Esquemas TEMAS 1-10

TEMA 1.
EL DESIGNIO SALVÍFICO DE DIOS MANIFESTADO EN LA HISTORIA
1.- LAS GRANDES ETAPAS DE LA HISTORIA DE LA SALVACIÓN
Dios se revela al hombre en los acontecimientos de la historia. La iniciativa es de Dios.

Carácter histórico de la religión cristiana.
1.1. LOS PATRIARCAS (1850-1650 a.C.)
Desde la llegada de Abrahán a Canaán hasta la muerte de José. Destinatarios de la

elección y la promesa.
1.2. ESTANCIA DE ISRAEL EN EGIPTO (1650-1250 a.C.)
Desde la llegada de José a Egipto hasta el éxodo.
1.3. ÉXODO Y ENTRADA EN LA TIERRA PROMETIDA (1250-1200 a.C.)
Desde la salida de Egipto (Moisés) hasta fa entrada en la tierra prometida (Josué).

Alianza y Ley en el Sinaí.
1.4. JUECES (1200-1035 a.C.)
Desde el comienzo del gobierno de los Jueces hasta la monarquía. Conquista de

Canaán; luchas.
1.5. MONARQUÍA (1035-931 a.C.)
Desde la monarquía (Seúl) hasta la división del reino tras la muerte de Salomón. Rey
David; templo.
1.6. JUDÁ E ISRAEL (931-586 a.C.)
Desde la división del reino hasta el exilio en Babilonia. En el 721 a.C. desaparece el
reino del Norte (calda de Samaria). Profetas.
1.7. EXILIO EN BABILONIA (586-538 a.C)
Desde la toma y destrucción de Jerusalén (Nabucodonosor) hasta el regreso a

Palestina. Profetas. Deportaciones en 598 y 586 a.C. Fin del reino de Judá.
1.8. DOMINACIÓN PERSA (538-333 a.C.)
Desde el edicto de Ciro (regreso del destierro), hasta la dominación helénica. Profetas.
Esquemas Temas 1-10 1

Reconstrucción del templo.
1.9. DOMINACIÓN HELÉNICA (333-143 a.C.)
Desde el sometimiento de Judea a los Lágidas hasta la independencia judía. Antioco IV

Epifanes; Macabeos. Helenización; resistencia.
1.10. INDEPENDENCIA DE JUDEA (143-63 a.C.)
Desde la independencia de la dominación helénica hasta la dominación romana. Juan

Hircano. Reyes asmoneos. Resurgen aspiraciones mesiánicas y nacionales.
1.11. DOMINACIÓN ROMANA (63 a.C.-100 d.C.)
Desde la toma de Jerusalén por Pompeyo hasta fa muerte del último Apóstol.
2.- ISRAEL HACIA LA PLENITUD DE LOS TIEMPOS
2.1. ELECCIÓN
Es el pensamiento sustentador de la historia del pueblo de Dios fijada en el Antiguo

Testamento. Podemos distinguir estos elementos: objeto (pueblo de Israel), origen
(iniciativa gratuita de Dios; relación intima entre Dios y su pueblo), fin (construir un
pueblo santo, consagrado a Yahvé, luz de las naciones), resultado (destino especial de
Israel). Fidelidad de Yahvé. Jesucristo es el elegido de Dios. La Iglesia es el nuevo
Pueblo elegido por Dios, en Jesucristo.
2.2. PROMESA
Israel tiene por fundamento único e indestructible la promesa de Dios:

- Protoevangelio. Promesa de un Salvador, después del pecado original.
- Patriarcas. El Génesis es el libro de las promesas", que se relacionan también
con el destino de la humanidad entera.
- David. Importancia de la promesa de Dios a David en fa profecía de Natán.
- Profetas. Renovación y concreción de la promesa davídica.
- Jesucristo. Cumplimiento de todas las promesas; portador de nuevas promesas.
2.3. ALIANZA
La Alianza entre Dios y los hombres es la idea central del Antiguo y del Nuevo
Testamento:
- Historia primitiva. Insinúa la alianza del hombre con Dios en el relato
paradisíaco.
- Patriarcas. Alianza de Dios con Abrahán (circuncisión).

- Alianza del Sinaí. Alianza con el pueblo por la mediación de Moisés.
- Alianza davídica. Importancia singular de esta Alianza; pacto sempiterno.
- Profetas. La alianza implica, por parte de Dios, misericordia (hesed) y fidelidad
(emet) y, por parte del pueblo, correspondencia exclusiva y obediencia. El
pueblo no responde; castigo; purificación; promesa de una Alianza nueva y
eterna.
- Jesucristo. En Él se realiza fa Alianza nueva y eterna entre Dios y los hombres.
3.- CRISTO, CENTRO DE LA HISTORIA DE LA SALVACIÓN
«El fin principal de la economía antigua era preparar la venida de Cristo» ( Dei Verbum,
15), en quien Dios tuvo a bien hacer residir "toda la plenitud, y reconciliar por él y para
él todas las cosas" (Col 1, 19-20):
- Historia primitiva. La promesa del protoevangelio se ve cumplida en Cristo (Gn
3, 15).
- Historia de los Patriarcas. La promesa a Abrahán se cumple, según Pablo, en la
salvación obrada por Cristo.
- Historia del Éxodo. La sangre de la alianza con Moisés llega a su plenitud en la
sangre de Cristo, por la que se realiza la nueva Alianza.
San Pablo destaca la superioridad de la nueva Alianza sobre la antigua. La Encarnación

del Verbo marca la plenitud de los tiempos (Gal 4, 4-5). En la Carta a los Hebreos se ve
en el sacrificio de Cristo la nueva, superior y definitiva Alianza (Heb 8, 8-13; 9, 20; 10, 1-
22).
4.- IGLESIA, PUEBLO DE LA NUEVA ALIANZA
La Iglesia «aparece prefigurada ya desde el origen del mundo y preparada

maravillosamente en la historia del pueblo de Israel y en la Antigua Alianza; se
constituyó en los últimos tiempos, se manifestó por la efusión del Espíritu y llegará
gloriosamente a su plenitud al final de los siglos» (Lumen gentium, 2).
4.1. CREACIÓN PRIMERA Y NUEVA CREACIÓN
«Si por el delito de uno murieron todos ¡cuánto más la gracia de Dios y el don
otorgado por la gracia de un hombre, Jesucristo, se han desbordado sobre todos!»
(Rom 5, 15).
4.2. LA DESCENDENCIA DE ABRAHAN

La Iglesia debe insertarse en el mundo y ser en él la respuesta al pecado. Con la
elección de Abrahán, sellada ya por una alianza, se inicia el proceso de formación del
pueblo de Dios. De la raza bendecida saldrá Cristo, en quien tendrán plenamente
efecto las promesas.
4.3. ALIANZA ANTIGUA Y NUEVA: PUEBLO DE LA NUEVA ALIANZA
Por la nueva Alianza, sellada con la sangre de Jesús, ha creado Dios un nuevo pueblo.
Los títulos de Israel se trasladan ahora a este pueblo. La historia de Israel «sucedió
como preparación y figura de su alianza nueva y perfecta que iba a realizar en Cristo»
(Lumen gentium, 9).
4.4. TESTIGO DE LA PLENITUD
La Iglesia "constituye el germen y el comienzo de este Reino en la tierra" ( Lumen

gentium, 5b). Participa de la plenitud de la divinidad y es instrumento suyo en medio
del mundo, y realiza su misión con la esperanza fundada en saber que "llegará
gloriosamente a su plenitud al final de los siglos" (Lumen gentium, 2). La trascendencia
del pueblo de Dios es total.

TEMA 2. INSPIRACIÓN Y VERDAD DE LA SAGRADA ESCRITURA
1.- TESTIMONIOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO A FAVOR DE SU PROPIA

"SANTIDAD"
1.1. TESTIMONIO DE MOISÉS.
«Yahvé dijo a Moisés: Escribe esto / estas palabras...» (Ex 17, 14; 34, 27).
1.2. TESTIMONIO DE JEREMÍAS.
«Así dice Yahvé el Dios de Israel: Escríbete en un libro todas las palabras que te he
dirigido» (Jr 30, 2).
1.3. TESTIMONIO DE LOS MACABEOS
«Libros santos», «libro sagrado».
1.4. TESTIMONIO DE LOS RABINOS
2.-TESTIMONIOS DEL NUEVO TESTAMENTO A FAVOR DE LA «INSPIRACIÓN» DE

LA SAGRADA ESCRITURA
2.1. TESTIMONIOS DE JESÚS
«¿No habéis leído esta Escritura...? » (Mc 12, 10); «esta Escritura que acabáis de oír se
ha cumplido hoy» (Lc 4, 21); «les explicó lo que había sobre él en todas las Escrituras»
(Lc 24, 27).
2.2. TESTIMONIO DE LOS APÓSTOLES Y DISCÍPULOS DE JESUS
2.3. TESTIMONIO DE PEDRO
«Hombres, movidos por el Espíritu Santo, han hablado de parte de Dios» (2 Pe 1, 20-
21).
2.4. TESTIMONIO DE PABLO
«Toda Escritura es inspirada por Dios y útil para enseña»" (2 Tim 3, 15-17).

3. LA FE DE LA IGLESIA EN LA INSPIRACIÓN: PRÁCTICAS LITÚRGICAS Y
EXTRALITÚRGICAS; ENSEÑANZAS DE LOS SANTOS PADRES; DECLARACIONES DEL
MAGISTERIO ECLESIÁSTICO
3.1. PRÁCTICAS LITÚRGICAS Y EXTRALITÚRGICAS 3.2. ENSEÑANZA DE LOS

SANTOS PADRES
«Escritura sagrada» o «Palabra del Señor», señalando unos la inspiración y otros el

dictado.
3.3. DECLARACIONES DEL MAGISTERIO DE LA IGLESIA
- Sínodo III de Cartago (397). Las Escrituras canónicas son las Escrituras divinas.
- Concilio de Florencia (1441). Dios, autor de la Escritura; inspiración.
- Concilio de Trento (1546). Dios es autor de toda la Escritura.
- Concilio Vaticano 1 (1870). Trento recoge los libros sagrados y canónicos; son
inspirados.
- Encíclica Providentissimus Deus (1893) de León XIII.
- Encíclica Spiritus Paraclitus (1920) de Benedicto XV.
- Encíclica Divino afflante Spíritu (1943) de Pío XII.
- Concilio Vaticano II. Constitución Dei Verbum (1965).
3.4. CRITERIOS DE INSPIRACIÓN
3.4.1. Criterios insuficientes

3.4.2. Criterios válidos
3.5. DIOS, AUTOR DE LA ESCRITURA
4. NATURALEZA DE LA INSPIRACIÓN: EXPLICACIONES FILOSÓFICAS
4.1. ANTIGÜEDAD
4.2. CONCILIO DE TRENTO
Los textos sagrados han sido dictados por el Espíritu Santo; Dios es el autor de toda la
Escritura.
4.3. DE TRENTO AL VATICANO I
4.4. CONCILIO VATICANO I
Rechaza las tesis de Haneberg y Hahn, explicando la inspiración desde el concepto de

autor divino (no por la aprobación eclesial ni por la inerrancia).
4.5. DEL VATICANO I A PÍO XII
Franzelin (parte del concepto de autor); Providentissimus Deus (influjo e impulso de

Dios en la mente, en la voluntad y en la ejecución); Divino afflante Spiritu (géneros
literarios).
4.6. DESPUÉS DE PÍO XII
4.7. CONCILIO VATICANO II
Dei Verbum, 11: inspiración del Espíritu Santo; libros sagrados y canónicos; autoría de
Dios; los hombres pusieron por escrito todo y sólo lo que Dios quería.
5.- EXTENSIÓN DE LA INSPIRACIÓN
5.1. LA INSPIRACIÓN, ¿SE EXTIENDE DE MODO ANALÓGICO A TODAS LAS

FACULTADES DEL AUTOR SAGRADO?
Nos referimos aquí no a la inspiración activa, sino a la pasiva (recepción del influjo
inspirativo de Dios):
5.1.1. Influjo de Dios en el entendimiento. No influye necesariamente en la
recogida de materiales, pero sí en el juicio teórico de la mente, en el juicio
práctico y en la forma literaria.
5.1.2. Influjo de Dios en la voluntad
5.1.3. Influjo de Dios en las facultades ejecutivas
5.2. LA INSPIRACIÓN, ¿SE EXTIENDE A TODO EL CONTENIDO DEL LIBRO

SAGRADO?
Todo lo que hay en la Sagrada Escritura es Palabra de Dios, pero no todo lo que se
contiene en ella es de la misma manera Palabra de Dios. Distinción.
5.3. LA INSPIRACIÓN, ¿SE EXTIENDE TAMBIÉN A TODOS LOS AUTORES

SAGRADOS? Se extiende al autor complementario, al redactor y al amanuense.
5.4. ¿SE EXTIENDE LA INSPIRACIÓN A LAS VERSIONES DE LA BIBLIA? LA

TRADUCCIÓN DE LOS LXX Y LA VULGATA
Las copias y versiones no están inspiradas en sentido estricto sino "equivalente", es

decir, en tanto en cuanto respondan al texto original. El Magisterio no se ha
pronunciado; algunos las consideran inspiradas.

5.5. ¿SE EXTIENDE LA INSPIRACIÓN A TODOS LOS SENTIDOS DE LA BIBLIA?
Sentido literal, sentido espiritual y sentido pleno (sobre este último hay diversidad de
opiniones).
5.6. ¿INSPIRACIÓN SUCESIVA?
La inspiración se extiende a los diversos autores que han participado en la formación

literaria del libro sagrado.
5.7. ¿SE PERDIERON LIBROS INSPIRADOS?
5.7.1. Un libro inspirado antes de ser canónico

5.7.2. Un libro inspirado y canónico
6.- LA VERDAD DE LA SAGRADA ESCRITURA
6.1. HISTORIA DEL PROBLEMA
6.1.1. Posesión tranquila de la verdad

6.1.2. Discusiones en los siglos XVI-XVII
6.1.3. Algunos ensayos de solución: limitación de la inspiración
6.1.4. Magisterio de la Iglesia. Providentissimus Deus («ningún verdadero
desacuerdo puede darse entre el teólogo y el físico, con tal que uno y otro
se mantengan en su propio terreno»); Spiritus Paraclitus; Divino afflante
Spiritu (géneros literarios); Grelot; Dei Verbum, 11 (verdad de la Escritura).
6.2. ALGUNAS CUESTIONES ABIERTAS
6.2.1. La inerrancia bíblica y las ciencias naturales. Antiguamente: concordismo

bíblico. Hoy: lenguaje sencillo y figurado; distinción entre contenido
religioso de valor permanente y noticias relativas a las ciencias naturales;
principios generales de solución (manera metafórica, descripción según
las apariencias externas y según el lenguaje corriente de su tiempo).
6.2.2. La inerrancia bíblica y la historia
- Estado de la cuestión. Dos posturas: liberal (grados de verdad) y
tradicional.
- Características de la historiografía israelita: imperfecta, pero verídica;
método no científico, sino vulgar; fin religioso; procedimientos
redaccionales peculiares.
- Principales teorías propuestas para solucionar las dificultades históricas de
la Biblia: historia según las apariencias (analogía con los fenómenos

naturales; algunos Santos Padres afirman que los hagiógrafos describen
los hechos según la voz popular o según su memoria; León XIII, después
de hablar de las cosas físicas, dice que "estos principios deben aplicarse a
las ciencias análogas, y principalmente a la historia". Critica); teoría de las
citas implícitas (nociones y principios generales; explícita/implícita, verdad
de la cita/verdad de la cosa citada, aprobación expresa/indirecta; error y
crítica).
6.2.4, Géneros literarios e inerrancia. Nociones generales; principios relativos a los
géneros literarios (la Escritura admite cualquier género literario; cada
género literario tiene su propia verdad; los géneros literarios no deben
establecerse a priori; algunos de los géneros literarios utilizados por los
antiguos).

TEMA 3. EL CANON DE LOS LIBROS SAGRADOS
1.- NOCIONES: CANON (ETIMOLOGÍA Y ACEPCIONES ECLESIÁSTICAS), CANÓNICO

("PROTOCANÓNICO" Y "DEUTEROCANÓNICO"; "APÓCRIFO"), CANONICIDAD
1.1. CANON (ETIMOLOGIA Y ACEPCIONES ECLESIÁSTICAS)
1.1.1. Etimología. Del griego kanon procedente de la raíz semita qnh (caña de
medir, regla o plomada usada en la construcción). En el griego profano
significaba norma o regla de algo.
1.1.2. Acepciones eclesiásticas. Norma o criterio de la fe. Catálogo de libros
bíblicos reconocidos (s. IV).
1.2. CANÓNICO (PROTOCANÓNICO Y DEUTEROCANÓNICO; APÓCRIFO)
Los libros que son la norma para los cristianos son los libros canónicos. Dei Verbum, 11.
La Iglesia no crea su canon, sino que lo declara. Sentido activo y sentido pasivo.
1.2.1. Protocanónico. Aceptados como canónicos desde siempre y sin discusión
(homologoúmena).
1.2.2. Deuterocanónico. Libros canónicos sobre cuya canonicidad se ha discutido
alguna vez. Protestantes y ortodoxos a veces no [os aceptan
(antilegómena). Jdt, Ba, Sab, Eclo, 1 y 2 Mac, Heb, Ap...
1.2.3. Apócrifo. Etimología. Libros rechazados por la Iglesia corno no canónicos.
1.3. CANONICIDAD
Reconocimiento por la Iglesia de un libro corno inspirado por Dios y propuesto como
norma de fe y de vida.
2.- LA CANONIZACIÓN DE LAS ESCRITURAS: FORMACIÓN DEL CANON DEL

ANTIGUO TESTAMENTO Y DEL NUEVO TESTAMENTO; DECLARACIONES DEL
MAGISTERIO ECLESIÁSTICO
2.1. FORMACIÓN DEL CANON DEL ANTIGUO TESTAMENTO
2.1.1. El canon de la Biblia hebrea

- Prólogo del Eclesiástico (traducción griega hacia el 132 a.C.).
- Canon alejandrino. No reconocemos este canon más amplio que el
palestinense.
- Canon de Qumrán. No definido; aceptaban como canónicos Ley, Profetas
y Salmos.

- Canon del sínodo de Yamnia. ¿Canon? Discusión Cant y Ecl.
- Canon palestinense. Flavio Josefo habla de 22 libros santos. El libro
apócrifo IV de Esdras habla de un canon de 24.
- Durante el s. 1 no parece existir un canon fijo. Parece ser obra de los
judíos fariseos entre el 70 y el 135.
2.1.2. El canon cristiano del Antiguo Testamento
- San Justino y Melitón de Sardes utilizan apologéticamente los libros
aceptados por los hebreos; San Clemente de Alejandría cita
deuterocanónicos y apócrifos; Orígenes no comenta los
deuterocanónicos.
- San Atanasio reprueba los apócrifos y se atiene al canon hebreo; habla de
"otros libros". Rufina de Aquilea reconoce como libros canónicos los de la
Biblia hebrea. San Agustín acepta los deuterocanónicos y estima el texto
de los LXX. San Jerónimo acabará reconociendo únicamente el canon de
la Biblia hebrea.
- Magisterio de los primeros siglos: canon corto en el sínodo de Laodicea
(hacia 360); canon largo en la carta de Inocencio 1 a Exuperio de Toulouse
(405) y en los Sínodos de Hipona y Cartago (s. IV).
- Concilio de Florencia (1441). "Decreto para los jacobitas".
- Concilio de Trento (1546). "Decreto sobre la aceptación de los sagrados
libros y tradiciones".
2.2. FORMACIÓN DEL CANON DEL NUEVO TESTAMENTO
2.2.1. El período apostólico. No "libros canónicos"; en composición. Colección de

Cartas paulinas.
2.2.2. La tradición postapostólica hasta el 150 aproximadamente. Proceso de
selección y edición.
- San Clemente Romano en su 1 Cor (Rom y 1 Cor); Didakhé (Mt 7, 6); San
Ignacio de Antioquía (Mt). No lo citan como Escritura.
- San Policarpo (Ef); 1 Tim 5, 18 (Lc 10, 7); 2 Pe 3, 15-16 (Cartas de Pablo).
Son citados como Escrituras.
- Epistula Apostolorum conoce los Sinópticos, Jn, Hch y Sant, pero no tiene
un canon fijo.
2.2.3. La decisiva segunda mitad del siglo II. Paso de la tradición oral al
reconocimiento de una tradición autorizada y normativa.
- San Justino parece conocer tos Sinópticos y atribuirles un origen y
autoridad apostólicas.
- Marción. Primer canon neotestamentario conocido (diez Cartas paulinas y
Lo); herético, prescindiendo del Antiguo Testamento.
- Diatéssaron de Taciano (cuatro Evangelios canónicos).
- San Ireneo de Lyon defiende la canonicidad de los cuatro Evangelios;
primer teólogo del canon neotestamentario.
- Fragmento muratoriano (s. II). Acepta como canónicos los Evangelios, Hch,

Cartas paulinas, Ap, dos cartas de Juan y Jd; acepta algún apócrifo. San
Clemente de Alejandría similar.
- Tertuliano usa por primera vez la expresión "Nuevo Testamento".
2.2.4. El canon del Nuevo Testamento en los siglos III y IV
- Orígenes considera Escritura autorizada los Evangelios, las 13 cartas
paulinas, 1 y 2 Pe, Ap, 1, 2 y 3 Jn y Heb. San Hipólito de Roma tiene un
canon parecido.
- Disputa en el s. III. En Oriente sobre Ap; en Occidente sobre Heb.
- San Atanasio de Alejandría en su Carta Pascual 39 recoge el actual canon
de 27 escritos del Nuevo Testamento, en la segunda mitad del s. IV.
2.3. DECLARACIONES DEL MAGISTERIO ECLESIÁSTICO
- Sínodo de Laodicea (hacia 360). Enumera 26 libros canónicos, faltando Ap.

- Sínodo de Hipona (393). Lista completa del canon con 27 libros canónicos.
- Sínodo III de Cartago (397). Lista completa del canon.
- Carta de Inocencio I al obispo Exuperio de Toulouse (405). Lista completa.
- Concilio de Florencia (1441). "Decreto para los jacobitas".
- Concilio de Trento (1546). Fija definitivamente el canon siguiendo el de
Florencia.
- Concilio Vaticano I (1870). La Dei Filius recoge lo afirmado por Trento.
- Concilio Vaticano II (1965). Dei Verbum.
3. CUESTIONES TEOLÓGICAS: CRITERIOS Y EXTENSIÓN DE LA CANONICIDAD
3.1. CRITERIOS DE CANONICIDAD
K.H. Ohlig distingue tres grandes grupos de criterios:

- Criterios externos. Son propiedades de la misma Escritura: apostolicidad,
antigüedad, aprobación apostólica, ortodoxia, concordancia y unidad,
constructiva y edificante...
- Criterios internos. Son los que fundamentan en último término la normatividad
de la Escritura, ya que la Iglesia acepta como canónicos sólo aquellos libros que
sean inspirados.
- Criterios eclesiales. Tienen por objeto el resultado de las relaciones de la Iglesia
con esos escritos y con los anteriores criterios: reconocimiento de un libro como
Escritura canónica en un número grande de Iglesias; su citación como Escritura
por autoridades reconocidas; su empleo en la liturgia...
3.2, EXTENSIÓN DE LA CANONICIDAD
La canonicidad de la Escritura abarca todo el conjunto de los libros recogidos en el

canon: 46 en el Antiguo Testamento y 27 en el Nuevo (protocanónicos y
deuterocanónicos).
En cuanto a si pueden existir otros libros sagrados que no sean canónicos,

teóricamente es posible (Trento no afirma expresamente que sean los únicos). El
problema se ha planteado con la posibilidad de que cartas de San Pablo no hayan
llegado hasta nosotros Cor 5, 9; Col 4, 16). Al proceder de un Apóstol, habría que
pensar que se trataría de textos inspirados. La solución está muy relacionada con el
tema de la inspiración. En todo caso, al no haberse recogido en el canon bíblico, no han
alcanzado la normatividad de los demás. Por tanto, hemos de suponer que su
contenido no aportaría ningún cambio sustancial a cuanto nos ha llegado de la
tradición apostólica y nos ha sido transmitido por la Sagrada Escritura

TEMA 4. EL TEXTO DE LA SAGRADA ESCRITURA
1. TESTIGOS TEXTUALES: DIVISIÓN Y DESCRIPCIÓN DE LAS DIVERSAS CLASES
No tenemos originales, sino ejemplares que han llegado a nosotros a través de

transcripciones. Clases: testimonios directos, indirectos y sui generis.
2. HISTORIA DEL TEXTO DEL ANTIGUO TESTAMENTO: PRINCIPALES CÓDICES Y

EDICIONES
2.1. EL TEXTO HEBREO Y ARAMEO DEL ANTIGUO TESTAMENTO
2.1.1. Texto masorético. Trabajo en tos márgenes del texto del s, VI al X. En el s. IX

(Ben Asher) Biblia hebrea con vocales, acentos y la correspondiente
masora. Cuatro códices medievales.
2.1.2. Texto consonántico (70-150 d.C.). Necesidad del judaísmo de afianzarse tras
el año 70.
2.1.3. Pluralismo textual hebreo (300 a,C.-70 d.C.). Qumrán desvela cierto
pluralismo textual entre los ss. I a.C. y I d.C. Ha revalorizado la traducción
de los LXX.
2.1.4. Pentateuco samaritano. Más amplio que el texto masorético; traducción
vulgar no anterior al periodo asmoneo (s. 11 a.C.).
2.1.5. La versión griega de los LXX. Realizada en Alejandría (necesidad de los
judíos de allí) a mediados del s. III a.C.; la carta apócrifa de Aristeas la
considera obra de 72 sabios; finalizada en el s. 11. Muchas revisiones y
recensiones de judíos y cristianos.
2.1.6. Los Targumes. Traducciones arameas, en un principio orales para uso
sinagoga'.
2.2. PRINCIPALES CÓDICES Y EDICIONES
Códices medievales procedentes de la tradición masoreta Ben Asher: Códice de Alepo,

Códice de Leningrado, Códice de El Cairo y Manuscrito Or 4445. También hay que
destacar el Pentateuco samaritano (códice del s. X11) y la traducción de los LXX, que
encontramos en los Códices Vaticano (B), Sinaítico (S) y Alejandrino (A) de los ss. IV y V.
3. EL TEXTO DEL NUEVO TESTAMENTO: DESCRIPCIÓN DE LOS TESTIGOS MÁS

NOTABLES
3.1. EL TEXTO GRIEGO DEL NUEVO TESTAMENTO

Gran influjo cultural; numerosas variantes textuales; pocas suponen cambios en la
significación.
3.2. DESCRIPCIÓN DE LOS TESTIGOS MÁS NOTABLES
3.2.1. Cuestiones introductorias. Códices y papiros que contienen dicho texto; en

koiné. Escritura uncial o cursiva.
3.2.2. Papiros. Unos 92 papiros del Nuevo Testamento; procedentes de Egipto, de
los ss. II al VIII; colecciones Chester Beatty y Martin Bodmer. Papiros P46
(año 200), P52 (hacia el 125, Jn, Rylands), P67 (año 200, Mt, Barcelona) y
P75 (hacia el 200, Lc).
3.2.3. Manuscritos en caracteres unciales. Escritos en pergaminos con mayúsculas,
desde el s. IV: Códice Sinaltico (01=S), Códice Alejandrino (02=A), Códice
Vaticano (03=B), Efrén rescripto o códice palimpsesto de San Efrén (04=C),
Codex Bezae (05=D; bilingüe), Codex Claromontanus (06=Dp).
3.2.4. Manuscritos en caracteres minúsculos. Desde el s. IX hasta la invención de
la imprenta.
3.2.5. Leccionarios. Manuscritos de leccionarios a partir del s. IX.
3.2.6. Citas patrísticas. El texto citado suele ser más antiguo que el de la mayor
parte de los manuscritos bíblicos conservados. Es preciso establecer el
verdadero texto original de los escritos patrísticos.
3.3. TIPOS DE TEXTO
- Tipo alejandrino. Es el más fidedigno y mejor; se remonta a un arquetipo del s.

11.
- Tipo occidental. Forma más antigua conocida del texto del Nuevo Testamento.
- Tipo bizantino (o koiné). Pasó, a través de la edición de Erasmo, al textus
receptus.
- Tipo cesariense. Afinidades con el alejandrino y el occidental.
4. AUTORIDAD CRÍTICA Y EDICIONES CRÍTICAS DEL NUEVO TESTAMENTO
Muchas variantes, si bien importantes son sólo 15 y no añaden ni quitan ninguna

verdad dogmática. Los copistas no se interesaban por la lectura original, sino por la
verdadera o conforme a la tradición eclesial. El interés por el texto mejor y original y
por la historia de las versiones surgirá en el Renacimiento, si bien se creó una tradición
que cristalizó en el textos receptus. Desde finales del s. XV hay impresiones del texto.
(Políglota Complutense, Erasmo...). C. Lachmann (1831) fue el primero en romper con la
tradición del textos receptus, pretendiendo un texto cercano al del s. IV.

5. ANTIGUAS TRADUCCIONES DE LA SAGRADA ESCRITURA
5.1. TRADUCCIONES GRIEGAS DEL ANTIGUO TESTAMENTO
5.1.1. Septuaginta o traducción de los LXX. Realizada en Alejandría hacia

mediados del s. III a.C. Se refería en un principio sólo al Pentateuco; los
demás libros fueron traducidos más tarde. Se han hecho muchas
revisiones y recensiones.
5.1.2. Revisiones judías de los LXX
- Sínmaco. Hacia el 170; traducción fiel y literaria.
- Aquila. Hacia el 140; versión extremadamente literal del hebreo. Revisión
de los LXX.
- Teodoción. La tradición lo sitúa en el s. I!. Tuvo gran importancia y
difusión.
5.1.3. Recensiones cristianas de los LXX
- Orígenes. En el año 245 completó las Héxaplas (texto en seis columnas).
- Hesiquio. Texto utilizado en Egipto.
- Luciano. A través de esta recensión fue conocido en Siria la traducción de
los LXX.
5.2. VERSIONES ARAMEAS: LOS TARGUMES
Durante la época persa, los judíos adoptaron la lengua aramea. Son traducciones
arameas de la Biblia, primero orales y luego puestas por escrito.
5.3. TRADUCCIONES LATINAS
5.3.1. La Vetus Latina. La versión latina antigua (Vetos latina) es la traducción o

conjunto de traducciones anteriores a la versión Vulgata de San Jerónimo.
Sufrió muchas adaptaciones que provocaron confusión.
5.3.2. La Vulgata. Desde el s. XVI se llama Vulgata a la traducción llevada a cabo
por San Jerónimo a finales del s. IV. Llegó a ser versión divulgada y oficial
de la Iglesia latina.
6. LA RESTAURACIÓN CRÍTICA DEL TEXTO: NOCIONES Y NORMAS DE CRÍTICA

TEXTUAL
6.1. NOCIÓN
Técnica que trata de reconstruir el texto más cercano posible al original desaparecido.
Tiene por meta restituir el texto a su estado original, depurado en lo posible de todo
elemento extraño.

6.2. ETAPAS
La edición crítica de un texto clásico, transmitido en copias medievales, procede en dos

etapas:
- Determinar las relaciones existentes entre los distintos testimonios o
manuscritos conservados, así como la filiación de unos y otros con respecto a
un arquetipo común. Se cotejan los manuscritos, se determinan sus variantes y
se establece, si es posible, el árbol genealógico de los mismos.
- Examen de las variantes de los manuscritos y selección de aquellas que mejor
correspondan al arquetipo.
6.3. NORMAS
- Lectura más difícil (cuando el copista encuentra una dificultad tiende a hacer
más fácil la lectura del texto).
- Lectura más breve, que suele ser la más antigua (en la transmisión se produce
un fenómeno de ampliación por inserción de glosas o de pasajes paralelos).
- La variante que explica el origen de las otras.
- La lectura que difiere de sus paralelos.

TEMA 5. HERMENÉUTICA BÍBLICA LOS SENTIDOS BÍBLICOS (DIVISIÓN Y
DEFINICIONES)
1.1. SENTIDO LITERAL
Es aquél que ha sido expresado directamente por los autores humanos inspirados.
Siendo el fruto de la inspiración, este sentido es también querido por Dios, autor
principal. Se puede discernir gracias a un análisis preciso del texto, situado en su
contexto literario e histórico. Es indispensable. Está abierto a desarrollos ulteriores, que
se producen gracias a relecturas en contextos nuevos (sin caer en el subjetivismo).
Puede ser propio o impropio, y cada uno de éstos puede aparecer corno explícito o
implícito.
1.2. SENTIDO ESPIRITUAL
Es el sentido expresado por los textos bíblicos, cuando se leen bajo la influencia del
Espíritu Santo en el contexto del misterio pascual de Cristo y de la vida nueva que
proviene de Él. En el Nuevo Testamento no se distingue del sentido literal. No se puede
confundir con las interpretaciones subjetivas. Uno de sus aspectos posibles es el
tipológico.
1.3. SENTIDO PLENO
Categoría más reciente. El sonsus plenior es un sentido profundo del texto, querido por
Dios, pero no claramente expresado por el autor humano. Se descubre cuando se
estudia a la luz de otros textos bíblicos que lo utilizan o en relación con el desarrollo
interno de la revelación.
2. PRINCIPIOS DE HERMENÉUTICA RACIONAL: MÉTODOS DE ANÁLISIS

LITERARIO; LOS GÉNEROS LITERARIOS (TERMINOLOGÍA Y CLASIFICACIÓN);
INSTRUMENTOS PARA LA EXÉGESIS
2.1. MÉTODOS DE ANÁLISIS LITERARIO
2.1.1. Método histórico-crítico. Método indispensable; mediante criterios

científicos, busca los procesos históricos de producción del texto. Etapas:
crítica textual; análisis lingüístico y semántico (crítica literaria, crítica de los
géneros, crítica de las tradiciones y crítica de la redacción); crítica histórica.
2.1.2. Métodos de análisis literario
- Análisis retórico (retórica clásica, procedimientos semíticos de
composición y nueva retórica).
- Análisis narrativo (relato y testimonio; parte de los estudios
narratológicos).

- Análisis semiótico. Tres principios: principio de inmanencia, principio de
estructura del sentido y principio de la gramática del texto. El contenido
global de un texto puede ser analizado en tres niveles diferentes:
narrativo, discursivo y lógico-semántico.
2.1.3. Acercamientos basados sobre la Tradición
- Acercamiento canónico.
- Recurso a las tradiciones judías de interpretación.
- La historia de los efectos del texto.
2.1.4. Acercamientos por la ciencias humanas
- Acercamiento sociológico.
- Acercamiento por la antropología cultural.
- Acercamientos psicológicos y psicoanalíticos.
2.1.5. Acercamientos contextuales
- Acercamiento liberacionista.
- Acercamiento feminista (radical, neo-ortodoxo o crítico).
2.2. LOS GÉNEROS LITERARIOS (TERMINOLOGÍA Y CLASIFICACIÓN)
2.2.1. Investigación de los géneros literarios. Son las diversas formas o maneras
de escribir usadas comúnmente entre los hombres de una determinada
época y región y puestas en relación constante con determinados
contenidos. Quien quiera conocer el significado y contenido de los Libros
Sagrados no tiene más remedio que tener en cuenta los géneros literarios
(sentido literal). La encíclica Divino afflante Spiritu asumió oficialmente
esta teoría, que recoge y expresa Dei Verbum 12.
2.2.2. Clasificación de géneros literarios. Distinguimos géneros mayores
(corresponden con la clasificación de libros de la Biblia) y menores (formas
literarias más simples que aparecen dentro de los mayores). En cuanto a
los géneros menores, en el Antiguo Testamento distinguimos: narrativa,
profecía, cánticos y literatura sapiencial. Y en el Nuevo: en Evangelios
encontramos relatos de milagros, pasión, controversias, parábolas..., y en
las Cartas: himnos litúrgicos, confesiones de fe...
2.3. INSTRUMENTOS PARA LA EXÉGESIS
2.3.1. Geografía. Las peculiaridades geográficas y climáticas de Palestina se

reflejan en el lenguaje. Buena parte de los topónimos actuales reflejan los
bíblicos. La geografía en perspectiva histórica aún nos es más útil.
2.3.2. Historia y arqueología. Excavaciones arqueológicas en los pueblos que
constituyen el entorno inmediato de Israel y en la misma Palestina.
2.3.3. Ciencias del lenguaje. Se refleja el universo conceptual, el modo de pensar,
sentimientos y quereres del que habla. Es importante el conocimiento de
las formas literarias del Oriente antiguo y la profundización en el lenguaje
mítico y religioso.

2.3.4. La tradición postbíblica: el judaísmo contemporáneo y posterior a la época
del Nuevo Testamento, los Padres y la etnología.
3. PRINCIPIOS DE HERMENÉUTICA TEOLÓGICA: PRESUPUESTOS DOGMÁTICOS Y

NORMAS TEOLÓGICAS DE INTERPRETACIÓN
Dei Verbum 12c.
3.1. PRINCIPIO TEOLÓGICO
La Escritura nació bajo el influjo del Espíritu Santo; por ello, debe ser leída e
interpretada en ese mismo Espíritu.
3.2. CRITERIOS CONCRETOS DE HERMENÉUTICA TEOLÓGICA
3.2.1. Contenido y unidad de toda la Escritura. El Espíritu de Dios, bajo cuya

inspiración se escribieron, da unidad a libros tan diversos y tan distantes
en el tiempo. Posibilita el sensus plenior de la Escritura.
3.2.2. Tradición viva de toda la Iglesia. Dei Verbum nn. 8-10.
3.2.3. La analogía de la fe. Hablamos de la unidad de la Revelación y de la fe de la
iglesia.
4. LA BIBLIA EN LA VIDA DE LA IGLESIA
4.1. ACTUALIZACIÓN
Son todas las modalidades a través de las cuales la Palabra de Dios escrita se hace
significativa e incisiva en el momento presente. Es posible y necesaria, se efectúa en
conformidad con la unidad dinámica del texto bíblico, y se realiza gracias al dinamismo
de la tradición viviente de la comunidad de fe. La operación hermenéutica comporta
tres etapas: escuchar la Palabra a partir de la situación presente, discernir los aspectos
de la situación presente a partir del texto bíblico, y sacar de la plenitud de sentido del
texto bíblico los elementos que pueden hacer evolucionar la situación presente,
conforme a la voluntad salvifica de Dios en Cristo.
4.2, INCULTURACIÓN
Al esfuerzo de actualización, que permite a la Biblia continuar siendo fecunda a través

de la diversidad de [os tiempos, corresponde el esfuerzo de inculturación para la
diversidad de lugares, que asegura el enraizamiento del mensaje bíblico en los más
diversos terrenos.

4.3. USO DE LA BIBLIA
4.3.1. En la liturgia
4.3.2. La lecho divina. Es una lectura, individual o comunitaria, de un pasaje más o
menos largo de la Escritura, acogida como Palabra de Dios, y que se
desarrolla bajo la moción del Espíritu en meditación, oración y
contemplación.
4.3.3. En el ministerio pastoral. Se pueden distinguir tres situaciones principales: la
catequesis, la predicación y el apostolado bíblico.

TEMA 6. EL PENTATEUCO
1. NOMBRE Y CONTENIDO
1.1. NOMBRE
Tora (Ley) / Pentateuco (cinco estuches, volúmenes). Nombre griego en el s. II; forma
latina desde Tertuliano. Los LXX dio nombre según el contenido; los judíos según bis
primera/s palabra/s.
1.2. CONTENIDO
Narración teológica de los orígenes del mundo y del pueblo de Israel. Estructura:
- historia de los orígenes del mundo y de la humanidad (Gn 1-11);
- tradiciones de los patriarcas: Abrahán, Isaac y Jacob (Gn 12-50);
- opresión y liberación del pueblo (Ex 1-15);
- camino por el desierto, destacando la Alianza del Sinaí (Ex 15-Nm 21);
- el pueblo en la estepa de Moab (Nm 22-Dt 34).
1.3. VALOR HISTÓRICO DEL PENTATEUCO
Carácter histórico; no crónica de los hechos. Importancia del "mensaje" teológico. Es

"historia de salvación".
2. DIVERSAS HIPÓTESIS SOBRE LA FORMACIÓN DEL PENTATEUCO
2.1. MOISÉS COMO AUTOR DEL PENTATEUCO
2.1.1. Testimonios en favor de la autoría mosaica del Pentateuco: Moisés escribe;

discursos; atribución de la historia cronista (s. IV a.C.), en el s. II a.C. y en el
Nuevo Testamento.
2.1.2. Testimonios en contra de la autoría mosaica del Pentateuco: ningún profeta
preexílico cita el Pentateuco; relato de su muerte; "hasta el día de hoy"; "al
otro lado del Jordán"; anacronismos...
2.2. HISTORIA DE LA CRITICA LITERARIA DEL PENTATEUCO
2.2.1. Primeros pasos: El Tostado y Simón. Se piensa que también intervino

Esdras.
2.2.2. Hipótesis documentaria antigua: Witter y Astruc. Nombre de Dios:
Elohim/Yahvé. No consigue repartir los 50 capítulos; acaba admitiendo
otras fuentes.

2.2.3. Hipótesis de los fragmentos: Geddes y Vater. Colección de fragmentos más
o menos largos, independientes entre si y sin continuidad, colocados por
recopiladores: Elohista y Yahvista.
2.2.4. Hipótesis de los complementos: Kelle y Ewald. Aceptar un escrito
fundamental (Elohista, que luego recibirá el nombre de Sacerdotal),
completado por la adición de otros textos.
2.2.5. Datación del Pentateuco: de Wette. Identifica el Libro de la ley, encontrado
en el templo en tiempos de Josías, con el libro del Deuteronomio, y utilizó
este libro para la datación del Pentateuco.
2.2.6. La nueva hipótesis documentaria: Hupfeld, Graf y Wellhausen. Según
Wellhausen (que parte de los trabajos de los anteriores), éstas son las
fases de composición del Hexateuco:
- Documento Yahvista (J) Judá, hacia el 900 a.C. Teología popular de un
Dios cercano.
- Documento Elohista (E). Israel, un siglo después. Dios distante, discurso
moralista.
- Fusión J+E. Tras la caída de Samaria (722 a.C.) muchos israelitas huyen a
Judá, llevando sus tradiciones elohistas que se fusionaron con las
yahvistas.
- Libro del Deuteronomio (D). Durante la reforma de Josías (622 a.C.)
aparece.
- Código Sacerdotal (P). Durante el exilio de Babilonia (tradiciones y leyes
cultuales).
- Fusión (J+E)+P. A la vuelta del exilio.
- Fusión (J+E+P)+D. En el s. V, después del exilio.
- Redacción final sacerdotal en el s. IV a.C.
2.2.7. Crítica de la forma y de la tradición: Gunkel, von Rad y Noth. Según Gunkel
hay que preguntarse por los relatos que están detrás de las fuentes
identificadas por los críticos. Se pregunta por la situación vital y por el
ambiente de origen de las pequeñas unidades literarias. Siete ideas
principales.
2.3. LAS FUENTES DEL PENTATEUCO
2.3.1. El Yahvista (J). ss. X-IX a.C.; Judá; legitima la dinastía davídica; Dios cercano;
carácter narrativo; "Yahvé"; continuidad entre los orígenes y los patriarcas
y Moisés; es un teólogo de la historia.
2.3.2. El Elohista (E). s. VIII; Israel; solución de problemas teológicos y morales;
Elohim; Dios trascendente, que utiliza mediaciones; abundan los milagros;
utiliza mucho el título de profeta.
2.3.3. El Deuteronomista (D). Relación con la reforma de Josías (622 a.C.); Judá;
nombre de los LXX; libro homilético-catequético como discurso de
Moisés; centralización del culto en Jerusalén.
2.3.4. El Códice Sacerdotal (S). s. V a.C.; Babilonia o Judá; constitución del culto

legítimo y de sus sacerdotes; lenguaje cultual solemne; genealogías;
repetición de léxico; supuesta cronología.
3. GÉNESIS: LOS ORÍGENES; LOS PATRIARCAS
3.1. DIVISIÓN DEL LIBRO
- Gn 1-11. Orígenes del universo y de la humanidad.

- Gn 12-50. Orígenes del pueblo, fruto de la elección de Dios (ciclos de
patriarcas).
3.2. ESTRUCTURA DE LA HISTORIA PATRIARCAL
3.3. TEOLOGÍA DEL GÉNESIS
Dios (cercano al hombre, familiar, libre, omnipotente, fiel), el hombre (imagen y

semejanza de Dios, libre, destinatario de la bendición y promesas), la fe bíblica
(encuentro personal con el Dios de la familia; dependencia y fidelidad a Dios) y
bendición y promesas (forman el entramado de todo el libro).
4. ÉXODO: LIBERACIÓN Y ALIANZA
4.1. EL ACONTECIMIENTO DEL ÉXODO
4.1.1. El acontecimiento histórico del éxodo. "Yahvé nos sacó de Egipto".

4.1.2. La teología del éxodo.
- "Salir de". Momentos; aspectos fundamentales (salir de Egipto; salir de la
esclavitud; alternativas a la esclavitud).
- "Entrar en". Cumplimiento; dimensión jurídica de la tierra.
- "Pasar por". Tres ideas: ¿Por qué 40 años por el desierto?; el desierto; el
camino.
4.2. ESTRUCTURA DEL LIBRO
- Lamento nacional de Israel (Ex 1-4): opresión; vocación de Moisés.

- Epopeya de la liberación (Ex 5-15): plagas; pascua; liberación.
- El pueblo en el desierto (Ex 16-40): crisis del desierto; el pueblo en el Sinaí.
4.3. TEOLOGÍA DEL LIBRO
- El Señor es el Dios de Israel, Yahvé.

- La Alianza. Encuentro del pueblo con Dios; compromiso.
- Los signos. Manifiestan la actuación de Dios.

5. LEVÍTICO: LOS CÓDIGOS DE ISRAEL
5.1. CONTEXTO HISTÓRICO Y CONTENIDO
Se ocupa de la santidad del culto divino; vuelta del destierro; obra de la clase
sacerdotal (también destinataria); prepara la santificación y la salvación de la nueva
Alianza.
5.2. ESTRUCTURA DEL LIBRO
- Primer cuerpo (1-7). Principales clases de sacrificios y ofrendas.

- Segundo cuerpo (8-10). Ceremonial que acompaña la investidura sacerdotal.
- Tercer cuerpo (11-16). Normativa referente a la pureza e impureza ritual. Yom
Kippur.
- Cuarto cuerpo (17-26). "Ley de santidad": "sed santos, porque yo, el Señor, soy
santo".
- Apéndice (27). Tarifas y tasaciones aplicables al cumplimiento de las promesas.
6. NÚMEROS: COMPOSICIÓN, VALOR HISTÓRICO Y RELIGIOSO
6.1. ESTRUCTURA
- En el Sinaí (1-10). Censos, genealogías y normas; describe las tribus.

- Marcha por el desierto (11-21), en tres etapas.
- Umbrales de la tierra prometida (22-36). Llanos de Moab; oráculos de Balaán.
6.2. SIGNIFICADO TEOLÓGICO
Se forja la teología del pueblo de Dios; destacan las leyes sociales, y dos grandes
símbolos (la serpiente de bronce y Balaán).
7. DEUTERONOMIO: COMPOSICIÓN Y CONTENIDO; ESTILO Y TEOLOGÍA
7.1 COMPOSICIÓN LITERARIA
Vocabulario especifico, sintaxis y estilo propio; formas básicas del lenguaje del
Deuteronomio.
7.2. LÍNEAS TEOLÓGICAS

Yahvé; Israel; la tierra; la Ley; el santuario de Jerusalén; la teología del desierto.

TEMA 7, LOS LIBROS HISTÓRICOS
1. LA HIPÓTESIS DEUTERONOMISTA; CONTENIDO, VALOR HISTÓRICO E

INTENCIÓN TEOLÓGICA DE LOS LIBROS DE JOSUÉ, JUECES, 1° Y 2° DE SAMUEL Y
1° Y 2° DE LOS REYES
1.1. LA HISTORIA DEUTERONOMISTA
1.1.1. La obra historiográfica. La historia bíblica es una lectura confesional de los

acontecimientos. Primera colección y reelaboración de tradiciones
históricas en el Antiguo Testamento. Fuerte influencia del Deuteronomio.
Época del exilio, hacia mediados del s. VI a.C.
1.1.2. Estructura de la obra.
1.1.3. Objetivos y principales ideas teológicas. Compuesta para explicar los
trágicos acontecimientos que estaba viviendo el pueblo desde la justicia
divina.
1.1.4. Teoría de Martín Noth y reacciones. Noth sostiene: un solo autor; escrito en
período exílico; composición en Palestina; la finalidad de la obra es
considerar el justo juicio de Dios. Críticas.
1.2. JOSUÉ
1.2.1. Introducción
1.2.2. Estructura
1.2.3. Ideas teológicas: fidelidad de Dios; la tierra; la unidad; la guerra santa; la
Ley.
1.2.4. El libro de Josué y la historia. Visión simplificada de la conquista; parece que
las tribus entraron por separado o en pequeños grupos de manera lenta y
más bien pacífica, sin excluir el recurso a la fuerza. Escrito en torno al
destierro, casi siete siglos después de los acontecimientos; interpretación
teológica.
1.3. JUECES
1.3.1. Introducción. Desde la ocupación de Canaán a la monarquía (1 Sam 12);

continua degradación del pueblo. Esquema histórico cíclico: pecado,
castigo, conversión y salvación.
1.3.2. Estructura del libro
1.3.3. Ideas teológicas. Teología de la alianza; doctrina de la gracia; el Espíritu del
Señor.
1.3.4. Aspectos históricos que aporta el libro: consolidación de las tribus;
tendencia a la unificación; defensa común respecto a los enemigos; papel
importante de los jueces...

1.4. LIBROS DE SAMUEL
1.4.1. Introducción. Unidos en un principio. Redacción definitiva en tiempos del

destierro. Deterioro progresivo del pueblo, alternando fidelidad e
infidelidad hasta la petición de rey a Dios; se presenta como algo
negativo, pero será ungido por Dios.
1.4.2. Estructura del libro
1.4.3. Teología de la obra
- Los libros de Samuel y la historia.
- Personajes importantes: Samuel, Saúl y David.
- Significado institucional: dinastía davídica; monarquía en Israel y en Judá;
Jerusalén es la ciudad de Yahvé (capital religiosa) y ciudad de David
(capital del reino unificado).
1.5. LIBROS DE LOS REYES
1.5.1. Introducción. Desde la monarquía bajo Salomón hasta el fin de los reinos ya
divididos. Profetismo; instituciones. Formaban un solo libro en la Biblia
hebrea. Fue escrito en torno al exilio, tratando de explicar teológicamente
el desastre de la caída de Jerusalén (586 a.C.). Juicio de los reyes, negativo
en general.
1.5.2. Estructura de la obra
1.5.3. Teología de la historia o teología histórica
- Historia profética.
- importancia de los discursos y de las reflexiones teológicas.
- Teología sobre David, prototipo de rey.
- Teología de Elías, personificación del yanvismo.
- Teología del templo, uno de los grandes ejes temáticos.
2. LA HIPÓTESIS DEL CRONISTA: ORIGEN, CARACTERÍSTICAS Y TEOLOGÍA DE LOS

LIBROS 1° Y 2° DE LAS CRÓNICAS, ESDRAS Y NEHEMíAS
2.1. HISTORIA CRONISTA
Del s. IV a.C., se lleva a cabo en Jerusalén esta voluminosa síntesis histórica, desde Adán
hasta la restauración postexílica, desde diversas fuentes. Paralelismo entre la historia
cronista y la deuteronomista, en el período monárquico. Temas teológicos que se
destacan en la historia cronista.
2.2. LIBROS DE LAS CRÓNICAS

2.2.1. Introducción. Un volumen en la Biblia hebrea; se conoció en el cristianismo
como Paralipómena (cosas omitidas), título dado por los LXX. Redactados
a finales del s. IV a.C., refleja el movimiento de restauración en Judá a la
vuelta del destierro, durante los últimos años del s. VI y todo el s. V a.C. Es
el momento de la reconstrucción del templo y de la ciudad santa, el
momento de la restauración de la comunidad israelita a través de una
exigente reforma moral y legislativa.
2.2.2. Formas y recursos literarios en estos libros. Genealogías y listas; relatos
descriptivos; discursos. 2.2,3. Fecha, lugar, autor y finalidad. Entre la vuelta
del destierro (538 a.C.) y el año 200 a.C.; finales del s. IV a.C.; Jerusalén;
escuela levita; para ayudar a reconstruir una comunidad humana
moralmente dañada. 2.2.4. Líneas teológicas fundamentales
- Dios y la historia: alianza, elección, justicia de Dios, bendición de Dios.
- Israel, pueblo de Dios; destinatario de la alianza.
- La verdadera monarquía. Se defiende la línea davídica.
- Importancia del templo. David lo prepara; Salomón lo construye; los
levitas son encargados.
- El culto. Importancia de la oración y del servicio.
- La Ley. Por ella se hace efectiva la alianza.
- La retribución. Enseña una retribución de carácter individual.
2.3. ESDRAS Y NEHEMÍAS
2.3.1. Introducción. Constituyeron una sola obra. Narran los acontecimientos

vividos por el pueblo judío a raíz del edicto de Ciro (538 a.C.). Sus
protagonistas (el sacerdote Esdras y el gobernador Nehemías) no son
mencionados en ningún otro lugar del Antiguo Testamento. Cubren más
de cien años de historia.
2.3.2. Estructura de Esdras y Nehemías
2.3.3. Dimensión literaria: nombre; formas literarias; género literario.
2.3.4. Cuestiones abiertas: relación del Cronista con Esdras y Nehemías;
cronología.
2.3.5. Dimensión socio-histórica. Jerusalén, s. IV a.C. Varias etapas de formación.
Autor.
2.3.6. Teología
- El pueblo judío como pueblo de Dios. Tema central, subrayándose la
unidad.
- La tradición y la proyección hacia el futuro.
- Dios. Comunidad como sierva de Dios.
- La Ley.
- El templo.

3. MACABEOS: AUTOR Y FECHA DE COMPOSICIÓN; CARACTERÍSTICAS Y
CONTENIDO
3.1. LOS LIBROS DE LOS MACABEOS
Insurrección macabea ante la dominación seléucida de Antloco IV Epifanes (decreto de

prohibición del judaísmo el 167 a.C.) y las luchas sucesivas de los macabeos por la
libertad de los judíos.
3.2. PRIMER LIBRO DE LOS MACABEOS
3.2.1. Introducción. Período de cuarenta años (175-134 a.C.). Escrito en hebreo

hacia el año 100 a.C. 3.2.2. Género literario. Historia bíblica.
3.2.3. Estructura
3.2.4. Teología. Teocracia y sacerdocio; fidelidad a la ley; guerra santa.
3.3. SEGUNDO LIBRO DE LOS MACABEOS
3.3.1. Introducción. Periodo de quince años (175-160 a.C.). Anterior al primero,

autor desconocido .
3.3.2. Género literario. Histórico patético.
3.3.3. Estructura
3.3.4. Finalidad
3.3.5. Teología del libro. El templo; el martirio; la resurrección de los muertos.
4. OTROS LIBROS (RUT, TOBÍAS, JUDIT, ESTER); ORIGEN, GÉNERO LITERARIO,

TRASFONDO HISTÓRICO, TEOLOGÍA
4.1. RUT
4.2. TOBÍAS
4.3. JUDIT
4.4. ESTER

TEMA 8. LOS PROFETAS
1. EL PROFETISMO
1.1. ETIMOLOGÍA
Griego pro-phetes; latín propheta (hablar en vez de, ser portavoz de). Hebreo nabf
(llamado, convocado).
1.2. EVOLUCIÓN
Antes de Israel pudo haber una especie de profetismo en otros pueblos (Egipto,
Mesopotamia). Aparecieron los nebtim (grupos proféticos) antes de la monarquía
unificada, en la cual aparece el nabf en relación con el rey. En la monarquía dividida
aparece el profetismo clásico y se da el paso del profeta de corte al profeta para la
gente. Al principio fueron reacios a que se les llamara nabf, por las connotaciones
negativas.
1.3. CLASIFICACIÓN
Anteriores (Jos, Jue, Sam, Re); posteriores (escritores; a su vez mayores -Is, Jr, Ez- y
menores -el resto-).
2. GÉNEROS Y TRADICIONES PROFÉTICOS
Los libros proféticos tienen dan una impresión de desorden, aunque se reconocen
algunos criterios de orden. Suponemos que tienen una forma de trabajo coherente
aunque culturalmente distinta.
2.1. GÉNEROS LITERARIOS
2.1.1. Oráculos. Según su destinatario pueden ser de juicio o de salvación. Tienen

dos partes: acusación y sentencia. Se ordenan normalmente por sus
destinatarios.
2.1.2. Visiones y audiciones
2.1.3. Acciones simbólicas. Elementos: orden divina, ejecución de la orden,
interpretación del gesto (necesitan explicación; a veces no se conservan
los tres).
2.1.4. Relato de vocación. Biográficos o autobiográficos; suelen datarse. Partes:
manifestación divina, palabra introductoria, encargo, objeción,
confirmación, signo.
2.2. ETAPAS DE FORMACIÓN DE LAS TRADICIONES PROFÉTICAS

Palabra original del profeta (hojas sueltas, pequeñas colecciones); obra de los
discípulos y seguidores; agrupaciones de colecciones (normalmente por temas);
añadidos posteriores.
3. ISAÍAS, JEREMÍAS Y EZEQUIEL: AUTORES, ÉPOCAS, COMPOSICIÓN, TEMAS

PECULIARES
3.1. ISAÍAS
En el s. XVIII se distinguió entre Is I e Is II, y en el s. XIX se dio la separación de Is II e Is

III. Hay razones históricas (distintas épocas), literarias (estilo) y teológicas (mensaje).
3.1.1. Isaías (1-39)
- Autor. Hijo de Amós, nace hacia el 760 a.C. en Jerusalén. Recibe la
vocación sobre los veinte años (6, 1). Parece ser un judío, aparentemente
noble, de la capital.
- Época. Reinados de Ozlas, Yotán, Acaz (crisis siro-efraimita, con sus
consecuencias sociales y religiosas) y Ezequías (primera época de
tranquilidad; segunda etapa de revueltas con Asiria).
- Composición. Tres partes: oráculos contra Israel y contra Judá; oráculos
contra las naciones; oráculos contra Judá. Destacamos: vocación (6;
teofanía grandiosa y solemne en la que Dios le da la misión) y cuatro
oráculos del Emmanuel (7-8; será el hijo de Acaz, es decir, Ezequlas).
- Temas peculiares: santidad de Dios y pecado del hombre; resto de Israel;
pecado social; problemas (el Señor provoca endurecimiento de corazón
en el pueblo; la fe impide pedir ayuda).
3.1.2. Deuteroisaías (40-45)
- Autor. Anónimo, un poco posterior a Ezequiel (s. VI a.C.).
- Época. Destierro.
- Composición. Dos partes: ciclo de Ciro y cánticos del Siervo. Estilo cálido,
majestuoso y apasionado. Destacan los cánticos del Siervo de Yahvé.
Sobre la identidad del Siervo se duda si es Israel, el profeta o Ciro. Parece
que es un personaje histórico, con una misión divina, que se entregó por
todos, y el último poema sería una defensa y una apertura a la esperanza
por parte de sus discípulos. La comunidad cristiana primitiva ha visto en la
muerte y Resurrección de Jesús el cumplimiento de la misión del Siervo.
- Temas peculiares: monoteísmo (apertura universalista de Israel en la
desesperación del final del destierro); ve el destierro como un segundo
éxodo; esperanza, aliento a un pueblo abatido.
3.1.2. Trito Isaías (56-66)
- Autor. Algunos autores sostienen que fueron varios.
- Época. Del 538 al 510 a.C., más cerca del 538 a.C.
- Composición. Tiene un mensaje central positivo, sobre el que gira todo el
libro.

- Temas peculiares: problema del retraso de la manifestación de Dios
(justicia); se instaura una comunidad de pobres; salvación con rasgos
proféticos y sacerdotales (perspectiva escatológica).
3.2. JEREMÍAS
3.2.1. Autor. Algunos datan su nacimiento alrededor del 650 a.C. en Anatot,
ciudad benjaminita, de familia sacerdotal. Se pude datar una cronología
baja como solución al problema de la reforma de Josías.
3.2.2. Época. Vivió bajo el reinado de Josías (vocación, aunque no menciona la
reforma), Joaquín (36; enfrentamiento), Sedecías (rebelión contra
Babilona) y Godolfas (avisa de que la sumisión a Nabucodonsor es el
único modo de salvarse, y que hay que evitar volver a Egipto).
3.2.3. Composición. Problemático. Cuatro secciones: oráculos contra Judá y
Jerusalén; últimos momentos de Jerusalén; oráculos contra las naciones;
apéndice histórico. Destacan: vocación (1, 1-4; distinta tradición de Isaías,
se resalta la identificación con Moisés, es existencial), las cinco confesiones
(textos en primera persona en que el profeta expresa al Señor su queja;
lenguaje jurídico, crisis de vocación; las respuestas del Señor, que no
interviene a partir de la tercera, son llamativas) y el libro quemado y
reeditado (36).
3.2.4. Temas peculiares. Comienza predicando la conversión, hasta que anuncia el
castigo sin remedio (no se convierten); también tuvo un anuncio de
salvación, no sólo calamidades (alianza nueva); es un profeta como
Moisés; importancia del libro (es el testigo, el profeta, porque ha
sobrevivido; se ha cumplido).
3.3. EZEQUIEL
3.3.1. Autor. Se fue en la primera deportación. Fue sacerdote; algunos lo

consideran enfermo patológico.
3.3.2. Época. s. VII a.C., en el destierro. Su predicación tiene dos etapas: 592-586;
586-571 a.C.
3.3.3. Composición. Tres partes: oráculos de condena entre Judá y Jerusalén;
oráculos contra las naciones; oráculos de salvación para el nuevo Israel.
Destacan: la vocación (1, 1-3, 15); la gloria del Señor abandona el templo
(10) y vuelve al templo (43); el culto idolátrico en el templo (8); el juicio
contra los pastores de Israel (54); la visión de los huesos secos (37), y el
torrente del templo (47).
3.3.4. Temas peculiares. Épocas de su mensaje: primero el anuncio de la
destrucción inminente del templo y la conversión; después un signo de
esperanza: volverán). Lugar preeminente de Dios (santidad, idolatría,
alianza y Ley). Nueva teología: Dios trasciende la geografía y prepara el
futuro; si han profanado el templo ha sido porque el Señor ya no estaba
allí, y no porque esos dioses sean más poderosos que Yahvé.

4. EL LIBRO DE LOS DOCE ("PROFETAS MENORES"): AUTORES, MARCO
HISTÓRICO Y CONTENIDO
4.1. SIGLO VIII A.C.
Bienestar económico (Jeroboán II); inestabilidad, desaparición del reino del Norte
(Oseas). Imperio asirio.
4.1.1. Amós. Pastor de Tecoa; predica antes del 722 a.C. De Judá, aunque predica
en Israel. Condena en nombre de Dios la perversión social y religiosa del
pueblo; subraya mucho el concepto Palabra de Dios.
4.1.2. Oseas. Probablemente benjaminita; predica en el Norte; culto. El problema
de su boda le sirve para describir las relaciones de Yahvé con su pueblo.
Conceptos: 'emet (fidelidad), hesed (bondad) y conocer.
4.1.3. Miqueas. Sur; conoce la caída de Samaria. Denuncia el presente; anuncia un
futuro de salvación.
4.2. SIGLO VII a.C.
Se impone el imperio babilónico sobre Judá, con Sedecias. Reforma de Josías; malestar
del rey Joaquín.
4.2.1. Sofonías. Predicó antes de la reforma de Josías, y anunció la catástrofe del
día de Yahvé.
4.2.2. Nahúm. Anuncia la ruina de Nínive y la salvación de Judá.
4.2.3. Habacuc. Considera a los babilonios como el castigo a Asiria. El justo vivirá
por su fe.
4.3. SIGLO VI a.C.
Fin del destierro en Babilonia y regreso a Jerusalén; resurgen las desigualdades sociales
y la idolatría.
4.3.1. Ageo. "Manos a la obra". Reconstrucción del templo para que venga Yahvé;
salvación escatológica.
4.3.2. Zacarías. 1°: reconstrucción del templo, anuncio de la conversión; 2°:
esperanza mesiánica.
4.3.3. Malaquías. "Mi mensajero". Vuelven las malas costumbres del s. VIII a.C.
4.3.4. Abdías. Grito de venganza frente a Edom, que se aprovechó de la ruina de
Jerusalén.
4.3.5. Joel. Invasión de langostas; describe el juicio de las naciones con estilo
apocalíptico.
4.3.6. Jonás. Narración de un profeta desobediente con apertura al universalismo.

5. DANIEL: ORIGEN Y ESTRUCTURA; GÉNEROS LITERARIOS
5.1. ORIGEN
168165 a.C., al judaísmo palestinense en la persecución helénica. Aliento en la relación

con los paganos.
5.2. ESTRUCTURA
Introducción; narraciones; visiones, y narraciones deuterocanónicas.
5.3. GÉNEROS LITERARIOS
Historias piadosas (elevar moral y edificar fe) y apocalíptica (interpretación actualizada

de la profecía).

TEMA 9, LIBROS DE CANTOS Y LIBROS SAPIENCIALES
1. SALMOS, LAMENTACIONES Y CANTAR: COMPOSICIÓN Y CONTENIDO;

GÉNEROS LITERARIOS; TEOLOGÍA
1.1. LOS SALMOS
1.1.1. Introducción. El Salterio. Libro de oraciones; expresión del alma hebrea en

oración. 150 (diferente numeración: hebrea / LXX y Vulgata).
1.1.2. Autores y fecha de composición. Autor: atribución a David, Salomón, hijos
de Coré... (pseudonimia). Época: desde el s. VIII hasta el II a.C.; quizás
todos escritos después del destierro.
1.1.3. Colecciones en el Salterio. Cinco colecciones o libros (1-41; 42-72; 73-89;
90-106; 107-150) separadas por doxologías.
1.1.4. Estructura poética. Desconocimiento de las normas de la poesía hebrea;
señalamos algunos puntos: ritmo, no metro; número fijo de acentos, uso
del paralelismo (sinónimo, antitético o sintético). Otros elementos:
acróstico alfabético; ritornello; estrofa.
1.1.5. Principales géneros literarios del Salterio. Lamentaciones individuales y
públicas, salmos de confianza, cantos de acción de gracias, himnos,
salmos reales, sapienciales, liturgia de la fidelidad...
1.1.6. Salmos draconianos. Escandalosos para el hombre de hoy; principios:
desean a sus enemigos lo que éstos hacían con ellos; piden que se les
aplique lo mismo a ellos; son oraciones contra el mal.
1.1.7. Actualización permanente de los Salmos. Adaptación en fa historia. Uso por
la Iglesia. 1.1.8. Teología de los Salmos. No pretenden exponer un tratado
de teología. Destacamos:
- El hombre sujeto/objeto de la interpelación: el marco natural de la
interpelación (ideas sobre el universo; cosmos y caos; el ser humano en el
cosmos); el marco social de la interpelación (Ungido de Sión; obligaciones
del Ungido; función cultual); el marco trascendente de la interpelación
(espacio sagrado: Sión, santuario de Dios; tiempo sagrado: culto, ritmo
natural e historia).
- Dios sujeto/objeto de la interpelación: el ámbito natural de Dios (morada
de Dios; servidores de Dios); el ámbito dinámico de Dios (teofanía;
palabra; santidad de Dios; gloria de Dios); el ámbito histórico de Dios
(Dimensión de memorial; creación; memoria histórica; cualidades de Dios).
1.2. LAMENTACIONES
1.2.1. Nombre del libro, texto y canonicidad. Nombre: ekah ("¡Ay, como... !"); qinot
(término técnico más adecuado). Texto masorético bien conservado
(similar a los LXX). Canonicidad entre los escritos (ketubim).

1.2.2. Lugar, fecha y autor. Período exilia) (quizás redactados tras el 538 a.C.);
parece que en Palestina (más concretamente en Judá). Autor: colección de
poemas o autor individual (según autores).
1.2.3. Primeras impresiones sobre Lamentaciones. Sión aparece como una viuda
cercada, humillada; otros personajes colaboran a ensombrecer la
situación. Destaca la culpabilidad de Sión y la aplicación de la fría justicia
por Yahvé. Se refleja un mundo de dolor (crisis; el causante de la
destrucción ha sido Yahvé).
1.2.4. La forma poética. Cinco composiciones poéticas con los versos
estructurados alfabéticamente; más o menos ordenados en forma
quiástica.
1.2.5. Género literario. Lamentación y elegía; cómo predominan una u otra en los
cinco poemas.
1.2.6. Crisis teológica por la destrucción de Jerusalén. La destrucción de Jerusalén
es interpretada como un merecido castigo por los pecados del pueblo
(especialmente sacerdotes y profetas).
1.2.7. Los excesos del enemigo. Duda sobre el amor de Yahvé; desmesurada
injusticia contra Israel.
1.2.8. Castigo y esperanza. Comprensión profética y deuteronomistica del pecado
del pueblo.
1.3. CANTAR DE LOS CANTARES
1.3.1. Título, texto y canonicidad. Título: "Cantar de los Cantares que es de

Salomón"; canto festivo, gozoso; valor superlativo; atribución a Salomón.
Hebreo bien conservado. Canónico (duda en Yamnia).
1.3.2. Autor, lugar y fecha de composición. Hipótesis: época salomónica antes de
la división del Reino; reinado de Manases (s. VII a.C.); redacción posterior
(unión de poemas del s. X al V a.C.). Origen variado; labor editorial en
Jerusalén.
1.3.3. Primeras impresiones sobre el Cantar. Personajes (dos amantes, coro);
vocabulario (49 términos propios); mundo de sentidos.
1.3.4. Composición, estructura y forma literaria. Diferentes teorías sobre su unidad
literaria (colección de cantos; obra compacta); diversas divisiones y
estructuras del texto; género literario (10, según Krinetzki).
1.3.5. Interpretación alegórica. Relación de Yahvé con Israel; de Dios con la Iglesia,
con el alma...
1.3.6. Interpretación mítico-cultual. Liturgia del culto de Adonis-Tammuz.
1,3.7. Interpretación literal. Canto al amor humano entre un hombre y una mujer.
Dios es el Amor.
1.3.8. Interpretación simbólica. Intermedia, entre la literal y la espiritual.

2. LA LITERATURA SAPIENCIAL: GÉNEROS LITERARIOS Y TRADICIONES
Escritos líricos y didácticos en el círculo de sabios, fieles tras el destierro. Destaca el

consejo, la reflexión sapiencial, la exposición didáctica. Buscan su ciencia en la
revelación y en la experiencia; el temor del Señor es el principio de toda sabiduría. Siete
libros. Procedimientos de exposición vivos y sencillos; formas variadas (dichos,
sentencias...); particularidades del estilo oral. Rasgos: profundamente humana,
universal, profundamente moral, esencialmente religiosa y monoteísta. Tradición
sapiencial más que literatura.
3. PROVERBIOS, JOB, ECLESIASTÉS, ECLESIÁSTICO, SABIDURÍA: COMPOSICIÓN Y

CONTENIDO
3.1 PROVERBIOS
3.1.1. Título. "Proverbios de Salomón, hijo de David, rey de Israel" (1, 1); otros
títulos después.
3.1.2. Composición y fecha del libro de los Proverbios. Concentra la actividad de
la sabiduría en Israel durante varios siglos; colecciones salomónicas (10, 1-
22; 16; 25-29) como polos de atracción de las demás; acabado en el s. 11
a.C. La atribución a Salomón es una pseudonimia.
3.1.3. Temática. Amor a la Sabiduría; vida personal; vida en familia; vida en
sociedad, ámbito religioso.
3.2. JOB
3.2.1. Problemas introductorios. Estructura clara. Pluralidad de autores originales y

un redactor final. Un solo tema; forma dialogada, lírica y didáctica. La
fecha varía según las partes; comienzos del s. V a.C.
3.2.2. El Job paciente (1-2). Hombre ideal, sometido a un examen riguroso. Centra
en él el problema.
3.2.3. El Job rebelde (3, 1-42, 6). Crítica a la tesis tradicional sobre la retribución.
Destacamos: situación del Job rebelde (cambio); Job se queja de su
situación; actitud de Job ante Dios; Job no encuentra sentido a su vida;
Job y los amigos.
3.2.4. Dios responde a Job desde la tormenta (38-41). Sólo Dios puede con pleno
derecho preguntar y exigir una respuesta. Dios va a reconducir a Job al
camino de la sensatez. Discursos (38-39; 40-41).
3.2.5. Job responde. Primera respuesta (40, 4ss); segunda respuesta (42, 1-6), fin
del poema.
3.2.6. El epílogo del libro de Job (42, 7-17). Prosa; recuerda el prólogo; silencios
3.3. ECLESIASTÉS

3.3.1. Autor, fecha y lugar de composición. Autor: atribución a salomón hasta el s.
XVII; hoy, sabio de sobrenombre Qohelet; cuestiona soluciones
tradicionales, crítico. Fecha y lugar: s. 111 a.C., en Palestina.
3.3.2. Enseñanza de Qohelet. Riqueza significativa de hebel (vocablo hebreo que
suele traducirse por vanidad, pero su contenido conceptual es más rico;
aplicación a diversos ámbitos); el tema de la retribución (debe realizarse
antes de la muerte).
3.4, ECLESIÁSTICO
3.4.1. Autor: Jesús ben Sirá. Escrito en hebreo por Jesús Ben Sirá, que debió
ejercitar su magisterio en Jerusalén en los primeros decenios del s. II a.C.
No formó parte del canon judío palestinense.
3.4.2. Composición y estructura. Contó con instrucciones y enseñanzas extranjeras
(como las de Egipto) y con Proverbios. Conocimientos; enciclopedia de
sabiduría desde su fe yahvista; no orden interno.
3.4.3. Temas. La Sabiduría (origen divino; digna de ser amada); el hombre; vida en
sociedad (la palabra, los oficios, vida familiar, vida extrafamiliar); la
injusticia social; el ámbito religioso.
3.4.4. Excursus. No incluido por los rabinos de Palestina en el canon; bien
aceptado en Alejandría por la comunidad judía. La comunidad cristiana
desde los inicios aceptó el canon vigente en Alejandría.
3.5. SABIDURÍA
3.5.1. Canonicidad. Deuterocanónico (hasta Trento se discutió).

3.5.2. Influjos en el libro de la Sabiduría. Influencia del helenismo y del judaísmo
alejandrino.
3.5.3. Fecha de composición. Fechas limites: la versión de los LXX (s. III a.C.) y Filón
de Alejandría (20 a.C.-40 d.C.). Escrito probablemente en tiempos de
Augusto (30 a.C.-14 d.C.), por las características del autor y la situación de
los judíos según Sabiduría (no persecución).
3.5.4. Temas doctrinales. Importancia por el valor intrínseco de su doctrina,
puente entre la antigua y la nueva que comienza. Temas: la Sabiduría
(influencia del ambiente helenístico alejandrino; personificación de la
Sabiduría); el Espíritu (reconcilia la corriente semítica y la griega:
acepciones del vocablo pneuma en Sabiduría; espíritu y Sabiduría); el
destino inmortal del hombre; recapitulación.

TEMA 10. EL EVANGELIO Y LOS EVANGELIOS
1. EL ORIGEN DE LOS EVANGELIOS: VISIÓN HISTÓRICO-CRÍTICA DE SU

FORMACIÓN
1.1. ETAPAS DE FORMACIÓN DE LOS EVANGELIOS
La Instrucción "Sancia meter ecclesia" (1964) de la Pontificia Comisión Bíblica trata la

verdad histórica de los Evangelios. Habla de tres etapas en la formación de los
Evangelios de esta manera:
1.1.1. Predicación de Jesús y primeros testigos
1.1.2. Predicación apostólica y formación de los escritos. Los Apóstoles explicaron
las palabras y los gestos del Señor como lo requerían las exigencias de los
destinatarios, adoptando diferentes modos de expresión, escogiendo lo
que convenía a su finalidad y a las disposiciones de los oyentes. Surge una
tradición oral en las actividades de la comunidad postpascual.
1.1.3. La redacción de los Evangelios. No se opone a la verdad de un relato que
los evangelistas refieran las palabras y los hechos del Señor de maneras
diversas y que expresen sus declaraciones de maneras diversas,
conservando toda su significación. Es de gran importancia Dei Verbum 19.
Pasos en la redacción de los evangelistas: selección, síntesis, adaptación y
conservación del estilo de proclamación.
1.2. EL PROBLEMA SINÓPTICO
1.2.1. La cuestión sinóptica. Es el problema que plantea a la investigación la

mezcla de coincidencia y divergencia de los tres primeros Evangelios.
Vemos estas coincidencias y sensibles diferencias en:
- Contenido (330 versos comunes a Mc, Mt y Lc -triple tradición-; 230
versículos comunes a Mt y Lc -doble tradición-...).
- Relatos (Mt y Lc hablan de la infancia, Mc no; Pedro caminando sobre el
agua sólo está en Mt...; a veces cuentan el mismo episodio, pero de forma
bastante distinta).
- Palabras de Jesús (diferencias; hay parábolas que sólo están en Lc).
- Orden de los materiales (se aprecia una coincidencia, según una
catequesis primitiva con el esquema de Hch 10, 34-40).
1.2.2. Teorías sinópticas
- Dependencia mutua. Todo se puede explicar por relaciones entre los
Sinópticos: el primero es Mt (judeocristiano), del que depende Lo
(paganocristiano); Mc es una síntesis posterior.
- Evangelio fundamental. Defiende un antiguo escrito fundamental, del cual
dependen, de forma independiente, los tres Sinópticos. Este escrito ha
conocido diversas redacciones a las que se han añadido tradiciones.

- Teoría de la tradición oral. Los Evangelios nacieron a partir de la primitiva
catequesis oral, que se transmitía con fidelidad e, incluso, con una
estructura fija y estereotipada.
- Teoría de las dos fuentes. Weisse afirmó que Mt y Lc utilizaron para
componer sus obras a Me; independientemente bebieron de una fuente
de dichos del Señor, y también de una fuente propia. Schleiermacher
considera que Mateo escribió una colección de palabras de Jesús en
hebreo, que fue reelaborada en griego (fuente Q). La materia común a Mt
y Lc que no está en Mc, es la que procede de Q.
- Teoría de Boismard. En el origen hay cuatro documentos. Tres (A, B, C)
eran ya Evangelios y constituían cada uno un conjunto homogéneo; Q, es
la fuente de la que proceden muchas secciones comunes a Mt y Le y que
faltan en Mc. Habla también de Mt-intermedio, Mc-intermedio y un
proto-Lc, justificando así coincidencias y discrepancias.
1,2.3, La Fuente Q. Fuente perdida, común a Mt y Lo, sugerida por
Schleiermacher. Se trata de una hipótesis. Para algunos es de carácter oral,
mientras que otros creen que es documento escrito.
1.3. HISTORIA DE LAS FORMAS (ANÁLISIS DE GÉNEROS)
1.3.1. Presupuestos
- Los evangelistas son meros recopiladores de la tradición existente en la
Iglesia.
- Los Evangelios han surgido en la comunidad pascual, escritos a la luz de la
fe de la Pascua. La actitud de fe no tiene nada que ver con la
preocupación histórica.
- Equiparan la comunidad postpascual con un grupo popular y creativo.
1.3.2. Objetivos
- Clasificar todas las perícopas siguiendo criterios literarios, según su forma.
- Estudiar la evolución de cada forma en la tradición hasta remontarse a la
circunstancia o contexto vital de la Iglesia primitiva en que nació.
1.3.3. Clasificación de las formas literarias (Bultmann)
- Materia discursiva: palabras (de sabiduría; proféticas y apocalípticas;
legales y reglas de la comunidad; "yo"), parábolas, apotegmas.
- Materia narrativa: relatos de milagros; narraciones y leyendas.
1.3.4. Valoración. Legítimo y positivo, subrayando con fuerza que los Evangelios
son libros de la iglesia; considera que se abre un abismo entre Jesús y la
comunidad postpascual; nos lleva en muchas ocasiones hasta la
comunidad prepascual; no debe establecerse una relación demasiado
rígida entre Sitz irn Leben y forma literaria; la fe cristiana no es
incompatible con la preocupación histórica; los evangelistas no se limitan
a recoger la tradición anterior, son verdaderos autores.
1.4. HISTORIA DE LA REDACCIÓN (ANÁLISIS DE LA COMPOSICIÓN)

Estudia el último eslabón de la historia de la tradición, la obra de los redactores de los
Evangelios. Los evangelistas son más que recopiladores, debiendo considerarse sus
objetivos y teologías.
1.5. EL MÉTODO HISTÓRICO-CRÍTICO
Pasos de la exégesis del método histórico-crítico son los siguientes:

- Crítica literaria (búsqueda de las fuentes escritas; comparación de los textos).
- Crítica de la tradición (análisis de tradiciones y análisis de géneros). Historia de
las Formas. Crítica de la redacción (análisis de la composición). Historia de la
Redacción.
- Crítica histórica. Estudia el valor de los textos.
2. HISTORIA Y TEOLOGÍA DE LOS EVANGELIOS
2.1. NATURALEZA DE LOS EVANGELIOS: TEXTOS NARRATIVOS TEOLÓGICOS

BASADOS EN LA HISTORIA
2.1.1. Textos narrativos. Presentan el curso de la vida de Jesús y su enseñanza. Un

elemento literario fundamental de la narración es la trama o intriga, que
sólo se percibe cuando se lee un Evangelio desde el principio hasta el final
como una obra unitaria. El origen se encuentra en el antiquísimo relato de
la Pasión.
2.1.2. Narraciones teológicas. Descubren en la vida de Jesús la actuación de Dios
y el cumplimiento del Antiguo Testamento. Textos religiosos que parten
de la fe en el Dios de la Biblia y en Jesucristo; confesiones de fe sobre la
presencia del Señor resucitado en la comunidad, a la cual dirige su
palabra.
2.1.3. Basados en la historia. Pretenden transmitir con fidelidad palabras, hechos y
acontecimientos de la vida de Jesús. Reflejan circunstancias y datos que
responden a la situación real anterior al año 70, respetando la situación
histórica que, había sido modificada cuando se escribieron los Evangelios.
2.2. FINALIDAD DE LOS EVANGELIOS SINÓPTICOS
- Fortalecer la fe de las comunidades.

- Comprender las palabras de Jesús desde su vida.
- Presentar una visión unitaria de la persona y obra de Jesús y su seguimiento.
2.3. CRITERIOS DE AUTENTICIDAD HISTÓRICA DE LOS EVANGELIOS
- Criterio del testimonio múltiple.

- Criterio de discontinuidad.
- Criterio de conformidad, de coherencia o de continuidad ("criterio de

plausibilidad histórica").
- Criterio de explicación necesaria.
- Otros: centralidad del Reino de Dios; estilo de Jesús en su forma de hablar.
3. DECLARACIONES DEL MAGISTERIO DE LA IGLESIA
3.1. SOBRE LA INTERPRETACIÓN DE LA SAGRADA ESCRITURA
3.1.1. La Reforma y el Concilio de Trento

3.1.2. Constitución dogmática Dei Filius
3.1.3. Encíclica Providentissimus Deus
3.1.4. Decreto del Santo Oficio «Lamentabill»
3.1.5. Respuesta de la Comisión Bíblica
3.1.6. Encíclica Spiritus Paraclitus
3.1.7. Encíclica Divino afflante Spiritu
3.1.8. Instrucción de la Pontificia Comisión Bíblica «Sancta meter ecclesia»
3.1.9. Dei Verbum
3.1.10. La interpretación de la Biblia en la Iglesia
3.2. SOBRE EL VALOR DE LOS EVANGELIOS
3.2.1. Instrucción de la Pontificia Comisión Bíblica «Sancta meter ecciesia»

3.2.2. Constitución Dei Verbum. Números 18 y 19

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TEMA 1.

EL DESIGNIO SALVÍFICO DE DIOS MANIFESTADO EN LA HISTORIA

1.- LAS GRANDES ETAPAS DE LA HISTORIA DE LA SALVACIÓN

Dios se revela al hombre en los acontecimientos de la historia. La iniciativa es de Dios.

1.1. LOS PATRIARCAS (1850-1650 a.C.)

Desde la llegada de Abrahán a Canaán hasta la muerte de José. Destinatarios de la

1.2. ESTANCIA DE ISRAEL EN EGIPTO (1650-1250 a.C.)

Desde la llegada de José a Egipto hasta el éxodo.

1.3. ÉXODO Y ENTRADA EN LA TIERRA PROMETIDA (1250-1200 a.C.)

Desde la salida de Egipto (Moisés) hasta fa entrada en la tierra prometida (Josué).

1.4. JUECES (1200-1035 a.C.)

Desde el comienzo del gobierno de los Jueces hasta la monarquía. Conquista de

1.5. MONARQUÍA (1035-931 a.C.)

1.6. JUDÁ E ISRAEL (931-586 a.C.)

1.7. EXILIO EN BABILONIA (586-538 a.C)

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1.8. DOMINACIÓN PERSA (538-333 a.C.)

Esquemas Temas 1-10 1

1.9. DOMINACIÓN HELÉNICA (333-143 a.C.)

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4.2. LA DESCENDENCIA DE ABRAHAN

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4.4. TESTIGO DE LA PLENITUD

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Esquemas Temas 1-10 4

1.- TESTIMONIOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO A FAVOR DE SU PROPIA

1.1. TESTIMONIO DE MOISÉS.

1.2. TESTIMONIO DE JEREMÍAS.

1.3. TESTIMONIO DE LOS MACABEOS

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1.4. TESTIMONIO DE LOS RABINOS

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2.1. TESTIMONIOS DE JESÚS

2.2. TESTIMONIO DE LOS APÓSTOLES Y DISCÍPULOS DE JESUS

2.3. TESTIMONIO DE PEDRO

2.4. TESTIMONIO DE PABLO

Esquemas Temas 1-10 5

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3.4.1. Criterios insuficientes

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4.2. CONCILIO DE TRENTO

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Esquemas Temas 1-10 6