NOMBRE: David Esteban Canchala AzA

GRADO: 10-2

TALLER DE RECUPERACION
FILOSOFIA ANTIGUA

1-

ESCUELA JONIA

Fue una escuela filosófica fundada en el siglo VI a. C. Introdujo nuevos puntos de vista
contrarios a las opiniones prevalecientes de la época sobre cómo estaba organizado el
mundo: mientras que éstas daban a la voluntad de dioses antropomórficos la
responsabilidad sobre los fenómenos naturales, los milesios presentaron una visión de la
naturaleza en términos de entidades metodológicamente observables, con lo que puede
considerarse a la suya la primera filosofía científica

Características

 Era una escuela filosófica muy materialista.

 Partiendo de la idea de que un solo material era la base de todos los materiales:
ejemplo Tales de Mileto y el agua.
 Decía que la principal esencia de las cosas era un principio no físico que dirige
todo.

ESCUELA PITAGÓRICA
El pitagorismo era el movimiento esotérico, metafísico, filosófico, científico y religioso
fundado en el siglo V a. C. por Pitágoras de Samos y sus seguidores, los pitagóricos.
Estos formaban la Escuela pitagórica, que era una secta griega de astrónomos, músicos,
matemáticos y filósofos, que creían que todas las cosas son, en esencia, números.

Características

 Consideraron al cuerpo la cárcel del alma

 Trataban de explicar las cosas materiales (todos)
 Se hizo cargo de muchos misterios, hizo muchas doctrinas principalmente en el
campo matemático. Aportes Este movimiento descubrió los números irracionales,
4 descubrimiento que mantuvieron en secreto. Se cree que el pitagórico Hipaso de
Metaponto reveló el secreto.

ESCUELA ELEÁTICA

La escuela eleática es una enseñanza griega de filosofía presocrática, que tuvo su

apogeo en los siglos V y IV a.C. El nombre proviene de la ciudad griega de Elea, al sur de
Italia, hogar de Parménides y Zenón, máximos exponentes de la escuela. El pensamiento
eleático se opone tanto a la filosofía materialista de los milesios como a la teoría del flujo
universal formulada por el filósofo griego Heráclito. Según los eleáticos, el universo es en
esencia una unidad inmutable, no existiendo el tiempo, siendo una unidad imperecedera y
que está más allá de la cognición proporcionada por los sentidos humanos, pues,
nuestros sentidos nos engañan. Sólo a través de la reflexión filosófica, afirmaban, se
puede alcanzar la verdad última. Las observaciones sensoriales ofrecen tan solo una
visión limitada y distorsionada de la realidad. Los eruditos difieren en si la escuela fue
fundada por Jenófanes o Parménides. Muchas de las doctrinas eleáticas se basaron en
las enseñanzas de Jenófanes, mientras que Parménides desarrolló sus doctrinas dentro
de un sistema de metafísica, es decir, hablando del ser y del no ser. Según este último, la
apariencia del movimiento y la existencia en el mundo de objetos distintos son mera
ilusión:
sólo parecen existir, apoyando este punto con las paradojas de Zenón de Elea. Las ideas
de Pitágoras y Parménides en realidad nunca supusieron la base del idealismo que
caracterizaría después a la filosofía griega y en particular al sistema metafísico de Platón.

Características

 El mundo y el universo son una unidad.

 Ofrecen una versión más abierta de la realidad.
 Según su doctrina la existencia del mundo es una ilusión.
SOFISTAS

El término sofista, del griego sophía, es el nombre dado en la Grecia clásica al que hacía
profesión de enseñar la sabiduría, en sus orígenes denotaban una especial capacidad
para realizar determinadas tareas como se refleja en la Ilíada. Más tarde se atribuiría a
quien dispusiera de “inteligencia práctica” y era un experto y sabio en un sentido genérico.
Sería Eurípides quien le añadiría un significado más preciso como el arte práctico del
buen gobierno y que fue usado para señalar las cualidades de los Siete Sabios de Grecia.
Sin embargo, al transcurrir el tiempo hubo diferencias en cuanto al significado de sophós:
por una parte, Esquilo denomina así a los que dan utilidad a lo sabido, mientras que para
otros es al contrario, siéndolo quien conoce por naturaleza. A partir de este momento se
creará una corriente, que se aprecia ya en Píndaro, que da un cariz despectivo al término
sophós asimilándolo a “charlatán”.

Características

 Materialismo que se aplica a la vida diaria.

 La verdad y la moral son la esencia de todo
 Si algo existe debe ser conocido, del resto no existe; por lo tanto buscaban
comprobar cosas.

SOCRATES

Sócrates fue un filósofo griego del siglo V a. C. (nació el 470 a. C. y falleció el 399 a. C. a

los 71 años) conocido por:
 Ser uno de los fundadores de la filosofía occidental y el primero de los tres
principales representante de la filosofía griega (junto a Platón y Aristóteles).
 Haber sido maestro de Platón.
 Popularizar el uso de la mayéutica o “método socrático” como guía en la búsqueda
de la verdad y el conocimiento.

ARISTOTELES

Aristóteles fue un filósofo y polímita griego del siglo IV a. C. (nació el 384 a. C. y falleció

el 322 a. C. a los 62 años) conocido por:

 Dejar un legado cultural sobre prácticamente todas las disciplinas del

conocimiento (que ha permeado en la filosofía occidental durante más de dos
milenios).
 Ser uno de los tres principales filósofos de la antigüedad (junto a Sócrates y
Platón) y uno de los más influyentes de la historia.
 Haber sido maestro del emperador Alejandro Magno.
PLATON

Aristocles, más conocido por su apodo «Platón»n1, fue un filósofo griego (427-347 a.
C.) recordado por:

 Fundar la Academia, considerada la primera institución de educación superior de

Europa.
 Ser uno de los tres principales filósofos de la antigüedad (junto a su
maestro Sócrates y su discípulo Aristóteles).
 Escribir el «mito de la caverna», una de las más célebres alegorías filosóficas de la
historia con la que Platón explica la situación del ser humano respecto al
conocimiento.

2-

Sócrates

La physis, esencia del hombre. Durante la primera etapa de su vida intelectual Sócrates

tuvo interés en la filosofía de los últimos naturalistas. No halló allí lo que buscaba, pues
comprendió que los filósofos de la physis habían llegado a toda clase de conclusiones
encontradas sobre el ser, su pluralidad, el movimiento, la creación y cualquier otro detalle.
Así, para algunos todo se movía y para otros no había movimiento. Sócrates consideró
que aquellos problemas sobre la naturaleza de las cosas eran irresolubles y decidió
centrar sus esfuerzos no en estudiar la physis si no en investigar la esencia del hombre.
En este sentido las preocupaciones de Sócrates se acercan a las de los sofistas pero sus
conclusiones fueron muy distintas.

Según Sócrates la esencia del hombre es su alma, por ser esta su característica distintiva
y definitoria. Esta alma o physis sería la sede de la razón, el pensamiento y el
comportamiento ético y es distinta de cómo la concibieron después los cristianos. Como
quiera que la physis sea la parte más importante y valiosa del ser humano, cuidarse a uno
mismo supone cuidar el alma propia. El objetivo del pedagogo o el educador es ayudar a
los demás a cuidar de su alma. Sócrates creía que, precisamente, esta era su misión
divina.

Aristóteles

Aristóteles distingue entre los seres vivos y los inertes. Los seres vivos poseen cuatro
características que los diferencia del resto: tienen capacidad de auto movimiento, se
reproducen, se nutren de elementos externos a ellos y se desarrollan y mueren.
Aunque tanto los seres vivos como los inertes están compuestos de la misma materia, los
primeros poseen algo que los segundos no: alma. El alma no debe de entenderse como
una realidad espiritual sino como principio de vida. Los distintos tipos de almas generan
distintos tipos de seres vivos ya que este principio vital es el que hace que la materia de la
que están compuestos los seres adquiera una forma determinada (principio formal)

Platón
Al igual que en su momento pretendieron los presocráticos, Platón intenta solucionar el
problema del fundamento de la physis, y afirma que este mundo material o mundo
sensible es copia del auténtico mundo, inmutable y pleno de realidad, que es el mundo
inteligible o mundo de las ideas.

Platón hace una duplicación de la realidad y afirma la existencia de dos mundos: el

mundo sensible y el mundo inteligible. Esto es lo que se conoce con el nombre
de dualismo ontológico.

El mundo sensible, es el mundo físico, el mundo de los objetos sensibles y particulares, y

su conocimiento es posible a través de los sentidos. Es el mundo de la opinión, y de la
apariencia, sujeto a cambios. Para Platón, este mundo no es más que una copia del
mundo real, el mundo inteligible. Aunque el mundo visible, como también lo llama el
filósofo, también tiene realidad en la medida en que participa del mundo de las Ideas,
imitándolo. El mundo sensible es devenir.

El mundo sensible, ha sido fabricado por el Demiurgo, que le da forma a la materia

tomando como modelo al mundo inteligible. Esta separación de la esencia de las cosas,
es lo que va a criticar su discípulo Aristóteles en la "Metafísica".

El mundo inteligible es el mundo de las ideas, de los universales, de las esencias, y es el

único verdadero. Es el mundo de la ciencia, y al solo es posible acceder a través de la
razón, por medio de un proceso dialéctico, que va desde la falta de conocimiento o
ignorancia, hasta la verdad o conocimiento de las ideas. Este mundo es imperecedero,
inmutable y eterno. El mundo inteligible constituye el verdadero ser.

3-

Para mi ellos en si no dan una respuesta completa de la physis, ya que no tenían

los conocimientos suficientes que hoy en día tenemos para trabajar a fondo su
teoría dando a entender que tal vez si Sócrates o cualquiera de ellos hubiera visto
la religión o el cristianismo en su entonces hubieran pensado de diferente manera
al igual que si ellos hubieran podido pervivir a los alquimistas podrían sacar otras
conclusiones. Concluyendo que son teorías que “viajan en el aire” por lo cual son
“reliquias del conocimiento” o fundamentos para el modo de pensar y de vivir.

4-

Esta pregunta es muy retorica para un adolecente de tan solo 15 años incluyendo que
todos en nuestro entorno o la mayoría han nacido sobre un ambiente cristiano como se lo
vive hoy en día en pasto donde en la mayoría de familias o por lo menos en la mía me
han obligado a pensar en la religión católica como un hecho moral, esto nos ha
conllevado a limitarnos y quedarnos estancados en un pensamiento ignorante en donde la
educación gratuita que nos están dando hoy en día juega un papel importante en nuestro
pensar (liceo) dándonos a conocer varios datos que han pasado a lo largo de la historia
abriéndonos la mente y hacernos nosotros mismos la pregunta con signos de
interrogación ¿de dónde viene la vida?. Para mí la vida viene de un ser supremo que no
exactamente es el Dios religioso, es uno que ha aportado a la existencia del universo
junto con los hechos naturales (radiactivos, químicos). Creo que la vida viene del big bang
en donde el mismo ser supremo planeo y mando esta explosión ayudando a crear a la
humanidad con procesos químicos, entrando así la teoría de Darwin creando el mundo
que conocemos hoy en día.

Esta es mi teoría provisional ya que estoy en un proceso en donde necesito más

conocimiento, datos y sabiduría para contestar con certeza la pregunta.

5-

CONCLUSIÓN

Si hubiera que buscar un rasgo distintivo de la filosofía antigua tendríamos que señalar,
probablemente, la preeminencia del objeto. En el punto de partida de la reflexión filosófica
se encuentra, desde Tales de Mileto, la aceptación de que existe algún tipo de realidad
"objetiva" a la cual ha de ceñirse el conocimiento. Dicha realidad puede consistir en un
elemento físico, material, como ocurre en la Escuela de Mileto y, en general, entre todos
los filósofos presocráticos (incluyendo el "número" de los pitagóricos, quienes al parecer
lo concebían como una entidad material); o puede consistir en un elemento inmaterial,
como las Ideas de Platón. Pero sea como fuere, la búsqueda del "arjé", de la primera
causa objetiva de la realidad, determinará las subsiguientes interpretaciones de lo real.
Todos los demás problemas filosóficos estarán, de alguna manera, subordinados a éste.
El cambio de orientación en la investigación filosófica que impondrán los sofistas,
dirigiendo sus investigaciones hacia al lenguaje, el ser humano y la sociedad, no altera la
predisposición a aceptar "ingenuamente", como se ha señalado en numerosas ocasiones,
la existencia de una realidad objetiva, independiente del ser humano que la piensa, y a la
que ha de ceñirse todo lo existente, incluido el pensamiento mismo.