Cultura narrativa y la motivación del terrorismo

Khachig Tölölyan

Es de origen armenio y ser migrante es su vida. Ha vivido en Siria, Egipto, Líbano y finalmente
EEUU. Tiene un doctorado en Literatura Comparada por la Universidad de Brown.

Su línea de investigación se enfoca en el estudio de la diáspora. Fundó la revista Diaspora: a

journal of transnational studies en 1991. Se interesa por la movilidad de las poblaciones y sus
culturas.

Caso: terroristas armenios, la construcción de la imagen del terrorista y su despolitización.

Antecedentes: el genocidio perpetuado por Turquía al pueblo armenio entre 1915 y 1918, las
olas migratorias que se produjeron después de este hecho y los futuros actos terroristas
perpetrados por descendientes armenios contra turcos 1 en EEUU.

¿Cuáles son los factores específicos que conducen una sociedad bajo presión, entre otras, a la
producción de actos violentos que llamamos “terrorismo”? (…) Me voy a enfocar en los
factores culturales específicos que se escapan a la generalización (p. 100)

El terrorismo se originó hace dos décadas, sigue creciendo rápidamente y los intentos de
establecer una tipología exhaustiva y esquemática para su tratamiento han sido infructuosos.
(p. 99)

Los terroristas son humanos y por eso mismo son producidos por la sociedad, fuera de un
contexto cultural específico. En consecuencia, su comportamiento no puede ser entendido por
la crudeza de la aplicación de las leyes generales del comportamiento psicológico. (p. 99-100)

H.H. Cooper: El terrorismo es una criatura de su propio tiempo y espacio. (p. 100)  Esto trae
una serie de complicaciones.

Tiempo El tiempo relevante a un acto terrorista en particular puede ser el día, el mes, la
década o el siglo previo a ese evento. Es más, puede ser el tiempo incrustado en la
historiografía, la narrativa tradicional, la leyenda y los mitos que una sociedad se constituye a
sí misma como una entidad temporal. (p. 100)

Narrativas proyectivas  Esas narrativas que no solo cuentan una historia del pasado, sino
también mapean las acciones futuras que persuaden el tiempo de vidas individuales con
valores colectivos transcendentales. En ese sentido, entonces, las narrativas proyectivas trazan
cómo los seres ideales deben vivir sus vidas. Ellas dictan las biografías y las autobiografías por
venir. Ellas les dicen a los individuos cómo deben idealmente vivir y morir con el fin de
contribuir propiamente a su colectividad y su futuro. Ellas prescriben no roles estáticos, sino
dinámicas formas del tiempo de nuestras vidas. (p. 101) Por eso precisamente se llaman
proyectivas.

A pesar de los cambios radicales en el contexto histótico a través de los siglos, la narrativa
proyectiva que dicta la lógica de accción y proyecta esa acción y sus agentes en el futuro
mantiene su estructura, heradada de la historia que comenzó con Vartan y ha continuado
desde entonces. (p. 114)  Narrativa tipológico-prefigurativa: los cambios históticos y

1
Terroristas armenios mataron a tres funcionarios de la embajada de turca en EEUU.
contextuales entre dos eventos no necesariamente crean una discontinuidad en la creación del
significado. (p. 114)  Biografías regulativas son una manifestación retrospectiva de una lógica
similar. (p. 114)

Espacio  No hablamos de una locación geográfica específica. Puede ser la irredentista visión
de una tierra que nunca han visto o la aspiración de ecologistas alienados en la búsqueda de
una tierra sin marcar por la sociedad. (p. 101)

Preguntas  ¿De dónde eres? (p. 106), ¿a quién perdiste?, ¿qué lugar perdiste? (p. 113)
Invocación de lugares  La tradición de nombrar a los niños con el nombre de ciudades y
terrenos perdidos… (p. 106)

Tiempo y espacio  No solo tiempos y espacios que existen en ese momento, sino la ausencia
de tiempos y espacios, al igual que tiempos y espacios proyectados en narrativas utópicas
compartidas por un grupo social. Todas estas pueden proporcionar ese contexto, que es el
dominio en donde una visión cultural puede producir terroristas. (p. 101).

Mitos sobre los que yace nuestra sociedad  De los armenios se dice que la opresión, el
genocidio y el terrorismo son parte de una tradición de su historia; como resultado, esa vena
terrorista yace profundamente en su psiquis y tradición. (p. 101)

La precisión histórica de los mitos no tiene cabida en esta discusión (p. 106)

Amón  La legitimidad de los movimientos terroristas puede provenir de los modelos

mitológicos adoptados por los terrorsitas y avalado por amplios segmentos de la sociedad. (p.
102)

Despolitización  Critica la politización del terrorismo: la ciencia política parece

poderosamente impulsada a tratar enormes y complejos problemas en simples hechos
políticos, que pueden ser vistos como una motivación de otros actos políticos, incluido el
terrorismo. (p. 102)

Crítica Lo que falta en etse modelo es el concepto de mediación o tomar en cuenta

seriamente la posibilidad de que eventos pasados son perpetuados en una cultura particular
no como actos políticos, sino como narrativas que transcriben hechos históricos en actos
morales o inmorales, vehículos de modelos sociales. Dichos actos a veces se convierten en
símbolos, modelos o paradigmas de comportamiento, especialmente cuando son
internalizados, cuando las narrativas no existen simplemente en la cultura, sino que están en
las mentes de los individuos, como parte del equipamiento mental con el que son criados para
percibir el significado de los eventos, para interpretarlos e iniciar unos nuevos.

El terrorismo con una aunténtica base popular nunca es puramentamente un fenómeno

porlìtico. (p. 102)

Llámese ideología, alienación o patología, los terroristas suelen ser más educados que el resto
de Occidente. Son capaces de manejar teorías abstractas. (p. 103)

La visión que tiene Occidente sobre los terroristas como seres alienados deshabilita cualquier
esfuerzo para crear una descripción cultural específica de la manera en la que diferentes
sociedades mantienen su visión sobre su propio colectivo con diferentes narrativas
proyectivas, por lo que producen diferentes terrorismos y terroristas. (p. 103)
Legal vs. Cultura  En vez de entenderla, los significados y los motivos inscritos culturalmente
son relativamente antónimos a los códigos legales. (pp. 103-104)

¿Cómo se transmiten las narrativas?  Por medio de los panfletos de los terrotistas armenios
que establecen intertextualidades con el discurso social general de los armenio. En estos
panfletos se revela más de 15 siglos del discurso porpular en los rituales eclesiásticos, las
narrativas populares y, lo más importante, en las canciones. (p. 104)  Incluso una de estas
canciones tiene el estatus de de himno nacional y reza: “Suerte es el que muere por la libertad
de su nacción”. (p. 108)  Ahora bien, estas cancionaes no legitiman el teorrorismo; hacen
otra cosa: aceptar la muerte violenta como un elemento esencial del carácter de aquellos que
viviván honorablemente bajo las narrstivas proyectivas  Forman parte importante de la
construcicón del gentilicio armenio. (p. 109)

Conocemos la historia y sabemos cómo termina, y también sabemos qué debemos frente a
ella. Todo esto no permanece en el nivel de una historia generalizada; son detalles prácticos
que la refuerzan (p. 112)  Las narrativas detalladas demuestran la intención de no dejar la
historia, de remomorarla efectivamente, de evocar el momento cada vez que se lea, como
Vartán y Jesús.

Renacimiento  La continuación y repetición de las narrativas son vistas como un

renacimiento, que esto pueda ser se hecho a una acción que no tiene una relación directa con
el terrorismo es testimonio del dominio que tienen las narrativas maestras sobre el
pensamiento colectivo. (p. 114)

Asimilación  La fundación de la cultura tiene una base religiosa, lingüística, retótica y mítica.
Esta realidad narrativa y verbal se mantiene por medio de una red de iglesias, escuelas, grupos
de jóvenes estudiantes o deportistas.  Su propósito es reproducir y perpetuar una cierta
cultura en la diáspora que vive bajo la presión de la asimilación. (p. 105)

Actores sociales que transmiten las narrativas  Intelectuales, profesores, artistas,

organizadores, activistas  Por medio de canciones, cuentos, memorias y narrativas literarias
formales. (p. 110)  Complejos fenómenos culturales y psicológicos entretejidos como
narrativa en la matriz de lo que pasa por la vida ordinaria en ciertas sociedades del Medio
Oriente.

Martirología  Cómo lo que fue originalmente una forma de lucha para lograr la tolerancia
religiosa, la autonomía local y los privilegios feudales se convirtió en una ejemplarizante
narrativa de las acciones virtuosas, en defensa de la la identidad nacional y honor personal,
simultáneamente. (p. 107)

Mártir  Vartan (héreo militar armenio. Héreo más grande que la vida)  Lo comparan con el
viacrusis que vivió Jesús  Su vida y muerte es narrada con pasión detalladamente  Estas
narraciones establecen modelos ejemplares de coraje y virtud  “Soy armenio. Soy el nieto de
un armenio. Soy el nieto del valiente Vartan”  Reconocer profundamente a un ancestro que
no es un familiar de sangre conlleva a imitar su moralidad y reivindicar su autoridad. (p. 108)
 Cuando los terroristas mueren, no son vistos como suicididas, sino como mártires.

El terrorismo no es el producto de una particular alienación individual sino la manifestación del

deseo de dar a la vida del individuo un lugar central a los ojos de la comunidad, que profesa
ciertos tipos de valores de comportamientos articulados en las narrativas. Digo profesa porque
solo una pequeña parte de esta población movida sentimentalmente por las ficciones está
tentada a recrear estas historias, es decir, seguir el ejemplo de los predecesores. (p. 108)
Queda establcer el vínculo entre las narrativas, por una parte, y los terrorsitas y su audiencia
de la diáspora, por otra parte. (111-112)