TEORIA COMUNICATIVA JURGEN HABERMAS

Acción comunicativa se refiere a la interacción de a lo menos dos sujetos

capaces de lenguaje y de acción que entablan una relación interpersonal”.
La acción comunicativa es definida   como “una interacción mediada por símbolos”
Tiene como núcleo fundamental las normas o reglas obligatorias de acción que
definen formas recíprocas de conducta y han de ser entendidas y reconocidas
intersubjetivamente. Este tipo de acción da lugar al marco institucional de la
sociedad en contraposición a los sistemas de acción instrumental y estratégica.
Habermas asigna al marco institucional de la sociedad, las siguientes funciones: –
Organización colectiva para la conservación de la especie, la cual no está
asegurada exclusivamente por el instinto; – institucionalización del aprendizaje y
acomodación, y especialmente, – la represión y canalización de tendencias
libidinosas o agresivas que resultan disfuncionales para la propia conservación
colectiva de la sociedad.
Esta última función del marco institucional de la sociedad, implica un doble factor:
La organización del poder a fin de reprimir dichas tendencias agresivas y – la
articulación y satisfacción de nuestras necesidades.
Una parte de los contenidos culturales se transforma funcionalmente y sirve a la
legitimación del sistema de dominio;  y sobre el grado de represión, decide el
marco institucional, así como sobre el grado de emancipación e individuación, por
ejemplo, fijando la oportunidad de satisfacción de necesidades específicas del
estrato, así como las necesidades  generales.
Habermas contempla la acción comunicativa y el mundo de la vida como
conceptos “complementarios”. En concreto, la acción comunicativa puede
considerarse como algo que ocurre dentro del mundo de la vida:
Por decirlo así, el mundo de la vida es el lugar trascendental donde se encuentran
el hablante y el oyente, donde de modo recíproco reclaman que sus posiciones
encajan en el mundo… y donde pueden criticar o confirmar la validez de las
pretensiones, poner en orden sus discrepancias y llagar a acuerdo
Habermas pretende interpretar el mundo de la vida, suponiendo “una conexión
interna entre las estructuras del mundo de la vida y la imagen lingüística del
mundo“. El lenguaje y la cultura son constitutivos del mundo de la vida mismo

TEORIA NIKLAS LUHMAN

Los sistemas de conciencia pueden indudablemente observar la sociedad desde
afuera pero socialmente esto queda sin consecuencias si no se comunica, es
decir, no es afectuada dentro del sistema de la sociedad, el observador del
sistema observante el nucleo de esta teoría se basa en 3 teorias: la teoría
comunicativa, de los sistemas y de la evolución
  que crear una nueva teoría que resuelva los diferentes problemas que hay
en la sociedad moderna.
 Sistematizar las diferentes teorías que se han construido hasta ahora con el
fin de que esta teoría pueda resolver los diferentes problemas.
 Esta teoría pueda servir a futuras generaciones.

Busca la diferenciación entre el sistema y el entorno

La sociología dice Luhmann se ha apartado de las discusiones interdisciplinarias
el autor busca corregir este problema, trata de crear una sociología con términos
que defienda el campo de estudio de esta disciplina científica. Además la
sociología se ha alegado de su objeto de estudio…debido que no cuenta con una
teoría adecuada.
Luhmann con el nuevo paradigma busca comprender la sociedad moderna, busca
la relación de la teoría con la realidad
La teoría de sistemas es un diseño de una teoría más compleja que servirá para
producir una compresión más compleja.

Hacer de la sociología una ciencia interdisciplinaria (superteoria).

o Diferenciar entre sistema y entorno.
o Comprender a la sociedad moderna.
o La sociedad no está compuesta por individuos si no
por comunicaciones.
o Para reducir la complejidad los sistemas utilizan la diferencia.
o El cambio de pareadigma.

Teoría de la complejidad de edgar morin

EN EL PRINCIPIO ERA LA COMPLEJIDAD

Para remarcar cómo el fundamento mismo de la realidad no es la simplicidad sino
la complejidad, y como en verdad nada es simple, solo un espíritu que quiere
reducir la realidad a sus estrechas concepciones. El concepto de complejidad ha
sido tomado sin embargo en forma negativa en el pensamiento occidental al
haberse apoyado en el modelo Newtoniano de la ciencia y en un sistema
educativo que se mueve aún en el horizonte de la ciencia y técnicas heredadas del
siglo XIX, que abstraen, sustraen, no ve la sistematicidad y multidimensión de los
fenómenos, y por ello privilegia lo calculable y formalizable, impidiendo ver las
cosas en su contexto, disociándolos del complejo. Por eso, el pensamiento
complejo es una aventura que apenas está en sus inicios. En ese sentido, el gran
aporte de Morin no es haber descubierto la idea de complejidad, sino el lograr
sintetizar diversas tendencias de las ciencias actuales en un nivel superior de
integración a la vez que respetando la especificidad y los logros de cada uno de
ellas. La teoría de la complejidad se apoya en conquistas de nuestro siglo tan
diversas como la teoría de la comunicación, la teoría de sistemas, la cibernética, la
autopoiesis, que nos abrieron a la comprensión de los sistemas físicos, biológicos,
antrópicos y cósmicos.

TEORIA CRÍTICA DE LA ESCUELA FRANKFURT

La Teoría Crítica de la sociedad se propuso interpretar y actualizar la teoría
marxista originaria según su propio espíritu. Por ello, entiende que el conocimiento
no es una simple reproducción conceptual de los datos objetivos de la realidad,
sino su auténtica formación y constitución. La Teoría Crítica se opone
radicalmente a la idea de teoría pura que supone una separación entre el sujeto
que contempla y la verdad contemplada, e insiste en un conocimiento que está
mediado tanto por la experiencia, por las praxis concretas de una época, como por
los intereses teóricos y extrateóricos que se mueven dentro de ellas. Esto significa
que las organizaciones conceptuales, o sistematizaciones del conocimiento, las
ciencias, se han constituido y se constituyen en relación con el proceso cambiante
de la vida social. Dicho de otra manera, las praxis y los intereses teóricos y
extrateóricos que se dan en determinado momento histórico, revisten un valor
teórico-cognitivo, pues son el punto de vista a partir del cual se organiza el
conocimiento científico y los objetos de dicho conocimiento.