MARTA C.

NUSSBAUM

Educación para Lucro,

Educación para Libertad
mi DITOR ' S norte BENEFICIOS SEGÚN OBJETIVOS: La mayor parte del trabajo de desarrollo de la autora se llevó a cabo en la India, y

ella proporciona un análisis de los problemas educativos de la India en El choque interno: democracia, violencia religiosa y
el futuro de la India Harvard University Press,

2006). El manuscrito completo del que se adaptó el siguiente artículo también incluye la discusión de varios
ejemplos de la India que, lamentablemente, se han omitido aquí debido a limitaciones de espacio. Las
cuestiones examinadas aquí se tratan con mayor detalle en Sin fines de lucro: educación liberal y ciudadanía
TÓPICO DESTACADO

democrática, que será publicado por Princeton University Press en 2010.

mi LA DUCACIÓN A MENUDO SE DISCUTA en términos utilitarios de bajo nivel: ¿cómo podemos producir personas técnicamente
capacitadas que puedan conservar "nuestra" participación en el mundo
¿mercado? Con la carrera hacia la rentabilidad, los valores preciosos para el
futuro de la democracia están en peligro de perderse.
El motivo de la ganancia sugiere a los políticos más preocupados que la ciencia y la tecnología son de crucial

¿Para qué sería una importancia. No debemos objetar la buena educación científica y técnica. Pero otras habilidades, habilidades
cruciales tanto para la salud de la democracia como para la creación de una cultura mundial decente y un
educación?
tipo robusto de ciudadanía global, corren el riesgo de perderse en la agitación competitiva. Haré mi
¿Cómo se ve el desarrollo argumento buscando el contraste entre una educación para obtener ganancias y una educación para un tipo
humano? de ciudadanía más inclusiva. Este contraste está relacionado con otro, familiar en las discusiones sobre la
justicia global y la ciudadanía global, entre dos concepciones del desarrollo: la antigua concepción
estrechamente económica del desarrollo y la noción más rica e inclusiva del "desarrollo humano". El análisis
de la educación utilizado incluso por los mejores profesionales del enfoque del desarrollo humano tiende a
centrarse en las habilidades básicas de comercialización. Descuida las habilidades humanísticas del
pensamiento crítico y la imaginación que son tan cruciales si la educación es realmente para promover el
desarrollo humano, en lugar de simplemente el crecimiento económico y la adquisición individual. ¿Cómo
sería una educación para el desarrollo humano y en qué se diferenciaría de una educación para el
enriquecimiento económico?

Educación para el enriquecimiento económico.

¿Qué tipo de educación sugiere el viejo modelo de desarrollo? La educación para el enriquecimiento económico
necesita habilidades básicas, alfabetización y aritmética. También necesita que algunas personas tengan habilidades
más avanzadas en informática y tecnología, aunque el acceso equitativo no es terriblemente importante: una nación
puede crecer muy bien mientras que la población rural pobre sigue siendo analfabeta y sin recursos informáticos
básicos.

MARTHA C. NUSSBAUM es profesor distinguido del Servicio Ernst Freund de Derecho y Ética en la
Universidad de Chicago. Este artículo fue adaptado del discurso plenario de apertura en la reunión anual
de 2008 de la Asociación de Colegios y Universidades Americanas.

6 l I BERAL mi DUCAT I ON S UMMER 2009

Martha Nussbaum,
reunión anual
 Dada la naturaleza de la economía de la información, las naciones
pueden aumentar su producto nacional bruto sin preocuparse
demasiado por la distribución de la educación, siempre que creen
una élite tecnológica y empresarial competente. Después de eso, la
educación para el enriquecimiento necesita, tal vez, una
familiaridad muy rudimentaria con la historia y con los hechos
TÓPICO DESTACADO
económicos, por parte de las personas que van a superar la
educación primaria en primer lugar, que probablemente sean
relativamente pequeños. élite. Pero se debe tener cuidado para que
la narrativa histórica y económica conduzca a un pensamiento
crítico serio sobre la clase, sobre si la inversión extranjera es
realmente buena para la población rural pobre, sobre si la
democracia puede sobrevivir cuando se obtienen tan grandes
desigualdades en las oportunidades básicas de vida. Por lo tanto, el
pensamiento crítico no sería una parte muy importante de la
educación para el enriquecimiento económico, y no lo ha sido en
los estados que han perseguido este objetivo sin descanso. La
libertad mental del estudiante es peligrosa, si lo que se quiere es un
grupo de técnicos dóciles técnicamente capacitados para llevar a
cabo los planes de las élites que apuntan a la inversión extranjera y
el desarrollo tecnológico. La historia puede ser esencial, pero los
educadores de enriquecimiento no querrán una historia que se
centre en las injusticias de clase, casta, género y pertenencia
etnoreligiosa, porque eso provocará un pensamiento crítico sobre el
presente.
Reunión anual
8 l I BERAL mi DUCAT I ON S UMMER 2009
¿Qué pasa con las artes y la literatura? Una educación para el
enriquecimiento tendrá, en primer lugar, desprecio por estas partes de
la capacitación de un niño, porque no conducen al enriquecimiento.
Por esta razón, en todo el mundo, los programas en artes y
humanidades, en todos los niveles, están siendo cortados a favor del
cultivo de lo técnico. Pero los educadores para el enriquecimiento
harán más que ignorar las artes: les temerán. Una simpatía cultivada y
desarrollada es un enemigo particularmente peligroso de la obtusidad,
y la obstinación moral es necesaria para llevar a cabo programas de
enriquecimiento que ignoren la desigualdad. Los artistas nunca son los
servidores confiables de ninguna ideología, ni siquiera una
básicamente buena. Siempre le piden a la imaginación que vaya más
allá de sus límites habituales, que vea el mundo de nuevas maneras.
Entonces, los educadores para el enriquecimiento harán campaña
contra las humanidades y las artes como ingredientes de la educación
básica.
Educación para el desarrollo humano.
La educación para el desarrollo humano es una idea muy amplia.
Incluye muchos tipos de cultivo que son pertinentes para el
desarrollo personal del estudiante. No se trata simplemente de
ciudadanía, incluso cuando la ciudadanía es ampliamente
entendida. Sin embargo, en lo que sigue, me centraré en el
objetivo de producir ciudadanos del mundo decentes que puedan
comprender los problemas globales a los que responden esta y
otras teorías de la justicia y que tengan la competencia práctica y
los incentivos motivadores para hacer algo al respecto. esos
problemas ¿Cómo, entonces, produciríamos tales ciudadanos?
Una educación para el desarrollo humano como ciudadanía
global responsable tiene un doble propósito. Primero, debe
promover el desarrollo humano de los estudiantes. En segundo
lugar, debe promover en los estudiantes una comprensión de los
objetivos del desarrollo humano para todos, como objetivos
inherentes a la idea misma de una sociedad decente,
mínimamente justa, y debe hacerlo de tal manera que cuando
estén facultados para tomar decisiones políticas, fomentarán
estas capacidades para todos, no solo para ellos mismos. Tal
educación comenzará a partir de la idea de igual respeto por
todos los seres humanos y el mismo derecho de todos a una
gama de oportunidades humanas centrales, no solo en la propia
nación, sino en todas partes del mundo. Por lo tanto, tiene un
componente igualitario y crítico profundo desde el principio. La
educación promoverá el enriquecimiento de los propios sentidos,
imaginación, pensamiento y razón práctica del estudiante, por
ejemplo,
 ¿Qué tiene la vida
y también promoverá una visión de la humana que hace que sea ellos en un papel dominante y
humanidad según la cual todos los seres diciéndoles que los otros son sus
tan difícil sostener
humanos tienen derecho a ese tipo de inferiores. Un ejemplo particularmente
instituciones democráticas
desarrollo sobre una base de igualdad. Sin escalofriante involucra a los escolares
embargo, antes de diseñar un esquema igualitarias y que sea tan cuyo maestro les informa que los niños
para dicha educación, debemos fácil pasar a jerarquías de con ojos azules son superiores a los

TÓPICO DESTACADO
comprender los problemas que enfrentamos niños con ojos marrones. Se produce un
varios tipos?
en el camino para que los estudiantes comportamiento jerárquico y cruel. El
respondan. maestro

posibles ciudadanos democráticos que posiblemente puedan
implementar una agenda de desarrollo humano. ¿Qué tiene la vida
humana que hace que sea tan difícil sostener instituciones
democráticas igualitarias y que sea tan fácil pasar a jerarquías de
varios tipos, o, peor aún, proyectos de animosidad grupal violenta?
Cualesquiera que sean estas fuerzas, es en última instancia contra
ellas que la verdadera educación para el desarrollo humano debe
luchar. Cualquier descripción del mal comportamiento humano tiene
dos aspectos: el estructural / institucional y el individual /
psicológico. Existe una gran cantidad de investigaciones
psicológicas que muestran que los seres humanos promedio se
comportarán mal en ciertos tipos de situaciones. Stanley Milgram
demostró que los sujetos experimentales tienen un alto nivel de
deferencia a la autoridad. La mayoría de las personas en sus
experimentos repetidos estaban dispuestos a administrar un nivel
de descarga eléctrica muy doloroso y peligroso a otra persona,
siempre que el científico superintendente les dijera que lo que
estaban haciendo estaba bien, incluso cuando la otra persona
estaba gritando. ing en dolor (Zimbardo 2007). Solomon Asch,
anteriormente, demostró que los sujetos experimentales están
dispuestos a ir en contra de la clara evidencia de sus sentidos
cuando todas las demás personas a su alrededor están haciendo
juicios sensoriales que están fuera del objetivo. Su investigación
rigurosa y a menudo confirmada muestra la inusual sumisión de los
seres humanos normales a la presión de grupo (Zimbardo
2007). Christopher Browning (1993) ha utilizado eficazmente
tanto el trabajo de Milgram como el de Asch para iluminar el
comportamiento de los jóvenes alemanes en un batallón de
policía que asesinó a judíos durante la era nazi. Él demuestra
que la influencia de la presión de los compañeros y la autoridad
sobre estos jóvenes fue tan grande que los que no pudieron
disparar a los judíos se sintieron avergonzados de su debilidad.
luego informa a los niños que se ha cometido un error: en realidad
son los niños de ojos marrones quienes son superiores, los
inferiores de ojos azules. El comportamiento jerárquico y cruel
simplemente se revierte: los niños de ojos marrones parecen no
haber aprendido nada del dolor de la discriminación (Zimbardo
2007). Tenemos que considerar tanto el individuo como la
situación. La investigación encuentra diferencias individuales, y
también se interpreta de manera plausible como una muestra de la
influencia de tendencias psicológicas humanas ampliamente
compartidas. Así que, en última instancia, debemos analizar
profundamente la psicología del individuo y preguntar qué
podemos hacer para ayudar a que la compasión y la empatía
prevalezcan en el enfrentamiento sobre el miedo y el odio. Pero
las situaciones también importan, y las personas imperfectas sin
duda actuarán mucho peor cuando se las coloque en estructuras
de ciertos tipos. ¿Cuáles son esos tipos? La investigación sugiere
varias cosas (Zimbardo 2007). Primero, las personas se
comportan mal cuando no se les hace responsables
personalmente. Las personas actúan mucho peor bajo el
anonimato, como parte de una masa sin rostro, que cuando son
observadas y se les hace responsables como individuos.
(Cualquiera que haya violado el límite de velocidad y luego haya
disminuido la velocidad al ver un auto de la policía en el espejo
retrovisor, sabrá cuán penetrante es este fenómeno). En segundo
lugar, las personas se comportan mal cuando nadie levanta una
voz crítica. Los sujetos de Asch siguieron el juicio erróneo cuando
todas las demás personas a las que tomaron como compañeros
experimentales coincidieron por error; pero si incluso otra persona
dijo algo diferente, fueron liberados para seguir su propia
percepción y juicio. Tercero, las personas se portan mal cuando
los seres humanos sobre los que tienen poder están
deshumanizados y desindividualizados. En una amplia gama de
situaciones, las personas se comportan mucho peor cuando el
"otro" se representa como un animal o con un número en lugar de
un nombre.

Todavía otra investigación demuestra que las personas

aparentemente normales están dispuestas a participar en un
comportamiento que humilla y estigmatiza si su situación se
configura de cierta manera.

S UMMER 2009 L I BERAL mi DUCAT I ON 9 9

 Sin embargo, también debemos mirar por debajo de las
situaciones para obtener cierta comprensión de las fuerzas de
la personalidad humana que hacen que la ciudadanía decente
sea un logro tan raro. Comprender de qué se trata el "choque
interno" requiere pensar en la relación problemática de los
seres humanos con la mortalidad y la finitud, en el deseo
TÓPICO DESTACADO
persistente de trascender las condiciones que son dolorosas
para cualquier ser inteligente. Las primeras experiencias de un
bebé humano contienen una alternancia entre la completa
felicidad, en la que todo el mundo parece girar en torno a sus
necesidades, y una agonizante conciencia de impotencia
cuando las cosas buenas no llegan en el momento deseado y
el bebé no puede hacer nada para Asegurar su llegada. Los
bebés son cada vez más conscientes de lo que les está
sucediendo, pero no pueden hacer nada al respecto. La
expectativa de ser atendido constantemente está unida a la
ansiedad y la vergüenza de saber que uno no es omnipotente,
sino absolutamente impotente. De esta ansiedad y vergüenza
surge un deseo urgente de plenitud y plenitud que nunca se
aleja por completo, por mucho que el niño aprenda que no es
más que una parte de un mundo de seres finitos necesitados. Y
este deseo de trascender la vergüenza de la falta de integridad
conduce a mucha inestabilidad y peligro moral. El tipo de mal
comportamiento social con el que estoy más preocupado aquí
puede rastrearse hasta el dolor temprano del niño por el hecho
de que es imperfecto e incapaz de lograr la completa felicidad
que, en ciertos momentos, se recomienda esperar. Este dolor
conduce a la vergüenza y la repulsión ante los signos de la
propia imperfección. La vergüenza y la repulsión, a su vez, se
proyectan con demasiada frecuencia en grupos subordinados
que pueden simbolizar convenientemente los aspectos
problemáticos de la humanidad corporal, aquellos de los cuales
a las personas les gustaría distanciarse. El otro lado del choque
interno es la creciente capacidad del niño para la preocupación
compasiva, para ver a otra persona como un fin y no como un
mero medio. Una de las formas más fáciles de recuperar la
omnipotencia perdida es hacer esclavos de los demás, y los
niños pequeños inicialmente conciben a los otros humanos en
sus vidas como un mero medio para su propia satisfacción.
Pero a medida que pasa el tiempo, si todo va bien, sienten
gratitud y amor hacia los seres separados que apoyan sus
necesidades, y así se sienten culpables por su propia agresión
y preocupación real por el bienestar de otra persona.
10 l I BERAL mi DUCAT I ON S UMMER 2009
A medida que se desarrolla la preocupación, conduce a un deseo
creciente de controlar la propia agresión: el niño reconoce que sus
padres no son sus esclavos, sino seres separados con derecho a una
vida propia. Tales reconocimientos son típicamente inestables, ya
que la vida humana es un negocio arriesgado y todos sentimos
ansiedades que nos llevan a querer más control, incluido el control
sobre otras personas. Pero un buen desarrollo en la familia y una
buena educación más adelante pueden hacer que un niño sienta una
verdadera compasión por las necesidades de los demás y hacer que
los vea como personas con derechos iguales a los suyos.
El resultado del choque interno se ve muy afectado no solo por
las estructuras situacionales, sino también por los acontecimientos
políticos externos, que pueden hacer que las personalidades de los
ciudadanos sean más o menos seguras. Al escribir sobre las
tensiones religiosas en los Estados Unidos, he documentado la
forma en que períodos específicos de inseguridad política y
económica conducen a una creciente antipatía, e incluso, a veces,
violencia, hacia las minorías religiosas que parecen amenazar las
preciadas estabilidades (Nussbaum 2008). Tales inseguridades
hacen que sea particularmente fácil demonizar a extraños o
extranjeros, y, por supuesto, esa tendencia aumenta enormemente
cuando el grupo de extraños es visto como una amenaza directa a
la seguridad de la nación. Los educadores no pueden alterar tales
eventos; sin embargo, pueden ir a trabajar en la respuesta
patológica a ellos, con la esperanza de producir una reacción más
equilibrada.
Tres habilidades de ciudadanía
Ahora que tenemos una idea del terreno en el que funciona la
educación, podemos decir algunas cosas, bastante tentativas e
incompletas, pero aún radicales en la cultura mundial actual, con
respecto a las habilidades que cultivará una buena educación. Tres
valores son particularmente cruciales para una ciudadanía global
decente. El primero es la capacidad de autocrítica socrática y
pensamiento crítico sobre las propias tradiciones. Como Sócrates
argumentó, la democracia necesita ciudadanos que puedan pensar
por sí mismos en lugar de referirse a la autoridad, y que puedan
razonar juntos sobre sus elecciones en lugar de simplemente
intercambiar reclamos y contrademandas. El pensamiento crítico es
particularmente crucial para una buena ciudadanía en una sociedad
que necesita enfrentarse a la presencia de personas que difieren
según el origen étnico, la casta y la religión. Solo tendremos la
oportunidad de un diálogo adecuado a través de las fronteras
culturales si los ciudadanos jóvenes

saber cómo participar en el diálogo y la
deliberación en primer lugar. Y solo
sabrán cómo hacerlo si aprenden a
examinarse a sí mismos y a pensar en
las razones por las que se inclinan a
apoyar una cosa sobre otra, en lugar
Solo tendremos la
oportunidad de un diálogo
adecuado a través de las
fronteras culturales si los
ciudadanos jóvenes saben
cómo participar
voz activa de la persona, también
promovemos una cultura de rendición de
cuentas. Cuando las personas ven sus
ideas como su propia responsabilidad,
también es más probable que vean sus
actos como su propia responsabilidad. La

TÓPICO DESTACADO
de, como suele suceder, ver debate segunda habilidad clave del ciudadano
político simplemente como una forma democrático moderno es la capacidad de
diálogo y
de jactancia u obtener una ventaja verse a sí mismo como miembro de una
para su propio lado. Cuando la política deliberación en nación y un mundo heterogéneos y de
primer lugar comprender algo de

Los cian traen su propaganda simplista, ya que los políticos
en cada país tienen una forma de actuar, los jóvenes solo
tendrán la esperanza de preservar la independencia y
responsabilizar a los políticos si saben cómo pensar
críticamente sobre lo que escuchan, probando su lógica. y
sus conceptos e imaginando alternativas a él.
El pensamiento crítico es una disciplina que se puede enseñar
como parte del plan de estudios de una escuela, pero no se
enseñará bien a menos que informe todo el espíritu de la
pedagogía de una escuela. Cada niño debe ser tratado como un
individuo cuyos poderes mentales se están desarrollando y se
espera que haga una contribución activa y creativa a la discusión
en el aula. Si uno realmente respeta el pensamiento crítico,
entonces respeta la voz del niño en la planificación del plan de
estudios y las actividades del día. Consideremos ahora la
relevancia de esta capacidad para el estado actual de las
democracias pluralistas modernas rodeadas por un poderoso
mercado global. En primer lugar, incluso si solo apuntamos al
éxito económico, los principales ejecutivos corporativos
comprenden muy bien la importancia de crear una cultura
corporativa en la que las voces críticas no sean silenciadas, una
cultura de individualidad y responsabilidad. Los principales
educadores empresariales con los que he hablado en los Estados
Unidos dicen que rastrean algunos de nuestros desastres más
grandes hasta una cultura de sí, donde las ideas críticas nunca se
articularon. Pero nuestro objetivo no es simplemente el
enriquecimiento. Los seres humanos son propensos a estar
subordinados tanto a la autoridad como a la presión de grupo;
Para evitar atrocidades, necesitamos contrarrestar estas
tendencias produciendo una cultura de disensión individual. Asch
descubrió que cuando incluso una persona de su grupo de
estudio defendía la verdad, otros la seguían. Una voz crítica
puede tener grandes consecuencias. Al enfatizar cada
historia y carácter de los diversos grupos que lo habitan. El
conocimiento no es garantía de buen comportamiento, pero la
ignorancia es una garantía virtual de mal comportamiento. Los
estereotipos culturales y religiosos simples abundan en nuestro
mundo, y la primera forma de comenzar a combatirlos es
asegurarse de que desde una edad muy temprana los estudiantes
aprendan una relación diferente con el mundo. Deben llegar a
comprender gradualmente tanto las diferencias que dificultan la
comprensión entre grupos y naciones como las necesidades e
intereses humanos compartidos que hacen que la comprensión
sea esencial.
Esta comprensión del mundo promoverá el desarrollo
humano solo si se infunde a sí mismo mediante la búsqueda del
pensamiento crítico que se centra en las diferencias de poder y
oportunidad. La historia se enseñará con un ojo para pensar
críticamente sobre estas diferencias. Al mismo tiempo, las
tradiciones y religiones de los grupos principales en la propia
cultura y en el mundo se enseñarán con el fin de promover el
respeto por los demás ciudadanos del mundo como iguales, con
el mismo derecho a las oportunidades sociales y económicas.
En términos curriculares, estas ideas sugieren que todos los
ciudadanos jóvenes deben aprender los rudimentos de la historia
mundial y deben obtener una comprensión rica y no estereotípica
de las principales religiones del mundo. Luego deben aprender
cómo investigar con más profundidad al menos una tradición
desconocida, adquiriendo herramientas que luego puedan
usarse en otros lugares. Al mismo tiempo, deben aprender sobre
las principales tradiciones, la mayoría y la minoría, dentro de su
propia nación, enfocándose en la comprensión de cómo las
diferencias de religión, raza y género se han asociado con las
diferentes oportunidades de vida. . Todos, finalmente, deben
aprender al menos un idioma extranjero. Al ver que otro grupo de
seres humanos inteligentes ha cortado

S UMMER 2009 L I BERAL mi DUCAT I ON 11

 Reunión anual
TÓPICO DESTACADO
el mundo de manera diferente, y que toda traducción es
interpretación, le da a un joven una lección esencial de
humildad cultural. Una tarea especialmente delicada en este
dominio es la de comprender las diferencias internas de la
propia nación. Una educación adecuada para vivir en una
democracia pluralista debe ser una educación multicultural, con
lo cual me refiero a una que familiarice a los estudiantes con
algunos fundamentos sobre las historias y culturas de los
diferentes grupos con quienes comparten leyes e instituciones.
Estos deben incluir grupos religiosos, étnicos, sociales y de
género. El aprendizaje de idiomas, la historia, la economía y las
ciencias políticas desempeñan un papel en la purificación de
esta comprensión, de diferentes maneras a diferentes niveles.
La tercera habilidad del ciudadano, estrechamente
relacionada con las dos primeras, es lo que yo llamo
"imaginación narrativa". Esta es la capacidad de pensar cómo
sería estar en la piel de una persona diferente de uno mismo,
ser un lector inteligente de la historia de esa persona y
comprender las emociones, los deseos y los deseos que
alguien tan colocado pudiera tener. . El cultivo
12 l I BERAL mi DUCAT I ON S UMMER 2009
La simpatía ha sido una parte clave de las mejores ideas
modernas de educación progresiva. La imaginación moral, siempre
asediada por el miedo y el narcisismo, puede volverse obtusa a
menos que sea refinada y cultivada enérgicamente a través del
desarrollo de la simpatía y la preocupación. Aprender a ver a otro
ser humano como una persona plena, en lugar de una cosa, no es
un logro automático. Debe ser promovido por una educación que
refine la capacidad de pensar acerca de cómo puede ser la vida
interior de otra persona, y también de comprender por qué uno
nunca puede comprender completamente ese mundo interior, por
qué cualquier persona es siempre, hasta cierto punto , oscuro para
cualquier otro.
La instrucción en literatura y artes puede cultivar la simpatía a
través del compromiso con muchas obras diferentes de literatura,
música, bellas artes y danza. Es necesario tener en cuenta
cuáles son los puntos ciegos particulares del estudiante, y los
textos deben elegirse en consecuencia. Todas las sociedades en
todo momento tienen sus puntos ciegos particulares: grupos
dentro de su cultura, así como en el extranjero, que son
especialmente susceptibles de ser tratados con ignorancia y
 Aprendiendo a ver a otro
obtusamente Se pueden elegir obras de arte ser humano
para promover la crítica de este obtuso y
como persona completa, en
para ayudar a desarrollar una visión más
lugar de una cosa, no es una
adecuada de lo invisible. A través de la
imaginación, somos capaces de obtener una automática
especie de percepción de la experiencia de logro
otro grupo o grupo.
persona que es muy difícil de alcanzar en la vida diaria,
particularmente cuando nuestro mundo ha construido
separaciones agudas entre grupos, y las sospechas dificultan
cualquier encuentro. A través de una instrucción
cuidadosamente diseñada en las artes y las humanidades,
necesitamos poner a los estudiantes en contacto con
cuestiones de género, raza, etnia y experiencia y
comprensión interculturales. Esta instrucción artística puede y
debe estar vinculada a la instrucción del "ciudadano del
mundo", ya que las obras de arte son con frecuencia una
forma invaluable de comenzar a comprender los logros y
sufrimientos de una cultura diferente de la propia. Hay un
punto adicional sobre lo que las artes hacen por el
espectador. Al generar placer en conexión con actos de
subversión y crítica cultural, las artes producen un diálogo
duradero e incluso atractivo con los prejuicios del pasado, en
lugar de uno cargado de miedo y actitud defensiva. El
entretenimiento es crucial para la capacidad de las artes de
ofrecer percepción y esperanza. No es solo la experiencia del
artista, entonces, lo que es tan importante para la
democracia; es la forma en que el rendimiento ofrece un lugar
para explorar problemas difíciles sin paralizar la ansiedad.
Educación democrática contra las cuerdas
¿Cómo están las habilidades de ciudadanía hoy? La educación del
tipo que recomiendo está yendo razonablemente bien en la parte de
artes liberales de los planes de estudio de las universidades
estadounidenses. Sin embargo, por el contrario, las capacidades de
la ciudadanía están funcionando muy mal en los años más cruciales
de la vida de los niños, los años conocidos como K-12. Aquí, las
demandas del mercado global han hecho que todos se enfoquen en
el dominio científico y técnico como habilidades clave; Las
humanidades y las artes se perciben cada vez más como adornos
inútiles que podemos eliminar para asegurarnos de que nuestra
nación siga siendo competitiva. En la medida en que son el foco de
la discusión nacional, se transforman como habilidades técnicas
para ser probadas mediante exámenes cuantitativos de opción
múltiple, y las habilidades imaginativas y críticas que
mentir en su núcleo generalmente se dejan de
lado. En los Estados Unidos, las pruebas
nacionales ya han empeorado las cosas, como
suele ocurrir con las pruebas nacionales. La
primera y la tercera capacidad de la ciudadanía
no son comprobables mediante exámenes
TÓPICO DESTACADO
cuantitativos de opción múltiple,
y el segundo está muy mal probado de tal manera. (Además,
nadie se molesta en probarlo incluso de esa manera). En
general, el plan de estudios está siendo despojado de sus
elementos humanistas, y la pedagogía del aprendizaje de
memoria rige el gallinero.
Las democracias tienen grandes poderes racionales e
imaginarios. También son propensos a algunos defectos serios en
el razonamiento, así como al islam parroquial, la prisa, la desidia
y el egoísmo. La educación basada principalmente en la
rentabilidad en el mercado global magnifica estas deficiencias,
produciendo una avaricia codiciosa y una docilidad técnicamente
capacitada que amenaza la vida misma de la democracia en sí
misma, y ​que ciertamente impide la creación de una cultura
mundial decente. Si el verdadero choque de civilizaciones es,
como creo, un choque dentro del alma individual —como la
avaricia y el narcisismo luchan contra el respeto y el amor—
entonces cuando alimentan las fuerzas que conducen a la
violencia y la deshumanización, y no alimentan a las fuerzas. que
conducen a culturas de igualdad y respeto, todas las sociedades
modernas están perdiendo rápidamente la batalla. Si no
insistimos en la importancia crucial de las humanidades y las
artes, se irán porque no ganan dinero. Solo hacen lo que es
mucho más preciado: las humanidades y las artes hacen un
mundo en el que vale la pena vivir, personas que pueden ver a
otros seres humanos como iguales y naciones que pueden
superar el miedo y la sospecha a favor de debate comprensivo y
razonado.
■
Para responder a este artículo, envíe un correo electrónico a
liberaled@aacu.org , con el nombre del autor en el asunto.
REFERENCIAS Browning, CR 1993. Hombres comunes: el batallón de policía
101 de reserva y la solución final en Polonia. Nueva York: HarperCollins.
Nussbaum, MC 2008. Libertad de conciencia: en defensa de la tradición
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P. 2007. El efecto Lucifer: cómo las personas buenas se vuelven malas. Londres:
jinete.
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