Ensayo fundamentos de las Ciencias Sociales

Citas documental
"Esas pobres 1000 chicas, perdieron la vida porque nadie se preocupó, a nadie le importo una
mierda. Solo querían el precio barato y el buen beneficio. No debería ser así. Todo el mundo debería
asumir la responsabilidad por esas chicas. Es as. Podría volver a suceder. Lo siento, pero no es solo
la presión por los precios. Es algo... Es ignorar la vida de otras personas. No es... no debería. No
está bien. Estamos en el siglo XXI. Vivimos en un mundo global, ¿y simplemente ignoramos las vidas
de otras personas? ¿Cómo es posible?”-
Arif Jebtik, propietario de una fábrica de ropa
“Así que esta producción de bajos salarios, los llamados “talleres de explotación”, no es solo la
opción menos mala que tienen los trabajadores, es parte de un proceso que eleva los niveles de vida y
conduce a salarios más altos y mejores condiciones de trabajo. Las causas inmediatas de desarrollo
son: capital físico, tecnología y capital humano o habilidades de los trabajadores. Cuando llegan
talleres a esos países, traen los tres elementos anteriores a estos trabajadores y comienzan a poner
este proceso en marcha”
Benjamín Powell, director Instituto de Libre Mercadeo
“- ¿Me molesta que la gente esté trabajando en una fábrica haciendo ropa para los estadounidenses,
o para los europeos? O que estén... ¿Qué pasen así sus vidas? ¿Eso es lo que está preguntándome?
-Si claro
-No. Quiero decir, están haciendo un trabajo. Podrían estar haciendo cosas mucho peores”
Kate Ball-Young, exgerente de Recursos Joe Fresh
“Mi nombre es Shina. Tengo 23 años. Cuando vine a Dacca tenía doce años […] Cuando empecé a
trabajar en una fábrica de ropa, mi salario era de $10 al mes […] He formado un sindicato en mi
trabajo. He sido la presidenta del sindicato desde su formación. Presentamos una lista de demandas
y los directores la recibieron. Luego que recibieron la lista tuvimos un altercado con los directores.
Luego del altercado los directivos cerraron la puerta con llave. Y junto con ellos de 30 a 40
empleados nos atacaron y nos golpearon. Usaron sillas, palos, balanzas y cosas como tijeras para
golpearnos. Sobre todo, nos propinaron patadas u puñetazos y nos golpearon la cabeza contra las
paredes”
Shima Akhter, trabajadora en una fábrica de ropa
“Puede ir a cada pueblo verá que cientos de paciente sufran de cáncer. De 70- 80 niños en cada
pueblo encontrará que padecen retrasos mentales severos y discapacidades físicas.
Las empresas de fertilizantes, pesticida, rechazan totalmente las secuelas de los pesticida y
fertilizantes, y estos son los síntomas clásicos de su toxicidad. En un pueblo, hay 60 niños con retraso
mental como este chico. Así que es un fenómeno muy peligroso en el Punyab. Y la gente pobre,
campesinos, obreros, y los pequeños agricultores han llegado al máximo de sus posibilidades así que
no pueden pagar el tratamiento. En definitiva, han aceptado la muerte de sus hijos. Y están a la
espera de la muerte de sus hijos, la madre está esperando la muerte de este chico”
Dr. Pritpal Singh, director del centro Faridkot
“La lucha de los trabajadores de Bangladés no tiene límites. Cada día nos levantamos temprano por
la mañana, vamos a la fábrica, trabajamos muy duro todo el día. Y con todo el trabajo duro hacemos
la ropa. Y eso es lo que la gente usa. La gente no tiene idea de lo difícil que es para nosotros hacer la
ropa. Solo la compran y la usan. Creo que esta ropa se produce con nuestra sangre. Muchos
trabajadores textiles mueren en distintos accidentes. Como hace un año, hubo un derrumbe en Rana
Plaza. Nuestros trabajadores murieron allí. Es muy doloroso para nosotros. Yo no quiero que nadie
vista nada, que se produzca con nuestra sangre. Queremos mejores condiciones laborales para que
 todos tomen conciencia. No quiero que otro dueño cono el de Rana Plaza corra ese riesgo y obligue
a los trabajadores a trabajar en tales condiciones. Para que no mueran más trabajadores así, Pa’
que no haya más madres que pierdan a sus hijos así. No quiero esto, quiero que los dueños sean un
poco más conscientes y cuiden de nosotros”
Shima Akhter, trabajadora en una fábrica de ropa
“El gobierno nos reprimió violentamente, y como resultado murieron cinco trabajadores, 23 fueron
arrestados, y más de 40 resultaron heridos. Y en realidad no estamos pidiendo mucho dinero.
Solo queremos un salario adecuado para hacer una vida decente con dignidad. Pero el gobierno no
se preocupa de los pobres que somos o cuánto sufrimiento hemos padecido. No se preocupan de los
trabajadores en absoluto. Así que seguimos exigiendo $160 como salario mínimo mensual”
Trabajadora y activista camboyana
“Entonces Estados Unidos se convirtió en un país peculiar. Se podía criticar el sistema educativo
para mejorar las escuelas. Se podía criticar el sistema de transporte para que funcione mejor. Se
podía crit... Pero no se podía criticar el sistema económico. Eso tenía pase libre. No podía criticar...
Y si no criticas algo durante 50 años, se pudre, se descompone. Una de las formas en que funciona
una sociedad sana es que somete a critica a sus sistemas componentes, para poder debatirlo, y
esperemos arreglarlo, o mejorarlo. No se podía cuestionar el capitalismo”
Dr. Richard Wolff, economista
“Y en aquellos momentos, lo orgánico ya no era importante para mí, era imperativo. Es imperativo
que cambiemos la agricultura. Es imperativo, si hablamos de la sostenibilidad a largo plazo y el
bienestar de nuestras vidas en este planeta, y la vida de nuestros hijos en el planeta, que tenemos que
cambiar”
Larhea Pepper, agricultora de algodón
“Operando en un sistema que solo mide beneficios, las empresas tienen pocos incentivos para hacer
otra cosa que hacer que este trimestre sea mejor que el anterior. Sin importar los daños causados en
el camino. Como empresas que conforman el sector mundial de la moda, las principales marcas, y
las compañías de semillas y químicos, crecen hoy hasta alcanzar un tamaño y un poder global sin
precedentes. Este mandato de lucro a toda costa, está empezando a contraponerse abiertamente a los
valores que compartimos”

Citas textos
Economía, política y filosofía
“Cuanto más produce el obrero, menos que consumir tiene; cuantos más valores crea, más se
desprecia y ve cómo disminuye su dignidad; cuanto más se conforma su producto más deforme es el
obrero; cuanto más civilizado es su objeto, más barato es el obrero; cuanto más poderoso es el
trabajo, más impotente es el obrero; cuando más espiritual es el trabajo, más privado de espíritu es
el obrero, ya convertido en un esclavo de la naturaleza”
“Al arrancarle al hombre el objeto de su producción, el trabajo alienado le arranca a su vez su vida
genérica, su verdadera objetividad genérica y transforma la ventaja que el hombre posee sobre el
animal en la desventaja de que su cuerpo inorgánico - la naturaleza- le es robado”
“Por lo tanto, en la relación con el trabajo alienado, cada hombre considera a los demás de acuerdo
con la medida y de acuerdo con la relación en que se encuentra como obrero”
¿Qué es un hecho social?
“La conciencia pública reprime todo acto que las ofende, mediante la vigilancia que ejerce sobre la
conducta de los ciudadanos y las penas o castigos especiales de las que dispone”
 “Si un individuo intenta oponerse a una de esas manifestaciones colectivas, los sentimientos que
rechaza se vuelven en su contra”
“Las recibimos y las adoptamos porque, siendo a la vez una obra colectiva y una obra secular, están
investidas de una autoridad particular que la educación nos ha enseñado a reconocer y a respetar”
El salvaje metropolitano
“Este marco de conocimientos presupuestos sobre el mundo social no es ni indeterminado ni
inmanente, sino que está circunscrito sociocultural e históricamente y necesita ser explicado en
relaciones que vinculen esos universos significantes al proceso social general”
“El etnocentrismo puede expresarse en formas diversas, algunas muy sutiles. Una de ellas es escindir
las acciones de las nociones que esgrimen los actores sobre ellas, sustituyéndolas por las nociones
del investigador”
La otredad cultural entre utopía y ciencia
“

Ideas párrafos
I. El europeo y norteamericano se encuentra en un etnocentrismo donde solo es capaz de ver las
ventajas que le trae la “fast fashion” donde puede tener un gran nivel adquisitivo a bajos
precios; solamente analiza este hito de la moda desde esta perspectiva, sin entender que las
“otras” comunidades están circunscritas a procesos sociales, culturales, políticos, históricos y
económicos completamente diferentes, que requieren ser interpretados y explicados desde el
punto de vista, precisamente, del trabajador alienado. (Testimonios de representantes
empresariales dan cuenta de este etnocentrismo) (Guber, pg. 42)(Krotz)

II. Por este mismo etnocentrismo el europeo y norteamericano no se reconoce como un igual del
trabajador, sino que lo considera otro al que solamente le está brindando una ayuda al llevar
sus empresas a sus países correspondientes. Mientras que este “otro” no afecte su cotidianidad
esta se distingue completamente del contexto del sujeto oprimido, continúa siendo ajeno,
continua siento diferente, continua siento el “otro”. (Testimonio de representantes
empresariales dan cuenta de esto) (Marx) (Krotz)

III. Es así como tanto el trabajador como el blanco burgués desconocen lo genérico del ser
humano, desconocen la universalidad del ser humano, quedándose solamente en las
individualidades que les ofrecen sus diferentes contextos, mientras que uno es el sujeto
oprimido víctima de los procesos, políticos, sociales y económicos, el otro es quién nació en
un territorio privilegiado que le ofrece ciertas ventajas. El europeo y norteamericano hacen
esa conversión a un ser distinto, un ente extraño y hostil que se ha apropiado del producto
alineado y ha sacado provecho de las desventajas del trabajador. (Testimonios doctor y Shima
II) (Krotz) (Marx pg. 118- 120)

IV. Todo esto converge en la coacción al trabajador en desventaja por medio de instituciones
propias del capitalismo, este hecho social mediante su carácter coercitivo o reprimido al
trabajado y lo ha desvalorizado convirtiendo de sujeto a objeto, ha disminuido el valor de la
vida humana y lo ha reducido y equiparado al de un bien al que ha de sacarle el mayor
beneficio en el menor costo, y quienes osan a desafiar estas instituciones son sometidas
mediante acciones violentas como el uso de la fuerza pública o abuso de poderes, son
 sometidas al rechazo de la misma sociedad que intenta defender. (Testimonio Shima I y
activista camboyana) (Durkheim pg. 42 & 48)
Nota: Se puede dar cuenta de estos procesos por medio de un recorrido histórico donde el hombre
blando burgués siempre se ha posicionado como superior respecto al que posiciona como otro, de tal
forma que como una labor social ha reconocido que como superior debe “ayudar” a ese otro inferior
para que así, por medio del “trabajo” que le ofrece este pueda evolucionar. (Krotz)

Párrafo introductorio
En el sistema capitalista actual han primado los países del norte (tales como Europa occidental y
Norteamérica)

Titulo
“Aquí tendría el mejor titulo posible para este ensayo. ¡SI TUVIERA UNO!”
Orden ensayo
 Titulo
 Párrafo introductorio
 Etnocentrismo
 Otredad
 Desconocimiento genérico
 Coerción social
 Conclusiones
 Bibliografía

Desarrollo ensayo
La historia de la humanidad se ha caracterizado por la búsqueda del poder, la superioridad y
“tener la razón”, una búsqueda que nos ha llevado a periodos oscuros llenos de sangre y
pérdidas de vidas. Durante el trayecto de esa búsqueda se desarrollaron términos como
“etnocentrismo”, “coerción”, “otredad” etc. En un fenómeno como “fast fashion” se puede
evidenciar esta búsqueda. Un etnocentrismo presente en el Noratlántico provocando un
desconocimiento del “otro” y su vez resultando en el desconocimiento de lo genérico del ser
humano, una individualización que no es capaz de “equipararse en alguien diferente a mí”; y
a su vez desde la posición del “otro”, cuando este intenta cuestionar y mejorar lo que provoca
dicho desconocimiento, cómo es coaccionado y reprimido por medio de la superioridad,
haciendo provecho del poder en el que se encuentra.
En Estados Unidos y Europa en segundo plano, se ha creado la idea de que sus oriundos son
“mejores” y bajo ese orden de ideas, si hay un “mejor” debe haber un “peor”, ese “peor”,
sería en este caso, toda trabajadora (teniendo en cuenta que cerca del 85% de las trabajadoras
de fábricas de ropa son mujeres) que decide trabajar en una fábrica de ropa porque es su
mejor alternativa, y lo que hacen los “mejores” es en palabras de Benjamin Powell director
del instituto de Libre Mercadeo, es “parte de un proceso que eleva los niveles de vida y conduce a
salarios más altos y mejores condiciones de trabajo. Las causas inmediatas de desarrollo son:
capital físico, tecnología y capital humano o habilidades de los trabajadores” 1.
Llevan “mejores” alternativas por medio de economía, aunque esa no es necesariamente equiparable a
las condiciones de vida que ellos llevan, se creen en capacidad de juzgar en medio de su superioridad
y “ayudan” como resultado; sin considerar que estas comunidades están circunscritas a procesos
sociales, culturales, políticos, históricos y económicos completamente diferentes, que requieren ser

1
interpretados y explicados desde el punto de vista, precisamente del actor y no sustituidas, en ese
caso, por el punto de vista del estadounidense o europeo (Guber, 2002)
Justamente es lo relatado anteriormente que el estadounidense y europeo no se distinguen en la
trabajadora; sino que la consideran “otro” a la que solamente le están brindando una ayuda al llevar
sus empresas a los países del “tercer mundo”. Kate Ball Young lo describe bastante bien en la
entrevista que le realizaron en el documental.
“- ¿Me molesta que la gente esté trabajando en una fábrica haciendo ropa para los estadounidenses,
o para los europeos? O que estén... ¿Qué pasen así sus vidas? ¿Eso es lo que está preguntándome?
- Si claro
2
-No. Quiero decir, están haciendo un trabajo. Podrían estar haciendo cosas mucho peores” .
Mientras que este “otro” no afecte su cotidianidad esta se distingue completamente del contexto del
sujeto oprimido, continúa siendo ajeno, continua siento diferente, continua siento el “otro”. No sienten
que se estén asumiendo en un papel incorrecto, al fin y al cabo, son “mejores”, como mejores no
pueden comportarse peor (Krotz, 2002). Como es el caso de Punyab, donde, aunque los hechos
sugieren tener responsabilidad en su situación y la evidencia científica podría corroborarlo, las
grandes empresas se empeñan en negar su responsabilidad, así lo menciona el doctor Pritpal Singh,
“Las empresas de fertilizantes, pesticida, rechazan totalmente las secuelas de los pesticida y
fertilizantes, y estos son los síntomas clásicos de su toxicidad. En un pueblo, hay 60 niños con retraso
mental como este chico. Así que es un fenómeno muy peligroso en el Punyab. Y la gente pobre,
campesinos, obreros, y los pequeños agricultores han llegado al máximo de sus posibilidades así que
no pueden pagar el tratamiento”.
Lo anterior como perspectiva del “mejor”; si nos posicionamos desde las trabajadoras, ellas no
solamente sufren una discriminación disfrazada por solidaridad, ellas tienen que afrontar, en palabras
de Marx, “Cuanto más produce el obrero, menos que consumir tiene; cuantos más valores crea, más
se desprecia y ve cómo disminuye su dignidad […]; cuanto más poderoso es el trabajo, más
impotente es el obrero […], más privado de espíritu es el obrero, ya convertido en un esclavo de la
naturaleza”. Ahí se describe bastante bien como todo converge en una desvalorización del ser
humano, como se pierde lo genérico del ser humano, ya no existe la universalidad, ya no “se remonta
por encima de su individualidad subjetiva, esto se ve reflejado en que ya ninguna de las dos partes se
identifique en la contraria, el ser humano ya no es solamente uno, son varios y cada uno se clasifica
según su capacidad económica y las condicionas a las que se encuentran sometidos.
Además de eso, es necesario agregar que las trabajadoras no solamente se encuentran en desventaja
económica respecto al estadounidense, sino que se encuentra bajo coacción de su propia comunidad,
si esta se osa a cuestionar el sistema que la somete, esta va a sufrir represiones y va a ser censurada,
como lo sugiere Durkheim3, “La conciencia pública reprime todo acto que las ofende, mediante la
vigilancia que ejerce sobre la conducta de los ciudadanos y las penas o castigos especiales de las que
dispone”. Los casos más claros son los de Shima quien al intentar crear un sindicato en la fábrica en
la que trabaja y exigir mejores condiciones laborales fue víctima de abuso de poder y recibió una
golpiza por sus trabajos de parte de los mismos trabajadores, o en el caso de los protestantes
camboyanos, ““El gobierno nos reprimió violentamente, y como resultado murieron cinco
trabajadores, 23 fueron arrestados, y más de 40 resultaron heridos. Y en realidad no estamos
pidiendo mucho dinero. Solo queremos un salario adecuado para hacer una vida decente con
dignidad. Pero el gobierno no se preocupa de los pobres que somos o cuánto sufrimiento hemos
padecido”