INSTITUCIÓN EDUCATIVA JOSE ANTONIO GALAN

PREPARADOR DE CLASES
Fecha de creación: DIA 19 MES MARZO AÑO 2020
SEDE Principal JORNADA Mañana MODULO 1
AREA Filosofía DOCENTE Edgar Acevedo Cogollo
ESTUDIANTE GRADO 10 GRUPO
DIRECCION DE RESIDENCIA CELULAR
OBJETIVO DE APRENDIZAJE: Identifica y entiende los contenidos locales que conforman un texto.
EIVENCIAS DE APENDIZAJE: Identifica los eventos narrados de manera explícita en un texto (literario, descriptivo, caricatura o
cómic) y los personajes involucrados (si los hay).
CONTENIDO ASOCIADO: Las ramas de la filosofía
METODOLOGIA:
 A través del blogs https://lacuriosidadeslalujuriadelamente.blogspot.com/ o las redes sociales se hará llegar
el material de estudio a los estudiantes.
 Una vez terminada la guía de trabajo los estudiantes hacen su envió al correo esgar0111@gmail.com y en el
blogs dejaran su comentario sobre dicho trabajo.

RECURSOS:
 Documento: Ramas de la filosofía
 Video: https://www.youtube.com/watch?v=F6KvB0Dj_r0
 Fichas sobre el pensamiento de los presocráticos ya elaborados en clases.

CRITERIOS DE EVALUACION :
 Puntualidad en la entrega de talleres.
 Las preguntas serán respondidas y argumentadas de manera individual.

RAMAS DE LA FILOSOFÍA La metafísica se ocupa de investigar la naturaleza,

estructura y principios fundamentales de la realidad.
Las ramas y los problemas que componen la filosofía
Esto incluye la clarificación e investigación de algunas
han variado mucho a través de los siglos. Por ejemplo,
de las nociones fundamentales con las que entendemos
en sus orígenes, la filosofía abarcaba el estudio de los
el mundo, incluyendo: ser, entidad, existencia, objeto,
cielos que hoy llamamos astronomía, así como los
propiedad d, relación, causalidad, tiempo y espacio.
problemas que ahora pertenecen a la física. Teniendo
esto en cuenta, a continuación se presentan algunas de
las ramas centrales de la filosofía en el presente.

METAFÍSICA
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Antes del advenimiento de la ciencia moderna, muchos
de los problemas que hoy pertenecen a las ciencias
naturales eran estudiados por la metafísica bajo el título
de filosofía natural.
La ontología es la parte de la metafísica que se ocupa de
investigar qué entidades existen y cuáles no, más allá de
las apariencias.
Aristóteles designó la metafísica como «primera
filosofía». En la física se asume la existencia de la
materia y en la biología la existencia de la materia
orgánica pero ninguna de las dos ciencias define la
materia o la vida; sólo la metafísica suministra estas
definiciones básicas. En el libro quinto de la Metafísica,
Aristóteles presenta varias definiciones de términos
filosóficos.
A lo largo de los siglos, muchos filósofos han sostenido
que de alguna manera u otra, la metafísica es imposible.
Esta tesis tiene una versión fuerte y una versión débil.
La versión fuerte es que todas las afirmaciones
metafísicas carecen de sentido. Esto depende por
supuesto de una teoría del significado. Ludwig
Wittgenstein y los positivistas lógicos fueron defensores
explícitos de esta posición. La versión débil, por otra
parte, es que si bien las afirmaciones metafísicas
poseen significado, es imposible saber cuáles son
verdaderas y cuáles falsas, pues esto va más allá de las
capacidades cognitivas del hombre. Esta posición es la
que sostuvieron, por ejemplo, David Hume e Immanuel
Kant.
GNOSEOLOGÍA
La gnoseología es el estudio del origen, la naturaleza y
los límites del conocimiento humano. En inglés se utiliza
la palabra epistemology, que no hay que confundir con
la palabra española epistemología que designa
específicamente el estudio del conocimiento científico,
también denominado filosofía de la ciencia. Muchas
ciencias particulares tienen además su propia filosofía,
como por ejemplo, la filosofía de la historia, la filosofía
de la matemática, la filosofía de la física, etcétera.
Dentro de la gnoseología, una parte importante, que
algunos consideran incluso una rama independiente de
la filosofía, es la fenomenología. La fenomenología es el
estudio de los fenómenos, es decir de la experiencia de
aquello que se nos aparece en la conciencia. Más
precisamente, la fenomenología estudia la estructura
de los distintos tipos de experiencia, tales como la
percepción, el pensamiento, el recuerdo, la
imaginación, el deseo, etc. Algunos de los conceptos
centrales de esta disciplina son la intencionalidad, la
conciencia y los qualia, conceptos que también son
estudiados por la filosofía de la mente.
En la gnoseología se suele distinguir entre tres tipos de
conocimiento: el conocimiento proposicional, el
conocimiento práctico o performativo, y el
conocimiento directo (acquaintance). El primero se
asocia a la expresión «saber que», el segundo a la
expresión «saber cómo», y el tercero, en el español, se
asocia a la expresión «conocer» (en vez de «saber»). Así
decimos, por ejemplo, que en la biología se sabe que los
perros son mamíferos. Éste es un conocimiento
proposicional. Luego existe un saber cómo entrenar un
perro, el cual es un conocimiento práctico o
performativo. Y por último, el conocimiento por
familiaridad es aquel que posee quien dice, por
ejemplo, «yo conozco a su perro». La mayoría del
trabajo en gnoseología se centra en el primer tipo de
conocimiento, aunque ha habido esfuerzos por cambiar
esto.
Un debate importante y recurrente en la gnoseología es
aquel entre el racionalismo y el empirismo. El
racionalismo es la doctrina que sostiene que parte de
nuestro conocimiento proviene de una «intuición
racional» de algún tipo, o de deducciones a partir de
estas intuiciones. El empirismo defiende, en cambio,
que todo conocimiento proviene de la experiencia
sensorial. Este contraste está asociado a la distinción
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entre conocimiento a priori y conocimiento a posteriori,
cuya exposición más famosa se encuentra en la
introducción a la Crítica de la razón pura, de Immanuel
Kant.
Aún otra distinción influyente fue la que promovió
Bertrand Russell entre conocimiento por familiaridad, y
conocimiento por descripción. El primer tipo de
conocimiento es el conocimiento directo, como puede
ser una percepción o un dolor. El segundo es en cambio
el conocimiento indirecto, al que llegamos sólo
mediante una descripción definida que refiere
unívocamente al objeto siendo conocido.
Algunos de los problemas centrales a la gnoseología
son: el problema de Gettier, el trilema de Münchhausen
y el problema de la inducción.
LÓGICA
La lógica es el estudio de los principios de la inferencia
válida. Una inferencia es un proceso o acto en el que a
partir de la evidencia provista por un grupo de
premisas, se afirma una conclusión.
Tradicionalmente se distinguen tres clases de
inferencias: las deducciones, las inducciones y las
abducciones, aunque a veces se cuenta a la abducción
como un caso especial de inducción. La validez o no de
las inducciones es asunto de la lógica inductiva y del
problema de la inducción. Las deducciones, en cambio,
son estudiadas por la mayor parte de la lógica
contemporánea. Cuando un argumento es
deductivamente válido, se dice que la conclusión es una
consecuencia lógica de las premisas. El concepto de
consecuencia lógica es, por lo tanto, un concepto
central a la lógica. Para estudiarlo, la lógica construye
sistemas formales que capturan los factores relevantes
de las deducciones como aparecen en el lenguaje
natural. Para entender esto, considérese la siguiente
deducción:
1. Está lloviendo y es de día.
2. Por lo tanto, está lloviendo.
La obvia validez de este argumento no se debe al
significado de las expresiones «está lloviendo» y «es de
día», porque éstas podrían cambiarse por otras y el
argumento permanecer válido. Por ejemplo:
1. Está nevando y hace frío.
2. Por lo tanto, está nevando.
En cambio, la clave del argumento reside en la
expresión «y». Si esta expresión se cambia por otra,
entonces el argumento deja de ser tan obviamente
válido:
1. Ni está nevando ni hace frío.
2. Por lo tanto, no está nevando.
Las expresiones de las que depende la validez de los
argumentos se llaman constantes lógicas, y la lógica las
estudia mediante sistemas formales. Dentro de cada
sistema formal, la relación de consecuencia lógica
puede definirse de manera precisa, generalmente por
medio de teoría de modelos o por medio de teoría de la
demostración. Otros temas que caen bajo el dominio de
la lógica son las falacias y las paradojas.
ÉTICA
La ética abarca el estudio de la moral, la virtud, el
deber, la felicidad y el buen vivir. Dentro de la ética
contemporánea se suelen distinguir tres áreas o niveles:
La metaética estudia el origen y el significado de los
conceptos éticos, así como las cuestiones metafísicas
acerca de la moralidad, en particular si los valores
morales existen independientemente de los humanos, y
si son relativos, convencionales o absolutos. Algunos
problemas de la metaética son el problema del ser y el
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deber ser, el problema de la suerte moral, y la cuestión
acerca de la existencia o no del libre albedrío.
La ética normativa estudia los posibles criterios morales
para determinar cuándo una acción es correcta y
cuándo no. Un ejemplo clásico de un criterio semejante
es la regla de oro. Dentro de la ética normativa, existen
tres posturas principales:
 El consecuencialismo sostiene que el valor
moral de una acción debe juzgarse sólo
basándose en si sus consecuencias son
favorables o desfavorables. Distintas versiones
del consecuencialismo difieren, sin embargo,
acerca de cuáles consecuencias deben
considerarse relevantes para determinar la
moralidad o no de una acción. Por ejemplo, el
egoísmo moral considera que una acción será
moralmente correcta sólo cuando las
consecuencias de la misma sean favorables para
el que la realiza. En cambio, el utilitarismo
sostiene que una acción será moralmente
correcta sólo cuando sus consecuencias sean
favorables para una mayoría. También existe
debate sobre qué debe contarse como una
consecuencia favorable.
 La deontología, en cambio, sostiene que existen
deberes que deben ser cumplidos, más allá de
las consecuencias favorables o desfavorables
que puedan traer, y que cumplir con esos
deberes es actuar moralmente. Por ejemplo,
cuidar a nuestros hijos es un deber, y es
moralmente incorrecto no hacerlo, aun cuando
esto pueda resultar en grandes beneficios
económicos. Distintas teorías deontológicas
difieren en el método para determinar los
deberes, y consecuentemente en la lista de
deberes a cumplir.
 La ética de las virtudes, por otra parte, se
enfoca menos en el aprendizaje de reglas para
guiar la conducta, y más en la importancia de
desarrollar buenos hábitos de conducta, o
virtudes, y de evitar los malos hábitos, es decir
los vicios.
Finalmente, la ética aplicada estudia la aplicación de las
teorías éticas a asuntos morales concretos y
controversiales. Algunas de estas cuestiones son
estudiadas por subdisciplinas. Por ejemplo, la bioética
se ocupa de las cuestiones relacionadas con el avance
de la biología y la medicina, como 9 el aborto inducido,
la eutanasia y la donación de órganos. La ética
ambiental, por otra parte, estudia cuestiones como los
derechos de los animales, la experimentación con
animales y el control de la contaminación. Otras
cuestiones estudiadas por la ética aplicada son la pena
de muerte, la guerra nuclear, la homosexualidad, el
racismo y el uso recreativo de drogas.
ESTÉTICA
La única definición que parece gozar de algún consenso
entre los filósofos, es que la estética es el estudio de la
belleza. Sin embargo, algunos autores también
generalizan esta definición y afirman que la estética es
el estudio de las experiencias estéticas y de los juicios
estéticos. Cuando juzgamos que algo es bello, feo,
sublime o elegante (por dar algunos ejemplos), estamos
haciendo juicios estéticos, que a su vez expresan
experiencias estéticas. La estética es el estudio de estas
experiencias y de estos juicios, de su naturaleza y de los
principios que tienen en común.
La estética es una disciplina más amplia que la filosofía
del arte, en tanto que los juicios y las experiencias
estéticas pueden encontrarse fácilmente por fuera del
arte. Por ejemplo, cuando vemos pasar a un perro,
podríamos juzgar que el perro es lindo, y realizar así un
juicio estético sobre algo que nada tiene que ver con el
arte.
EVALUACIÓN DE COMPETENCIAS
En la historia del pensamiento occidental se tiene
como referencia histórica a Sócrates, por tal razón, se
encuentra un grupo de pensadores llamados
presocráticos. Según sus planteamientos, el nombre
correcto que se les debe dar es filósofos de la
naturaleza. Su punto de reflexión fue:
A. Todo principio es base de la realidad.
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B. Leyes que rigen la mecánica del movimiento de La vida consagrada en la base del desarrollo intelectual
los planetas. del hombre. Esta importancia que toma la vida
C. Indagar por el principio, es causa primera la religiosa del conocimiento se da porque:
naturaleza.
A. Es una concepción viva y real de lo que es
D. Todo lo que convierte el caos en causas que lo
importante para el hombre.
ordenan.
B. Sirve para verificar hechos históricos por medio
El filósofo Parménides establece claramente la de las verdades de la fe.
diferencia entre “ser y no ser”, manifestando que el C. Da criterios y analiza las percepciones del
ser el uno externo e incorruptible, de otra forma hombre.
dejaría de ser. Un argumento que permite contradecir D. Garantiza el desarrollo intelectual por medio de
a los que no están de acuerdo con él, es: lo religioso.

A. Si el ser esta aceptado mediante la razón, El resultado de nuestra vida es el producto de lo que
sería más material que formal y no sería quiere cada uno (Fernando Savater). Según lo anterior,
posible en la mente. se entiende por ética:
B. Si el ser es necesario y es unificador para la
A. El resultado de una vida.
existencia, su múltiple realidad no tiene
B. Parte de mi existencia.
sentido.
C. Una elección particular.
C. El ser es aparente metafísica y pasajero de
D. Formas de participar.
lo real, lo cual indica que existe y no es
captado. Las preguntas 7 a 11 se responden de acuerdo con el
D. El ser se manifestara de formas diferentes, siguiente texto.
en algún momento no sería sólo existiría la
nada. La ciencia es uno de los productos más acabados de la
actividad humana. Por medio de ella el hombre ha
Para Heráclito “todo fluye, nada permanece”, el profundizado en la comprensión y explicación de los
cambio es continuo. Según esto, el ser deviene del no procesos naturales y sociales; ha podido ejercer control
ser y el no ser deviene del ser. La realidad es el sobre ellos de una manera cada vez más consistente; y
continuo pensar de un contrario a otro. Según lo gracias al carácter sistemático, dinámico, explicativo y
anterior se puede afirmar que el ser: predictivo de la ciencia, la humanidad ha desarrollado
una concepción racional del mundo.
A. El ser humano lo inventa para comprender la
realidad. Laureano Ladrón de Guevara
B. Tiene tantos accidentes que no es posible
comprenderlo. Según el texto anterior, la ciencia es:
C. Tiene identificación con el mundo y la razón A. Control.
gobierna a todos. B. Proceso.
D. Se adapta a la realidad que es distinta en cada C. Producto.
momento. D. Predicción
La epistemología estudia las condiciones que permiten Gracias a la ciencia, el hombre:
el conocimiento y su desarrollo científico. Según esto,
se podría inferir que una de las preguntas de la A. Progresa económica y tecnológicamente.
epistemología es: B. Conoce el mundo y la naturaleza.
C. Comprende y explica procesos.
A. ¿Cómo lograr un conocimiento seguro? D. Plantea una concepción racional.
B. ¿Cuál es el ser de todas las cosas?
C. ¿Cuál es el fundamento del ser? La ciencia es positiva para el hombre porque le
D. ¿Cómo conocer? permite:
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A. Acercarse a la realidad de la conciencia. C. Existencialista.
B. Conocer los fenómenos sociales y políticos. D. Personalista.
C. Progresar económica y científicamente.
No está de acuerdo con la propuesta del texto el
D. Desarrollar una concepción racional del mundo.
considerar que el alma:
Se dice que una ciencia es ciencia porque tiene
A. Es la finalidad o entelequia del cuerpo.
carácter:
B. Vive en constante recuerdo de un mundo.
A. Analítico, sistemático, productivo y C. No lucha contra el cuerpo, más de lo anima.
argumentativo. D. Le proporciona al hombre del vivir, sentir y
B. Cognoscitivo, explicativo, analítico y pensar.
sistemático.
LAS PREGUNTAS 15 A 17 SE RESPONDEN CON BASE EN
C. Sistemático, predictivo, dinámico y explicativo.
LA SIGUIENTE INFORMACIÓN
D. Sistemático, dinámico, predictivo y productivo.
¿Qué es la filosofía? Me he extendido en el tema en
La ciencia se considera una herramienta para el
muchas ocasiones, y vuelvo a hacerlo en el último de
hombre la sociedad porque:
estos doce capítulos. La filosofía no es una ciencia, ni
A. Ayuda a comprender los fenómenos siquiera un conocimiento; no es un saber entre otros: es
antropológicos, éticos y morales. una reflexión sobre los saberes disponibles. Por eso la
B. Proporciona elementos fundamentales para el filosofía no se aprende, decía Kant: sólo podemos
hombre la sociedad. aprender a filosofar. ¿Cómo? Filosofando nosotros
C. Lleva al hombre a mundos nuevos y fáciles de mismos: preguntándonos por nuestro propio
comprender la sociedad. pensamiento, por el pensamiento de los demás, por el
D. Explica el comprende dialécticamente la mundo, por la sociedad, por lo que la experiencia nos
naturaleza y el hombre. enseña, por lo que ésta nos oculta… Lo deseable es que,
durante este camino, demos con las obras de tal o cual
Las preguntas 12 a 14 se responden de acuerdo con la
filósofo profesional. De ser así, pensaremos mejor, con
siguiente información.
más fuerza, con mayor profundidad. Iremos más lejos y
Ahora bien, el alma es aquello mediante los que más rápidamente. Ese mismo filósofo profesional, ese
vivimos, sentimos y pensamos definitivamente; debe autor, añadía Kant, «no hemos de considerarlo como el
por tanto, ser razón, forma y no materia o sujeto… el modelo del juicio, sino simplemente como una ocasión
alma es la causa y el principio del cuerpo vivo… el alma para realizar nosotros mismos un juicio sobre él, o
es causa, en cuanto es el principio mismo de donde incluso contra él»....
proviene el movimiento… y en tanto que es la esencia
Según el autor, la filosofía no es una ciencia porque:
de los cuerpos animados.
A. De ella no se aprende nada.
Tratado del alma II
B. Es una reflexión donde cada ser dispone de sus
En la afirmación “el alma es aquello mediante lo que propios saberes.
vivimos, sentimos y pensamos”, se puede entender C. Cada individuo clasifica y organiza sus
que el alma es: pensamientos por reflexiones.
D. Los hombres reflexionan de acuerdo a sus
A. Sensación. propias ideas sin tener en cuenta el mundo.
B. Idea del sentir.
C. Experiencia. Con el texto anterior, el autor sostiene la tesis que:
D. Finalidad.
A. El trabajo de la filosofía es superar los
El texto es la tendencia: obstáculos que la ciencia no ha podido resolver,

A. Empirista.
B. Idealista.
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B. Los filósofos son personajes incomprendidos,
por tanto se refugian en la reflexión filosófica
para su auto reflexión,
C. Al entender que la filosofía nos ofrece el camino
de la reflexión, con ella podemos profundizar y
pensar mejor y con coherencia sobre nuestro
real mundo.
D. Que gracias al trabajo de la filosofía los
hombres son más juiciosos y reflexivos.
B. La negación del cambio permite la afirmación
del no-ser.
C. El ser es inmóvil porque si se moviera debería
hacerlo sobre algo, lo que es imposible porque
sólo hay un ser.
D. El cambio niega la multiplicidad y la
temporalidad.

Para Kant, según el autor del texto, solo aprendemos a

filosofar porque:

A. La filosofía solo es para los hombres racionales.

B. Nos abre el campo para argumentar sobre
nuestro ser, es decir sobre nuestro
pensamiento, el de los demás, el mundo y la
sociedad, etc.
C. Nos permite comprender lo que entendemos a
partir de la experiencia,
D. Es el único camino para saber sobre este mundo
incomprendido.

Para Heráclito, al igual que los demás Presocráticos, el

fundamento de todas las cosas radicaba en:

A. La tierra y el agua.
B. El Aire o el Agua.
C. El fuego.
D. El Arjé.

La ciencia que estudia al SER en Filosofía se llama:

A. Antropología.
B. Teología.
C. Mitología.
D. Ontología.

Parménides sostiene que todo lo que es es y no puede

ser de otra manera, es decir, que no cambia, a lo que
se le puede objetar que esto es imposible, pues
nosotros mismos experimentamos el movimiento y,
por lo tanto, el cambio; al punto que podríamos decir
con Heráclito que nadie se baña dos veces en el mismo
río. Sin embargo, Parménides defiende su posición al
mostrar que:

A. Existen dos caminos, el de la apariencia y el de

la verdad. Al primero corresponde el reposo y al
segundo, el cambio.