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Aristóteles
2.- Así pois, xa que o presente tratado non é teórico coma os outros (pois non
investigamos para saber qué é a virtude, senón para ser bos, pois doutra
maneira sería inútil), cómpre investigar o tocante ás accións, cómo as hai
que facer, pois elas son as causantes da adquisición dos distintos costumes,
como xa dixemos. Que hai que actuar de acordo coa recta razón é algo de
aceptación común e que se da por suposto. Xa falaremos logo do diso e do
que é a recta razón e qué relación ten coas demais virtudes …
Primeiramente hai que observar que estas cousas de natural se destrúen por
exceso ou por defecto, tal como vemos que ocorre co vigor e a saúde
(cómpre utilizar exemplos claros para aclarar os escuros): O exceso ou a
escaseza de exercicio destrúen o vigor e, igualmente, a comida e a bebida de
máis ou de menos perxudica a saúde, mentres que en cantidade moderada
prodúcea, increméntaa e consérvaa. Así ocorre tamén coa moderación a
virilidade e as demais virtudes. O que fuxe de todo, ten medo e non atura
nada vólvese covarde, o que nada teme e se bota a todo, afoutado, o que
goza de todos os praceres e non se arreda de ningún, intemperante, e o que
fuxe de todos, como os rústicos, un insensible. Polo tanto, a moderación e a
virilidade destrúense por exceso e por defecto e consérvanse coa
moderación.
Las éticas sólo proporcionan una felicidad secundaria y son las propias de los
animales. Pero tienen una importancia grandísima ya que en este punto,
niega a Platón y Sócrates, diciendo que para hacer el bien, no solo es
necesario conocerlo, si no tener la costumbre de practicarlo. Primero hay que
conocer cual es la opción correcta y luego impedir que nuestras pasiones o
instintos animales no nos dejen elegir con raciocinio. Es respecto a este tipo
de virtud donde entra en juego lo antes explicado sobre el justo término
medio. Entre las virtudes éticas podemos citar: la fortaleza, la templanza, la
amistad... Pero entre todas, destaca la justicia.
Para Aristóteles existían 4 tipos de justicia: una genérica que consiste en la
observación de las leyes, una distributiva que consiste en el reparto de
bienes de acuerdo con los méritos, otra conmutativa, que se refiere a la
igualdad en el cambio comercial y una última retributiva, que la practica un
juez tratando de reparar los daños y delitos.
Antes de pasar al ámbito político sociológico, hay que decir que para poder
llegar a la felicidad, son necesarios unos bienes básicos, como salud corporal,
larga vida, alguna riqueza, ocio y sobre todo libertad. Esto se debe a que,
estamos unidos a un cuerpo y no solo somos alma.
"Prueba de esto es lo que sucede en las ciudades" Al igual que Platón o
Sócrates, su ética esta intimamente relacionada con la política. "Zóon
Politikón" significa "el ser humano es por naturaleza un animal político". Para
poder llegar a la felicidad, es necesario la organización política y el fin de la
organización política tiene que ser posibilitar a sus ciudadanos la vida
intelectual que es la mas acorde con la esencia humana. Pero cabe destacar,
que Aristóteles despreciaba el trabajo manual, por lo cual apoyaba los
esclavos, y dictaminaba que tenían que existir personas que ejecutaran el
trabajo manual para que los hombres libres pudieran dedicarse a la política.
Además, según él, esto venía de naturaleza, unos son por naturaleza libres y
otros esclavos (esta idea también ocurre respecto a las mujeres, que ocupan
en el ámbito social los trabajos manuales y por lo cual un nivel inferior al
hombre) .
Otras de las diferencias entre Aristóteles y Platón, es que, mientras Platón
escribió e imaginó un gobierno utópico, Arístóteles se dedico a analizar los
diferentes tipos de gobiernos que existían. Un análisis mas empírico. Además,
también se opone a él diciendo que el mejor remedio para el egoísmo poítico
es una buena educación para ejercer correctamente las virtudes, a diferencia
de Platón que quería abolir la familia y la propiedad privada. (Para Aristóteles
esto va en contrar del orden natural).
Aristóteles diferenció tres formas de gobierno: monarquía, aristocracia y
democracia. Ninguna es mejor que otra, lo que las harán mejores o peores
dependerá de las circunstancias del pueblo. Pero, si los líderes se dejan llevar
por la avaricia (lo ideal es que el gobierno lo lleve gente de clase media) la
democracia degenerará en demagogia, la aristocracia en oligarquía y la
monarquía en tiranía.