La fenomenología

 En su etimología, significa el estudio o tratado de los fenómenos

 Hace referencia al fenómeno, a lo que aparece o se manifiesta, se halla a la vista.
 Es una corriente o movimiento filosófico en contra del positivismo, de manera
especial el de Comte. Quien había reducido la realidad a lo empírico.
El fenómeno: es un punto de partida para el estudio, el cual nos tiene que llevar a la
esencia. La meta será llegar a las esencias fundamentales.
Su principal representante es Edmund Husserl

Edmund Husserl
1. nace en Moravia en 1859, fue discípulo de Brentano
2. era de origen Judío pero no practico tal religión, por el contrario fue bautizado
en el luteranismo a los 17 Años.
3. Al inicio compartía la intencionalidad y el Psicologismo, pero luego va a
criticar el Psicologismo ya que dice, reduce el análisis del conocimiento a
procesos Psicofísicos.
4. Su obra más que filosófica, es un método riguroso de conocimiento.
Palabras propias de su pensamiento
 Noema: contenido de mi pensamiento.
 Noesis : el acto de pensar
 Intencionalidad: es la relación entre sujeto y objeto
Toda intencionalidad es vivencia de algo.
La conciencia es una conciencia de un objeto.
Entonces ante este objeto que llega hay que hacer una reducción (epojé)
Proceso de la Epojé:
 Reducción fenoménica: quitar lo externo: sentimientos y deseos.
 Reducción Eidética: eliminar los caracteres individuales y contingentes de objeto.
 Reducción trascendental: quitar el objeto
 ahora nos quedamos con la esencia, la idea de lo que es ahora el objeto, la
contemplación.
Husserl cae en un Idealismo.
 Max Scheler

 nacido en Múnich Alemania, alumno de Dilthey

 rompió con el Catolicismo, pero en el repercute la vivencia de la primera
guerra mundial entonces vuelve al cristianismo.
 Hace luego una crítica al cristianismo, diciendo que es trasnochado he
infantil, y cae en un Panteísmo.
 Su filosofía se basa en una Razón-sentimentalista, que procede del
pensamiento vitalista de Dilthey
 Sustituyo el sentimiento fenomenológico por lo afectivo vital
 Creía en la región del sentimiento adhesivo al hombre.
 Se basaba en la vida de espíritu Volitivo

La Axiología de Los Valores

“las cosas cambian pero los valores no”
 Los valores son esencia en sí, no son conceptos abstractos.
 No se quedan en lo sensible sino que son fenomenológicos, pues son
fenómeno de sentimiento: emocional y afectivo.
2) Grado de Valores:
 Sensibles
 Vitales
 Espirituales
 Religiosos y santos
No significa que los valores superiores (santos) sustituyan a los inferiores, pues cada valor
tiene su sentido en sí mismo.
Propone entonces una ética del valor.
3) la persona y el amor
 La persona es el centro de su ética, es el lugar de los valores éticos
 El valor en si mismo fundamenta todo valor moral
 Los valores remiten a una persona suprema (Dios)
 “la persona se constituye a través del amor”
 Si el amor remite a una persona suprema (Dios) fundamento del amor. La vida del
hombre se va desplegando hasta llegar a la realidad suprema, ahora el hombre se
hace dios.
 Nicolai Hartmann

 Nació en Alemania, estudio medicina, filosofía y fue un soldado alemán.

 Conoció a Heidegger - Husserl - scheller.
 Va a criticar el idealismo de Husserl
 Mantiene una postura agnóstica, rechazando la providencia divina.
1) Paso al realismo: frente a un Idealismo que quería volver a un neo-kantismo
Luego al criticismo:

La conciencia de algo no es abstracto, lo real no es abstracto, pues hay una relación entre
conciencia y objeto, pero el objeto es real en sí. Entonces la intencionalidad no es
puramente mental sino con un en sí.
La conciencia del objeto, es conciencia de algo que es totalmente distinto a la conciencia.
 Conocimiento: es una relación trascendente, es una relación a la vez emocional,
pues, la cosa tiene que ver algo con migo. y frente a lo que conocemos lo que
conocemos nos emocionamos, sentimos y queremos.

2) La conciencia es un conocimiento ontológico pero no metafísico. Es decir no

ideal ni abstracto, pues el objeto es real en sí.
3) El ser conocible no es de todo el ser. El ser en cuanto ser es imposible, pues lo
metafísico tiende a llevar una infección suprema, se habla del ser real, como ser no
metafísico trascendente.

4) Ser real en cuatro planos:

 Inorgánico
 Orgánico
 Psíquico Cada uno es una realidad distinta
 Espiritual

5) La libertad: exige la ausencia de todo orden teleológico (realidad final, Dios)

6) Rechaza el teísmo de la ética de Scheler
 Xaviere Zubiri
Nació en San Sebastián
Estudio en el seminario de Madrid, donde tuvo influencia de Ortega y Gasset
Obtuvo su doctorado de teología en Roma, también es Doctor en Filosofía
Su tesis Doctoral “Sobre Husserl” dirigida por Ortega Y Gasset
Fue diacono y pidió dispensa en 1935, y se casó con una filosofa en Roma

Naturaleza, Historia y Dios

 es una metafísica con un vocabulario propio
 dice que el problema de la ausencia del ser en el positivismo, es la ausencia de Dios.
 Entonces se da una fenomenología fundamentada en la realidad.
Su pensamiento en tres etapas
1) Fenomenológica: retoma la fenomenología de Husserl.
 si Husserl hablo de la máxima como ir a las cosas mismas
 Zubiri dice: ir a las cosas mismas es ir a la realidad, es estar con la cosas.
“el hombre está en las cosas para que ahí se realice” esto se llama religación – con
Dios.
2) Ontológica: viene a retomar Heidegger. Empieza a descubrir el valor del ser, pero e
Heidegger le faltaba la realidad.
Entonces aparece la tercera etapa.
3) Metafísica
Propone una trilogía:
 Inte_realidad
 Inte-logos
 Inte-razón
a) El hombre tiene una inteligencia sentiente = conexión entre empirismo y
racionalismo
El conocimiento se da a partir de lo que se siente, pero esto no está separado de la
inteligencia, es lo que llama inteligencia sentiente (unidad de dos momentos en un
acto)

Aprehensión: a partir de lo sensible, mediante los sentidos

-tacto: detecta frio
La intelección: es el acto de la inteligencia, por el cual yo me doy cuenta de que
algo está presente, y por el hecho de estar presente eso es real.
la intelección no es una facultad, sino un acto de la inteligencia.
 Realidad: la realidad es lo que se aprehende, la realidad lo que yo estoy sintiendo,
entonces yo estoy en las cosas y con ellas me realizo.

 El “de suyo” es la realidad que a mí me pertenece: realidad viviente y aquí

aparece el termino religación, el estar unido a las cosas. La religación es una
atadura más radical, entre el yo y las cosas hay un encuentro.

 El hombre está abierto a las cosas y esta apertura eleva al hombre a un

segundo momento: Dios

 Las cosas tienen un poder: el poder de lo real, esto me lleva a Dios. Pues
este poder de las cosas no es innato de ellas, es dado por Dios.

 Por eso el hombre se encuentra religado a las cosas.

La libertad
Por el poder de las cosas el hombre es libre, aunque este religado a ellas, pues es la
religación la que constituye al hombre en libre.
 estar religado a Dios constituye la máxima libertad del Hombre.
 Pues el hombre sin fundamento, quedaría carente de sentido real, lo que es igual a
la carencia de Ser real.
 Dios no es un límite para la libertad del hombre sino lo que hace del hombre un ser
libre.
El hombre: es un ser relativo, porque aún no está hecho. El hombre se va haciendo con las
cosas, y como es un ser libre el hombre puede ir en contra de Dios, de el mismo, de la vida.
El hombre tiene:
 Libertad en sí mismo
 Libertad para sí mismo
 Libertad de cualquier acción
Dimensión teologal del hombre:
Es la síntesis de la obra Dios y Hombre.
- El hombre se realiza en Dios, el hombre es experiencia de Dios, entonces Dios es
fundamento humano.
- La donación de Dios al Hombre hace que el hombre experimente a Dios.
La experiencia de Dios se da en tres momentos:
-voluntad de verdad – gracia – persona de Cristo.