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editorial

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Fernando Checa Montúfar, PhD (c) CIESPAL
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Red de Revistas Científicas
, Portada de América Latina y el Caribe
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en Ciencias Sociales y Humanidades
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contenido

Pág. Pág.
Personaie

Néstor García Canclini:


El enfoque cultural de la comunicación 4 Publicidad on line y off line:
Consumo de medios y adolescentes
García Canclini:
Líe. Cecilia Mosto
"El hermeneuta de la Globalización"
Líe. Máximo Paz
Francisco Ortiz 6
Líe. Alejandro Gunsberg . -. - - .. -. - •. - •. - -. -. -' 56

Culturas híbridas:
Cornunicacáo organizacional através da
En la enseñanza de la comunicación
Internet:
y el arte
Presenca da lnforrnacao de
Hugo Burgos Y 10
responsabilidade social
Fabiane Sgorla
Lectores, espectadores e interna utas:
Maria Ivete Trevisan Fossá -. - - -. -. - - _.- - - - - - - 62
Un tratado de cibercultura no expreso

Pablo Escandón Montenegro 16


La tecnología de la escritura:
Del punzón al teclado, del papiro al blog
María Cecilia Reviglio ----.--.----------.----- 68

Portada

Desinformación y reconocimiento: Aula


Dos nuevas categorías en la sociedad
actual .......................•............... -.... 22 Lugares, clichés y discurso demagógico
Carlos Aulestia - -.- - - - - - - - - - -. - - - - - - - - - -. - - - - - 72
Consumo e investigación:
Recuperar los medios para sus audiencias El cibersalón:
Carlos Camacho Azurduy 32 Educación superior y YouTube
Liliana Castañeda López --.--------- .• ------- 76

Co untura Periodismo en el extranjero:


Una mirada al corresponsal en acción
Aniversario: lván AldazYépez ----._---.--------------.--. 82
La Tribu, a los 20
Colectivo La Tribu _................... 38

Modelo de Interacción de Esquemas Publicaciones 84


Mentales:
Una aportación al campo de la
comunicación en salud
Iván Ríos Hernández 44 ctividades del CIESPAL 92

Una apertura para el diálogo:


La necesidad de lo transdisciplinario
Salvador Salazar Gutiérrez 50
Francisco Ortiz
Ecuatoriano, comunicador, docente universitario y Welcome to Tijuana
máster en Estudios Internacionales. Tequila, sexo y marihuana
panchoora@hotmai/.com Welcome to Tijuana
Con el coyote no hay aduana

ManuChao
"Clandestino"
Tijuana, ciudad frontera, en Baja California, al Al hacer una búsqueda rápida en los respaldos del
noroeste mexicano, es considerada como uno de disco duro, salió que han pasado doce años desde
los mayores laboratorios de la posmodernidad, mi primer encuentro con el pensamiento de García
según lo afirma García Canclini. Canclini. Estefue en Lima, a finales de octubre del
1997, luego de iniciado el IX Encuentro
Según el autor, desde principio de siglo hasta hace Latinoamericano: Desafíos de la Comunicación
unos veinte años,Tijuana había sido famosa por ser Globalizada, organizado por FELAFACS. Recuerdo
casino, cabaret, cantina, dancing hall, de millones que en esa época la atención giraba en torno al
de norteamericanos que llegaban a estas tierras acceso creciente y libre a las telecomunicaciones y
eludiendo las prohibiciones sexuales, de juego y de a la informática, pues se pensaba que estas
alcohol, que existían al otro lado de la frontera. Sin innovaciones se irían incorporando a aspectos
embargo, en las últimas dos décadas, esa tierra esenciales de la vida cotidiana, dándole una
originaria de los indígenas Kumiai se vuelve una gravitación y una visibilidad cada vez mayor al
ciudad moderna, contradictoria, cosmopolita y con componente tecnológico en la cultura moderna.
una fuerte definición propia.
Desde ese octubre han pasado casi tres lustros y en
Este laboratorio intercultural o fuente de ese tiempo García Canclini se consolidó como una
simulacros, de fronteras móviles, rígidas o caídas, se de las propuestas científicas más lúcidas al
renueva y se amplía en el imaginario de todos. momento de estudiar e interpretar la cultura
Dígame si acaso usted, amante de la cultura o de la latinoamericana en la era de la globalización. Con
aventura, alguna vez no le entró el bicho por
sus metodologías innovadoras y la utilización de
conocer esa grieta entre dos mundos. No hay viajero
teorías procedentes de varias disciplinas sociales, ha
o antropólogo curioso que no lo haya marcado,
construido un corpus teórico que hoy en día es un
como destino o como categoría. García Canclini no
verdadero referente para quien quiere profundizar
es la excepción. En Culturas híbridas: Estrategias
acerca de las identidades latinoamericanas.
para entrar y salir de la modernidad (1990) Premio
Iberoamericano Book Award de la Latin American
Es autor de una extensa obra filosófica, sociológica
Association como mejor libro sobre América Latina,
y antropológica que se puede leer en más de 30
le reserva un lugar especial a esta ciudad
libros, algunos de ellos traducidos al inglés, italiano
entronque.
y portugués, o en centenares de artículos científicos
que aparecen en diferentes publicaciones
La consanguinidad entre Tijuana y García Canclini
nacionales e internacionales.
se da porque ambos son de tipo mediterráneo, de
inviernos suavesy de veranos cálidos. Sin embargo,
este ensayo no pretende buscar afinidades entre Uno de los principales términos que ha sabido
ambos, sino hacer un pequeño reconocimiento a acuñar en sus tratados sobre posmodernidad y
este exiliado argentino, habitante de la geografía cultura es el de "hegemonía': Éste es un concepto
mexicana, y que hoy por hoyes uno de los propio de cualquier ámbito, pero sobre todo de la
pensadores contemporáneos más influyentes en cultura, el cual da paso a lo que hoy entendemos
América Latina y en el mundo. No por gusto la por géneros híbridos, que no son otra cosa que
revista francesa Le Nouvel Observateur lo calificó lugares de intersección entre lo culto y lo popular.
"hermeneuta de la Globalización". Las "culturas hegemónicas'; como él las llama, han
n

sido generadas por las nuevas tecnologías mezclan, sepasan órdenes secretasy son respondidas
comunicacionales, por el reordenamiento de lo afirmativamente" (García Canclini, 1990).
público y lo privado en el espacio urbano, y por la
desterritorialización de los procesos simbólicos. Para comprender la globalización, propone la
utilización de las metáforas en los relatos e
Vale destacar que, así como en el pasado era imágenes, y aparece lo que la globalización tiene
imposible hablar del pensamiento latinoamericano de utopía y lo que no puede integrar, por ejemplo,
sin nombrar a Rodó, Martí, Vasconcelos, Sarmiento, lasdiferencias entre anglos y latinos, los desarraigos
Mariátegui, Zea, Freire o Dussel, por citar a unos de la gente que emigra o viaja, que no vive donde
cuantos, ahora es imposible desconocer la nació y se comunica con otros a los que no sabe
influencia que tiene la obra de García Canclini. Sin cuando volverá a ver. Las metáforas sirven para
duda Culturas híbridas se ha convertido imaginar lo diferente, y las narraciones ritual izadas
rápidamente en un clásico del pensamiento para ordenarlas.
latinoamericano contemporáneo, así como lo
fueron en su tiempo títulos como Ariel, Nuestra En La globalización imaginada, se dedica de lleno a
América, La raza cósmica o Civilización y barbarie. estudiar los problemas culturales de la
globalización, y lo define como "un conjunto de
En este texto, el autor nos dice que el advenimiento procesos de homogeneización y, a la vez, de
de la postmodernidad en América Latina implica fraccionamiento articulado del mundo, que
que nuestra cultura se reconozca como cultura reordenan las diferencias y las desigualdades sin
híbrida, en la cual coexisten culturas étnicas y suprimirlas" (García Canclini, 1999).
nuevas tecnologías, formas de producción artesanal
e industrial, el artesano y el artista, lo tradicional y Indica que asícomo existen imaginarios nacionales,
lo moderno, lo popular y lo culto, lo local y lo también se han construido imaginarios sobre la
extranjero. Para el autor, el postmodernismo no es globalización, que oscilan entre la idealización del
una etapa o tendencia posterior a la modernidad, modelo propuesto por los economistas
sino una problematización de las contradicciones neoliberales y la realidad de exclusión que en la
de la modernidad con las tradiciones que ésta práctica se genera con procesos económicos,
pretendió excluir para constituirse. La políticos y culturales que están muy lejos de ser
posmodernidad sería, entonces, una perspectiva de homogéneos. Considera necesario descubrir
estudio de las tradiciones premodernas desde las nuevos espacios de intermediación cultural y
contradicciones de la modernidad. política para que el futuro de la globalización lo
decidan ciudadanos multiculturales.
Al respecto, el autor señala que "el incremento de
procesos de hibridación vuelve evidente que "Para decirlo rápido -apunta el autor-: no pienso que
captamos muy poco del poder si sólo registramos los la opción central sea hoy defender la identidad o
enfrentamientos y las acciones verticales. Elpoder no globalizarnos. Los estudios más esclarecedores del
funcionaría si se ejerciera únicamente de burgueses a proceso globalizador no son los que conducen a
proletarios, de blancos a indígenas, de padres a hijos, revisar cuestiones identitarias aisladas, sino a
de los medios a los receptores. Porque todas estas entender las oportunidades de saber qué podemos
relaciones se entretejen unas con otras, cada una hacer y ser con los otros, cómo encarar la
logra una eficacia que sola nunca alcanzaría. Pero no heterogeneidad, la diferencia y la desigualdad. Un
se trata simplemente de que al superponerse unas mundo donde las certezas locales pierden su
formas de dominación a otras sepotencien. Lo que les exclusividad y pueden por eso ser menos mezquinas,
da su eficacia es la oblicuidad que se establece en el donde los estereotipos con los que nos
tejido. ¿Cómo discernir dónde acaba el poder étnico y representábamos a los lejanos sedescomponen en la
dónde empieza el familiar, o las fronteras entre el medida en que nos cruzamos con ellos a menudo,
poderpolítico y el económico? A veces esposible, pero presenta la ocasión (sin muchas garantías) de que la
lo que más cuenta es la astucia con que los cables se convivencia global sea menos in comprensiva, con
rson e

menores malentendidos, que en 105 tiempos de la ingresado a la modernidad de la misma manera, ni


colonización y el imperialismo. Para ello es necesario con los mismos niveles de desarrollo. Incluso en el
que la globalización sehaga cargo de 105 imaginarios interior de las naciones, la modernidad se ha
con que trabaja yde la interculturalidad que moviliza" distribuido de forma desigual en los diversos
(García Canclini, 1999). sectores. No se puede equiparar Brasil con Ecuador,
incluso dentro de nuestro propio territorio no hay
Otro acierto que también se le imputa a García iguales niveles de modernización.
Canclini es ser el introductor en América Latina de
la obra de Pierre Bourdieu, uno de los pensadores Sin embargo la idea de hibridación me parece muy
más influyentes en la segunda mitad del siglo XX, útil para describir la crisis actual de nuestra
tanto por sus aportes en teoría social como en modernidad. Más aun cuando en realidad lo que
sociología empírica. vivimos en América Latina no es el resultado de una
modernidad compartida, sino, por el contrario,
Sobre él, García Canclini dijo: "Bourdieu buscó en resultados de procesos diferenciados según los
investigaciones empíricas la información y el estímulo países. Pensemos en sociedades con fuerte
para replantear el materialismo histórico. No intentó población indígena como la nuestra, donde una
esta renovación en las áreas declaradas estratégicas minoría acapara la mayoría de beneficios
por el marxismo clásico, sino en lo que la ortodoxia introducidos por la modernidad, y el resto, esos
economicista había excluido o subvalorado: el arte, la gigantescos sectores sociales, viven en condiciones
educación, la cultura. Dentro de ellos, analizó, más de exclusión o restricción a los medios modernos.
que las relaciones de producción, 105 procesos sobre
los que el marxismo menos ha dicho: 105 del consumo" Jesús Martín-Barbero afirma que "Néstor García
(García Canclini, 1990). Canclini ocupa un lugar decisivo por sus trabajos
pioneros en trazar una agenda latinoamericana alas
Dentro de sus múltiples distinciones está el Premio estudios culturales al replantear tanto 105 linderos de
Casa de las Américas 1981, por el libro Las culturas las disciplinas -antropoloqia, sociología,
populares en el capitalismo. comunicación- como las discursividades y narrativas
en las que pueda ser enunciada la complejidad de las
Es importante resaltar que coordinó, durante 2001­ transformaciones culturales que vivimos, como
2002, el proyecto de la DEI, denominada "Pensar también al repensar radicalmente el tipo de políticas
Iberoamérica, las culturas iberoamericanas en el culturales que pueden aportar una verdadera
siglo XXI': Este proyecto se fundamentó en la democratización de nuestras sociedades sin
necesidad de generar un espacio de reflexión y fundamentalismos ni culturalismos" (2001).
compromiso que potencie la aportación de la
región a los impactos de la mundialización de la
cultura, y en que la acción política se legitime sobre
la base de la reflexión intelectual y del diálogo. García Canclini, N. Culturas Híbridas: Estrategias para
entrar y salir de la modernidad. México: Grijalbo.
Entre otros datos relevantes sobre García Canclini, 1990.
hay que señalar que la UNESCO lo incorporó como García Canclini, N. La Globalización imaginada. Buenos
uno de sus especialistas, para que cada año elabore, Aíres: Paidós. 1999.
junto a otros científicos, el diagnóstico mundial de García Canclini, N.. La Sociología de la cultura de Pierre
cultura. Esta Comisión, que comenzó su trabajo en la Bourdieu. México: Grijalbo/ CNCA. 1990.
primavera de 1993, tuvo como objetivo "poner en Martín-Barbero, J. Oficio de Cartógrafo: Travesías
marcha una nueva agenda mundial, la cual aclare y latinoamericanas de la comunicación en la cultura.
profundice de manera práctica y constructiva la Guadalajara: FCE. 2001.
relación entre cultura y desarrollo" (Pérez de Cuéllar, Pérez de Cuéllar, J. Nuestra diversidad Creativa: Informe de
1996). Es preciso tamizar a todos los países que la Comisión Mundial de Cultura y Desarrollo. París:
conforman América Latina, pues no todos han Ediciones UNESCO. 1996.