvación, el

concepto de pecado, se manifiesta a través de toda la biblia, y constituye la antítesis del

amor redentor de Dios, para hablar sobre el pecado, los hebreos emplearon palabras

tomadas de las relaciones humanas: falta iniquidad, rebelión, injusticia, etc.

El judaísmo intertestamentario agrego otro del cual el nuevo testamento había de

hacer mucho uso: deuda, los principales aspectos destacados de acuerdo con los

diferentes vocablos de los idiomas bíblicos son los siguientes: la realidad objetiva del

pecado sin miras o con miras a sus consecuencias motivaciones, etc. Inclusive se toma

en cuenta la posibilidad de pecar sin saberlo. La rebelión como acto consciente de la

voluntad, la manifestación más extrema de esta voluntad rebelde es el pecado cometido

con soberbia. Culpabilidad iniquidad, maldad es otro de sus significados, de la misma

forma andar perdido o ciego y divagar. [CITATION Wil77 \p 492 \t \l 3082 ]

Justicia

Parte de la raíz hebrea tsadaq y dos vocablos en griego. Proponen como su tesis

principal, es aquel poder misterioso, hebreo tsedeq, que significa derecho natural, moral

o legal; justicia, lealtad, integridad; y tsedaqah, justicia, rectitud, equidad, fidelidad, de

una raíz semítica que que en fenicio y arameo implica el sentido de lealtad de un rey o

sacerdote a su dios. En hebreo y arameo se combina con otros términos o nombres,

tsedeq aparece 119 veces, mas en la literatura poética, mientras que tsedaqah aparece
 32

157 veces en todo los libros del antiguo testamento. Ambos sustantivos son traducidos

generalmente en la LLXX por dikaiosne que significa ser justo o recto, hacer justo.

En otro termino hebreo, afín que pertenece al mismo al campo semántico de

tsedeq es mishpat que significa juicio, rectitud, sentencia judicial, derecho, esta

relacionado con el amor y la compasión, ya que no se concibe la justicia y la

misericordia se hallan hermanadas en todas las obras de Dios.

En el nuevo testamento se usa el termino dikaiosyne, que significa justicia,

justificación, el carácter o cualidad de ser recto o justo; aparece 91 veces en el nuevo

testamento de las que se encuentran en los escritos paulinos y de estas 33 en la carta a

los romanos, para el apóstol Pablo, el significado de dikaiosyne va mas alla de justicia o

acción recta, expresa el don de gracia a los hombres por el cual todos los que creen en el

señor Jesucristo son introducidos a la correcta relación con Dios.

Esta justicia es inalcanzable es primordial por que se opone por obediencia a la

ley, alguna o por cualquier mérito propio del hombre o condición que no sea la fe en

cristo; el quien confía en Cristo viene a ser justicia de Dios en el 2 Cor. 5:2. En el

lenguaje paulino, la justicia de Dios no es el atributo por el que Dios le da a cada uno lo

suyo, sino la actividad salvica, misericordiosa y amorosa de Dios por el hombre,

concretamente por pecador, al caído, el rechazado.

Es la justicia de Dios de la antigua alianza que se revela en Jesucristo, como mediador

del nuevo pacto, ahora sin la ley, se ha manifestado la justicia de Dios, atestiguada por la

ley y los profetas; justicia de Dios mediante de la fe en Jesucristo, para todos los

creyentes, sin distinción alguna Ro. 3:21-21, en Jesucristo, Dios ofrece al hombre la

justicia entendida como salvación . por esta razón se entiende que no depende del merito
 33

humano ni de obrar bien. La justicia de Dios es la voluntad divina de liberar al hombre

con vista a la formación de un nuevo hombre en cristo, que es la fuente dela justicia.

[CITATION alf13 \p 1459-1461 \t \l 3082 ]

Muerte física

Es la sensación irreversible de las funciones vitales del cuerpo, la muerte es fisica por

cuanto el organismo retorna al polvo Gn. 3:19; 2 Sam. 14:14; Ro. 6:23; Heb. 9:27, no se

destruye la persona, sino se separa el alma o espíritu del cuerpo y regresa a Dios. Ecl.

12:7.

Muerte espiritual

Es la que ocurre cuando el ser humano se separa de Dios por falta de interés o

por expresa hostilidad. Adán murió el día en que desobedeció a Dios Gn. 2:17, y por

ende toda la humanidad nace en la misma condición espiritual Ro. 5:12, 14, 17, 21, de la

que sin embargo somos librados al crecer en Cristo Jn. 5:24; Jn. 3:14. La muerte es lo

opuesto a la vida, nunca significa inexistencia. Así como la vida espiritual es existencia

consciente en comunión con Dios, del mismo modo la muerte es existencia consciente

en comunión con Dios, la muerte de la misma forma es existencia consciente en

separación de Dios. [CITATION Alf13 \p 1737 \t \l 3082 ]

Transfondo del pericopa

Histórico

El contexto histórico de Ro. 6:8-11 se desarrolla de la siguiente manera, la

perspectiva que se adapta es que los maestros judíos creían que los malos deseos serian

un problema incluso para los más piadosos hasta el tiempo del Mesías es cuando los

malos deseos serian eliminados, para Pablo el Mesías ya había venido, y el poder del
 34

pecado ha muerto. La obra terminada de Cristo quiere decir que el creyente ya ha muerto

al pecado y ahora debe reconocer esto por fe, según [CITATION Cra03 \p 425 \l 3082 ].

Ahora bien Muchos comentaristas han pensado que el capítulo 7:14-25 describe la lucha

de Pablo con el pecado al momento en que estaba escribiendo el pasaje, porque usa

verbos en presente. Pero el estilo de la diatriba, que Pablo usa en gran de romanos, era

grafico en sus imágenes, y Pablo en el contexto ha estado describiendo su vida bajo la

ley 7:7-13. Así es más probable que Pablo contraste la inutilidad espiritual de la

introspección religiosa y el egocentrismo en romanos 7 muestra una vida del espíritu y

por gracia en romanos 6 y 8.

Los maestros Judíos respecto a ello decían que el arrepentimiento y el aprender

de la ley eran las únicas curas presentes para los malos deseos; por esto aquí pablo

replica que saber la verdad moral no lo había libertado del pecado. Pero el judaísmo

también creía que en el dia del juicio los malos deseos serian eliminados. Como algunos

rabinos lo dijeron más tarde. Dios quitara los malos deseos de la vida de las naciones y

los eliminara; o como Pablo lo dice, los cristianos están muertos al pecado libres de su

poder cap 6. El punto de Pablo en el contexto es que uno debe recibir justicia incluyendo

el poder para vivir correctamente como una dadiva de la gracia de Dios, y no como logro

del esfuerzo humano. [CITATION Cra031 \p 426 \t \l 3082 ].

De acuerdo con el razonamiento de Pablo ahora le lleva a una conclusión

fascinante. Toda la humanidad es pecadora 1-3. Dios. Justifica a los pecadores por

medio de una fe que nada tiene que ver con la fiel obediencia a los mandamientos de

Dios sino que existe más bien como confianza firme, sin inseguridad, en Dios cap. 4. La

promesa de salvación de Dios es Jesucristo y por medio de la fe en el todo el que cree

recibe multitud de beneficios: paz con Dios dio el camino a la esperanza, reconciliación,
 35

justicia y vida 5:1-11. Antes Pablo mostro que la relación de fe con Dios está disponible

para el gentil tanto como para el Judío. Ahora muestra la razón, todos los seres humanos

están relacionados con Adán, y esa relación es la causa de la muerte racial. Pero ahora la

fe abre a todos la puerta a la relación con Jesús, y esa relación es la fuente de toda nueva

vida.

Las implicaciones de la identificación con Jesús son maravillosas, porque cuando

se muere al pecado, entonces el pecado como distorsión de la naturaleza humana ya no

tiene poder sobre el hombre. Eso no significa que el pecado, como distorsión de la

naturaleza humana, haya perdido su influencia. Sigue tentando aun. Se sigue sintiendo

esa atracción del pecado. Muchas veces estamos conscientes de nuestro deseo de hacer

los que sabemos que está mal, pero cuando llega esa urgencia de pecar, ¡el pecado no

puede obligarnos a hacerlo! No se puede decir que el diablo le obligo. En Jesús se

restaura la libertad de decidir entre lo que se conoces como bien y lo que se conoce

como mal.

Si se resucita a la vida en Jesús ese mismo poder de resurrección que le resucito a

él, resucita a la vida también al hombre, no hay soledad para luchar contra el pecado,

eres llamado a elegir, al elegir la obediencia la vida de Jesús fluye a través del hombre

su voluntad anima, su fuerza permite ser instrumentos de justicia de Dios. [CITATION

Law10 \p 305 \t \l 3082 ].

Una vez más Pablo utiliza la expresión de morir y resucitar con Cristo para

indicar la misma verdad Ro. 6:1-11. El bautismo en Cristo significa unión con el en su

muerte, haber sido sepultado con El, lo cual su vez significa muerte al pecado, la

crucifixión de la vieja humanidad, la destrucción del cuerpo del pecado v 6 en el aspecto

positivo, significa libertad del pecado y vivida en Dios. En este pasaje la resurrección
 36

con Cristo es futura y escatológica vv. 5, 7 pero efesios 2:5-6 habla de una resurrección

presente con Cristo, y la afirmación de que estamos vivos para Dios. V. 11 muestra que

la idea esta en la mente de Pablo en Ro. 6 este pasaje se ha interpretado a menudo como

misticismo individualista, como una expresión personal intima, o como la

contemporización de los beneficios de los eventos pasados de la muerte y resurrección

de Cristo por medio del sacramento del bautismo. Sin embargo estudios recientes han

demostrado que debe de interpretar de acuerdo con el pensamiento escatológico de

Pablo, morir y resucitar con cristo significa muerte al viejo hombre de pecado y

participación del nuevo hombre de vida y justicia. [CITATION Gor02 \p 643 \t \l 3082 ]

Ro. 6:1-23 se relaciona de la misma forma con la pericopa, Pablo, ha enseñado

que, cuando uno se ajusta por la fe, de la gracia de Dios que obra a través de Cristo, esta

se situa en una nueva relación con Dios trayendo salvación de la ira en el día del juicio,

la muerte de cristo libera no solo del castigo del pecado, sino también de su poder. La

justificación, la absoluta de la culpa del pecado, y la santificación, la liberación de pecar,

nunca se debería de confundir, pero tampoco pueden separarse, el catecismo mayor de

Westminster lo expresa asi: ¿en que se diferencia la justificación y la santificación? La

respuesta es que la santificación esta inseparablemente unida a la justificación, se

diferencia en que la justificación de Dios imputa la justicia de Cristo, mientras que en la

santificación el Espíritu infunde la gracia y capacita para el ejercicio de aquello.

El Apóstol Pablo describe el pecado como un poder o señor que ejerce un

control inquebrantable sobre los que están en Adán. La tiranía del pecado se quiebra, sin

embargo, en el caso de la persona de Cristo. Ro. 6 utiliza muchas veces las imágenes de

la esclavitud, el dominio y la libertad, quienes fueron crucificados juntamente con cristo

ya no deben de servir al pecado v. 6 que fueron liberados de la esclavitud del pecado el

 37

cristiano no debe dejar que el pecado gobierne su cuerpo. [CITATION Dou14 \p 399-

403 \t \l 3082 ].

Pensamiento teológico

William MacDonald hace la siguiente mención la muerte con Cristo es una faceta

de la verdad. La otra faceta es que también se vive con él. Así pues el cristiano a muerto

al pecado, y vive para la justicia, el dominio del pecado sobre el hombre ha sido

quebrantado; se comparte la vida de resurrección de Cristo aquí y ahora. Y se la

comparte por toda la eternidad. La confianza está basada en el hecho de que el Cristo

resucitado nunca volverá a morir. La muerte ya no se enseñoreara más de él. La muerte

se enseñoreo de Él durante tres días y noches, pero este dominio se ha desvanecido para

siempre. ¡Cristo no puede jamás volver a morir!

Jesús murió, al pecado murió, a su paga, a sus demandas, a su pena. Acabo la

obra y ajusto la cuenta de manera tan perfecta que nunca tiene que ser repetida. Ahora

que vive para Dios vive. En un sentido, naturalmente, siempre vivió para Dios. Pero

ahora vive para Dios en una nueva relación, como el resucitado, y en una nueva esfera,

en la que nunca puede entrar el pecado. El tema general es la santificación el método de

Dios para una vida santa. En cuanto a la posición delante de Dios, se ve como habiendo

muerto con Cristo y habiendo resucitado con El. Este se muestra en el bautismo. La

muerte con Cristo es donde acaba la historia como hombres y mujeres en Adán. La

sentencia de Dios sobre el viejo hombre no fue reforma, sino muerte. Y esta sentencia

fue aplicada al morir con Cristo.

Ahora el hombre es resucitado con Cristo para andar en novedad de vida. La

tiranía del pecado sobre el ha quedado quebrantada, porque el pecado no tiene nada que
 38

decir a una persona muerta. Ahora el hombre es libre para vivir para Dios. En Ro. 6:11.

Pablo ha descrito lo que es cierto del hombre posicionalmente. Ahora pasa a los

resultados prácticos de esta verdad en las vidas. Se debe de considerar muertos al

pecado, pero vivos para Dios en Cristo Jesús, Consideraos, aquí significa que se debe

aceptar lo que Dios dice acerca del hombre como cierto, y vivir a la luz de ello.

[CITATION wil95 \p 611 \t \l 3082 ]

Meyer parafrasea acertadamente: “todo el que ha muerto con Cristo tiene ya la fe

de que su vida, es saber, el lado positivo y activo de su ser y naturaleza morales, será un

compañerismo de vida con el Cristo exaltado”

Las palabras también viviremos con El, sin ninguna duda deben incluir

finalmente, la consumación de nuestra salvación en la venida de Cristo y la nueva

formación de nuestros cuerpos mortales. Pero la expresión se refiere directamente a lo

dicho por Pablo en Gal. 2:20: con Cristo he sido crucificado, y ya no vivo yo, más Cristo

vive en mí. En romanos seis se llama una vida con El en oposición a nuestra muerte con

El. Bien dice Hodge: “el uso del futuro no se refiere a lo que habrá de acontecer en lo

sucesivo, sino que mas bien es la consecuencia inevitable de nuestra unión con Cristo”.

Alford dice: “se usa el futuro (también viviremos con El) como el versículo 5, porque la

vida con El, aunque principia en este mundo, no llega aquí a su plenitud.

Luego sigue la razón por la cual se asegura que continuaremos disfrutando de la

vida de Cristo.V 9. Sabiendo. Este participio justifica el “nosotros creemos” del

versículo ocho. Sabemos (eidotes) tanto que nuestra presente participación espiritual de

la vida resucitada de Cristo habrá de continuar, como ue nuestros cuerpos mortales serán

finalmente libertados, en vista del hecho del cual somos conscientes, es decir, que Cristo
 39

fue resucitado una sola vez, irrevocablemente; que Dios “soltó las agonías de la muerte”;

que El “lo levanto de entre los muertos, para no volver más a la corrupción; porque está

escrito: no dejaras que tu santo vea corrupción. El pecado nunca tuvo dominio sobre El;

¡y el dominio de la muerte solo se debió a que nuestros pecados le fueron transferidos!

La muerte, pues es decir la “paga del pecado” tuvo un breve dominio han dejado de

existir por siempre. Nuestra identificación con Cristo en su muerte en la cruz hizo

posible el cumplimiento de su maravillosa promesa de Juan 8:51: “de cierto, de cierto os

digo que sigo alguno guardare mi palabra, jamás vera la muerte.” Si un creyente duerme

(palabra usada por Dios para indicar la muerte física del creyente), su espíritu se eleva

para estar con Cristo: no hay “valle de sombra de muerte” sobre la tumba de un

Cristiano primitivo se leían estas palabras: ¡peque, me arrepentí, confié, ame, dormí, me

levantare, reinare!

Es terrible contemplar que la muerte retuvo una vez al príncipe de la vida, el

señor de todo. ¡Contemplad al señor de la vida bajo el dominio de la muerte! Pero

durante esos tres días y tres noches no está haciendo expiación, la cual había sido ya

consumada en la cruz. Y ahora gracias a Dios, leemos que la muerte no se enseñorea

más de Él. Vive para Dios en gozosa vida de resurrección, la cual jamás terminara. Es la

vida que gozamos, ya que participamos de su muerte.

V 10. Ahora bien: os rogamos no cambiar esta palabra “para” no confundáis con

este pasaje otros que declaran que Cristo murió por nuestros pecados. ¡Porque esta gran

revelación de romanos 6:10 es que Cristo murió para el pecado! Por supuesto no va

implicada aquí ninguna idea de expiación de culpa; eso pertenece a los capítulos tres y

cinco. La única cuestión de este pasaje es de relación no de expiación. Vemos a Cristo

 40

muriendo al pecado, no muriendo por el. ¿Qué quiere decir con eso? Dios declara en II

Co. 5:21: “al que no conoció pecado, Dios lo hizo pecado por nosotros, a fin de que

nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en El”. ¡Cristo fue hecho lo que nosotros

éramos para que nosotros llegáramos a ser, en El, lo que Él es. ¿No podía Cristo, el

inocente, llevar la culpa de nuestros pecados y nada más? de ninguna manera, pues que

estábamos federalmente relacionados con el primer Adán, con una raza probada

completamente injusta y mala. Y para que fuésemos relevados de este estado de Adán,

no solo debían ser llevados nuestros pecados, sino que teníamos que ser librados de la

antigua potestad de Adán, esto es, todo lo que éramos en él, lo cual implica las

responsabilidades que teníamos en él, responsabilidad para presentar a Dios, como seres

moralmente responsables, una justicia perfecta y una santidad propia nuestra.

Ahora el plan de Dios es no cambiar al hombre viejo sino enviarlo a la cruz, a la

muerte, y libertarnos de El. ¡Nadie que permanezca en la raza de Adán será salvo! Hay

que ¡que renacer! Es el toque de alarma, más aun, de terror, para cada uno de los que aún

no están en Cristo. Porque el método de Dios consistió en proponer a un segundo

hombre, en un último Adán, a Cristo (con quien a la verdad estaban relacionados todos

los planes eternos de Dios), a quien Dios no solamente propondría para hacer la

expiación de la culpa, sino que lo haría ser el pecado mismo, para llegar a lo que éramos,

así como a lo que habíamos hecho. Nuestro hombre viejo, pues, tenía que ser crucificado

con Cristo, para que toda la maldad del hombre viejo, así como todas sus

responsabilidades fueran completamente anuladas delante de Dios, en favor de todos los

creyentes. ¡Porque tenían que ser justamente libertados de Adán, antes de ser creados en

Cristo, el otro Adán! Y esto tenía que ser por la muerte. Grandioso día aquel en no tener
 41

jamas nada que ver con el. De modo que ahora vive para Dios en inmensurable luz y

gozo eterno.

V 11. Por consiguiente, el versículo once se hace necesario: Dios tiene que

decirnos: asi también (por causa de las verdades del versículo precedente) vosotros

estimaos muertos en verdad al pecado, pero vivos para Dios en Cristo Jesús. Vuestra

relación al pecado es exactamente igual a la de Cristo. ¿Por qué? Porque Cristo es ahora

el único Adan. El acto de su muerte al pecado abarca a todos los que están relacionados

con El. [CITATION Gui49 \p 147 \t \l 3082 ]

Interpretación

El libro de Romanos 6:8-11 escrito para la iglesia de Roma. Este pasaje bíblico describe

la muerte al pecado por la justicia de Cristo. Libres de pecado para vivir para Dios, el

hombre no tiene una reforma sino más bien una muerte en la cruz juntamente con Cristo

y resucitar a una nueva vida y vivir conforme a la voluntad de Dios, no es por voluntad

humana sino por la justicia de Cristo.

Porque la paga del pecado es muerte más la dadiva de Dios es vida eterna, se

murió una sola vez para siempre al pecado porque cristo pago la condena para hacer

libre al humanidad de todo pecado, renaciendo y llevando al cristiano al camino de la

santidad. La gracia de Dios no puede ser ayudada para que sobreabunde es plena, si se es

libre de pecado porque volver nuevamente a la esclavitud.

Aplicación para la iglesia de hoy

La epístola de romanos se escribió en un tiempo en que la Iglesia estaba viviendo en

inmoralidad de pecado influenciada por la capital de la inmoralidad Roma, a causa de

una mala interpretación del evangelio, creyendo que cuanto más pecado la gracia
 42

abundaría, para los judaizantes en esos tiempos creían que el pecado solo se eliminaría

por voluntad propia guardando la ley. Una secta judía como los judaizantes había estado

influenciado la iglesia de Roma, y Pablo les exhorta que el pecado no se pagó por

voluntad propia por fuerzas humanos sino que Cristo pago la condena con su muerte,

llevando así consigo al viejo hombre la vieja naturaleza, a la muerte y resucitar

juntamente con cristo para darle libertad al hombre de la esclavitud de pecado ahora

¿Cómo se puede volver nuevamente a la esclavitud de pecado si Cristo les hizo libres?

Aplicación para la iglesia de hoy

Actualmente la Iglesia universal cree que pecando más la gracia de Dios abunda

mucho más, vuelven al a la esclavitud de pecado aun ya siendo libres por Cristo. O creen

que por sus propias fuerzas el pecado la maldad podría ser eliminada, Jesucristo es el

único quien llevo el pecado de la humanidad por la voluntad de Dios y no nuestra. No se

puede hacer una reforma para cambiar de vida sino se debe de morir y Cristo lo hizo en

la cruz, la esclavitud ya no gobierna sobre nosotros somos libres gracias a la justicia de

Cristo. La paga del pecado es muerte, pasamos al ejercito de Dios para hacerle contra al

ejercito del pecado, hoy se tiene autoridad.

 43

CAPITULO V

Conclusiones y recomendaciones

Conclusiones

El libro de romanos presenta la muerte al pecado por la justicia de cristo y no por

voluntad humana propia, sino por la voluntad de Dios, la muerte de Cristo hace libre al

hombre de la esclavitud del pecado la ley condena al pecador, el viejo hombre fue

crucificado juntamente con El, para que el cuerpo del pecado sea destruido a fin de que

no se sirva más al pecado el cristiano es ahora esclavo de la justicia de Cristo no del

pecado, ya no se está bajo la ley sino bajo la gracia de Dios, no para que el pecado

abunde sino para vivir un estilo de vida como personas.

Recomendación

Se recomienda investigar dicha investigación en el capítulo 6:1 libro de romanos

hay un tema por aclarar respecto a la gracia de Dios como licencia para pecar.
 44

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