CANON LITERARIO RESPECTO A UN ORDEN SOCIAL.

En el mito de yurupary, encontramos diferentes conceptos que nos permiten de

algún modo, entender su contexto histórico, permite unificar diferentes culturas, ya
que fue escrito de forma fundacional amazónico, que aparece a partir de la
traducción que hizo el italiano Ermanno Stradelli. En estas líneas vamos a tratar el
tema del mito y el héroe civilizador o cultural, unificando los dos conceptos para
poder darle sentido al texto.

Entendemos mito como aquella narración que por medio de acontecimientos

fantásticos y que se encuentra fuera de contexto, da sentido a fenómenos que
hacen parte de la creencia de un pueblo, en este caso el mito es cosmogónico,
esto quiere decir que nos habla de la creación de un mundo, pero no un mundo
empezando con la creación de una tierra y seres, porque recordemos que estos ya
existían “En el principio del mundo una terrible epidemia se desató entre los
habitantes de la Sierra de Tenui, atacando exclusivamente a los hombres. Sólo se
salvaron unos pocos viejos cansados y ya vencido por los años, y un anciano
payé**.”

Ahora bien, cuando nos referimos a héroe civilizador o cultural, hablamos de un

ser mítico, que no representa ninguna categoría ni humana, ni vegetal y mucho
menos animal, a este se le atribuye el haber otorgado a una civilización sus
conocimientos básicos.

Yurupary es el hijo de la fruta, proviene de la gran madre naturaleza y se permite

brindarle sus conocimientos a los habitantes, estos conocimientos que permiten la
implementación de la agricultura, los oficios, los ritos religiosos, las leyes y el
orden social, este último indispensable para la creación de una civilización, que
permite que exista un orden o una periodización respecto a los acontecimientos.

Este mito busca entender la creación del orden social, ese orden que permite que
más adelante el mismo pueblo juzgue a Yurupary y que brinde el comienzo a un
periodo y el fin a otro “Ahora bien, la función social del ritual representa un aspecto
sumamente relevante dentro del análisis. Sin embargo, en el caso del Yuruparí, es
Vol. 2 No. 1 Analogía, mito y ritual: perspectivas sobre el Yuruparf -8
imprescindible abordar el mito que sustenta en buena medida la estructura de la
acción ritual, en tanto actúa como discurso legitimador (en el plano cosmológico),
de la acción (en el plano sacralizado del ritual). Para ello, retomaré la estructura
del mito en dos versiones (entre los desana según Reichel-Dolmatoff, 1973; y
entre los barasana según Hugh-Jones, 1979) y posteriormente la relación mito-
rito-función social que se deriva de esos discursos míticos, en tanto paradigma de
una idea de orden social.” (Analogía, mito y ritual: perspectivas sobre el Yuruparí
Carlos Luis Del Cairo Silva... Antropólogo, Universidad Javeriana. Bogotá,
Colombia.)

Para terminar con esta pequeña apreciación, el mito plasma el inicio de la

civilización, tal vez se entiende de otras forma ya que en esa época fue escrito por
un “civilizado” refiriéndonos a un hombre que vive de las leyes sociales, este mito
representa un hito en la historia colombiana y de esa manera se tomara de forma
relevante como parte de un canon, ese mismo que permite un orden, que en
ocasiones no es el mejor, simplemente el más acertado, respecto a la literatura
tradicional colombiana.

Diego Alejandro González Gómez.