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INTRODUCCIÓN AL TANTRA

https://kadampa.org/es/reference/glosario-de-terminos-budistas
Cada persona tiene una capacidad distinta para la comprensión y
práctica espiritual. Por esta razón, movido por su compasión, Buda
Shakyamuni impartió enseñanzas a numerosos niveles, al igual que un
buen médico administra un tratamiento diferente a cada uno de sus
pacientes.
Para aquellos que sólo desean disfrutar de la felicidad humana, Buda
impartió enseñanzas sobre las acciones y sus efectos, o karma, y enseñó
la disciplina moral como su práctica principal.

Para aquellos que desean experimentar la paz interior permanente de la


liberación o nirvana para ellos solos, Buda impartió enseñanzas sobre las
desventajas del samsara, y mostró los tres adiestramientos superiores –
la disciplina moral, la concentración y la sabiduría superiores– como su
práctica principal.

Para aquellos que desean alcanzar la meta última de la iluminación total,


Buda impartió enseñanzas sobre cómo cultivar la gran compasión y la
bodhichita, y enseñó las seis perfecciones –la generosidad, la disciplina
moral, la paciencia, el esfuerzo, la concentración y la sabiduría– como su
práctica principal.

Cualquier persona que lo desee puede estudiar y poner en práctica todas


estas enseñanzas. Las experiencias obtenidas al adiestrarse en ellas se
llaman caminos espirituales comunes.

Además, Buda también impartió enseñanzas sobre el tantra. Estas sólo


las pueden practicar aquellos que hayan recibido una iniciación tántrica.
Las experiencias obtenidas al adiestrarse en estas enseñanzas se llaman
caminos espirituales extraordinarios.

Para una descripción más detallada de los caminos espirituales del


tantra, véase Caminos y planos tántricos.

¿QUÉ ES EL TANTRA?
El objetivo más elevado que puede alcanzar un ser humano es la
iluminación completa, un estado de paz duradera en el que todos los
obstáculos que oscurecen la mente han sido eliminados y todas las
buenas cualidades, como la sabiduría, la compasión y los medios
hábiles, se han desarrollado por completo.
Sin embargo, no podemos alcanzar este objetivo final simplemente
deseándolo, sino que debemos utilizar los métodos apropiados para
conseguirlo.

¿Cuáles son los métodos para alcanzar la paz de la iluminación total?


Son los caminos del sutra y del mantra secreto, no existe otro método.
Las técnicas reveladas en el mantra secreto son superiores a las
reveladas en los sutras.

No sólo el mantra secreto es el camino supremo hacia la iluminación


total, sino que además es muy difícil de encontrar. Como dijo Yhe
Tsongkhapa, las enseñanzas del mantra secreto son incluso más
escasas que los Budas porque aunque en el presente eón afortunado
aparecerán mil Budas fundadores, sólo el cuarto (Buda Shakyamuni), el
undécimo y el último enseñarán los caminos del mantra secreto.

En este momento tenemos la gran oportunidad de practicar estas


beneficiosas enseñanzas y, por lo tanto, es importante tomar la
determinación de practicarlas con pureza.

Si las enseñanzas mahayanas desaparecieran de este mundo, no


tendríamos la oportunidad de convertirnos en Budas. Por lo tanto,
mientras todavía tengamos acceso a estas preciosas enseñanzas,
debemos esforzarnos por ponerlas en práctica y adquirir experiencia en
ellas.

La etimología del mantra secreto es la siguiente. Mantra significa


‘protección de la mente’. La función del mantra secreto es capacitarnos
para progresar con rapidez a través de las etapas del camino espiritual
protegiendo nuestra mente de las apariencias y concepciones ordinarias.

Secreto indica que estos métodos deben practicarse con discreción. Si


mostramos abiertamente nuestras prácticas, tendremos numerosos
obstáculos. Sería como revelar en público que poseemos una joya
preciosa y, como resultado, atraer la atención de los ladrones.

¿POR QUÉ PRACTICAR EL TANTRA?


A menudo se dice que el camino del tantra es superior al del sutra, pero
para comprenderlo tenemos que estudiar a fondo los dos senderos o, de
lo contrario, no podremos comprobarlo por experiencia propia.

Si no estudiamos el sutra y el tantra con profundidad, no sabremos cómo


practicarlos en unión y correremos el riesgo de rechazar uno de los dos.
Las instrucciones del tantra o mantra secreto son el tesoro más valioso
de las enseñanzas de Buda. El logro de la iluminación sólo es posible
siguiendo el camino del tantra.

¿Por qué no se puede alcanzar la iluminación practicando únicamente el


sutra? Existen dos razones principales. La primera es que para alcanzar
la iluminación tenemos que lograr los Cuerpos de la Verdad y de la
Forma de un Buda.

Aunque en el sutra se muestra de manera general cómo realizar estos


dos cuerpos a partir de las etapas del camino de la sabiduría y el
método, no se revelan sus causas directas y sustanciales. La causa
directa y sustancial del Cuerpo de la Verdad es la luz clara significativa, y
la del Cuerpo de la Forma, el cuerpo ilusorio. Estas causas sólo se
describen en el mantra secreto.

La segunda razón por la que el camino del sutra no puede conducirnos a


la iluminación total es que estas enseñanzas no presentan métodos para
eliminar las obstrucciones muy sutiles a la omnisciencia –las apariencias
duales sutiles asociadas con las mentes de la apariencia blanca, del rojo
creciente y la negra del logro cercano–.

Estas tres mentes se manifiestan cuando nuestros aires internos se


disuelven en el canal central durante los procesos del sueño y de la
muerte o en las meditaciones de la etapa de consumación.

Aunque estas mentes son sutiles, no dejan de estar contaminadas,


porque sus objetos –las apariencias del espacio impregnado de luz
blanca, de luz roja y de negra oscuridad– aparecen como si fueran
inherentemente existentes.

Estas apariencias de existencia inherente son apariencias duales sutiles


y constituyen las obstrucciones muy sutiles a la omnisciencia. Como en
las enseñanzas del sutra no se muestra la manera de reconocer las
mentes sutiles de la apariencia blanca, del rojo creciente y la negra del
logro cercano, los Bodhisatvas del sutra no pueden reconocer las
apariencias duales sutiles asociadas con estas mentes y mucho menos
eliminarlas.

Por lo general, la apariencia dual de un objeto se produce cuando éste


aparece ante la mente junto con su existencia inherente. Esta apariencia
se halla presente en todas las mentes de los seres sintientes, excepto en
la percepción excelsa de la meditación estabilizada de los Seres
Superiores.
La realización directa de la vacuidad con una mente burda no tiene poder
suficiente para eliminar las apariencias duales sutiles asociadas con las
mentes de la apariencia blanca, del rojo creciente y la negra del logro
cercano.

La única manera de suprimirlas es realizando la vacuidad de manera


directa con la mente muy sutil de luz clara. Puesto que los métodos para
manifestar y utilizar la mente muy sutil de luz clara sólo se describen en
el mantra secreto, los que deseen alcanzar la Budeidad necesitan
recorrer este camino.

LAS CUATRO CLASES DE TANTRA


Existen cuatro clases de tantra:

 El tantra de acción.
 El tantra de ejecución.
 El tantra del yoga.
 El tantra del yoga supremo.
En el tantra de acción se hace hincapié en las acciones externas, en el
tantra de acción se da la misma importancia a las acciones externas que
a las internas, en el tantra del yoga se pone mayor énfasis en las
acciones internas y el tantra del yoga supremo es el más elevado.

En las cuatro clases de tantra se transforman los placeres sensuales en


el camino espiritual, pero los métodos para hacerlo son diferentes.

En el tantra de acción, el meditador genera gozo al mirar a una Deidad


visualizada, y luego transforma esta mente gozosa en el camino
espiritual. En el tantra de ejecución, el meditador genera gozo al imaginar
que la Deidad le sonríe, y en el tantra del yoga, al imaginar que la toma
de la mano.

En el tantra del yoga supremo, el meditator genera gozo al imaginar que


entra en unión sexual con la Deidad y, en etapas más avanzadas,
realizando este acto con una consorte real, y entonces transforma el
gozo resultante en el camino espiritual. Sin embargo, debe tenerse en
cuenta que resulta muy difícil utilizar este gran gozo como método para
alcanzar la iluminación, y que aquel que lo consigue alcanza un gran
logro.

Como dijo el gran Mahasidha Saraha: «La mayoría de las personas


consideran el gozo sexual muy importante y hacen un gran esfuerzo para
poder experimentarlo, pero muy pocas saben cómo transformarlo en el
camino espiritual».
DHARMA

Dharma es una palabra sánscrita que significa ‘protección’. Con la


práctica de las enseñanzas de Buda nos protegemos del sufrimiento. Los
problemas que tenemos a diario tienen su origen en la ignorancia y el
método para eliminarla es practicar el Dharma.

El adiestramiento en el Dharma es el método supremo para mejorar


nuestra calidad de vida. Esta no sólo depende del progreso material, sino
también de que cultivemos paz y felicidad en nuestro interior.

Por ejemplo, en el pasado numerosos budistas vivían en países pobres


y, a pesar de ello, gracias a las enseñanzas de Buda, lograron encontrar
una felicidad pura y duradera.

Si integramos las enseñanzas de Buda en nuestra vida diaria, podremos


resolver nuestros problemas internos y disfrutar de verdadera
tranquilidad. Sin paz interior, la paz externa es imposible.

Si establecemos primero la paz en nuestro interior por medio del


adiestramiento en el camino espiritual, la paz externa se impondrá de
forma natural; pero si no lo hacemos así, nunca habrá paz en el mundo
por muchas campañas que se organicen en su favor.

Para una exposición extensa sobre el Dharma, véase El camino gozoso


de buena fortuna.

PRÁCTICA DE DHARMA
Practicar el Dharma significa aplicar las enseñanzas de Buda en la vida
diaria.
El propósito de esta práctica de Dharma es lograr la liberación
permanente de renacer en los reinos inferiores.

En esta vida hemos renacido como humanos y, por lo tanto, nos hemos
liberado de un renacimiento inferior, pero esto es solo una liberación
temporal, no es permanente. Hasta que no logremos una profunda
realización de refugio tendremos que renacer en los reinos inferiores una
y otra vez durante incontables vidas futuras.
Para alcanzar la liberación permanente de renacer en los reinos
inferiores hemos de confiar con sinceridad en las Tres Joyas: la Joya de
Buda –la fuente de todo refugio–, la Joya del Dharma –las realizaciones
espirituales que se alcanzan practicando las enseñanzas de Buda–, y la
Sangha –los practicantes puros de Dharma que nos ayudan en nuestra
práctica espiritual.

El Dharma es como medicina que previene el sufrimiento de los tres


reinos inferiores, Buda es el doctor que prescribe esta medicina, y la
Sangha los enfermeros que nos asisten. Comprendiendo esto nos
refugiamos en Buda, el Dharma y la Sangha y aplicamos el Dharma en
nuestras vidas de manera sincera.

MANTRAS

Los mantras para meditar son palabras o frases que inducen a adoptar


una actitud de mayor concentración y enfoque. Este tipo de fórmulas
lingüísticas se emplean desde tiempos inmemoriales en el hinduismo y
el budismo. Es más, casi todas las culturas han dado un valor especial
a ciertas palabras o expresiones. En muchas se les otorga incluso un
significado sagrado.
La palabra mantra procede del sánscrito. Está compuesta por dos
raíces: man, que significa ‘mente’; y tra, que significa ‘protección’. Es
decir, la palabra mantra significa, en esencia, protección para la mente.
Es tal la trascendencia de este tipo de palabras evocadas a modo de
oración que hay quien ve en este ejercicio una forma de trabajar
también nuestro crecimiento personal.
Así, quienes utilizan mantras para meditar suelen utilizar una curiosa
metáfora: la mente es como el propio océano. A veces está en calma,
pero en otras ocasiones se mueve frenéticamente; sobre todo cuando
algo la altera, bien sea la acción de otros o una tempestad. En esos
momentos es cuando deben emplearse los mantras. Ayudan a aquietar
la mente, a serenarla.
Hay cinco mantras para meditar que se usan desde hace miles de años. Son los
siguientes:

OM
 Es el mantra para meditar más universal. De hecho, para
estas corrientes filosóficas y espirituales representa el sonido del
universo. Es el origen de todo, esa vibración primordial que comprende
a su vez a todos los demás sonidos.
 Es más, los auténticos yoguis explican que cuando el propio universo se creó, OM
fue el sonido que propició el inicio de todo lo que vemos, sentimos y nos envuelve.

 Por otro lado, cuando ejecutamos este sonido se genera una


poderosa vibración con la que poder alinear nuestra conciencia con
todo lo que nos rodea, con todo lo que es, fue y será
 Es el mantra para meditar más universal, se dice que puede
alinear la conciencia con todo lo que nos rodea, con todo lo que es,
fue y será
La flor de loto significa pureza espiritual, un recordatorio de la tranquilidad y paz que
tanto anhelamos y que a pesar de estar los malos momentos, experiencias puede
surgir el cambio.
También la asocian con el renacimiento, porque en la noche se retrae en el agua y en el día
surge y se abre.

Conclusión, básicamente es un símbolo que indica que a pesar de todo lo malo, siempre se
pueden generar cambios y llegar a lo anhelado

Es la prueba de que una vida audaz y brillante puede surgir desde los lugares más oscuros.