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escrito por....

1
Claudia Sandra Krmpotic
Investigadora del Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y
Técnicas, Ciudad Autónoma de Buenos Aires, Argentina. Profesora en las
Universidades Nacionales de Buenos Aires y de la Matanza en Argentina.
claudia.k@conicet.gov.ar
ORCID ID http://orcid.org/0000-0001-8969-9345

Cómo citar / citation:


Krmpotic, C. (2019). La espiritualidad en la educación del Trabajo Social en Argentina,
desde la perspectiva de estudiantes avanzados. Voces desde el Trabajo Social,
7(1), 36-59. https://doi.org/10.31919/voces.v7i1.74
Recibido / received: Revisado / reviewed: Aceptado / accepted:
11 de abril de 2019 9 de septiembre de 2019 10 de octubre de 2019

Derechos de autoría / Copyright:


© 2019 Krmpotic, C. Este es un artículo de acceso
abierto y distribuido bajo los términos de la licencia y políticas
de Creative Commons Attribution 4.0 International License.

36 Krmpotic, C. | Voces desde el Trabajo Social | Volumen 7 (1) | 36-59 | 2019


ARTÍCULO DE INVESTIGACIÓN / RESEARCH ARTICLE

Voces desde el Trabajo Social


Volumen 7 | Número 1 | 36-59 | 2019
www.revistavocests.org

DOI: 10.31919/voces.v7i1.74

LA ESPIRITUALIDAD EN LA EDUCACIÓN DEL


TRABAJO SOCIAL EN ARGENTINA, DESDE LA
PERSPECTIVA DE ESTUDIANTES AVANZADOS
escrito por
Claudia Sandra Krmpotic1

Resumen
El artículo explora el interés por la espiritualidad en la formación
en Trabajo Social en la Argentina, en el contexto de las tendencias
halladas en el Trabajo Social internacional. A partir de los datos
obtenidos a través de un cuestionario autoadministrado aplicado a
137 estudiantes avanzados de la Universidad Nacional de La Matanza
(Buenos Aires, Argentina) en los cursos 2016-2017, se analizan sus
opiniones y creencias en torno de tres dimensiones: a) movilización
espiritual; b) la espiritualidad como dimensión del diagnóstico y
de la intervención social; y c) su presencia en los contenidos curri-
culares como en la bibliografía de apoyo. El análisis cuantitativo
de los datos interpretados a la luz de los conceptos relevados,
sugieren que, si bien los participantes reconocen que la espiritualidad
forma parte del universo del Trabajo Social, se integra débilmente al
proceso de formación profesional, revelando históricas disyuntivas
profesionales.

Descriptores
Espiritualidad, Trabajo Social, educación, calidad de vida, Argentina.

La espiritualidad en la educación del Trabajo Social... | Claudia Sandra Krmpotic 37


Sumario
Introducción. Aproximaciones conceptuales. La espiritualidad en
el Trabajo Social Iberoamericano. Metodología de la investigación.
Visiones de los estudiantes avanzados. Discusión. Conclusiones.
Referencias.

[EN] SPIRITUALITY IN SOCIAL WORK


EDUCATION IN ARGENTINA, FROM
THE PERSPECTIVE OF ADVANCED STUDENTS

Abstract
The article explores the interest in spirituality in Social Work training
in Argentina, in the context of the trends found in international Social
Work. From the data obtained through a self-administered questionnaire
applied to 137 advanced students of the National University of La
Matanza (Buenos Aires, Argentina) in the 2016-2017 courses, their
opinions and beliefs are analyzed around three dimensions: a) spiritual
mobilization; b) spirituality as a dimension of diagnosis and social
intervention; and c) curricular content and supporting bibliography.
Quantitative analysis of the data interpreted in the light of the surveyed
concepts suggests that although participants recognize that spirituality
is part of the universe of social work, weakly integrated into the training
process, revealing historical professional dilemmas.

Keywords
Spirituality, Social Work; education, quality of life, Argentina.

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Introducción trabajadora social (Krmpotic, 2018).
Un resurgimiento del interés en También respecto de vínculos entre
la espiritualidad se constata como práctica profesional y actividad
tendencia global en las humanidades y pastoral, como en los casos de
las ciencias sociales desde finales del trabajadores sociales que desarrollan
una labor técnica en comunidades
siglo XX. Una prestación sociosanitaria
adventistas y neo-pentecostales
culturalmente competente y sensible a
(Barrón, 2017), ampliando el campo de
la espiritualidad, se reconoce en sintonía
acción respecto del espacio tradicional
con un concepto renovado de calidad
y predominantemente voluntario en las
de vida que integra las dimensiones
organizaciones de caridad católicas.
bio, psico, socio y espiritual. Su papel
En estas situaciones, se revela la
ha sido reconocido por las ciencias
importancia del desarrollo personal
sociales en general (Krmpotic, 2016),
(expansión del plano espiritual, cam-
y por las profesiones de cuidado en
bios en los modos de vivir, etc.) como
particular, como la enfermería (Morillo,
condición necesaria para una mejor
González-Serna & Llanos, 2017), la
interacción y productividad social,
psiquiatría (Bianchi, 2013) y el Trabajo
aunque ello no trasunta cabalmente en
Social (Bhagwan, 2013; Crisp, 2008;
el ejercicio profesional, como tampoco
Sheridan & Amato-von, 1999; Canda, en la sistematización y divulgación de
2009, entre otros). Esta tendencia dichas experiencias. Del mismo modo,
hacia visiones holísticas e integrales es llamativa la ausencia de la temática
también se registra en el orden de en la formación como en las prácticas
las políticas de salud y de bienestar en el Trabajo Social profesional local,
(Toniol, 2015). Responde también a lo que se manifiesta en la casi nula
la realidad de profesionales y usuarios investigación sobre el asunto.
que experimentan una pluralización
En este contexto, el artículo
de prácticas, saberes y agentes
presenta los alcances de una
(Krmpotic & Ponce de León, 2017).
indagación exploratoria de las
El interrogante acerca de su opiniones y creencias de estudiantes
incorporación al Trabajo Social local avanzados en Trabajo Social frente a
surge del trabajo de campo en el que este constructo, a partir de los datos
venimos notando una tematización obtenidos a través de un cuestionario
del pluralismo cultural y médico, estructurado, autoadministrado y
como diversas combinaciones entre anónimo aplicado a 137 estudiantes
la actividad profesional y las creencias avanzados en Trabajo Social, de la
espirituales y terapéuticas como Universidad Nacional de La Matanza
en el caso de una experimentada (Buenos Aires, Argentina). Los

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resultados fueron interpretados a la y propósitos en las relaciones con
luz de las publicaciones relevadas, y uno mismo, con los demás y con la
ordenados en torno de tres dimensiones realidad del universo, la naturaleza
de análisis: a) movilización espiritual; o una presencia superior. Cervantes
b) la espiritualidad como dimensión (2011, p. 9) nos remite a la
del diagnóstico y de la intervención experiencia de sentir que eres
social; y c) su reconocimiento en los parte de algo más grande y más
contenidos curriculares como en la profundo que tú, algo que te
bibliografía de apoyo. conecta con todo y con todos,
que te hace ver a todos los seres
humanos como hermanos y al
Aproximaciones conceptuales
planeta como lo común. Casa que
El inicio del nuevo siglo implicó tenemos que cuidar.
para las ciencias sociales un llamado
Para algunos refleja la búsqueda
de atención en la relación entre
de integración de la conciencia
espiritualidad y calidad de vida, entre
individual y planetaria, con referencia
el arte de convivir en sintonía con el
a una conciencia política individual
arte de vivir. En un sentido amplio,
pero vinculada a la responsabilidad
la espiritualidad se entiende como
y sensibilidad ética (Torrent, 2011)
el aspecto inmaterial, intelectual o
o como dice De la Iglesia (2011),
moral del hombre. Está asociada a la
una espiritualidad socialmente
creencia en la existencia de un poder
comprometida. Si bien la espiritualidad
sobrenatural, creador y regulador del
no es sinónimo de religión, la incluye.
universo, que dota al hombre de una
En tanto expresión particular de la
naturaleza espiritual que continúa
espiritualidad, refiere a prácticas y
existiendo después de la muerte.
creencias institucionalizadas, a un
Como señala Myers (2008), lo espiritual
sistema formal de fe y adoración,
refiere a una capacidad humana que
y al reconocimiento de escrituras
permite a los individuos trascender
sagradas. En cualquier caso, y a
su vivencia personal, experimentar
propósito de la secularización como
lo sagrado del universo y buscar el
rasgo dominante de la modernización,
significado de la vida. Foucault (2008)
seguimos a Berger (1999, p. 9)
concibe la espiritualidad como una
cuando afirma que “el mundo de hoy
búsqueda, una experiencia a través de
es masivamente religioso, es todo
la cual el sujeto se transforma. Furman,
menos el mundo secularizado que
Benson, Canda & Grimwood (2005) la
había sido pronosticado (con alegría
consideran como una actitud hacia
o con desánimo) por tantos analistas
la vida, en búsqueda de significados

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de la modernidad” (trad. propia). En trabajadores sociales deben tener
algunas sociedades, el resurgimiento en cuenta la dimensión espiritual
de la espiritualidad está asociado en sus vidas, pues “a medida que
al reconocimiento de las formas de nos involucramos en nuestro trabajo
conocimiento tradicionales e indígenas con los clientes, debemos estar
(Bhagwan, 2013). En América conscientes de nuestras propias
Latina, la cosmovisión ancestral de experiencias espirituales y religiosas.
la vida también tiene impacto en las Nuestro trabajo integral con el cliente
creencias locales. La noción de una requiere que nos comprometamos
vida en plenitud reúne lo natural y lo a reflexionar sobre nuestro propio
espiritual y se expresa en la armonía, viaje espiritual y psicológico”. Por la
en el equilibrio interno y externo de misma razón, algunos señalan con
una comunidad. preocupación que en la formación
En Trabajo Social, autores profesional habitualmente se enseña a
como Dominelli (2004) se refieren los trabajadores sociales a separar la
indirectamente a una movilización vida espiritual de la práctica profesional
espiritual a través de prácticas (Crisp, 2008; Gilligan & Furness, 2006;
culturalmente sensibles que Lindsay, 2002), lo que puede en parte
reconozcan la fluidez de la cultura en explicar el escaso debate sobre la
los estilos de vida paralelos. Sperry y cuestión en el escenario profesional.
Shafranske (2005) apelan a la noción La tendencia también se refleja en
de prácticas conscientes, Canda las organizaciones internacionales. La
(2009) a la de práctica espiritualmente vida interior recupera preminencia en
sensible, denotando cómo las el bienestar individual y social. Así lo
visiones del mundo y las tradiciones entendió la Organización Mundial de la
espirituales nos afectan. Crisp (2008) Salud (OMS) cuando propuso en 1998
considera la espiritualidad como una la incorporación del plano espiritual
experiencia vivida que incluye rituales al concepto de calidad de vida,
de vida, creatividad, acción social y entendiendo que la espiritualidad, la
sentido del lugar, independientemente religiosidad y las creencias personales
de nuestros antecedentes religiosos. afectan la salud y el bienestar. Ello
Otros autores resaltan la relación trajo aparejado innovaciones en los
de la espiritualidad y el lenguaje, a cuidados y manejo del sufrimiento, en
través del cual las personas pueden la economía de la salud como en la
identificarse y pensar críticamente organización de los servicios sociales.
(Kearney, 1990; Perrin, 2007). Como Asimismo, impacta en la definición
camino de autoconocimiento Jacobs global de Trabajo Social aprobada
(1997, p. 173) entiende que los

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por la Federación Internacional de (WHOQOL Spirituality, Religiousness
Trabajadores Sociales (IFSW) y la and Personal Beliefs (SRPB) Field-
Asociación Internacional de Escuelas Test Instrument, 2012) a una muestra
de Trabajo Social (IASSW) en julio intencional de 401 estudiantes del
de 2014, en la que se afirma que programa de estudios de Trabajo
el desarrollo social está basado Social en Eslovaquia, Polonia, Letonia;
en evaluaciones e intervenciones el de Bhagwan (2013) aplicando
holísticas, bio-psico-sociales y un cuestionario a 66 profesores de
espirituales que trascienden las Trabajo Social, en 16 universidades de
distinciones micro-macro. Se anticipa Sudáfrica, y el de Sheridan & Amato-
que las nuevas generaciones de Von (1999) empleando la escala Role
profesionales deben estar preparados of Religion and Spirituality in Practice
para los desafíos que ofrecen las a una muestra de 208 estudiantes
sociedades multiculturales, lo que de dos escuelas de Trabajo Social
implica competencias para trabajar norteamericanas, cuyos resultados
con población con diversos rasgos, consolidan la tendencia y coinciden en
culturas y creencias, de una manera la ausencia de contenidos específicos
bien informada y culturalmente en las curriculas.
sensible. El Trabajador Social debe
abandonar los supuestos de la cultura
mayoritaria para comprender a los La espiritualidad en el Trabajo Social
usuarios. La perspectiva se proyecta a Iberoamericano
la educación profesional intercultural, Los autores de habla hispana
en la necesidad de descubrir el admiten que, aunque en la actualidad
significado de la dignidad humana y se hace hincapié en la necesidad
el bienestar en las conciencias, lo que de adoptar una visión integral de las
resulta esencial para definir el ideal de personas con quienes intervenimos,
justicia y autorrealización, entre otros lo espiritual se minimiza con respecto
aspectos (Krmpotic & Ponce de León, a otras dimensiones como la
2015). sociológica, la biológica, la psicológica
Respecto de la educación y de la reproducción material de la vida
profesional y la espiritualidad, humana. Varias razones convergen para
algunas investigaciones publicadas explicar su invisibilidad en el Trabajo
ofrecen interesantes abordajes. Social, en especial las relacionadas
Entre ellas, se cuentan los trabajos con: a) el arquetipo del ser racional
de Janigová y Bednarova (2015) que tiende a anular y controlar los
aplicando el cuestionario de calidad aspectos emocionales y de creencias;
de vida orientado a la espiritualidad b) las dificultades de comprensión

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del fenómeno de la espiritualidad y su desarrollo en el campo de las
la religiosidad; c) la distancia que neurociencias y las psicoterapias y
asumieron las profesiones modernas su proyección al Trabajo Social
respecto de la religión como un ejercicio en diversas áreas de intervención,
íntimo, privado, lo que ha reforzado así como sus posibilidades en el
sus connotaciones restrictivas. En tal escenario español. En este sentido,
sentido “existen imaginarios arraigados señalan que los trabajadores sociales,
que menosprecian el valor de la especialmente los de Estados Unidos
espiritualidad, la reducen al ámbito de y Canadá, están desarrollando una
la religiosidad popular y la inscriben variedad de intervenciones basadas
en las esferas de la metafísica, o la en la atención plena en diferentes
refieren a eventos desarticulados de contextos y poblaciones. Los autores
la vida cotidiana” (Cáceres, Hoyos, respaldan la posición de Hick
Navarro & Sierra, 2008, p. 381). (2008) quien considera positiva su
Sin embargo, hoy en día es incorporación a la práctica profesional
imposible ignorar las estrategias en tres niveles: el autocuidado, las
espirituales desarrolladas y utilizadas intervenciones directas con individuos,
por las personas a las que servimos familias o grupos (micro prácticas);
en las difíciles circunstancias que y las intervenciones indirectas en el
atraviesan. Ortiz (2007) nos invita trabajo comunitario y en la política
a reflexionar sobre el vínculo entre (mezzo y macro prácticas).
espiritualidad y Trabajo Social, a partir Del mismo modo, Torregrosa
de conceptos como espiritualidad, (2016, p. 2) considera que incluir la
religión, ética y moral, profundizando dimensión espiritual en el Trabajo
en lo que ella llama los dilemas Social es necesario para tener una
espirituales que afectan el trabajo visión más completa del ser humano.
social: espiritualidad vs. racionalidad, Considera valiosa la incorporación de
espiritualidad como factor protector o un método complementario
como factor de riesgo, espiritualidad/ y aplicable a la intervención
religión o manipulación política, profesional, como la logoterapia
espiritualidad androcéntrica vs. iniciado por Frankl (1905-1997)
espiritualidad inclusiva, religión como y una visión de la relación
alternativa de recuperación o como de ayuda como herramienta
sectas destructivas. fundamental para promover el
Por su parte, Moñivas, García desarrollo personal de ambos, del
y García De Silva (2012) enfocan profesional como de las personas
en una técnica como la atención con las que intervenimos.
plena (mindfulness) para identificar

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Por su parte, Fernández (2015, p. de la salud mental, siendo -no obstante-
292) ha observado que “la tendencia una dimensión clave que otorga sentido
parece sugerir que estudiar el a la experiencia del vivir y fundamental
tema ya no es un tema tabú sino a la hora de enfrentar la enfermedad y
un requisito” (con referencia a los la muerte (Bianchi, 2013).
Estados Unidos y el Estado Libre Pavón, Giménez y Rico (2014)
Asociado de Puerto Rico). La autora proponen “Lo emocional y lo espiritual
entiende que “la espiritualidad se en el Trabajo Social. Una aproximación
integra al repertorio del profesional holística al campo profesional”.
de ayuda a través de un proceso Calvo y Reynoso (2003) contribuyen
tanto didáctico como vivencial”, incorporando el enfoque gestáltico
proveyendo de herramientas para como herramienta en la práctica
aumentar la empatía y la receptividad cotidiana, procurando de manera
tanto en el estudiante como en el pionera, conjugar la actitud gestáltica
profesional. Distingue un contenido y la tarea socioterapéutica del
espiritual, refiriéndose a todo tipo de Trabajador Social. Para las colegas, el
material simbólico (contenido) con un abordaje profesional es definido como
significado idiosincrásico (proceso) socioterapia en el contexto de un
para un usuario o un grupo. Amplía, proceso de aprendizaje psico-social
La espiritualidad es una realidad que tiene en cuenta a la persona y
de vida que no puede ser negada. la relación dinámica de la misma con
Ayuda a construir significado su entorno. Tiempo antes, Armas y
y propósito en la vida a un Kirchner de Mercado (1994) editan
nivel más profundo. Requiere, “Intuición y razón en Trabajo Social.
de los profesionales y los Armonía de dos mundos’ (1994)
estudiantes, respeto, tolerancia y reuniendo los aportes del Método Silva
aceptación hacia la diversidad y de control mental y la psicorientología,
la sensibilidad cultural-espiritual junto a contribuciones de la psicología,
(Fernández, 2015, p. 285). la lógica y la ontología. Las autoras
reconocen la extrañeza y reserva de
En el caso de la Argentina los
los trabajadores sociales frente a estas
estudios son prácticamente nulos,
nuevas aperturas, muchas veces
vacancia que no sólo ocurre en el
tildados de locos o sectarios, las que
Trabajo Social local. En disciplinas
son interpretadas como búsquedas
como la psiquiatría y la psicología
personales que se preservan en los
se ha reconocido recientemente que
círculos de allegados. Elaboran una
el concepto de espiritualidad ha sido
propuesta de intervención profesional
sistemáticamente excluido del estudio
basada en el “ser desde nuestro

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interior para una mejor calidad de vida, radica en el debate del humanismo/
es hacer el camino del yo al nosotros” antihumanismo de mediados del siglo
(Armas & Kirchner de Mercado, 1994, XX, que parece actualizarse en el giro
p. 4). Recuperan aportes de algunos poscolonial.
visionarios como Sela Sierra quien ya Uno de los aspectos más
había iniciado esa búsqueda en los discordantes se inscribe en la relación
conversatorios Buscando el Tao del entre espiritualidad y cambio social,
Trabajo Social, e invitan a “atreverse vistos históricamente como realidades
a mirar adentro y no tardarán en ver antinómicas, disociando el cambio
cómo se pueden integrar los últimos personal y el cambio social:
adelantos de la ciencia con la fe”,
En el pasado, esta llevó a que
propiciando un Trabajo Social “con
muchas personas acogieran la
grados crecientes de conciencia
perspectiva de la espiritualidad
apropiada a un concepto holístico, en
como una ideología o falsa
donde interactúa el cuerpo, la mente
conciencia -la religión como el
y el universo” (Armas y Kirchner de
opio del pueblo-, y que incluso
Mercado, 1994, p. 4).
fuera considerada como un
De manera tangencial, también se obstáculo para el cambio y la
integran perspectivas inscriptas en la transformación social [...] Ello
tradición del Trabajo Social humanista condicionó el diálogo entre
que todavía está presente en diferentes -por un lado- los megarelatos
programas de Trabajo Social en las que alimentaron la ideología del
universidades argentinas (Hermida, progreso durante casi más de
2015). Estos enfoques se reflejan en el dos siglos, a partir del surgimiento
trabajo de Ander-Egg (2011) a través de la ciencia moderna y del
de una compilación reciente sobre el fenómeno de la Ilustración -y
llamado neo-humanismo y la práctica que desplazaron el monopolio
crítica y liberadora, así como en Di del rol moralizador cumplido
Carlo (1997) quien integra los principios por las distintas religiones… , y
del existencialismo y el humanismo. por otro lado el surgimiento de
Sin embargo, hay controversia; a nuevos tipos de espiritualidad con
pesar de ser autores fundantes de la características laicas, agnósticas,
disciplina en el país, las críticas a sus híbridas o sincréticas, entre otras
trabajos son severas, hasta el punto denominaciones posibles, y que
integran en su visión de mundo
de considerar al humanismo como
dimensiones referidas a la vida en
un obstáculo epistemológico para la
común y al bien de la comunidad
investigación e intervención del Trabajo
(Equipo Editorial Polis, 2004, p. 1)
Social (Hermida, 2015). La polémica

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El Trabajo Social argentino en Estrategias de recopilación
particular, en su lucha por superar de información
las raíces hispano-católicas de la En base a los aspectos emergentes
asistencia social, sostuvo un carácter de la búsqueda bibliográfica, basada
contradictorio, a diferencia de otros en artículos y libros, informes de
países donde la filantropía permitió la investigación y trabajos técnicos, se
laicización de la asistencia sin excluir elaboró un cuestionario estructurado,
lo religioso. Se mantuvo de esta anónimo y autoadministrado con el
manera la tensión entre espiritualidad/ objeto de acercarnos a las visiones
religiosidad y cambio social. de los estudiantes. Cuenta con cuatro
Metodología de la investigación secciones en las que se desplegaron
once preguntas: a) edad y sexo del
Diseño respondente, y participación social por
Con el objeto de explorar la relación tipo de organización, como indicador
entre espiritualidad y Trabajo Social, de preocupación hacia los otros (rol
desarrollamos un abordaje de carácter de agencia); b) posicionamiento inicial
cualitativo con fines exploratorios y ante la propuesta de una práctica
descriptivos, con base en un diseño profesional sensible a las creencias;
flexible y dinámico, por cuanto se c) la espiritualidad en la formación
desarrollan conceptos, intelecciones universitaria; y d) concepción del otro y
y comprensiones partiendo de los finalidad de la intervención profesional.
datos que se recogen y retroalimentan Se procuró acceder a información
los presupuestos como los avances descriptiva acerca de aspectos de
(Robson, 2002; Taylor & Bodgan, la formación, más también en línea
1996). La tarea de investigación con los supuestos que guiaron el
incluyó un sondeo preliminar acercamiento al tema, presumiendo
mediante entrevistas abiertas y que las concepciones respecto de la
diálogos informales mantenidos con finalidad de la intervención como de la
trabajadores sociales; una revisión de otredad podían explicar una mayor o
literatura de las ciencias sociales y menor apertura hacia la espiritualidad.
humanas, particularmente desde el
año 2000 cuando -en base a Toniol Participantes
(2015)- el tema presenta un creciente Se aplicó durante los cursos de
interés global con impacto en América 2016 y 2017, a 137 estudiantes que
Latina, para desarrollar luego -en estaban finalizando los estudios para
una segunda fase- la recolección obtener su grado de licenciatura
de información original mediante un en Trabajo Social en la Universidad
cuestionario. Nacional de La Matanza (Buenos Aires,

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Argentina)1. La muestra intencional de la Universidad), la que por sus
incluyó a los estudiantes que se características demográficas refleja
encontraban en el aula y mostraron cabalmente el carácter multiétnico y
interés manifiesto en participar. La pluricultural que presenta la Argentina,
ausencia de indiferencia y rechazo como resultado del mestizaje y las
a la propuesta connota inquietud en corrientes migratorias, pasadas y
torno de la cuestión. A pesar de su actuales. Sus localidades dibujan un
naturaleza no probabilística, resulta paisaje con núcleos urbanos de alta
adecuada para la recopilación de concentración y centros comerciarles
datos en muestras con características que coexisten con barrios precarios
específicas, y que -por tal razón- y enclaves marginales. Sus familias
proporcionan información valiosa a los se ubican mayormente en sectores
fines de la investigación. socioeconómicos medios y bajos, y
La iniciativa reunió a estudiantes cuyos ingresos monetarios provienen
que pasaron por un proceso de del empleo público, el ejercicio
socialización educativa similar. profesional y cuentapropistas en
La proximidad de la graduación el sector servicios y construcción
agregó estímulos y preocupaciones (Observatorio Social, Universidad
compartidas con respecto al trabajo Nacional de La Matanza, 2017).
profesional que se visualizan prontos
Procedimiento para el análisis
a desempeñar. La muestra fue
de la información
predominantemente de sexo femenino
(n = 125), de 30 años en promedio, Los datos obtenidos fueron
con una mayoría en el rango de tabulados y procesados con la ayuda
20-25 años (n = 60). Provienen de del Statistical Package for Social
la región Oeste de la Provincia de Sciences (SPSS, versión 24.0), a fin
Buenos Aires (área de influencia de describir y valorar las opiniones
y creencias de los estudiantes.
Finalizado el proceso reflexivo que
1 “La Universidad financiada íntegramente con recursos
estatales, es de origen comparativamente reciente, propició el cuestionario, se consultó
y ofrece la formación en Trabajo Social como carrera
fundacional desde 1989. Está localizada en la Municipio
a los participantes acerca de su
de La Matanza. Es el distrito con mayor población de la percepción ante la temática. El 65,7%
Provincia de Buenos Aires, con un total de 2.037.428
habitantes (INDEC: proyección 2015, basado en el (n = 90) se mostró interesado, un
censo del 2010), ubicado en un área de 325,71 km2 y 16.8% (n = 23) se sintió confundido, y
distribuido en 484.909 hogares. También es el municipio
con el mayor crecimiento de población intercensal un 7.3% (n = 10) satisfecho con la
(41,5%, 2001-2010); el segundo porcentaje más alto
de población que vive en viviendas precarias (5,2%) y
propuesta.
una tasa de analfabetismo significativa del 2,24% (en
comparación con la tasa media de analfabetismo del
1,4% de la provincia)”.

La espiritualidad en la educación del Trabajo Social... | Claudia Sandra Krmpotic 47


Consideraciones éticas supervisores o líderes comunitarios y
El cuestionario incluyó un políticos: un 82.5% (n = 113) acordaba
preámbulo en el que se indican fuertemente, mientras que un 16.8%
los objetivos y características de la (n = 23) lo hacía medianamente.
investigación en la que se inscribe, Al cotejar esta disposición
los beneficios que reportará la favorable hacia la espiritualidad con los
información que se obtenga, el carácter sentidos de la transformación social,
voluntario, el tratamiento anónimo notamos que la controversia teórica
y la confidencialidad de los datos, entre espiritualidad (habitualmente
indicando las personas responsables relacionada con un cambio interior
y formas de contacto. centrado en el individuo) y justicia
social (habitualmente relacionada
con un cambio exterior centrado en
Visiones de los estudiantes los colectivos) se replica en la visión
avanzados de los participantes. Están aquellos
quienes creen que dicha oposición
Movilización espiritual puede ser superada, y su articulación
El grado de movilización espiritual promovida como un doble objetivo
fue analizado en relación con de la intervención social, a diferencia
las ideas acerca de los fines de la de aquellos quienes dudan sobre
intervención y de sujeto. Encontramos ello y comprenden que ambas
que la espiritualidad no estaba tan constituyen metas diferentes. Estas
distante, sino que formaba parte del posiciones pueden atribuirse en parte
discernimiento de los participantes. La a la concepción que se imparte en
mayoría entendía que los trabajadores la educación profesional respecto
sociales debían estar preparados para de los fines del Trabajo Social y las
desarrollar una práctica sensible a dimensiones del cambio social, por lo
las creencias espirituales, religiosas general oscilando entre niveles micro
o filosóficas sostenidas tanto por y macrosocial, según se muestra en
los usuarios como por colegas, la Tabla 1.

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Tabla 1. Fines de la intervención profesional
Tipos de fines N %
Derechos de ciudadanía.................................................................................. 52 38.0
Satisfacción de necesidades........................................................................... 8 5.8
Bienestar psico-social..................................................................................... 39 28.5
Autonomía .................................................................................................... 35 25.5
No sabe .................................................................................................... 1 0.7
No contesta .................................................................................................... 2 1.5

Total .................................................................................................... 137 100.0

Adicionalmente, puede incidir en la alcance de la noción: necesidades


tensión espiritualidad-justicia social, la biológicas, psicológicas, sociológicas,
concepción de sujeto que el profesional culturales, espirituales, etc.), como en
sostenga. Entre las opciones ofrecidas un sujeto de derechos, poniendo de
en el instrumento, la mayoría de las relieve la actual preponderancia del
respuestas se concentraron en la sujeto jurídico, genérico y abstracto
idea de un ser con necesidades (lo (Ver Tabla 2).
que abre otro interrogante referido al

Tabla 2. Concepción de sujeto


Tipos de sujeto N %
Ser con necesidades....................................................................................... 64 46.7
Sujeto de derechos......................................................................................... 41 29.9
Sujeto en riesgo.............................................................................................. 6 4.4
Sujeto esencialmente incompleto.................................................................... 14 10.2
Sujeto vulnerable............................................................................................. 5 3.6
Sujeto interdependiente................................................................................... 1 0.7
Ninguna .................................................................................................... 4 2.9
No sabe .................................................................................................... 1 0.7
No contesta .................................................................................................... 1 10.7
Total .................................................................................................... 137 100.0

La espiritualidad en la educación del Trabajo Social... | Claudia Sandra Krmpotic 49


La espiritualidad como dimensión del se concentraron en atender la
diagnóstico y la intervención espiritualidad en tanto parte de
La mayoría de los participantes las estrategias que las personas
reconocieron que la espiritualidad desarrollan para enfrentar problemas
es una dimensión que debe ser de salud, reducir el malestar y alcanzar
incluida en el diagnóstico social, la cura, como en los sentidos de la
aunque distinguiendo sus diversas vida y el buen vivir (Ver Tabla 3).
manifestaciones. Las opciones

Tabla 3. Manifestaciones de la espiritualidad en el diagnóstico social


Tipos de manifestaciones N %
En las formas religiosas................................................................................... 40 13.7
En las formas no-religiosas.............................................................................. 19 6.5
En los sentidos de la vida y el buen vivir.......................................................... 59 20.3
En rituales, ceremonias e íconos..................................................................... 45 15.5
En las explicaciones del sufrimiento y la muerte.............................................. 47 16.2
En las explicaciones de las causas últimas...................................................... 6 2.1
En las estrategias que se desarrollan para
enfrentar el malestar y la enfermedad.......................................................... 60 20.6
No sabe .................................................................................................... 5 1.7
No contesta .................................................................................................... 10 3.4
Total .................................................................................................... 291 100.0

Respecto de la espiritualidad en la factor de resiliencia, de cooperación


intervención, la relación también fue con los sistemas sociales de apoyo;
señalada positivamente. En el dominio y como un elemento que moviliza a
de la práctica del trabajador social, la su defensa cuando es causa de
espiritualidad es un atributo que hace opresión y discriminación por razones
parte del respeto por la autonomía de fe, creencias o estilos de vida (Ver
del usuario; también es vista como un Tabla 4).

50 Krmpotic, C. | Voces desde el Trabajo Social | Volumen 7 (1) | 36-59 | 2019


Tabla 4. Manifestaciones de la espiritualidad en la intervención social
Tipos de manifestaciones N %
Como factor de resiliencia............................................................................... 43 18.5
Como aspecto de la clínica............................................................................. 7 3.0
Ante actitudes discriminatorias por razones de fe o estilos de vida................. 36 15.5
En el uso de tradiciones folk y expresiones
espirituales, por su poder de comunión....................................................... 15 6.5
Cuando la evidencia científica muestra su eficacia.......................................... 17 7.3
En las estrategias de cooperación con los sistemas de apoyo social.............. 36 15.5
Al enfrentar un dilema ético............................................................................. 7 3.0
En el respeto a la autonomía del otro.............................................................. 59 25.4
No lo reconoce................................................................................................ 9 0.9
No sabe .................................................................................................... 2 0.7
No contesta .................................................................................................... 1 0.4
Total .................................................................................................... 232 100.0

La espiritualidad en los contenidos debieran incluirse en la formación


curriculares y la bibliografía de apoyo (79.6%; n = 109), algunos de ellos
La presencia de la espiritualidad (46%; n = 63) lo relacionan con
en los contenidos de los programas habilidades para saber escuchar la
de estudio se consideró escasa en historia personal, evaluar barreras
un 59.9% (n = 82) de las respuestas, y fortalezas, identificar recursos
mientras un 19.7% (n = 27) indica que espirituales disponibles para el cambio,
es nula, y un 19% (n= 26) opina que el como para promover prácticas de
tema está presente. autocuidado. En menor medida,
los participantes hallan relación con
Respecto de la existencia de la
valores de no-juzgamiento y respeto
literatura profesional disponible, las
por la diversidad (17.5%; n = 24). En
opiniones se distribuyeron de manera
un 16.8% (n = 23) los contenidos se
similar, con un 52.6% (n = 72) que
identifican como parte de la base de
encuentra escaso material de apoyo,
conocimiento de la disciplina, en lo
un 24.1% (n = 33) no encuentra
atinente a la relación entre el cambio
material, y solo un 12.4% (n = 17) halla
social, las culturas y sistemas de
disponible.
creencias (Ver Tabla 5).
Entre aquellos participantes que
entienden que tales contenidos

La espiritualidad en la educación del Trabajo Social... | Claudia Sandra Krmpotic 51


Tabla 5. Contenidos educativos: habilidades, valores y base de conocimiento disciplinar
Tipos de contenidos N %
Como base de conocimiento.......................................................................... 23 16.8
Como habilidades para saber escuchar.......................................................... 63 46.0
Como valores de no juzgamiento.................................................................... 24 17.5
No sabe .................................................................................................... 4 2.9
No contesta .................................................................................................... 2 1.5
No corresponde.............................................................................................. 21 15.3
Total .................................................................................................... 137 100.0

Discusión transformación en términos personales


Hallamos en la nueva generación de como sociales.
trabajadores sociales una disposición Las opiniones han sido más
proclive a incorporar la espiritualidad en favorables cuando se piensa en
el ejercicio profesional. Cuanto menor la espiritualidad en términos de
es la edad del respondente mayor ha habilidades y valores de no juzgamiento;
sido la apertura a los interrogantes en menor medida cuando se trata
planteados. El grado de participación de incorporarla al núcleo duro del
en organizaciones sociales no ha conocimiento disciplinar. Al respecto,
influenciado la posición respecto a entendemos que sin su incorporación
la espiritualidad y el Trabajo Social. a la base conceptual, se mantienen
En todo caso puede explicar una las dificultades para superar: i) la
tendencia hacia distintas concepciones ambivalencia histórica entre un extremo
en torno de la finalidad profesional, colectivista y otro individualista; ii) el
como presupuesto para abordar la carácter contradictorio y el rechazo a lo
espiritualidad. Quienes sostienen que religioso/espiritual en la constitución de
Trabajo Social debe estar preparado la identidad del Trabajo Social argentino;
para desarrollar una práctica sensible y iii) el nivel de indeterminación e
a la dimensión sociocultural, se han incompletud del conocimiento teórico
mostrado mayoritariamente inclinados utilizado por el Trabajo Social, lo que
a ubicar la finalidad de la intervención deriva en una permanente negociación
en el plano de la ciudadanía política de los significados entre los actores
(41,5%; n = 47) así como en el plano profesionales y no profesionales que
del bienestar psicosocial (28,3%; n participan en el campo de la acción
= 32), sentido que da cuenta de una social.

52 Krmpotic, C. | Voces desde el Trabajo Social | Volumen 7 (1) | 36-59 | 2019


Quienes consideran al usuario son importantes para la vida de los
como un ser que tiene necesidades, estudiantes y las personas en general,
fortalezas y experiencias, han mostrado aunque se expresa de manera más
una respuesta positiva respecto de la imprecisa como tópicos de interés en
inclusión de la espiritualidad en los la intervención profesional (Sheridan,
contenidos curriculares (53,2%; n = 1999). En sintonía con el estudio de
58). En cambio, quienes lo han definido Muñoz-García y Ojeda (2018) también
como sujeto de derechos, ciudadano encontramos un interés de los
genérico, el apoyo desciende (25,6%; estudiantes por la espiritualidad en los
n = 28), aparece una posición negativa aspectos prácticos, y en menor medida
(5,5%; n = 6) y de desconocimiento en aspectos teóricos/reflexivos. La
(5,5%; n = 6). sensibilización sobre el tema es una
Por su parte, la insuficiencia y conclusión compartida con otras
vacancia que la temática registra investigaciones, con diferencias en
tanto en el background teórico como los estadios de incorporación a la
instrumental caracteriza un camino formación práctica. Para ello, debe
de dificultades para el estudiante que cumplirse con el prerrequisito de
quiere profundizar en esta dimensión. contar con profesores capacitados
La necesidad de incorporar la (Bhagwan, 2013).
espiritualidad y su relación con el
bienestar resulta más clara y precisa
Conclusiones
cuando se trata del momento del
diagnóstico social, y más difusa a La espiritualidad en el bienestar
la hora de incluirla en el plan de y la calidad de vida se han instalado
intervención. en las ciencias sociales y humanas,
lo que provee de nuevos flujos de
En comparación con otros
conocimientos y matrices de análisis.
estudios, la escasa producción
Los estudiantes consultados se han
bibliográfica disciplinar en habla
mostrado receptivos y movilizados ante
hispana y la ausencia de contenidos
estos contenidos. La literatura coincide
asociados, coincide con lo hallado
en la importancia que adquiere la
en otras realidades. La falta de
temática para la formación en Trabajo
preparación dentro del currículo
Social: mejora la sensibilidad a la
educativo de Trabajo Social, en uno de
diversidad y al pluralismo cultural en
los mayores obstáculos (Moss, 2011;
una sociedad globalizada, así como
Gilligan & Furness, 2006; Gotterer,
las competencias teóricas y técnicas,
2001). De manera similar a otros
no sólo en razón de las actuales
resultados, la religión y la espiritualidad
posiciones de los organismos que

La espiritualidad en la educación del Trabajo Social... | Claudia Sandra Krmpotic 53


marcan tendencia en materia de vivencia personal, experimentar
calidad de vida, sino en especial, lo sagrado del universo y buscar el
atendiendo a la realidad de profesio- sentido de la vida, por lo que Trabajo
nales y usuarios que experimentan Social no puede quedar ajeno al
una pluralización de prácticas, análisis de estos rasgos que hacen a
saberes y agentes (Krmpotic & Ponce la condición humana. Sostener la línea
de León, 2017). Asimismo, hemos de investigación, y ampliar los canales
notado como el tópico presenta un de divulgación científica, académica y
carácter desestabilizador en la medida profesional constituyen metas de corto
que actualiza antiguas disyuntivas y largo plazo en orden a desarrollar
profesionales y revela los fundamentos un conocimiento especializado en
ideológicos del Trabajo Social. torno del núcleo diversidad cultural-
Este estudio representa una espiritualidad-bienestar. De esta
de las primeras investigaciones manera, el Trabajo Social podrá
empíricas acerca de la espiritualidad potenciar sus aportes respecto de:
en la formación en Trabajo Social i) los problemas de comunicación
en Argentina, desde la perspectiva causados por la falta de un lenguaje
estudiantil. Si bien sus resultados se común, como por diferentes códigos de
limitan a estudiantes avanzados de comportamiento en las interacciones
una universidad nacional, el perfil del con los servicios profesionales; ii) las
alumnado refleja el actual modo de diferencias culturales en las relaciones
vida urbano y el carácter multiétnico de parentesco, crianza, convivencia
y pluricultural del país. La temática se y satisfacción de necesidades; y
manifiesta como una preocupación iii) la interpretación de derechos y
concreta, pero se integra con obligaciones de ciudadanía con el
debilidades al universo del Trabajo objeto de superar las barreras que
Social. El interés no se ha exteriorizado dificultan la adaptación del sistema de
aún en los contenidos curriculares servicios sociales a las necesidades
ni en la agenda de los eventos de los sujetos.
profesionales, con una incipiente
producción bibliográfica local. Dado
Limitaciones del estudio
que se trata de un área de vacancia
requiere de mayor investigación. Además de los aspectos derivados
de la naturaleza no probabilística
La espiritualidad implica una actitud
de la muestra, como del carácter
hacia la vida, una búsqueda hacia
estructurado y autoadministrado del
la transformación, una capacidad
cuestionario, la investigación a futuro
humana que permite trascender la
debiera incluir otras universidades a fin

54 Krmpotic, C. | Voces desde el Trabajo Social | Volumen 7 (1) | 36-59 | 2019


de ampliar el panorama de conjunto, Referencias
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