Origen, Desarollo e Identidad de La Iglesia Evangélica Profética Peniel de El Salvador PDF

ORIGEN, DESARROLLO E IDENTIDAD DE LA
IGLESIA EVANGÉLICA PROFÉTICA PENIEL DE

EL SALVADOR (1980-2014)1
Roberto Andrés Palacios

Licenciado en Teología
Universidad Evangélica de El Salvador
andrespalacios48@hotmail.com
Resumen
El principal objetivo del presente estudio es realizar una reconstrucción histórica del
origen, desarrollo e identidad de la Iglesia Evangélica Profética Peniel (IEPP) de El
Salvador, enfatizando en su herencia pentecostal, trinitaria, profética y dispensacionalista.
La metodología que se empleó fue de tipo cualitativo, histórico/biográfico. La técnica de
recolección de datos utilizada fue a través de entrevistas a los principales líderes de la
Iglesia, entre ellos a su fundador y pastor general Heriberto Melgar Fuentes; también
se hizo una recopilación y estudio de los principales textos doctrinales elaborados por
la misma Iglesia. Se establecen los antecedentes históricos de la IEPP (1963 a 1980), se
determinó también las etapas de su desarrollo entre los años 1980 a 2014. Por último se
hizo un esfuerzo por definir la identidad teológica de la Igleisa, la cual se estableció como
pentecostal, trinitaria, profética y dispensacionalista. Se concluye a partir de todos los
datos anteriores que su identidad está muy influenciada por la doctrinas de la Iglesia de
Dios de la Profecía La Santa Sión y de la Iglesia de las Asambleas de Dios.
Palabras clave.
Iglesia Evangélica Profética Peniel; Iglesia Asambleas de Dios; Pentecostalismo;

Dispensacionalismo; El Salvador.
INTRODUCCIÓN están teniendo en la sociedad salvadoreña.

El presente trabajo de investigación, de
Desde la pasada década se ha tipo histórico-biográfico, se ha realizado en
experimentado un importante desarrollo una iglesia de denominación pentecostal,
de la Iglesia evangélica pentecostal en trinitaria, profética y dispensacionalista.
muchos lugares del territorio salvadoreño, Sobre este tipo de iglesias no se ha escrito
por lo que se hace cada vez es más difícil mucho por ser consideradas para gentes
ignorar la influencia que estas iglesias pobres, sin educación, y cuyos líderes
1 Investigación realizada en el marco del Seminario

de Especialización 2015, impartido por el
Departamento de Teología de la Universidad
Evangélica de El Salvador.
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INVESTIGACIONES TEOLÓGICAS n° 1 Revista del Departamento de Teología septiembre - diciembre 2016
Origen, desarrollo e identidad de la Iglesia Evangélica Profética Peniel
de El Salvador (1980-2014) Págs. 59-78.
carecen de formación bíblica y teológica. En cuanto al liderazgo de la IEPP, en este

El interés investigativo al reconstruir la trabajo se hará un relato biográfico de
historia de la Iglesia Evangélica Profética la vida de su fundador y pastor general
Peniel (IEPP) es dejar un legado a futuras Heriberto Melgar. Él nace en un hogar
generaciones de miembros de la Iglesia, a cristiano evangélico conformado por
sus futuros líderes y ser reconocida en el Medardo Melgar y María Magdalena
mundo académico. Fuentes Guerrero; se congregaban en la
Iglesia Antioquia de las Asambleas de
Uno de los eventos más significativos en Dios. Pero en 1963 conoce a las hermanas
esta historia tuvo lugar a inicios del siglo XX Tona y Santos Sánchez Fajardo, las que
con la llegada de los primeros misioneros le introducen al ministerio profético, el
de las iglesias evangélicas. De especial cual le traería problemas con las iglesias
importancia para las iglesias pentecostales de las Asambleas de Dios. Por ello decide
fue el arribo del canadiense Federico congregarse en la Iglesia Dios de la Profecía
Fernando Mebius comenzando como una “La Santa Sion” hasta el año de 1978.
experiencia pentecostal hasta convertirse
en un movimiento que con el paso del A partir de la argumentación precedente,
tiempo se fue dividiendo entre iglesias la IEPP es fundada en 1980 en el garaje de
pentecostales independientes y libres. la casa de una familia en San Salvador. El
De lo que se conoce acerca de la llegada movimiento comienza a desarrollarse a
de Mebius se basa en gran medida en los través de nuevas iglesias y campos blancos.
escritos de Rafael Williams, misionero El desarrollo numérico en relación a la
asimismo de Estados Unidos llegado a membresía y expansión geográfica va a ser
El Salvador en 1929. Para reconstruir la de forma lenta en comparación con otras
historia de la IEPP se hace necesario, pues, denominaciones.
hacer una breve retrospectiva en el tiempo
entre los años de 1900 a 1945. Posteriormente se crea el Instituto Bíblico
Peniel Central con el propósito de preparar
Entre las iglesias independientes que fueron a los pastores teológica y sistemáticamente
formándose, llamadas reglamentarias por en el estudio de la Biblia. Existía al inicio
el uso de reglamentos en su doctrina y una resistencia a la formación académica
organización, se encuentra las Asambleas por creer que si se estudiaba se sacaba al
de Dios; y dentro de las libres, la Iglesia Señor de la Iglesia y dejando al hombre,
Apostólica “Efesios 2:22”, fundada en 1932, por lo que el proyecto fracasa. Habrá que
la Iglesia Apóstoles y Profetas El Estanque esperar una segunda oportunidad cuando
de Siloé, fundada en 1936, y la Iglesia de se comprende que es necesario formar
Dios en 1939. Posteriormente se funda la a los líderes y ya no enviarlos solo con el
Iglesia Getsemaní, en 1952, cambiando Reglamento de la Iglesia y la Biblia, lo cual
su nombre a Iglesia de Dios de la Profecía estaba haciendo monótonos los cultos;
La Santa Sión en 1956, de la cual surge la en consecuencia, se comienza a formar
iglesia Evangélica Profética Peniel. Algunas mejores líderes, mucho más preparados
otras iglesias quedaron sin organizarse para el ministerio.
por diferentes razones de pensamiento y
doctrina denominacionales.
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En la actualidad, existe un gran interés la influencia teológica que ha tenido la

porque se conozca y comprenda la IEPP en cuanto a su doctrina pentecostal,
identidad de la Iglesia; y es así que se trinitaria, profética y dispensacionalista.
establece que, en cuanto a lo trinitario,
su doctrina se basa en Mateo 28:18-19, y En El Salvador, para el año de 1926 la
otros textos donde se justifica la doctrina experiencia pentecostal que hasta ese
de la Trinidad; con respecto a su identidad momento se había vivido trascendería,
pentecostal, se basa en los textos de los alcanzando cierto avance en varios lugares
libros de Hechos y Joel, entendiendo la del país, siendo uno de sus pioneros el
doctrina de la salvación en dos etapas; en canadiense Federico Ernesto Mebius,
lo que se refiere a su identidad profética, según lo cita Rafael Williams en su libro Las
practica el ministerio profético (la Profecía) manos que cavaron el pozo (1996): “Estos
y cree en el don de profecía. Finalmente, en creyentes se habían llegado a asociar por
cuanto a su identidad dispensacionalista, una campaña de avivamiento dirigida por
hace énfasis en el arrebatamiento. el misionero Federico Mebius” (19-20). En
los Estado Unidos ya se había dado este
Al realizar la revisión de la bibliografía, tipo de movimiento en dos lugares, Topeka
se consultaron textos doctrinales en 1900 y en los Ángeles en la calle Azuza,
elaborados por la misma Iglesia y también en donde se traspasaron barreras como la
sobre el pentecostalismo, profetismo, el raza y la denominación religiosa.
dispensacionalismo y el estudio de los
Carismas. Dicha lectura permitió formarse El Movimiento Pentecostal en El Salvador
un mejor criterio sobre lo que identifica a se dividió en dos grupos: los llamados
la Iglesia, así como estudiar sus doctrinas Pentecostales Independientes y los
desde el punto de vista académico. Se tratan Pentecostales Libres (CONESAL, 1996).
de informes de enorme transcendencia Las iglesias pentecostales independientes
para el tema que nos ocupa, para lo cual se se comienzan a organizar con Francisco
utilizó la técnica conocida como ficheros. Ramírez Arbizú a partir 1926, formando
las Asambleas Dios en 1930, con el apoyo
I- ANTECEDENTES DE LA IEPP EN EL del misionero estadounidense Rafael
SALVADOR (1963-1980) Williams en 1929. Rodrigo Leonor Grande
obispo actual de la Iglesia de Dios de la
Para comprender mejor la reconstrucción profecía La Santa Sion señala sobre todos
histórica del origen, desarrollo e identidad estos aspectos lo siguiente:
de la Iglesia Evangélica Profética Peniel
fue necesario hacer una retrospectiva en Los Pentecostales Libres estaban
el tiempo a fin de encontrar sus orígenes conformados por iglesias no organizadas,
en el pentecostalismo y la profecía, como entre ellas la Iglesia Apostólica “Efesios
iglesia de este tipo de denominación, 2:20, fundada en 1932 por Pilar
analizando textos históricos que hablan Calderón e Hilario Navarro Portillo,
sobre la llegada del evangelio a El Salvador quienes por una diferencia teológica
y en especial de los primeros misioneros se separan debido a que este último
pentecostales a partir del año de 1900. durante la celebración de la Santa Cena
Todo esto para poder discernir cuál es quería hacer el lavado de los pies y Pilar
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Calderón no quería. Por consiguiente, Getsemaní2 en 1952, cambiándole el

Pilar funda en 1936 la Iglesia Apóstoles nombre a Iglesia Dios de la Profecía
y Profetas “El Estanque de Siloé y la Santa Sion en 1956” (entrevista
legaliza en 1941 (Entrevista, 123115). 123115).
Otra iglesia que se organiza por estos El 22 de diciembre de 1945, en el cantón el

tiempos es la Iglesia de Dios. En 1939 llega a Tinteral, jurisdicción de Coatepeque, Santa
El Salvador el misionero estadounidense H. Ana, en el seno de una familia de cristianos
S. Syverson quien había escuchado hablar -producto del segundo matrimonio entre
de Mebius por medio del misionero Charle María Magdalena Fuentes Guerrero con
T. Furman. Syverson comienza a visitar Medardo Melgar- nace el pastor Heriberto
las iglesias que Mebius había fundado, Melgar Fuentes, siendo el cuarto de siete
organizándolas como Iglesia de Dios. El hermanos. La familia se dedicaba a la
reverendo Carlos Napoleón Cañizales, en agricultura y se congregaban en la Iglesia
su ensayo sobre la Historia de la Iglesia de Antioquia de las Asambleas de Dios en el
Dios en El Salvador, menciona lo siguientes: Tinteral. Heriberto Melgar llega a trabajar
“Syverson y Furman viajaron juntos a San como maestro de la escuela dominical,
Salvador para buscar a Mebius. Ellos lo posteriormente se desempeña como
encontraron en una situación difícil que presidente de jóvenes y como obrero
el corazón de Syverson se entristeció. local (Entrevista 13215). La formación
Encontraron a Mebius reparando zapatos cristiana que va a recibir de sus padres, en
para para sostener a su esposa…” (pág. 3). La especial de la madre, va influir mucho en
Iglesia de Dios es finalmente legalizada en el su ministerio profético. El pastor Melgar
año de 1941. Según testimonio de Rodrigo refiere cómo la madre influye al narrarle la
Leonor Grande, quien en esos días se había forma en que se desarrollaban los cultos y
convertido al evangelio, sostiene que: el mover del Espíritu Santo en esa época:
Simón Cruz Alegría y su esposa Haydee Mi madre perteneció a la Iglesia libre.

Judit González de Cruz, aceptan al Murió a la edad de 67 años, perteneciente
señor en la Iglesia Apóstoles y Profetas a una familia de cristianos. Me
El Estanque de Siloé, quienes al no comentaba que para su época no se oía
estar de acuerdo con la forma como se mencionar sobre la conferencia de las
desarrollaban los cultos (no existía un Asambleas de Dios, vivían en Zapotitán
orden en su liturgia), se separa de la y ahí hacían los cultos en la casa. Estos
Iglesia debido a que los que se llamaban duraban mucho tiempo, ya que a veces
profetas, cuando se desarrollaba el llegaban hasta las dos de la mañana por
servicio y estaban en la alabanza o en el derramamiento del Espíritu Santo,
la predicación, comenzaban a profetizar danzando y profetizando; mi madre
y a ponerse nombre de los profetas del recibió el bautismo en el Espíritu Santo
Antiguo Testamento, desorganizando el a la edad de 15 años, mientras dormía.
servicio. Por tal razón funda la Iglesia
2 Entrevista a Rodrigo Leonor Grande, obispo

actual de la Iglesia Santa Sion realizada el día
vienes 23 de enero de 2015.
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Se levantó de la cama hablando lenguas Lima, me dio una enfermedad, una

y danzando (Entrevista 13215). brujería o hechizo. Los psicólogos y
psiquiatras no hallaban las causas, y
Y añade: los pastores oraban por mí sin ningún
resultado. Mi padre me ingresó en una
Mi madre Elena se casó con un pastor policlínica en San Salvador. No habiendo
de la Iglesia libre, con quien procreó dos una mejoría con el tratamiento, el Dr.
hijos, Herlinda y Levi. En la Iglesia hacían dijo que no tenía nada que hacer y que el
vigilias y a veces amanecían danzando mismo tratamiento que me había dado
porque el derramamiento del Espíritu lo darían en cualquier lugar, dándome
Santo no los dejaba. Posteriormente el alta. Ese día retorné al Tinteral
fallece el esposo a consecuencia de la (Entrevista 13215).
fiebre tifoidea. El padre de ella la va
recoger, negándose porque le debían el El cisma con su Iglesia de las Asambleas de
pago de las tierras que el Gobierno del Dios comenzará a partir de una experiencia
general Martínez les había entregado religiosa hasta entonces desconocido en
en Zapotitán, quien había comenzado el ambiente en el que había crecido. En
la reforma agraria. Un tiempo después sus palabras, el pastor Melgar refiere lo
se casa con mi padre Medardo Melgar siguiente:
(Entrevista 13215).
En el año de 1963 conocí a las hermanas
Su proceso hacia el ministerio profético Tona y Santos Sánchez Fajardo, quienes
va a continuar cuando comienza en la al orar sané de una enfermedad;
Iglesia de las Asambleas de Dios a tener ellas pertenecían a la Iglesia Dios de
el privilegio de enseñar en la escuela la Profecía La Santa Sion, lo que me
dominical. En sus propias palabras: “Los permitió conocer el ministerio profético,
maestros se identificaban con los niños, dejando las Asambleas de Dios”. La
salían a prestarlos inclusive a los hogares relación con las hermanas Sánchez
de los católicos, quienes a veces se los se va a dar por medio del hermano
prestaban, a veces no, porque decían Laureano a través de un mensaje que
que no eran luteranos, asociándolos con este le llevaba, diciéndole que iba con
Lutero, por protestante” (Entrevista un “mandamiento de Dios3 (Entrevista
13215). Esto lo estaba preparando hacia 13215).
una siguiente etapa en su vida, pues de
adulto fue presidente de jóvenes, obrero Se trataba de una forma diferente de hacer
local en el cantón San Buena Ventura, de evangelismo por parte de denominaciones
El Congo. Procedente de una familia de pentecostales. Se trataban de experiencias
campo como todo joven tenía sus propios extáticas, con el ingrediente extra de la
retos e ilusiones para su futuro: práctica de la profecía. El pastor Melgar
comenta al respecto:
En las Asambleas de Dios había dejado
los privilegios porque no quería
envejecer en el evangelio siendo tan
3 Palabras utilizadas por los profetas para validar
joven. Cuando mi pastor era Faustino su mensaje.
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En una de las visitas realizadas a la unos de los primeros mensajes que Dios
casa de las hermanas Sánchez, llegué comunicaba para la Iglesia (Entrevista
preguntando por la hermana chelita 13215).
(Tona) quien no se encontraba,
diciéndome la hermana Santos que si Una nueva forma de hacer pentecostalismo
quería que orara por mí. Le dije que produciría reacciones encontradas entre
esperaría a la hermana Tona. Llegando los pentecostales clásicos de la época,
posteriormente otras personas, les dijo llamado por algunos neopentecostalismo,
que no iba a orar por ellas, pero que le por incorporar la profecía. Sin embargo
ayudaran a hacerlo por mí, ya que Dios me esto dista mucho del neopentecostalismo
quería sanar y salvar. Arrodillándome, actual. El pastor Melgar continúa su relato:
tuve aquí un encuentro con Dios,
revelándome a través de la profecía En las Asambleas de Dios, como
de la hermana Santos datos de mi vida consecuencia de esta situación, me
personal de infancia y juventud, las comenzaron a tildar de brujo, por lo
causas de mi enfermedad. Esta consistía que fui llamado a una reunión en donde
en que cuando el sol alumbraba, el dolor participa un ejecutivo de San Salvador,
de cabeza aumentaba y a las cinco de un hermano de apellido Granados4,
tarde me caía una depresión y abrazaba diáconos de la iglesia local y mi padre.
un árbol de madre cacao (Entrevista El pastor local exhortó a los presentes
13215). a tener un comportamiento como
hombres de Dios. El hermano Granados
La nueva experiencia religiosa que él comenzó diciendo: “¿Y este es el niño
estaba viviendo daría sus frutos positivos que está poniendo la iglesia patas arriba,
y negativos. El encuentro con una nueva es el que dice que Dios le habla? ¿Por qué
forma de hacer evangelio desconocida por decís que Dios te habla?” Le conteste
muchos no iba hacer fácil: que sí, porque son cosas buenas para
la Iglesia y para el Reino de Dios. Me
Uno de mis principales opositores fue pidió que le dijera una. Contesté: “Que
mi padre, quien al verme sano trata de se lo cuente el hermano Tino”. Este le
comenzar a emplearme en las labores dijo que sí. Al final me dieron la razón,
agrícolas propias, negándome a través me preguntaron qué iba hacer y que si
de una disculpa, pidiéndole una bodega quería estudiar. Les dije que no porque
para encerrarme a orar. En una de estas Dios me había llamado al ministerio
oraciones, estando en un éxtasis, recibí profético (Entrevista 13215).
la visión de cómo estaba la Iglesia de las
Asambleas de Dios, que habían diáconos Un problema inherente para las iglesias
que estaban en pecado en Ateos y una pentecostales de la época, y en especial sus
hermana que practicaba brujerías y líderes, es que no estaban preparados para
adulterio, lo cual fue comprobado por el
pastor de la iglesia del Tinteral, Faustino, 4 En el libro 85 años de historia de las Asambleas
quien me acompañó cuando visitó estos de Dios se menciona al pastor José Irineo
lugares. Aceptando los implicados como Granados desde 1945 hasta 1978, primero con
el cargo de secretario-tesorero y después como
verdadero lo manifestado. Estos fueron presbítero ejecutivo.
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reaccionar ante situaciones como esta, lo entre la gente más pobre, y para aquellos
cual se aprecia en lo que el pastor Melgar con problemas sin solución. Se trata de
continúa diciendo: otra etapa que va a hacer clave para el
ministerio profético, según relata el pastor
El pastor Granados me invita a que Melgar:
continúe en las Asambleas de Dios,
al darse cuenta que en la casa se está Conocí a mi esposa Ángela. Ella vivía
reuniendo un grupo de 30 personas. Me en Ciudad Arce y él en el Tinteral. Nos
negué contestándoles que en el Manual casamos yéndonos a vivir a Ciudad Arce,
de dicha Iglesia no contemplan la donde nos establecimos por un año y
profecía y que ninguna de sus filiales me medio a dos años. Posteriormente nos
aceptaría, por lo cual prefería irme a un fuimos para Metapán por dos años.
campo profético de iglesias ordenadas. Aquí visitaba hogares con el pastor de
Pedí perdón a su pastor, le di las gracias la Iglesia “Santa Sion” local. Estando en
por lo privilegios que me habían dado, Metapán fui visitado por la señorita H.
solicitando un espacio de tiempo M, acompañada de doña M. d. B. y dos
dentro del servicio del día domingo de sus hijos para que orara por ellos,
para despedirme de la congragación, invitándome a ir a San Salvador. Esto lo
haciéndolo así en el culto del siguiente hice para el año de 1978, llegando a vivir
domingo (Entrevista 13215). al cantón el Plan del Pino en Soyapango,
continuando con el ministerio profético
En consecuencia, el proceso de formación (Entrevista 29215).
del pastor Melgar va a tomar un nuevo
rumbo hacia el profetismo, un campo muy Su vida ministerial va a dar un nuevo giro
poco explorado dentro del evangelismo en hacia otro ministerio: el pastor conoce
esa época. A partir de estos incidentes, se a unas familias acomodadas, quienes se
congregó a partir de 1963 en la Iglesia Dios reunían a orar en una de las fincas que
de la Profecía La Santa Sion en el Congo, poseían en San Salvador o en casa de una
con las hermanas Sánchez, siendo el pastor de ellas; al respecto comenta:
el hermano Miguel. Fue presentado como
miembro de la Iglesia, y funda la Iglesia Dios quería formar una iglesia de
del Tinteral, la primera iglesia profética burgueses, solo de ricos. Cuando vino
(debido a las sanidades que se daban), la guerra, estos jóvenes se fueron y ya
junto con otros hermanos que salieron de no se realizó. Pastorear gente rica no
las Asambleas de Dios. El primer pastor de era nada interesante, porque la gente
ésta fue Cristóbal Iraheta. Posteriormente compra al pastor a través de regalías. Es
se fundan otras iglesias en Acajutla y en mejor pastorear gente descalza, es más
Los Mangos, Armenia. El pastor Melgar se amorosa, pero no se tiene compromiso
ocupa del ministerio de Profeta (Entrevista por medio de dadivas para no ser
13215). manoseado; hay que predicar la palabra
de Dios porque el dinero tiene poder
El pentecostalismo, acompañado ahora por y quieren dominarlo o manipularlo
la profecía, va a tener mayor aceptación (Entrevista 29215).
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II- ETAPAS DEL DESARROLLO DE LA miembros fue Adán Pineda Chávez. Dice el
IEPP EN EL SALVADOR DE 1980 A pastor Heriberto Melgar Fuentes:
2014
Como primer templo se utilizó el garaje
A raíz de que no hay nada escrito, se hace de la casa de la familia Flores, ubicada
necesario hacer una reconstrucción de en la colonia El Encanto, contiguo a la
la historia de la IEPP desde su fundación Monpegón, con tres familias: Buitrago,
en 1980, por el pastor general Heriberto Flores y Pineda. Otro día, la familia
Melgar Fuentes, y su legalización el 20 de Buitrago me mandó a traer porque un
julio de 1981. El objetivo es dar a conocer hijo estaba enfermo. Oré por él; ese día
su origen, el desarrollo que ha tenido y estaban las familias Flores y Buitrago; y
cuál es su identidad teológica al presente. me dijo el padre de una de ellas que les
Para ello se ha utilizado lo que está escrito predicara, haciéndolo basado en 1° R,
en su Reglamento, elaborado en 1981, 18:20ss. En este culto aceptaron ambas
actualizado en el año 2009. También se familias, haciendo la profesión de fe
utilizó una Memoria de Labores, escrita al (Entrevista 29215).
cumplirse, en el 2005, 25 años de existencia
de la Iglesia. También se consultó una Estos fueron los primeros convertidos,
historia escrita por un grupo de alumnos comenzando aquí su misión pastoral y la
del Instituto Bíblico en el año 2013, como fundación de la IEPP.
parte de un trabajo de investigación de
cátedra. Otro punto importante es la organización
que la Iglesia adoptaría, su doctrina,
La Iglesia Evangélica Profética Peniel la liturgia, la forma de gobierno. Al
surge en una época en la que el país preguntarle ¿cómo nace la idea de la
está sufriendo una de sus convulsiones organización de la Iglesia?, el pastor Melgar
sociales más fuertes: a finales de 1979, contesta:
recién salía de un Golpe de Estado y
entraría a un conflicto interno que duraría Tomé de base la organización de las
doce años. Durante este periodo, el país Asambleas de Dios y de la Iglesia Dios de
estuvo dividido entre los que apoyaban al la Santa Sion, de la que traje la teología
gobierno, por una parte, los que apoyaban a de la profecía y todo lo que implica el
los movimientos de izquierda, por otra, y la pentecostalismo; está denominación
población neutral, mucha de la cual tuvo la tiene muchos dogmas. Al fundar la Iglesia
necesidad de buscar refugio en la religión Peniel quité los dogmas de la Santa Sion,
para su protección. Las iglesias evangélicas apegándome a las escrituras con firmeza
pentecostales recibieron cierta aceptación de fe bíblica. Basado en el libro de Efesios,
en lugares conflictivos y entre la población se implementa la teología de la profecía
pobre, pero sus líderes no contaban con (Espíritu de sabiduría y revelación)
una preparación bíblica y teológica. y los ministerios Apóstoles, Profetas,
Evangelistas, Pastores y Maestros. A
En 1980 se funda la IEPP como parte través de la predicación y la enseñanza
de una tercera generación de iglesias es como se alimenta la fe en estos temas
cristianas proféticas. Uno de sus primeros (Entrevista 29215).
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Para la construcción del primer templo del Rey, diaconisas, con su respectiva
de la IEPP, los esposos Guillermo Díaz y directiva, posteriormente se convierten en
Chita de Díaz prometen un terreno en filiales de la misión” (Entrevista 29215).
Ayutuxtepeque; al mismo tiempo se busca Los pastores son elegidos de entre los
la personería jurídica por medio del Dr. líderes de cada una de ellas; por lo general
Melado. Posteriormente se organiza la no tienen ninguna preparación bíblica-
Iglesia, con las primeras directivas de teológica, por lo que el Instituto Bíblico
diáconos, diaconisas, directivas de señoras, Peniel surge de la necesidad de prepararlos
embajadores de Cristo y servidores del Rey en el estudio de la Biblia, Teología y
y directiva pro construcción. Obteniene su Ministración de la Palabra.
personería jurídica el 20 de julio de 1981,
y la primera directiva estuvo conformada, Sin embargo, su desarrollo numérico
según palabras del pastor Melgar, por las en relación a la membresía y expansión
siguientes personas: geográfica va hacer de forma lenta,
en comparación con iglesias de otras
• Pastor: Heriberto Melgar Fuentes. denominaciones. Esto debido a la práctica
• Diáconos: Benjamín Flores, Adán de la profecía, pues dicha práctica ha sido
Pineda, Delmiro Erazo y Tito Estrada. vista con escepticismo por personas que
• Secretario: Hamilton Erazo. han tenido una mala experiencia o que
• Diaconisas: Marta de Flores, Teresa de simplemente no creen en ella. El pastor
Pineda, Nicolasa de Chiquillo, Elena Edwin Valencia y el secretario general lo
Abrego y Rosa de Díaz. confirman:
• Primer presidente de la Sociedad de
Servidores del Rey: Benjamín Flores. Para el año de 1995 habían de 14 a
• Primer presidente de Jóvenes: 15 iglesias, 43 en el 2004, de 2004 al
Benjamín Flores hijo. 2006 solo hubo un crecimiento de 2-3;
• Primer presidente de la Sociedad de de 2006 al 2014 se dio un crecimiento
Señoras: Teresa de Pineda. aproximado del 36 %, existiendo hasta
• Primer presidente de la Directiva la fecha 84 filiales. Las zonas con mayor
pro Construcción: Guillermo Díaz crecimiento fue en Oriente y en San
(Entrevista 29215). Salvador. En ese tiempo comenzaron a
aparecer obras pequeñitas que luego
El movimiento se va desarrollando a se convirtieron en iglesias (Entrevista
través de la fundación de nuevas iglesias 17515).
y de campos blancos. Al respecto, el
pastor Melgar comenta: “Cuando en estas La Misión Evangélica Profética Peniel en El
reuniones tienen de 15 a 20 miembros, Salvador en la actualidad cuenta con 1,943
se declara iglesia y se va organizando la miembros y 84 filiales distribuidas de la
estructura de esta en: diáconos, Sociedad siguiente manera5:
de Señoras, Sociedad de Jóvenes, servidores
5 Datos proporcionados por el Secretario de la

Misión Peniel y secretario del Cuerpo Pastoral.
67
Departamento Cantidad la presencia de Dios. Esto provocó que

San Salvador 27 los hermanos ya no vinieran al Bíblico.
Sonsonate 13 Duro poco, ese fue el primer intento.
Santa Ana 9
La Libertad 18 El segundo intento es cuando Dios le habló
Usulután 16 al pastor (Melgar), que era necesario
Chalatenango 1 preparar a los hombres y ya no solo
Total 84 mandarlos; porque tradicionalmente
los mandaban solo con el Reglamento y
Como ya se dijo, el Instituto Bíblico Peniel la Biblia, y se sabía más del Reglamento
Central (IBPC) surge de la necesidad que de la Biblia, de la cual tampoco se
de preparar a los pastores bíblica y sabía mucho. Dándose cuenta el pastor
teológicamente, ya que hasta la fecha no general que era necesario formar a
existía la formación pastoral. Hubo un los pastores, prepararlos, forjarlos. El
primer intento de fundar el Instituto, pero Espíritu de Dios le habla al hermano y
no se materializo por diferentes razones, le dice que tiene que abrir el Bíblico. En
entre otras: “La apatía de algunos pastores ese segundo intento, vino el hermano
al estudio, aduciendo que se estaría Vinicio Rodríguez, se organiza el Bíblico,
alejando de la Biblia, falta de estructura se escoge una directiva que va a estar al
física (aulas adecuadas), no contar con frente y se les hace el llamado a todos los
los fondos necesarios”. El pastor Edwin pastores, siendo él unos de los primeros
Valencia, secretario de la Directiva Pastoral pastores, junto con el hermano Nieves,
de la Misión, lo explica en sus palabras: Cristóbal Peñate, Luis Parada, José
Anselmo Hernández (fallecido), entre
El IBPC nace en el año 2000. El primer otros (Entrevista 17515).
Instituto Bíblico no se estableció por el
mismo tabú o los temores. Al ser una La preparación de los pastores era otro
Iglesia profética, se le tenía miedo al mito en la IEPP que había que quitar. Su
estudio: que si se estudiaba se estaba temor al estudio, el creer que para predicar
sacando al Señor de la Iglesia y se dejaba la palabra de Dios solo se necesita la
al hombre. Ese temor trajo que muchos Biblia, y que Él llenaría la boca… Todo un
empezaron a tener miedo al (Instituto) paradigma ha sido muy difícil superar en
Bíblico. las iglesias pentecostales y proféticas. El
pastor Edwin comenta:
Los hermanos venían a dar clases en la
semana por la noche, entre ellos Obed Acostumbrado a solo a la Biblia fue
Padilla, quienes eran graduados del duro romper ese patrón. La disciplina
Bíblico. Comenzó con miembros de acá de estudiar, hacer tareas, investigar…
(Iglesia central) que se iniciaban en el sentía que ya no podía, con ganas de
pastoreado. De repente, por los mismos tirar la toalla (desistir), sentí difícil;
temores de la Congregación, en especial pero se comenzaron a ver los frutos de
los mayores, pensaban que se estaba eso: estudiar, informarse, leer. Lo que
sustituyendo la filosofía del hombre por afectaba y pasaba en esos días es que la
la Biblia y que el estudio iba a sustituir predicación se basaba en la experiencia
68
personal, no se buscaba el contexto de desarrollo de este punto no se pretende

la Biblia, eso iba cansando a la Iglesia convencer de la doctrina de la IEPP, sino
de solo oír experiencias: ella quería presentarla tal como se concibe en su
escuchar palabra; los frutos se estaban Reglamento Doctrinal, para poder entender
viendo pues ya la iglesia estaba oyendo y comprender su identidad teológica.
palabra de Dios, estaba siendo instruida,
ya no se contaba a la Iglesia los mismos A.- Identidad trinitaria
testimonios, las mismas experiencias
(Entrevista 17515). La mayoría de las iglesias pentecostales
con doctrina trinitaria utilizan el texto
Un reto que la IEPP ha tomado con bíblico del Evangelio según Mateo 28:18-
la creación del Instituto Bíblico, es el 19 para defender su creencia en un Dios
preparar a sus pastores, en especial a la trino, haciéndo una hermenéutica de
nueva generación, encontrando resistencia acuerdo a su doctrina denominacional.
en los de mayor edad. El pastor Julio En el Reglamento Doctrina de la IEPP, se
Cesar Macuá, director del Instituto Bíblico expresa esto de la siguiente manera:
Central, afirma:
Siendo esta doctrina uno de los
En la actualidad el IBPC consta de dos fundamentos básicos de la Iglesia, la
planes de estudio: Plan Diurno, los días cual se encuentra en la Biblia, aunque
miércoles y jueves, y un Plan Sabatino, no textualmente escrita, esta ha sido
por la mañana; con un pensum de 51 enseñada y sostenida por la Iglesia
materias que se imparten en seis ciclos cristiana trinitaria expresada en la
de cuatro meses. Se han graduado hasta siguiente formula: ‘Dios es uno en
la fecha cuatro promociones de pastores. esencia, pero existe en tres personas: El
El único requisito para inscribirse en Padre, El Hijo, El Espíritu Santo; o dicho
el Instituto es que el pastor quiera de otra manera: Dios es único, pero
estudiar; su objetivo es capacitarlos existe eternamente con tres distinciones
en lo espiritual y en la administración bajo la figura de personas: El Padre, El
de la congregación. El director ha sido Hijo, y el Espíritu Santo… Dios se revela
capacitado en el Instituto Betel de las como un Ser único pero múltiple a la
Asambleas de Dios, primero como vez (Reglamento Doctrinal de la Iglesia
pastor y después como director del Evangélica Profética Peniel, 47-48).
Instituto Bíblico. Entre los planes a
futuro está la construcción del edificio La IEPP, para sostener su identidad
del IBPC (Entrevista 17515). trinitaria, recurre al Antiguo Testamento,
donde se enfatiza la idea de un Dios único,
III- IDENTIDAD TEOLÓGICA: en contraste con los múltiples dioses falsos
TRINITARIA, PENTECOSTAL, de los paganos. En el Nuevo Testamento se
PROFÉTICA Y DISPENSACIONALISTA confirma este aspecto de la unidad de Dios.
Los textos que respaldan la Trinidad, según
En esta parte se tratará la identidad de el Reglamento de la Iglesia, se encuentran
la IEPP, debiendo aclarar que durante el en:
69
Juan 1:18, Isaías 44:6, 1ª corintios 8:6, desarrolla y aplica. Lo expuesto se

en donde se puede ver que el Padre es pone de manifiesto tanto en la creación
toda la plenitud de la divinidad invisible como en la redención 1ª Pedro 1:1-2”
(el Padre es Dios); en Juan 1:14-18, (Reglamento doctrinal, 49).
Colosenses 2:9, Romanos 9:5, y 1ª Juan
5:20. El Hijo es toda la plenitud de la Estos textos sirven de base para dar
divinidad manifestada (El Hijo es Dios); una identidad trinitaria a la Iglesia,
El Espíritu Santo es toda la plenitud de influenciada por la doctrina de las iglesias
la divinidad (El Espíritu Santo es Dios) de las Asambleas de Dios y de la Iglesia
(Reglamento Doctrinal… 48). Dios de la Profecía “La Santa Sion”.
La IEPP va a utilizar textos del Antiguo B.- Identidad pentecostal

Testamento y del Nuevo Testamento que
enfatizan que la deidad está compuesta por La identidad pentecostal de la IEPP está
más de una persona, a través de palabras basada en una hermenéutica sencilla que
que se utilizan en plural, como “Génesis se puede llevar a la praxis diaria. Esta se
1:26; 11:7: Hagamos, descendamos y encuentra en el Evangelio de Lucas y en el
confundamos, lo cual revela la doctrina libro de los Hechos, tomando sus historias
de la Trinidad”… En el Nuevo Testamento como modelo para el diario vivir de sus
se menciona la Trinidad en el “Evangelio miembros. J. D. G. Dunn (1978), escribiendo
según Juan 15:26, en la formula bautismal sobre el pentecostalismo, sostiene lo
en Mateo 28:19, ilustrado en Mateo 3:16-17 siguiente: “El fervor escatológico6 de los
y en Lucas 1:35, en la bendición apostólica primeros creyentes de Jerusalén, se refleja
de Pablo 2ª Corintios 13-14” (Reglamento directamente en dos pasajes de los Hch
Doctrinal, 47). 2, 17 y 3, 19. En 2, 17 la frase importante,
intercalada en la profecía de Joel es: ‘en
La IEPP presenta de una forma categorizada estos últimos días’” (pág. 263). Este es un
su doctrina de la Trinidad: El Padre es el ser texto base en el pentecostalismo de la IEPP
superior, el Hijo está subordinado al Padre en su doctrina de fe.
y es el Espíritu Santo quien va a desarrollar
y ejecutar los consejos de Dios. Lo formula Para la IEPP la salvación es algo integral, no
de la siguiente manera: solo es alma, o espíritu o cuerpo, sino que es
completo el ser digno de salvación, basado
La referencia al Padre, al Hijo y al en el texto de Salmos 27:1. El Reglamento
Espíritu Santo es a personas y no a lo explica de la siguiente manera:
energías activas, ya que por carecer de
personalidad no pueden tener nombre El propósito es que el creyente reconozca
propios. “No es que sean tres dioses, el sacrificio que Jesús hizo en la cruz
sino una sola deidad, en donde el por amor a la humanidad. La salvación
Padre ejerce la soberanía y decreta los es un acto de rescate del hombre de
consejos determinados por la trinidad: su situación espiritual y material,
1ª Corintios 15: 24-28 y Efesios 1:3-
6; El Hijo ejecuta los consejos divinos:
6 Pikaza, Xavier. (1978) Los carismas en la Iglesia:
Hebreos 10: 7; y el Espíritu Santo los Presencia del Espíritu Santo en la historia, 263.
70
representa la obra total de Dios por la del pecado para dedicarse a Dios. Esto se da
cual rescata al hombre y le concede su en el mismo momento en que se arrepiente
gracia, la vida y gloria eterna. Significa y acepta a Jesús como su salvador (Véase
alcanzar la plenitud que los individuos Reglamento Doctrinal, 47-52).
entren en una relación correcta con
Dios, consigo mismo, con su entorno Para la IEPP, después de la conversión
y el prójimo, siendo Jesucristo la única ocurre inmediatamente la santificación
fuente de salvación provista por Dios y dentro de una primera etapa de la
predicada por los apóstoles en Hechos salvación. La santificación consta de tres
4:12, 16:30-31 (Reglamento pág. 17). etapas: La etapa inicial, que se da cuando
la persona hace su conversión a través de
En el pentecostalismo existen diferentes la confesión de fe, apartándose para servir
opiniones sobre la salvación. Al respecto, a Dios (1ª Corintios 1:2). La segunda etapa
Hollenweger (1976) sostiene: se da en forma progresiva, y se desarrolla
durante toda la vida del creyente, es un
Charles Parham y W. J. Seymour la proceso gradual. Cada día se debe de
consideraban en tres etapas: 1ª la buscar la perfección para agradar a Dios.
conversión (nuevo nacimiento), 2ª la La etapa final de la santificación se dará
Santificación (separada de la conversión cuando Cristo regrese por su Iglesia con la
en tiempo y esencia) “segunda glorificación de los creyentes basados en
bendición”, 3ª el Bautismo del Espíritu el texto de Filipenses 3:20-21 y 1 Juan 3:2
Santo con glosolalia. Para otros, como (Véase Reglamento Doctrinal, 47-52).
Durham consideraba la salvación en
dos etapas: 1ª conversión (nuevo Una 2ª etapa de la salvación, para la IEPP es
nacimiento), 2ª Santificación (separada el Bautismo en el Espíritu Santo, tomando
de la conversión en tiempo y esencia como base el texto de Efesios 1:13. Otro texto
“segunda bendición” o Bautismo del es el de Joel 2:28-29. El propósito de esta
Espíritu Santo con glosolalia (8). doctrina es concientizar a cada cristiano
sobre la necesidad de ser bautizado con el
La salvación es integral para la humanidad: Espíritu Santo, motivar a que los miembros
cuerpo, alma y espíritu. En el griego el verbo de la Iglesia busquen ser llenos de Él. Es una
sv|zv (sözö) significa salvar, sanar, librar; experiencia sobrenatural que el creyente
en Mateo 1:21, svsei (sozei) significa “Él recibe de parte de Dios. El bautismo en el
librará”, lo cual da la convicción al creyente Espíritu Santo es una necesidad para el
que al estar en una relación con Dios será creyente, aunque no en todos los casos se
salvo del pecado, siendo necesario un va a dar, porque hay creyentes con muchos
arrepentimiento integral (sentir, pensar, años y una vida ejemplar que no han tenido
actuar). La IEPP concibe la salvación en la experiencia de la unción del Espíritu
dos etapas: La 1ª etapa es la conversión, y Santo. Esto forma parte de un proceso para
la 2ª es el Bautismo en el Espíritu Santo. el cristiano (Ver Reglamento Doctrinal,
En la 1ª etapa, la conversión es esencial 52-57).
para la salvación, siendo un signo visible
el bautismo en agua. La santificación es el La IEPP, como denominación que practica
acto mediante el cual el creyente se separa la profecía, enseña que Juan el Bautista
71
habla sobre el Bautismo en el Espíritu a veces objeto de burla o de bromas

Santo y Fuego del Mesías (Mateo 3:11). peyorativas, inclusive por denominaciones
Es esta una meta de la conversión y la pentecostales que, aunque acepten el
iniciación del cristiano: recibir la unción mover del Espíritu Santo, son escépticos
del Espíritu Santo como el comienzo de a la profecía. Para la Iglesia, en cambio,
la vida en Cristo, que pasa por un fuego es una prioridad, como lo refiere pastor
purificador y un fuego destructor para el Melgar:
no creyente. Según Hechos 2:4, hablar en
otras lenguas o en otro idioma desconocido En nuestra iglesia se enseña el
es evidencia del Bautismo en el Espíritu carácter profético, cuál es su perfil,
Santo, no el hacer jerigonza. Las lenguas sus responsabilidades, cómo debe ser
no son aprehendidas como enseñan en la vida de santidad que debe de vivir;
algunas congregaciones: estas son un una vida espiritual con sus frutos,
carisma de Dios para los creyentes, pero su sistema emocional del profeta…
no son exclusivas de ellos (Ver Reglamento porque pastorear una iglesia que no
Doctrinal, 52-57). sea profética es fácil: se compara con
un vehículo que se le quitan los frenos
El bautismo se puede dar en personas y el solo camina. Diferente a una iglesia
no creyentes, como en el caso de los dos profética, porque está en ella la palabra
visitantes que llegaron donde Pedro (Hch. “El Señor me dijo”, mediante se sepa
10:44-47). Otro caso lo encontramos en que son un hombre y una mujer de Dios
Hechos 8:14-17, cuando los samaritanos ordenados y disciplinados. Los frutos
recibieron el Bautismo en el Espíritu Santo del profeta tienen que ser reconocidos
por medio de la imposición de manos de y respaldados por su congregación, su
Juan y Pedro. Otra forma de concebir el evidencia y credibilidad (Entrevista
bautismo en el Espíritu nos lo presenta 29215).
James Dunn (1977):
Al comenzar esta parte se hace necesario
Por otra parte, la comunidad puede hacerse estas preguntas: ¿Qué es un
desempeñar un papel importante en el profeta? Sobre esta pregunta existen
don y la recepción del Espíritu. Lucas diversidades de respuestas. En palabras
insiste en que el Espíritu viene en forma del pastor general: “El profeta es la
directa de Dios (Hch. 2:4,33; 10:44; persona que Dios capacita a través de
11:17), pero también hace notar que dones mediante los cuales le revela hechos
en algunas ocasiones viene “mediante” circunstanciales de la vida diaria pasados,
la acción (que expresaba la fe y la presentes y futuros, así como aspectos de
aceptación) de hombres ya bautizados doctrina, siendo evidencia de su vocación
con el Espíritu (8:17; 19:6; comp. Lc. como verdadera el respaldo bíblico en la
8:45-48) (98). transmisión de sus mensajes como en su
doctrina” (Entrevista 13215).
C.- Identidad profética
Pero debe de haber criterios de
Un aspecto importante en la doctrina de discernimiento: El cumplimiento de la
la IEPP es su identidad profética, siendo Palabra, el contenido del mensaje, su forma
72
de actuar, credibilidad entre el pueblo, su de los ejércitos”, “Así ha dicho Jehová”, para
conducta, sus frutos, su personalidad, la validar sus palabras al declarar lo que se le
procedencia del mensaje, su actitud ante la había encomendado.
revelación y el contenido del mensaje. Por
su parte, Jesús Asurmendi (1987) dice: En el Nuevo Testamento se puede ver
que los primeros cristianos veían en el
Para unos, el profeta sería un Mesías el cumplimiento de los escritos de
personaje extraño, una especie de los profetas. En Marcos 8:29, Pedro va a
«anunciador de desgracias», cuyo reconocer a Jesús como el Mesías; Mateo
comportamiento y discursos suscitan 26:54-57 nos presenta el cumplimiento
miedo e incomprensión. Otros, los más de lo dicho por los profetas. Para el libro
numerosos, sin duda, identificarían de los Hechos, el punto de inicio está en la
al profeta con el adivino a quien se profecía de Joel (2: ss.). Pablo introduce el
consulta para saber lo que va a suceder. ministerio de profeta como don de Cristo
Algunos verían al profeta como a un a través de 4 o 5 ministerios, según la
mártir de los tiempos antiguos, pues interpretación doctrinal denominacional
su comportamiento y sus denuncias (Efesios 4:8-11), siendo estos textos,
audaces le atrajeron el odio de los junto con los escritos de Lucas (Evangelio
poderosos (10). y libros de Hechos), referentes para los
movimientos pentecostales y proféticos en
El profeta va a ser entendido y comprendido la actualidad.
de acuerdo a los intereses de la religión y
su teología que maneje, y según el mensaje ¿Qué es la profecía? En otras culturas de
que quiera transmitir; si es evangélica, va a la época era la forma de comunicación
depender de la interpretación que le de la de la divinidad con sus seguidores.
denominación. Probablemente, la cultura hebrea la adoptó
y adaptó para sí. La IEPP la interpreta de la
¿Qué es el ministerio profético? Es una siguiente manera:
vocación como parte de los dones de Cristo
(Ef. 4:8, 11). En el Antiguo Testamento se Es la comunicación directa de Dios con el
encuentran cuatro oficios: el de juez, que hombre, a través de personas escogidas
era nombrado por Dios, y tres que se ungían para prever, guiar sobre sucesos o
con aceite respaldados por Dios: El profeta, cosas que afecten al bien espiritual de
el sacerdote y el rey, siendo el principal el la humanidad 2ª Pedro 1:21; es una
de profeta, pues era el medio que utilizaba unción impartida por el Espíritu Santo
Dios para transmitir su mensaje al pueblo. que le permite al creyente predecir las
Existían diferencias entre el sacerdote y el cosas, también puede revelar el pasado.
profeta: el primero representaba al hombre Dios trasciende el tiempo y el espacio,
ante Dios y el segundo representaba a Dios y puede a la vez hablar del pasado, del
ante los hombres; por eso cuando el profeta presente y del porvenir con el fin de
transmitía un mensaje utilizaba frases dar dirección a su pueblo (Reglamento
como “Así dice el Señor”, “Así dice Jehová Doctrinal de la IEPP, 58).
73
A esto podemos agregarle el comentario del Espíritu Santo es cuando declara el

de José Luis Sicre (sf) que sostiene lo mensaje dado por Dios a la humanidad (2ª
siguiente: Pedro 1:21), por medio de malos espíritus
(2ª de Cr. 18:18-22). Por el espíritu
… la profecía es un carisma. Como tal, humano es cuando un profeta lo hace para
rompe todas las barreras. La barrera del agradar a la persona o al pueblo que le está
sexo, porque en Israel existen profetisas, profetizando (Ezequiel 13:2-3).
como Débora (Jue 4) o Hulda (2 Re
22). La barrera de la cultura, porque Como reflexión respecto de la identidad
no hacen falta estudios especiales para profética de la IEPP, según Jesús Asurmendi
transmitir la palabra del Señor. La (1967), “El profeta en el Antiguo
barrera de las clases, porque personas Testamento actualizaba y presentaba
vinculadas a la corte, como Isaías, el mensaje de Dios a Israel, en el Nuevo
pequeños propietarios, como Amós, o Testamento actualizaba las palabras del
simples campesinos, como Miqueas, Maestro” (108). Se puede decir que en la
pueden ser llamados por Dios. Las actualidad el profeta debe actualizar la
barreras religiosas, porque no es preciso palabra de Dios, en el mensaje de Jesús
ser sacerdote para ser profeta; más aún, y encarnarse en su pueblo denunciando
podemos afirmar que gran número de injusticias, exhortando, consolando y
profetas eran seglares. La barrera de llamando a una transformación integral.
la edad, porque Dios encomienda su
palabra lo mismo a adultos que a jóvenes. D.- Identidad dispensacionalista
En nuestro tiempo, las iglesias El dispensacionalismo es un sistema o

pentecostales y proféticas van a tomar esta método de interpretación de las escrituras
reflexión como apología para desarrollar de un sector de la Iglesia evangélica hoy en
este ministerio. día, el cual fue puesto en boga por la “Biblia
anotada de Scofield”. Tiene sus raíces
¿Qué es el Don de profecía? Es la forma en un movimiento que comenzó con los
como el profeta va a transmitir el mensaje Hermanos de Plymouth en el Reino Unido
de la divinidad; para el hebreo, va a ser un (Reisinger, sf). En el esquema de las siete
don proveído por el Espíritu Santo. La IEPP dispensaciones que presenta Scofield, se
en su doctrina, lo concibe así: “Es un don puede ver su organización y la convicción a
o la habilidad impartida por el Espíritu sus creencias: Inocencia (antes de la caída),
Santo a un creyente, capacitándolo para Conciencia (desde la caída hasta el diluvio),
transmitir un mensaje de parte de Dios Gobierno humano (desde el diluvio hasta
a los hombres”, siendo sus propósitos la el llamado a Abraham), Promesa (desde
edificación, exhortación y consolación Abraham hasta Moisés), Ley (desde la
(Reglamento doctrinal, 59). entrega de la Ley hasta el principio de la
era de la Iglesia el día de Pentecostés),
En la Biblia se encuentra textos que sirven Gracia (desde el día de Pentecostés hasta
como fuentes de unción espiritual bajo el principio del futuro Reino milenial de
las cuales se recibe la profecía: por medio Cristo en la tierra) y El milenio.
74
La IEPP se puede considerar, de acuerdo a. Miguel Arcángel sonará la trompeta.

a su doctrina, como dispensacionalista, b. Cristo descenderá del cielo.
aunque no practique todas las c. Los muertos en Cristo resucitarán
dispensaciones, dándole énfasis en su primero.
doctrina al arrebatamiento de la Iglesia. d. Los creyentes vivos serán transforma-
En su reglamento doctrinal dice: “El Nuevo dos y arrebatados juntamente con los
Testamento enseña que Jesucristo vendrá resucitados para recibir al señor en el
otra vez (voy pues, a preparar lugar para aire v. 19 y 1ª Corintios 15:52.
vosotros… Juan 4:2-3), Hebreos 9:28.b (y
aparecerá por segunda vez, sin relación al II.- Forma del rapto.
pecado, para salvar a los que le esperan)”.
La IEPP explica el arrebatamiento de la a. Sera personal. Juan 14:3; Hechos 1:10-
siguiente manera: 11; 1ª Tesalonicenses 4:16.
b. Inesperada. 1ª Tesalonicenses 5:2-3.
Los pretribucionalistas dividen la c. Instantánea. Lucas 17:24.
segunda venida de Cristo en dos fases
principales: el arrebatamiento de la III.- Propósito del rapto.
Iglesia y la manifestación gloriosa o
regreso de Cristo. En la primera fase a. Llevar consigo a los fieles al lugar
nuestro señor viene a llevarse a los eterno. Efesios 5:27.
suyos (tanto a vivos como a los muertos) b. Cesar el sufrimiento de los creyentes.
para estar con él, en la segunda fase, él Apocalipsis 21:4.
regresa con los suyos para triunfar en c. Galardonar a los creyentes. Apocalipsis
la batalla de Armagedón y establecer 22:12.
su reino milenial sobre la tierra. d. Resucitar a los muertos en Cristo. 1ª
(Reglamento Doctrtinal, 51). Tesalonicenses 4:16.
e. Transformar nuestros cuerpos. 1ª
La IEPP esquematiza el rapto de la siguiente Corintios 15:51-52.
manera:
La siguiente gráfica presenta un esquema
I- Realidad del rapto (1ª Tesalonicense de la evolución histórica expuesta
4:13-14): anteriormente:
75
- TRINITARIA
IDENTIDAD - PENTECOSTAL
TEOLÓGICA - PROFÉTICA
- DISPENSACIONALISTA
DESARROLLO IGS. IB
ORIGEN LIDERAZGO LIDERAZGO

/IGLESIA
-$/%5,<?"(
E$?-%+$,!
CARACTERÍSTICA TEOLOGICAS
IGLESIA EVANGÉLICA PROFÉTICA
PENIEL 1980 ESPÍRITU SANTO/PROFETAS/
HERIBERTO MELGAR FUENTE 1963 PROFECÍA
MOVIMIENTO PENTECOSTAL
HNA PETRONILA Y SANTOS SANCHEZ JOEL 2:28-29 /HECHOS 2
IGLESIAS PROFÉTICAS LIBRES

IGLESIA “DIOS DE LA PROFECÍA
SANTA SION” 1956
ASAMBLEAS DE DIOS RODRIGO LEONOR GRANDE
GETSEMANÍ 1952
SIMÓN CRUZ ALEGRIA
LAS ASAMBLEAS DE DIOS, APÓSTOLES Y PROFETAS IGLESIA APOSTÓLICA

18-21 ABR 1930 IGLESIAS DE DIOS, EL ESTANQUE DE SILOE EFESIOS 2:20
RAFAEL WILLIAM 1929 1939 -1941 1936-1941 PILAR CALDERÓN,
FRANCISCO RAMÍREZ ARBIZÚ H.S SYVERSON N/P PILAR CALDERON HILARIO NAVARRO
1926 PORTILLO 1932
MISIÓN CENTRO AMERICANA

PENTECOSTALES
INDEPENDIENTES/REGLAMENTEROS
PENTECOSTALES
LIBRES
FRANCISCO RAMÍREZ
FEDERICO FERNANDO MEBIUS
ARRBIZÚ 1926
1926
FEDERICO FERNANDO MEBIUS

1904/ 1906
CONCLUSIONES Y Su desarrollo en relación a la membresía

RECOMENDACIONES y expansión geográfica, ha sido de forma
lenta en comparación con iglesias de otras
A través de la presente investigación se denominaciones.
propuso realizar una reconstrucción
histórica del origen, desarrollo e identidad La Iglesia Evangélica Profética Peniel ha
de la “Iglesia Evangélica Profética Peniel” sido influenciada por dos grandes iglesias:
de El Salvador, enfatizando en su herencia Su estructura organizativa por la Iglesia de
pentecostal, trinitaria, profética y las Asambleas de Dios, y la enseñanza del
dispensacionalista. ministerio profético por la Iglesia Dios de
la profecía La Santa Sion.
Los padres del pastor Melgar influyeron
en su proceso de preparación espiritual, Al concluir la elaboración del presente
a través de su educación; así como las artículo, se considera importante
personas por medio de las cuales conoció recomendar:
el ministerio profético.
76
• Que para futuras investigaciones se AGRADECIMIENTOS

aborde el tema de la influencia del
neopentecostalismo en las iglesias Primeramente me gustaría comenzar
proféticas. agradeciendo a Dios por bendecirme
para llegar hasta donde he llegado, por
• Un estudio comprensivo más haberme acompañado y guiado a lo largo
amplio sobre la identidad de la de mi carrera, por ser mi fortaleza en los
Iglesia Evangélica profética Peniel, momentos más difíciles, y por brindarme
profundizando en cada una de las una vida llena de nuevas experiencias.
características que la identifican.
Le doy gracias a mi madre María Catarina
• Sería interesante investigar cuál ha Palacios por apoyarme en todo momento,
sido el resultado de la preparación por los valores que me han inculcado, y por
para los estudiantes del IBPC en lo haberme dado la oportunidad de tener una
profético, o si se estará dejando de lado excelente educación en el transcurso de mi
a través del estudio. vida.
• Al pastor general, proporcionar los A mis hijos Hermes Alejandro y Roberto

medios necesarios para realizar una Adonaí, a mis nietos Andrés Alexander,
investigación con mayor profundidad David Alejandro, Andrea Alejandra,
sobre el tema. Claudia de Palacios y Alex Franco, por ser
parte importante de mi vida y representar
• A los pastores, escribir la historia de su la unidad familiar.
iglesia local, con el propósito que los
miembros conozcan su identidad. A mi esposa Sandra, por haberme apoyado
en las buenas y en las malas, sobre todo
• Al Director y estudiantes del IBPC, el por su paciencia y amor incondicional.
mejorar el presente artículo.
A mis compañeros(a) de estudio por todas
LIMITACIONES las experiencias que pasamos juntos.
Por las tareas que juntos realizamos y
Para la presente investigación es necesario por todas las veces que amablemente me
considerar una serie de limitaciones explicaron gracias, por haber hecho de esta
importantes: La IEPP no cuenta con un fase universitaria un bonito recorrer de
archivo debidamente organizado, así como vivencias inolvidables.
es poco lo que sea escrito de su historia
sobre hombres y mujeres fundadores, Al pastor General de la IEPP, por haberme
siendo transmitida su historia oralmente; permitido escribir este artículo sobre
tampoco se tiene acceso a la información nuestra amada iglesia, y al pastor Adán
de las filiales en cuanto a datos de su Pineda, por haberme empujado a estudiar
feligresía e históricos de la misma. la licenciatura en Teología.
Gracias a todos y que Dios les bendiga.
77
FUENTES DE INFORMACIÓN • CONESAL (1996). Cien años de presencia

CONSULTADAS evangélica en El Salvador 1896-1996. San
Salvador, El Salvador.
Documentos oficiales y entrevistas a • Dayton, Donald W. (1991). Raíces teológicas

del pentecostalismo (1ª Ed.) Estados
pastores de la Iglesia
Unidos: Ed. Nueva creación.
• Reglamento doctrinal de la Iglesia
• Comisión de historia. (2012). Las asambleas
Evangélica Profética Peniel
de Dios de El Salvador, 85 años de historia
• Entrevistas 1926-2011. San Salvador, El Salvador.
• Rodrigo Leonor Grande. Obispo actual de • Pikaza, Xavier (1978). Los Carismas en
la Iglesia Dios de la Profecía La Santa Sión. la iglesia presencia del Espíritu Santo
23 de enero de 2015. en la historia. Salamanca. Secretariado
trinitario.
• Heriberto Melgar Fuentes. Pastor de la
Misión Evangélica Profética Peniel. 1ª • Sicre, José L. (S/F). Los profetas de Israel y
entrevista 03 de febrero de 2015, 2ª su mensaje, Antología de textos.
entrevista 09 de febrero de 2015 y 3ª
• Williams, Rafael. (S/F) Las manos que
entrevista 10 de marzo de 2015.
cavaron el pozo, traducción de Delonn,
• Adán Pineda Chávez. Pastor de la filial de Rance en 1996.
Cuscatancingo y fundador de la misión. 02
de febrero de 2015 Sitios Web consultados
• Nieves Ramos Arriaza. Pastor en Aguilares, • Holland, Clifton L. (2011) Enciclopedia

presbítero nacional. 09 de marzo de 2015. de Religión en las Américas y la península
ibérica: “El Salvador”. s/n págs. Disponible
• Edwin Valencia. Pastor en Ciudad Delgado, en www.prolades.com
secretario de la Directiva Pastoral de la
Misión. 07 de mayo de 2015. • Bastian, Jean Pierre. (2006). “De
los protestantismos históricos a los
• Roger Adonay Rivas. Pastor en el Cantón La pentecostalismos latinoamericano: análisis
Loma, tesorero de la Directiva Pastoral. 06 de una mutación religiosa”. Revista de
de mayo de 2015. Ciencias Sociales, N° 16, 38-54. Disponible
www.redalyc.org /ciencias sociales.
• Julio Cesar Macua. Pastor en Sonzacate y
director del IBPC. 06 de mayo de 2015 • Ernest, Reisinger. (sf) “Una historia del
dispensacionalismo en los Estados Unidos
• Secretario general de la Misión. 10 de mayo
de América. Disponibles en www.contra-
de 2015.
mundum.org/castellano/reisinger/
Libros HistDispens.html
• Asurmendi, Jesús (1987). El Profetismo.

Bilbao. Desclée de brouwer, SA. Ensayos
• Ángel González, Norbert Lohfink, Gerhard • Cañizales, Carlos Napoleón (reverendo).

Von Rad. (1976). Profetas verdaderos, (1996). Ensayo de la Historia de la Iglesia
profetas falsos. Salamanca. Sígueme. de Dios en El Salvador 1941-1996. San
Salvador, El Salvador.
78

Origen, Desarollo e Identidad de La Iglesia Evangélica Profética Peniel de El Salvador PDF

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ORIGEN, DESARROLLO E IDENTIDAD DE LA

IGLESIA EVANGÉLICA PROFÉTICA PENIEL DE

Roberto Andrés Palacios

Iglesia Evangélica Profética Peniel; Iglesia Asambleas de Dios; Pentecostalismo;

INTRODUCCIÓN están teniendo en la sociedad salvadoreña.

1 Investigación realizada en el marco del Seminario

carecen de formación bíblica y teológica. En cuanto al liderazgo de la IEPP, en este

En la actualidad, existe un gran interés la influencia teológica que ha tenido la

Calderón no quería. Por consiguiente, Getsemaní2 en 1952, cambiándole el

Otra iglesia que se organiza por estos El 22 de diciembre de 1945, en el cantón el

Simón Cruz Alegría y su esposa Haydee Mi madre perteneció a la Iglesia libre.

2 Entrevista a Rodrigo Leonor Grande, obispo

Se levantó de la cama hablando lenguas Lima, me dio una enfermedad, una

5 Datos proporcionados por el Secretario de la

Departamento Cantidad la presencia de Dios. Esto provocó que

personal, no se buscaba el contexto de desarrollo de este punto no se pretende

Juan 1:18, Isaías 44:6, 1ª corintios 8:6, desarrolla y aplica. Lo expuesto se

La IEPP va a utilizar textos del Antiguo B.- Identidad pentecostal

habla sobre el Bautismo en el Espíritu a veces objeto de burla o de bromas

A esto podemos agregarle el comentario del Espíritu Santo es cuando declara el

En nuestro tiempo, las iglesias El dispensacionalismo es un sistema o

La IEPP se puede considerar, de acuerdo a. Miguel Arcángel sonará la trompeta.

ORIGEN LIDERAZGO LIDERAZGO

HNA PETRONILA Y SANTOS SANCHEZ JOEL 2:28-29 /HECHOS 2

IGLESIAS PROFÉTICAS LIBRES

LAS ASAMBLEAS DE DIOS, APÓSTOLES Y PROFETAS IGLESIA APOSTÓLICA

MISIÓN CENTRO AMERICANA

FEDERICO FERNANDO MEBIUS

CONCLUSIONES Y Su desarrollo en relación a la membresía

• Que para futuras investigaciones se AGRADECIMIENTOS

• Al pastor general, proporcionar los A mis hijos Hermes Alejandro y Roberto

Gracias a todos y que Dios les bendiga.

FUENTES DE INFORMACIÓN • CONESAL (1996). Cien años de presencia

Documentos oficiales y entrevistas a • Dayton, Donald W. (1991). Raíces teológicas

• Nieves Ramos Arriaza. Pastor en Aguilares, • Holland, Clifton L. (2011) Enciclopedia

• Asurmendi, Jesús (1987). El Profetismo.

• Ángel González, Norbert Lohfink, Gerhard • Cañizales, Carlos Napoleón (reverendo).

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