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LUISÁNGELCASTELLO

LUISÁNGELCASTELLO la poesía nacía al ser fijada con el auxilio del sistema alfabético,
GriegoporIejemplo,
como puede demostrarlo, (Castello)la actitud de Hesíodo,

consciente de su misión como poeta e intérprete del mensaje de
 losdioses.Homero,encambio,eselúnicopoetagriegoconocido
 pornosotrosquepertenecetodavíaalantiguogremiodeloscan
 toresorales,loqueexplica
juntoalcarácternarrativodesuspoe
mas
elenigmadesuanonimato.ElsigloVa.C.finalmente,dela
TESISDEDOCTORADO
mano de la democratización de la escritura, traerá la conocida
como revolución literaria en Grecia, efecto de la visualización
Latensiónentreoralidad dellenguajeenelespaciodelsoporteescrito,consusposibilida
des de comparación entre diversos pasajes, desarrollo de argu
yescrituraenGrecia mentoslógicosdifícilesdeseguiroralmenteyelusocrecientede
yeltestimonio lasubordinaciónenelordensintáctico.146  

deAlcidamantedeElea 
2.4.COSMOVISIÓNHOMÉRICA
 
 Presentaciónsumaria
DirectordeTesis Apartirdelostestimonioslingüísticosenestesubcapítulosees
Dr.RodolfoBuzón tudialaformaenqueelpersonajedelasagadenotabasupropio
 cuerpo y cómo experimentaba las vivencias de su vida interior
ConsejeradeEstudios (2.4.1 y 2.4.2). Un último ítem dará cuenta del problema herme
néuticosiemprepresenteenestetipodeinterpretación(2.4.3).
Prof.VictoriaJuliá
 Tantodelosámbitoscorporalcomopsíquicoresultamuydi

CEFyL
 fícilextraerunaideadetotalidadenelmundohomérico.Setrata

de otra manifestación del tratamiento aditivo, que en el plano

lingüísticonosenfrentóconlaparataxis(capítulo1)yqueesuna


característicaconcomitanteconelestadiooraldelacultura.Tanto

INSTITUTODEFILOLOGÍACLÁSICA
146
 Recuérdese que el paso de la parataxis a la hipotaxis lingüística fue el hilo
FACULTADDEFILOSOFÍAYLETRAS
conductordelcapítuloprimerodeestetrabajo.
UNIVERSIDADDEBUENOSAIRES


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 2.Laparataxiscomoestructuradelpensamiento:lospoemashoméricos
el cuerpo como la interioridad humana están concebidos como
una suma de partes cuya dinámica no obedece a un centro: la
palabraconqueposteriormentesealudiráalarealidadcuerpo
significarácadáverenesteestadio,yaquellaparaalmatendrá
unmuyotrosignificadoparaHomero.Laplasticidaddelostér
minosconquesealudeaestosámbitosdelatalosrasgosyacono
cidosdeestacosmovisión:variedadyriquezadedescripcionesy
situaciones
frentealatendenciaconceptualdelasociedadalfa
,quemásadelantesignificaríacuerpo,
betizada
.Uncotejoconlarepresentacióngráficadelcuerpohu
mano en los vasos de la época de los poemas dará cuenta de lo
extendidodeestacosmovisiónentodoslasmanifestacionescultu
rales.Untérminodeespecialrelevanciaenlatradiciónespiritualde
Occidente,,ameritaráunlugarespecialenesteestudio.Diver
soscontextosilustraránsuempleoenlospoemas,dedondesurgirá
unadenotacióndifícildeconciliardesdenuestraperspectivaactual:
por un lado su innegable significación de vida, pero por otro su
presentaciónnegativa,diríamos,enelsentidodequeelhombrese
percatadeellaenelmomentodelamuerte,cuandoabandonaalser
vivoparavolarhaciaelHades.Decómopsychéllegóalasignifica
cióndealma,y
aladecuerpoapartirdecadávertambién
seesbozaunaconjetura.
Todoabordajedeestanaturalezacorreelriesgodelanacro
nismo,esdecireldeadjudicarcategoríasactualesalserypensar
del hombre de otro estadio cultural. La forma que puede tomar
CEFyL
enestecasotalprejuiciohermenéuticoseríaladesituarseenuna
supuesta meta del desarrollo humano que nuestro presente
habríaalcanzado,ydesdeallíjuzgarelniveloladistanciaenque
se encontraban esos agentes humanos de la plena conciencia de
susactos,obiendelconceptoquehoymanejamosparadenotarla
realidadcorporal.Estosexcesos,sinduda,tambiénsondenuncia
dospornosotros.Peronosepasaporaltosinembargoelresaltar
elviciocontrario:eldenegarunmovimientoquevadeunainte
233
LUISÁNGELCASTELLO
rioridaddifusa,problemáticamenteligadaasusactosenelaspec
tomoral,haciaunasubjetividadenriquecidaporlosfinosanálisis
dequedancuenta,porejemplo,losagónesdelatragediaeuripí
deaolasreflexionesteóricasdelaéticaaristotélica.

2.4.1.Eltratamientodelacorporeidadenlospoemashoméricos
BrunoSnellhacíanotarqueAristarcoyahabíaadvertidoqueen
Homerolapalabra
enHomeronoseusajamásconreferenciaaunservivo. 147Yefec
tivamente,lospasajesenqueapareceeltérminocertificanquela
palabra se aplica sólo al cadáver, es decir, a la condición de
muertodelhombrecaído.Así,enIlíada3,23,sehabladeunleón
quesearrojasobreelsômadeunciervo,yen7,8081,Héctoren
sudesafíoalosaqueosproponequeencasoderesultarvencido
sucadáver(sôma)seadevueltoalossuyosparaserincinerado,

pero que devuelva mi sôma a casa, para que, tras morir, del
fuego me hagan partícipe los troyanos y las esposas de los
troyanos.

Yacontinuaciónagregaquesilavictoriallegaasersuya,haráotro
tantoconelnékysdelvencido,utilizandootrotérminoquedesigna,
precisamente, cadáver. Ahora bien, los vocablos que aparente
mente designan el objeto cuerpo, no lo denotan en tanto totali
dad,sinomásbienreparanenlosaspectosintuitivosquesedesta
canparaelespectadoropoeta,acordeconunapeculiaridadhabi
tual en la evolución semántica del lenguaje.148 Snell lo ilustra con
loscopiosossignosqueposeelalenguahoméricaparalasdiversas
modalidades delafuncióndelavistaque,entantoactividadmisma
147
 Snell(1965:22).
148
 Véase,porejemplo,Guiraud(1995:3683).
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 2.Laparataxiscomoestructuradelpensamiento:lospoemashoméricos LUISÁNGELCASTELLO

no estará representada como tal, sino solo en la variedad de sus arma. Si continuamos con los excelentes análisis filológicos de
posibilidades:verconmiradaaguda,mirarconmiradabrillan Snell
queabrióuncaminoenlaconcepciónantropológicahomé
te, etc. ( , , ,  , , , rica,noexentadecrítica,segúnseverá,ensussupuestosherme
,, ,).149Demaneraque néuticos
,vemosqueseinclinaaconsideraraguîayméleacomo
si volvemos ahora a la expresión de la corporeidad del hombre, lasúnicaspalabrasenlospoemasquedealgúnmododesignanla
nos encontramos con diversos términos que aluden antes bien a corporeidad:ambosvocablosestánenpluralytienenlasignifica
unapluralidadqueaunareferenciaunitariayorgánica.Tenemos ción de miembros: el primero con la connotación de en tanto
así 
,  ! y " /
. El primero puede ser pensado movidos por articulaciones, el segundo con la de que poseen
comodenotandolaideadetalla,figura,ysegúnpensabaAristar fuerza por medio de los músculos. Entre los abundantes ejem
co,eralapalabraquemásseaproximabaaloqueposteriormente plos citamos aquel de la catábasis del libro 11 de la Odisea (200
fue sôma (de todas maneras es un insatisfactorio sustituto). En Il. 201),quetienelaparticularidaddenoreferirseaunamuertegue
5.115,describiendoalguerreroTideo,sedicequeeradetalla(dé rrera,sinoaunaenfermedad,
mas)menuda,peroluchador,yen8.305,sedescribealabellaCas 
[...]enfermedad,comoaquellasquesuelen
tianiracomosemejantealasdiosasendémas;enOd.10.239240,
enfatalconsunción,arrancardelosmiembros(mélea)elalma
porobradeCirceloscompañerosdeUlises,

(thymós).

yateníanlacabezaylavozylospelosdecerdos
Ahora bien, esta representación fragmentaria del cuerpo hu
yaunlaenterafigura(démas),guardandosumentedehombres.150
 manohallarásuequivalenteenelartearcaico,enelcuallasustan
Chróspuedeequivalerapielcomolímitedelcuerpo
dado cia corporal del hombre no era concebida como una unidad, sino
que pellejo equivaldría más bien a otro término, dérma
151, y es como unasuma de partes.Enefecto,enelarte geométrico delos
bastantegráficoelpasajedeIlíada23,67,enelcualeleídolondel vasos de la época correspondiente a la redacción de los poemas,
amigoselepresentaaAquilesensueños,semejanteaPatroclo, nosencontramosconqueloslineamientosdelasfigurashumanas
 puedensercomparadosconlosquepuedehacerunniñodenues
Enlavozyenlasropasquevestíaentornoasucuerpo(chrós). trosdíasyqueSnellrepresentaconlossiguientesdibujos,

CEFyL
 
También un guerrero refiriéndose a Aquiles puede decir que su
chrósesvulnerable,comoladecualquiera,alagudobroncedeun

149Deestosverbosmuchosdesaparecieronenelgriegoposterior,almenosenla
prosa(Snell[1965:18]).
150OtrospasajesenIlíada1,115;yOdisea5,212213,18,251,etc.

151 EggersLan(19641965:23). 
(Figura9)

235 3/29 236

 2.Laparataxiscomoestructuradelpensamiento:lospoemashoméricos LUISÁNGELCASTELLO

deloscualeselprimeropresentauna Hauptstückoparteprinci Enlapinturadeestacrátera,tantoenelprimernivelcomoenel

pal,alacualseleasignanlacabeza,losbrazosylaspiernas.En segundo,debajodelosmeandroscaracterísticosdelestilogeomé
la cerámica arcaica, en cambio, según ilustra el segundo dibujo, trico,sepuedeapreciarlausualrepresentacióndelasfigurashu
faltaprecisamenteestapiezacentral:verdaderamenteconstansólo manas del período. Este vaso, de altura monumental (1,07 m.),
deméleayguîa,estoes,unbustotriangularconectadoensuvértice muestraenprimerlugarunaprocesiónfúnebrequecontieneasu
inferior
que hace de cintura
 con robustos muslos, ligados a su vezunaescenamásdetalladayelaborada,deltipoconocidoco
vezenunextremoconelrestodelapierna,éstaconelpie,etc.152 mo próthesis o exposición del cuerpo del difunto, que comenta
La crátera funeraria conocida como Vaso de Dipilón, del período mosendetalleenlasiguienteFigura.Debajodeestasdecoracio
Geométricotardío(750710a.C.)ejemplificalacosmovisióndomi nesfúnebreshasidoagregadaunaprocesióndecarros,caballosy
nante de la época arcaica, con los rasgos aditivos en la percep guerreros, en donde es de notar cómo los individuos han sido
cióndelcuerpohumanoqueestamosdestacando: reducidos a figuras geométricas altamente estilizadas (la forma
 de violín se debe a la representación del escudo recortado del
 período).




CEFyL

 Detalle
(Figura11)
(Figura10)


EstedetalleeslaescenacentraldelacráteradeDipilón,ymuestrael
típico estilo geométrico de representación de las figuras humanas,
152
 Snell(1965:24);EggersLan(19641965:23) segúnvenimoscomentando:eltóraxcomotriángulo,lacabezaco

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 2.Laparataxiscomoestructuradelpensamiento:lospoemashoméricos LUISÁNGELCASTELLO

mocírculo,losbrazosalamaneradelíneas,etc.(nótese,además,los mérico,difícilmentereductible,comoocurríaconsucontraparti
intentos de dar cabida a la perspectiva: es probable que ese sea el dacorporal,aunanociónunitariadeyo.
motivodelaparentesegundolechomortuorioquevemosdetrásdel 

primero,ydelamaneraenqueestánpintadaslaspatasdelasilla,a ,
,
, 

laizquierdadellecho,endondeestásentadalaviuda).153
 nespsíquicasporpartedelosdioses,quedancuentadelasdi
2.4.2.Lainterioridaddelhombrealaluzdelospoemas
Delaobviaevidenciadequeloshombreshoméricosposeíanun
cuerpo como los griegos posteriores no se deduce, sin embargo,
quetuvieranconcienciadeélcomocuerpo,sinoquelopercibí
an como suma de miembros, según hemos desarrollado en el
punto anterior. Ahora bien: algo semejante se nos presentará en
laesferadeloanímico:tampoconoshallaremosaquíconuncon
ceptodealmasemejantealquelatradiciónfilosóficaposterior
nos ha legado
sería inconcebible por otro lado, dado que está
ausente la polarización semántica frente a cuerpo
, y por lo
tanto,eltérminoqueengriegoposteriorvendráasignificar
alma, en Homero estará muy lejos de representar la función
anímicaquepiensayquesiente.Peroantesdeabordarelestadio
homérico de psyché, conviene tratar otros términos descriptivos
de lo que podríamos denominar la interioridad del héroe ho
153
 Feyerabend (2000:225) al tratar del aspecto aditivo de la figura en el arte
arcaicomenciona,enlalíneaqueestamosdesarrollando,eldibujodeunca
CEFyL
brito medio tragado por un león: El león tiene el aspecto feroz, el cabrito
tieneelaspectopacífico,yelactodetragarconsisteenlamerayuxtaposición
de la representación de lo que es león y de lo que es un cabrito. (Tenemos
aquíloquesellamaunagregadoparatáctico:loselementosdeunagregadode
estetiporecibentodoslamismaimportancia,laúnicarelaciónqueexisteen
treelloseslarelaciónsecuencial,nohayjerarquíaalguna,noserepresenta
ningunapartecomosubordinadaa,odeterminadapor,lasotras).Eldibujo
quieredecir,leónferoz,cabritopacífico,elleónsetragaalcabrito(lodesta
cadoesdelautor).
239
Comencemos asentando el hecho de las frecuentes intervencio
versas sensaciones como valor, cobardía, etc., en el combate o
situacionesconflictivas,yqueelhéroepercibecomoprovenientes
delosagentesdivinos.Elmismopoeta nosnarraconfrecuencia
explícitamenteestoshechos,yasípodemoscertificarlaverdadde
queZeusaumentaydisminuyelaaretédeloshombresdelmo
doquequiere (Il.20,242243).EnelcasodelamuertedePatro
clo,porejemplo,elhéroeyamoribundolediceaHéctor,

Pero elfunesto destino(moîra) yel hijo de Leto(=Apolo) me
hanmatado,
y,deloshombres,Euforbo;túaldespojarmesóloereseltercero.154
 
UnepisodiosimilarocurriráasuvezconlamuertedeHéctor,en
dondeeltroyanoesengañadoporAtenea,quefavoreceaAquiles
(Il. 22, 297,299). También se refleja claramente la injerencia de
agentesexternosen elobrarhumanoenlafamosaexplicación de
Agamenón,queeljefedelejércitoaqueoofrecedesuerrorante
loscaudillosreunidos,

[...]peroyonosoyelculpable,
sinoZeus,elDestinoylaErinia,vagabundadelabruma,
queenlaasambleainfundieronenmimente(phrénes)unafe
rozofuscación(áte)
aqueldíaenqueyoenpersonaarrebatéaAquileselbotín.155
154  Il.16,849850.
155  Il.19,8689.
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 2.Laparataxiscomoestructuradelpensamiento:lospoemashoméricos
Comencemos con áte: no se trata de una disculpa, dado que la
cosmovisiónquenoponíaenelsujetolafuentedeunobrarquea
la luz de los hechos posteriores se mostrara improcedente, era
compartida: el propio Aquiles reconoce que es Zeus quien da
grandesátaialoshombres(Il.19.270),yhabladelaátedeAga
menóncuandolecuentaasumadrelaofensarecibida(Il.1.411
412). E inclusocuando rechaza a la embajada que viene a solici
tarlequeretornealcombate,serefiereaAgamenóncomoaquela
quien Zeus le ha quitado las phrénes (Il. 9, 377). De donde de
bemoscolegirqueelponeráteenlasphrénesequivaleaquitarle
las phrénes. Es decir que esta obnubilación, esta locura parcial
pasajera156queesáte
unaespeciedeintermediaria deldestinoy
de los dioses para hacer cumplir su voluntad
, y de la cual el
agentenopuededarcuenta,ejercesuinfluenciaenelsentidode
forzaralhéroeaunactoqueenestadodelucideznohabríaejecu
tado.Peroentonceseslícitopreguntarsesiphrénespodríaequiva
leraproximadamenteavidamental,cuyocursonormalseve
ría alterado por el advenimiento, precisamente, de la áte. Y aquí
nosenfrentamosconlagrandistanciaquemediaentrelaconcep
ción homérica y la moderna: si usamos un adjetivo relacionado
conlaactividadespiritual,estamosdejandodeladoelampliouso
como órgano fisiológico que el término posee en los poemas.
Enefecto,lalanzaarrojadaporPatroclocontraSarpedónsediri
ge allí donde las phrénes rodean el musculoso corazón (Il. 16,
CEFyL
841), o bien Ulises piensa en matar al cíclope con la cuchilla y
clavarlaensupecho,dondelasphrénessostienenalhígado(Od.
9, 301: véase el texto griego en nota 158). O sea, si pensamos en
algoasícomoendiafragmaparaestosusos,tenemosquellegar
alaconclusiónqueelmismotérminoestádesignandotantoelór
156
 Dodds(1980:19).
241
LUISÁNGELCASTELLO
ganoen sí,comolavidamentalquesedesarrollaenél,comopue
denmostrarclaramentetantolosejemploscitadosanteriormente
quenosmuestranesaactividadinterioralteradaporlapresencia
deáte,comolaexpresiónhabitualmeditabaensusphrénes,que
alude a un desarrollo normal de la vida psíquica. Pero antes de
tratardeesbozarunasíntesis,pensemosenotrotérmino(oesta
do,quizáparasermásprecisos),quepuedealterarlasphrénes:el
ménos.CuandoAgamenón,alcomienzodelaIlíada,seenterade
quetienequedevolveraCriseida,sussombríasphrénessellena
ron de ménos (1, 103), es decir, de fuerza, de violencia. Es la
misma a la que pone término Atenea, cuando le dice al colérico
AquilesensuintentodemataraAgamenón:vengoaponerfina
tuménos(Il.1.207).EstambiénménoselardorquePoseidónin
fundealosAyantesyquelespermiteseguircombatiendo(Il.13,
6061 y 78); y en otras ocasiones el ménos surge como efecto del
comerydelbeber(Il.9,706y19,161).Enesteordendeideasde
be explicarse el uso de ménos aplicado a objetos como el fuego,
porejemplocuandosehabladeloshuesosdeundifunto,yaque
tododeshechoquedóporelménosdelfuego(Od.11,220). 
Segúnseve,hayquediscriminardosinstanciasdeestospro
cesos, experimentados por el héroe homérico como estados anor
males o de enajenamiento: la primera es que no los experimenta
comopropios
noconcibelasituacióndeestarfueradesí,según
diríamoshoy
,ytiendeaatribuirlosaunpoderextrañoalhombre,
es decir, a los dioses. La segunda instancia tiene que ver con las
concomitancias o consecuencias fisiológicas de la emoción, según
nuestrolenguajeactual:peroprecisamenteelhechodelaausencia
de un centro diferenciado de la vida anímica hace imposible una
apreciaciónsemejantedelfenómeno;noseconcibeunyocuyavida
emotiva se irradiaría hacia una repercusión orgánica, de manera
deconstituirunprocesocondoscaras.Estaeslacausadequelas
phrénes puedan ser consideradas simultáneamente como un órga
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 2.Laparataxiscomoestructuradelpensamiento:lospoemashoméricos LUISÁNGELCASTELLO

nodel cuerpoyunasededeprocesos anímicos.Ciertosusos
metafóricosdellenguajenosretrotraenaunestadodecosasseme
jantes
que dan cuenta de la profunda dimensión humana de los
poemas
:inflamárseleelpechoauno,tenerunacorazonada.
Precisamente en este orden de ideas nos encontramos con otro
término que denota tanto un estado emotivo racional como uno
irracional, yqueesthymós.157Así,enelepisodio delcíclopeantes
mencionado, el término da cuenta de dos estados interiores con
trapuestosdelhéroehomérico,
 alacapacidadderepresentación(yathymós,entonces,ladeemo
Almomentomediyoapensarenmimagnánimothymós
enllegarme,sacardelcostadolaagudacuchilla
yclavarlaensupecho,dondelasphrénessostienenalhígadoluego
depalparconlamano;otrothymósdetúvomeentonces.158
 laacción,noûssealzaríacomountérminomásabstracto,queda
El segundo thymós es evidentemente reflexivo, dado que pone
frenoalprimerthymós
eldemataralcíclope
,yaquealapostre
leseríaperjudicial:nopodríaUlisesconsuspropiasfuerzasmo
ver después la inmensa roca con la que el gigantesco personaje
había obturado la entrada de la gruta. Incluso la primera apari
ción del término es susceptible también de interpretarse intelec
tualmente: de hecho el verbo bouleúo que lo acompaña sugiere
unaacciónreflexivaantesbienqueimpulsiva(aunquethymóstie
neaquíunepítetoemotivo:megalétordegrancorazón,quehe
mos vertido por magnánimo). Pero lo que está claro es que el
cálculo de posibilidades que introduce el segundo thymós es, a
todasluces,unimpulsoreflexivo.159
Ahora bien, el hecho de un carácter intelectual en ocasio
nesdethymós,nosprevienedepolarizarsusentidoenunaconno
taciónexclusivamenteemotivafrenteanoûs,quecorrespondería
ción). No debemos olvidar que ambos transcurren en el pecho,
aunque sin mucha precisión, tanto en el corazón como en las
phrénes. Pero en generalpodemos decir que frente athymós, que
indicalaconcienciadeunaimpetuosidad,dealgoqueempujaa
ríacuentadeunpercatarsedeunasituación,especialmentede
unasituacióndegranimpactoeimportanciaemocional.160Setra
taría,ensuma,deunaespeciedeintuiciónsúbita,peronuncasig
nifica razonamiento.161 Y nuevamente, de acuerdo con lo que
venimos observando, son estas connotaciones emocionales las que

157 Y que por esta ambivalencia misma refuta los muy buenos análisis
aunque 159 Otravezseimponelaanalogíaconelfondocomúndellenguaje,relegadoen
quizáunpocoesquemáticos
deDodds(1980:2931),quienatribuyealinte la modernidad a los usos poéticos o coloquiales: en la letra de un tango lee
lectualismogriegoelhechodeexplicarelcarácterolaconductaentérminos mos,Quisevengarme,matarlaquise,/perounimpulsomeserenó;ymalque

CEFyL
deconocimiento,yaexcluirporlotantodelyotodoaquellocontrarioalsiste
madedisposicionesconscientes.Perohéteaquíquethymós,unodelosprinci
palestérminosqueDoddsincluyeenelrepertoriodelosimpulsosirraciona
lesyasistemáticos,tambiénesusadoenocasionespararepresentarunaacti
lepesea unlogicismoestrecho,vienedesdeHomerolapresenciadearrebatos
queserenan (losversoscitadospertenecena Lacopadelolvido,compuestos
en1921porAlbertoVaccarezzaymusicalizadoporEnriqueDelfino).
160 Fritz,citadoporEggersLan(19641965:56).

vidadreflexivadelagente.VéaselacríticadeEggersLan(19641965:4950). 161 Lasignificaciónmenosconcretadenoûsrespectodethymósvienedadaporel

158 Od.9,299302.Creemosimportanteilustrarconeltextogriego:#
$%"& hechodesuderivaciónlingüística:noûseselsustantivoabstractodelverbo
'*+
"* 
#/-*<,>?*@>J% K
* noeîn,originariamenteolfatear,peroenelestadiosemánticodelospoemas
 +
M *Q, / *WK
  # X*, \ ?  ^  _*, /  ` homéricosestárelacionadoconelsentidodelavista,deallísusignificación
%
K
*kw *

#_ . depercatarse.

243 7/29 244

 2.Laparataxiscomoestructuradelpensamiento:lospoemashoméricos
hacenaparecerlasededenoûsenelpechodelagentehumano(Il.
9,553554;Od.13,255).
Enresumen,segúnadelantamosantes,ménos,thymósynoûs,
sibiensucedenenelhombre(ensusphrénes,fundamentalmente),
le advienen desde afuera, no emanan de su yo, no forman parte
deél:elagentehumanonoessufuente,yalvolverdeesosesta
dos de enajenación cualquier héroe homérico puede decir con
relaciónasusactos,lasmismaspalabrasqueAgamenón,citadas
anteriormente,peroyonosoyelculpable,esdecir,yonosoy
elcausante(aítios).162Comoseve,laconcepciónfragmentaria,no
orgánicadelainterioridadhumanaestáenrelaciónconlasitua
ción que nos presentaba la representación de la corporeidad en
lospoemas
solidariaconlapinturadelasfigurasenlosvasos
:
el carácter aditivo, no substancial de lo real como manifestación
fundamentaldelacosmovisiónhomérica.163
 posibilidaddeabandonarelcuerpoatravésdelosdientesobien
LUISÁNGELCASTELLO
segúnlacontingenciadenuestrosactos,podemosganaroperder,
sedicesinembargoque,

lapsychédeunhombreniestásujetaapillajeparaquevuelva
nisepuederecuperarcuandotraspasaelcercodelosdientes.164
 
En otro pasaje, así se describe la muerte de un guerrero por el
broncedeMenelao,

[...]La psychéseprecipitóporlallagaabierta
atodaprisa,ylaoscuridadlecubriólosojos.165
 
Sitomamosencuentaqueenloscontextosanteriorestambiénes
posible el compuesto nominal último aliento o aliento vital,
dado que a un fenómeno de esta naturaleza tiene que aludir la
 atravésdelaaberturadeunaherida,unatraduccióndeestetipo
Una aproximación primera a psyché es traducir este término por seimponecuandoelpoetanosdescribeelmomentomismodela
vida. Así, enun contextoenel cualsehabladelos bienesque, muertedePatroclo,

Apenas habló así el cumplimiento de la muerte (télos thaná
toio)locubrió.
162 Detodasformas,laexactadimensióndeaítiosenesteestadiodelaculturaes La psyché salió volando de sus miembros y marchó al
difícil de conceptualizar : citamos sólo un párrafo del análisis de Ricoeur Hades.166
(2006:27) aplicado a la experiencia moral de los primeros hombres: Por el 

CEFyL
ladodelmalmoral,laincriminacióndeunagenteresponsable ponealdes Yefectivamenteaestacondiciónnomaterialquedaráreducidoel
cubierto,desdeuntrasfondotenebroso,lazonamás claradelaexperiencia
individuo después de su muerte, como explícitamente dice la
deculpa.Ensuprofundidadestaencierraelsentimientodehabersidosedu
cidaporfuerzassuperiores,queelmitonotendrá dificultadendemonizar.
163 Unas palabras para kêr, que es uno de los términos para corazón (como

kradíe,kardíeoêtor):éstosdesignanórganosinterioresylosprocesosquenor 164 Il.9,408409.

malmentesedesarrollanenél,peroenpasajescomoeldeOd.20,1318,pa 165 Il.16,518519.
recen adquirir una connotación psíquica, que implicarían una tendencia a 166 Il.16,855856.LapreviaimprecaciónaHéctor,elultimoenherirlo,fuecita

centrarenelpropiohombrelasedeladelosprocesosanímicos. daanteriormente(véasenota154).

245 8/29 246

 2.Laparataxiscomoestructuradelpensamiento:lospoemashoméricos LUISÁNGELCASTELLO

madredeUlises,cuandoelhéroeintentóvanamenteportresve do, esta psyché puede a veces abandonar el cuerpo transitoria
cesabrazarsueídolonenelHades, menteeneldesvanecimiento(véasetambiéneldesmayopasajero
 de Andrómaca ante el espectáculo de la muerte de Héctor, en
sólolapsyché,escapandoamaneradesueño(óneiros),revuela Ilíada,22,466ss.)peronuncasenoshabladesuregresoalcuerpo
porunladoyporotro.167 cuandoelindividuovuelveensí:sereanimaelthymós,perohay
 silencioconrespectoalretornodelapsyché.
Una primera recapitulación que nos ofrecen estos pasajes
La pérdida de la psyché, inexorable para todo hombre, es la
entre los muchos que podrían citarse
 es la aparición de psyché evidencia inexcusable de su destino mortal, de su moîra. En dos
ligadaalmomentodelamuertedelindividuo.Noesposibleencon ocasionesmuysemejanteseselpropiopadredelosdiosesquien
trar un contexto en que aparezca animando al hombre vivo, o se conduele de dos guerreros dilectos, Sarpedón y Héctor, y
cumpliendoalgunafunciónvital:nospercatamosdesupresencia muestralaintencióndeevitarsusmuerteseminentes:perosufre
sólo negativamente, al abandonar precisamente el cuerpo, en inmediatamenteelreprochedesuspares,quesibiennoseatre
esperadesuingresoalreinodelosmuertos.Hayveces,sinem ven a torcer su voluntad, dejan en claro su desacuerdo. Zeus,
bargo, en que la partida es pasajera, porque la función vital, que finalmente, deja librada a la balanza la suerte de ambos, cuyo
parecíahabercesado, se reestablece.Así, volviendo nuevamente destino se cumple inexorablemente. En ocasión del episodio de
alhéroeSarpedón
alcualsuhoradefinitivanohabríadellegar SarpedónesHeralaquehabla,
todavía
senosdiceque, 
 ¿Aunhombremortalydesdehacetiempoabocadoasusino
lapsychéloabandonó,ylanieblasedifundiósobresusojos; pretendessustraerdelaentristecedoramuerte?169
perolevolvióelsoplovital(empnýnthe),yelsoplo(pnoié)del 
Bóreasasualrededor La pérdida de la psyché es vivida dramáticamente en los
reavivó, soplándoleencima (epipneíousa), su ánimo (thymós) poemashoméricos:enelHadessólohaynostalgiadelavidate
yamalamentedesfallecido.168 rrena:lasfamosaspalabrasdeAquilesaUlisesenlosinfiernosasí
 loatestiguan,
Hemosinsistidoenunatraducciónquereflejeennuestralengua 

CEFyL
la familia de palabras ligadas a la idea de soplo, aliento, es
decir,pnoié,evidentementepositiva,dadoqueseligaalretornode
la vida, mientras que psyché se polariza como un soplo o aliento
también,peroquesepierdeenelmomentodelamuerte.Resumien
Nopretendas,Ulisespreclaro,buscarmeconsuelos
delamuerte,queyomásquerríasersiervo(theteuémen)enelcampo
decualquierlabradorsincaudalydecortadespensa
quereinarsobretodoslosmuertosquealláfenecieron.170

169 Il.16,441442.EnelpasajedelamuertedeHéctoresAteneaquiencuestiona
167 Od.11,223224. ladecisióndeZeus(Ilíada,22,178181).
168 Il.5,696698. 170 Od.11,488491.

247 9/29 248

 2.Laparataxiscomoestructuradelpensamiento:lospoemashoméricos
Enresumen,pareceríaqueenestaexperienciasensitivadeto
dolorealparalacosmovisiónhomérica,psychémarcaríaelimpac
todelamuerteparalacondiciónhumana:elservivientesedes
vanececomounsoplo(deallílaprobableetimologíaapartirde
psýcho,soplar),y,porlamismainconsistenciadehálitoconque
esfiguradapsyché,estaesinasibleunavezquesehaperdidode
finitivamente.Posesionesyhonorseesfumanatravésdelaheri
daabiertaoporlosvariadoscaminosconquelamoîrasecumple.
yen
El hombre total se pierde con la muerte. La interesante reflexión
con que Eggers Lan cierra su trabajo ensaya una articulación de
este concepto de psyché en Homero con el que adquirirá poste
riormenteenelgriegoposterior.Nosparecióimportantecitartam
biénacontinuaciónlahipótesisdeSnell,con puntosdecontacto,a
nuestrojuicio,conlaprimera
ademásesunamaneradedimensio
naradecuadamentelosaportesdesusideas,quizácriticadasenex
ceso,comoveremosenelapartadosiguiente,quecierraestecapítu
lo
.LeemosenConradoEggersLan(eldestacadoesdelautor),

Ysilapsychédesignaatodoelindividuoquesepierdeconlamuer
te,escompletamentenaturalqueseutiliceesenombreparade
signaralespectrodelaantiguacreenciayqueahoracarecede
todaconsistenciayposibilidaddeactuarensentidoalguno,y
cuyamoradatradicional eselHades,osea,debajodelatierra
quepisamos[...]paraelhombrehoméricoestodoelindividuo
,ycasi
quesehaperdido,yporendesólonoscabellorarloyrecordar
CEFyL
lo respetuosamente. Este sentido de psyché es, a mi juicio, lo
únicoquepermiteque,apesardenoreferirsejamásalavida
psíquica del hombre (ni consciente ni inconsciente, ni en el
sueñonienlavigilia),hayapasadoadesignarlavidapsíquica
ensutotalidad(delacualthymóssólovaaserunaspectoouna
parte).Estosucediócuandolascreenciaspopulares
ignoradas
por Homero pero nunca extirpadas
, que jamás creyeron o
aceptaronqueconlamuerteterminatodo,tornaronalaescena
249
LUISÁNGELCASTELLO
públicagriegaeimpregnaronelpensamientodelospoetasyfi
lósofos.Deestemodoserescatólapsyché,que,detodoelin
dividuoquesepierdeconlamuerte,pasóasignificartodoel
individuoquesubsisteallendelamuerte.171

Snell,porsuparte,asíexplicalatransicióndelsentidohomé
ricoalusoclásicodeltérminopsyché,

Lostestimoniossobreelusodelapalabras
eltiempoquemediaentreHomeroyelsigloVciertamenteno
bastan para seguir con detalle la manera como evolucionan
los nuevos sentidos de cuerpo y alma. Evidentemente,
surgieron como conceptos mutuamente complementarios, y
la evolución de la palabra  hubo de encontrar camino
abiertoallídondelasideassobrelainmortalidaddelalmatu
vieroninfluencia.Siprecisamenteeltérminoquedesignabael
almadelosdifuntosseconvierteentérminoparadesignarel
almaengeneral,yelquedesignabaelcadáverpasaadesig
nar el cuerpo vivo, ello presupone, evidentemente, que se
atribuyóalprincipiodelasemociones,sentimientosypensa
mientos del hombre una existencia ulterior en la . Esto
implicaconcienciadequeelhombrevivotienealgoanímicoo
espiritual,perodemomentoestonopuedeserdesignadocon
unapalabraprecisayadecuada.Enrealidad,estaeslasitua
ciónconquenosencontramosenlalíricaarcaica.Comocon
traposiciónaesta,sedabaenelmuertoel
como por supuesto se usó en seguida esta palabra también
paralosvivos,encontraposiciónala.172



171  EggersLan(19641965:6162).
172  Snell(1965:3637).
10/29 250
 2.Laparataxiscomoestructuradelpensamiento:lospoemashoméricos
2.4.3.Elproblemahermenéutico
Unatendenciacríticaenlostrabajosrecientescreeveren loses
tudiosdeSnellydesusseguidoresunapredecisiónhermenéutica
que estaría prejuzgando el resultado de la exégesis: dicha inter
pretación proyectaría sobre el modelo homérico una representa
ciónmodernadelapersona,sólodesarrolladaenlafilosofíacon
temporánea.173Elproblemapareceríaestribarenunmodeloevo
lucionistahegelianoimplícitoenelmarcoteóricodeSnell,quien
ensudescripcióndelavidapsíquicadelospersonajescomoun
complejodepartesinterconectadas,veríaunmododeficientede
laconcienciaensumarchagradualhacialasíntesisenununitario
y autoconsciente yo. En nuestro medio, la crítica pionera de
ConradoEggersLanadvertíasobreelexactosentidoquepodría
tenerparaSnelleltérminodescubrimientoaplicadoaldualismo
conceptualdecuerpoyalma,porquesibienesciertoqueelautor
de Die Entdeckung niega rotundamente
en base al rigor de sus
exámenes lingüísticos
 que en Homero se dé una noción de
cuerpoyalma,noquedaclarosielfindelaindagaciónserá
entonces estudiar el proceso de cómo se llegó a ese dualismo

porque efectivamente en algún momento tuvo su origen
, o si
Snell, por el contrario, está presuponiendo que dicho dualismo se
corresponde con la realidad, y en consecuencia el proceso por el
cualsellegóaéleselprocesodesudescubrimiento.174Tambiénpode
moscitarlacríticadirigidacontraAdkins,quecontinuaríaaSnell
CEFyL
ensusargumentosafavordeunestadioprepersonaldelacon
ciencia de sí mismo en la épica, que daría cuenta de una acción
moral fuertemente adherida al contexto preestablecido, y es de
173 Se trataría de la subjetiveindividualist conception, frente a la auténtica
objectiveparticipant conception, que correspondería al estadio de las
epopeyas(Gill[1996:11]).
174 EggersLan(19641965:25).
251
LUISÁNGELCASTELLO
esta vinculación a los modelos de actuación social preexistentes
que sedesprenderíala faltade autodiferenciación delhéroe co
mopersona.175Ensuma,SnellyAdkinsnuevamenteestaríanjuz
gando el estadio homérico anacrónicamente, esdecir a la luz de
unmodeloquesuponeactosconscientesdevoluntad,segúnfue
teorizado en el Occidente de los siglos XVII y XVIII, en la línea
que va de Descartes a Kant.176De todas formas, si de desplaza
mientos temporales se trata, pareceríahaberun anacronismoin
versoenGill,aldestacar
nosinciertasatisfacción
quelareno
vadainterpretacióndeHomero
contralayatradicionaldeSnell

tienepuntosdecontactosconlasteoríascontemporáneas,

IfyoumovefromreadingSnellandAtkinstothecontempo
rary theory of mind, what is immediately striking is that
those concepts whose absence these scholars note in Homer
are precisely those whose validity is widely questioned by
manycontemporarytheorists.177

Yenesteordendeideasremiteallímismoalateoríadelaacción
deDonaldDavidson,

Thetypicalpatternofexplanation,inthistheory,isstatedin
termsofacombinationofbeliefsanddesires.Butthetheory
doesnotpresuppose thatthebeliefsanddesireswhichconsti
tutethereasonsforagivenactionarenecessarilyconsciousto
theagent,eitherpriortotheactionorsubsequently.

Lascríticas,alparecer,apuntantantoalossupuestosquedan
laimpresióndeestaroperandoeneltratamientodeSnellsobrela
175 CitamosaAdkins(1970),segúnWald(2003:249).
176 Williams(1993:2131;4142),enquienseapoyaGill(1995:67)
177 Gill(1996:4)
11/29 252
 2.Laparataxiscomoestructuradelpensamiento:lospoemashoméricos LUISÁNGELCASTELLO

corporeidadyloanímicoenHomero,comoalerrorhermenéutico 2) Hablamos del descubrimiento de lo espiritual en sentido
delmismoestudiosoaljuzgarelactomoraldelpersonajeépicoala distintodecuandohablamosdeldescubrimientodeAmérica
luzdelasteoríasmodernas.Dadoquenuestroestudioanterior
de porColón.Américaexistíaaunantesdeldescubrimiento;pe
roelespíritueuropeoempiezaaexistirporelhechodeserdes
baselingüística
aplicadoalospoemasnosproveyódeloselemen
cubierto: su existencia independiente está en la conciencia del
tos para teorizar sobre la visión del mundo homérica, bien pode
hombre.
mosseguiresemismoordenparacotejarlacríticadeloscomenta
3) Sin embargo la palabra descubrimiento es adecuada. Lo
doresconeljuiciodeSnellsobreesosaspectos. espiritualnoseinventa,comopuedeelhombreinventarunins
 trumento[...]sinoqueenciertosentidoesalgoqueposeever
2.4.3.1.El
dualismoconceptualdecuerpoyalma dad aun antes de ser descubierto: una verdad bajo diversa
EsenlaspáginasdelaIntroduccióndellibrodeSnellendonde forma,todavíanocomoespíritu.179
más nítidamente se expone la perspectiva en que es colocado el 
estudiodelosgriegos.Seasientaenprimerlugarladependencia Siseguimosestrictamentelalecturade1),debemosatribuir,efecti
deOccidenteconlaformadepensarinauguradaporellos, vamente,altérminodescubrimientoelalcancedeunponeraluz
 entidadesyadadas,constituidasporlasesferasanímicasdealmay
Elpensareuropeoempiezaconlosgriegos,ydesdeentonces espíritu(lascualespareceríanserlacondicióndeposibilidad dela
nohayotramaneradepensar.Loseuropeosnotenemosotra creación del pensamiento). Inmediatamente después 2), sin em
opción.178 bargo,seimponeunaresignificacióndelainterpretaciónde1),da
 doquelasemejanzadeloespiritualconalgúntipoderealidadin
Y un poco más adelante nos topamos con el concepto clave de dependientepreviaasudescubrimientoesnegadarotundamente,yel
descubrimiento
queencabezaeltítulodellibroeneloriginal: momentodelaexistenciadeloespiritual,entonces,coincideconsu
véase nota 14
, y de cuya polémica complejidad parece ser ple serdescubierto.Peroen3)estalíneadeanálisisparececomplicarse
namenteconscienteSnell,habidacuentadelesfuerzodeestepá nuevamente,cuandosenosafirmaqueloespiritualenciertosenti
rrafopordelimitarexactamentesu alcance,cuyaspartesesencia do poseía verdad antes de ser descubierto. En otros pasajes de
les reproducimos. Para mayor claridad dividimos su exposición estamismaIntroducciónsevaasentandocadavezconmásfirmeza
entresmomentos,

CEFyL
esta idea de la existencia bajo otra forma de lo espiritual antes de
 Homero.180 La clave hermenéutica del acceso de Snell a la dimen
1) Los griegos crearon de raíz lo que nosotros llamamos el
pensamiento.Ellosdescubrieronelalmahumanayelespíritu
179
 Snell(1965:8).
humano. A ellos se deben los fundamentos de una nueva
180
 LoespiritualexistíaparaHomeroenunciertosentido,peronoenelsenti
concepciónqueelhombretienedesímismo[...].
doquenosotrosdamosalapalabra.Estosignificaquelaexpresiónloespi
ritual es una interpretación de algo
naturalmente la interpretación ade
178
 Snell(1965:7). cuada, si no podríamos hablar de descubrimiento
 que previamente fue

253 12/29 254

 2.Laparataxiscomoestructuradelpensamiento:lospoemashoméricos
siónhistóricadelospoemaspareceestardada porsuimplícitaad
herencia a la Filosofía del Espíritu, según puede desprenderse de
estaslíneascuyacitatextualtambiénpuedeserclarificadora,
 rales y encontrar su analogía, afirma que los hombres homéricos
[...]decimos que loespiritualsemanifiesta,significando con
ellonounprocesooresultadodelapropiaactividaddelhom
bre,sinounacontecimientometafísicamenteobjetivo[...]loes
piritualserevelaasímismoencuantoadquiereserporpri
meravezatravésdetalmanifestación(sehaceasímismo)en
elcursodelaHistoria.181
 peronoloconocíancomocuerpo(esdecircomounidadorgáni
Anuestrocriterio
yaldeloscríticos,queparecenhabersede
tenidodemasiadoenestaFilosofíadelaHistoriadecuñohegeliano
implícitaenelautor
,estaeslapartemáscuestionadadelaapro
ximacióndeSnellalfenómenodelosgriegos.Perolapreguntaque
realmenteinteresaesladecómoincideestaideadeevoluciónespi
ritual de la cultura humana en sus excelentes análisis filológicos, en
quémedidadesvirtúanonoelrigordesusobservacioneslingüísti
cassobreelimaginariodelhéroehomérico
ylasherramientasque
nos brinda para inferir la cosmovisión del hombre que escuchaba
estasepopeyasyquecompartíaestavisióndelmundo
.Detengámo
nosenloshechos:elusodelosvocablos homéricosparalarealidad
queposteriormenteconoceremoscomosôma,sonvarios
segúnhe
mos visto
, y ninguno de ellos tiene la significación totalizadora de
CEFyL
interpretado de otra forma, y consiguientemente existía de otra forma
(p.11);Sienlaspáginasquesiguensedicequeelhombrehomériconoco
nocíatodavíaloespiritual,elalma,ymuchasotrascosas,noquiereestode
cir que el hombre homérico no pudiera todavía gozar de algo, pensar, etc.
Esto seríaabsurdo.Sóloqueremosdecirquetalesactividadestodavíanose
interpretabancomounaactividaddelespírituodelalma.Enestesentidono
sedatodavíaelespírituoelalma(p.12).
181 Snell(1965:9)
255
LUISÁNGELCASTELLO
sôma.Lacerámicadelaépocadecreacióndelospoemasnosmos
tróalgosemejante,segúnhemosvistoenlasFiguras10y11.Ahora
bien,Snell,luegodearticularlúcidamentelosdosdominioscultu
teníancuerpoigualquelosgriegosposteriores;peronoteníancon
cienciadeélcomocuerpo,sinocomosumademiembros.182
Por lo tanto, detengámonos ahora en la fina crítica a que es
sometidaestaconclusiónporConradoEggersLan,

DiceSnellqueloshombreshoméricosteníanrealmentecuerpo,
caconunHauptstückalcualserefirieranlosdistintosórga
nosymiembros);ytambiénafirmaqueloquenosotrosinter
pretamoscomoalma,elhombrehoméricoloveíacomotresen
tidades,queexplicabaenanalogíaconlosórganoscorporales.
Esdecir,queloquenosotrosinterpretamoscomoalmaycomo
cuerpo no serían para Homero más que dos grupos distintos de
elementos(carente,cadagrupo,deunHauptstück,osea,deun
soportesustancial),loquesupone encualquiercasoesundua
lismodeesferasconceptualizadasyaporHomero.183

Si tomamos en primer lugar el concepto de cuerpo, pode
mospreguntarnossilossagacesestudiosdeSnellquesacanaluz
una serie de vocablos independientes, sin relación entre sí, que
velan al hombre de las epopeyas la íntima dependencia de las
partesconeltododeesaunidadsustancialyestructural
queposte
riormenteserádenotadacomosôma
,implicannecesariamentela
aceptación de un dualismo conceptual que estaría operando im
plícitamenteenlacosmovisióndelospersonajes
hechoqueenel
ámbitodelosanímicotendríasucontrapartidadadaporlaimpo
182
Snell(1965:25).
183
EggersLan(19641965:25),destacadoporelautor.
13/29 256
 2.Laparataxiscomoestructuradelpensamiento:lospoemashoméricos
sibilidaddereducirlasfuncionespsíquicasauncentrooyo
.
Nadie más autorizado, desde este punto de vista, que el propio
Snellparamarcarlaindistincióndefronterasentre loanímicoylo
fisiológicoenHomero,segúndimoscuentaenlosdiversostesti
monioscitadosanteriormente,yquehemosextraídoensumayor
partedesupropiaobra.Ahorabien,lacríticadeEggersLan,sin
embargo, podría estar apuntando a otra cosa, al metalenguaje,
diríamos,dequesevaleSnell,cuandotienequealudiralaparte
orgánica:dicedeloshéroeshoméricosquenoteníanconciencia
deélcomocuerpo,alcertificarlaobviaausenciadeunconcep
tointegralparaelcualnohayunsignificanteunitario
ensulu
gar,recordemos,teníamoslavariadadenotaciónfragmentariade
guîa, mélea, chrós y démas
. O sea, que al introducir el término
cuerpo,ausenteenHomero,Snellseharíaresponsabledeunana
cronismo,segúninterpretamosdelacríticadeEggersLan.¿Pero
conquémetalenguajeabordarentoncesesoqueestáahíformado
porguîaymélea?Porquecreemosquenegarsuunidadsustancialsería
llevarelgirolingüísticodemasiadolejos,yporlotantonoesincu
rrirnecesariamenteenevolucionismoelsuscribirconSnellqueel
hombre homérico no había llegado a la conciencia unitaria de esa
realidadobjetivaquesômaposteriormentedenotarásimpliciter.
Ademásdelacríticaaunanacrónicodualismoconceptual
que Snell atribuiría al hombre homérico, también un prejuicio
hermenéuticoestaríacondicionandolosanálisisdelavidamoral
CEFyL
delospersonajesdeIlíadayOdisea,segúnadelantamosantes.
 The personal pronoun makes it easier for the mind to pass
2.4.3.2.Laacciónmoral
Un famoso pasaje de la Ilíada y el concomitante comentario que
leemosenDieEntdeckunghansidoespecialmenterelevantespara
lacríticacomomuestradeunainterpretaciónmodernadelcon
ceptodesujetoyaccióndelaAntigüedad.Enaquelepisodiodel
Cantoprimero,enelcualAteneadetieneaAquilesdesuménos

257
LUISÁNGELCASTELLO
vistocomoalgosalvaje,animal,deallíeltérminoíscheo,refréna
te,queusaráladiosa
,labasedelapersuasióndivinaestaráen
anunciarlealhéroequeeseAgamenónqueahoraloagravia,

undíateofreceráeltripledetantosespléndidosregalos
acausadeesteultraje:túrefrénateyhaznoscaso.184

AsíleeSnellestepasaje,

Así, pues, si Aquiles obedece a la diosa, si refrena su impe
tuosidad,lohaceporqueellolehadereportarmayoresventa
jas.Estamotivaciónnotienenadaqueverconlamoral[...]
Elhemistiquio,estoleparecióaéllomásventajosocierraa
menudo en Homero la descripción de la escena en que un
hombredeliberaconsigomismo.185

La revisión de la intención originaria de matar a Agamenón es,
comoseve,unaaccióncuyafuentesehallafueradelsujeto.186En
lalíneadeSnell,Adkinsapoyasuconcepcióndelestadiopreper
sonaldelaconcienciadesímismoenHomeroenelhechodeque,
tantoenlasreflexionesdesusprotagonistas,comoenlosmonó
logos interiores de Aquiles y Ulises, siempre se dice, esto me
parecióserelmejorplan,comosidealgunamaneraladecisión
seformaraasímismayalaluzdeaquelloquesemuestracomo
lomejor.AsíleemosenAdkins,

from decision to action. For there is a distinct difference in
184 Il.1,213214.
185 Snell(1965:234235).
186 [...] lo moral no es autónomo, sino que está engarzado en concepciones
religiosas(idem,237).
14/29 258
 2.Laparataxiscomoestructuradelpensamiento:lospoemashoméricos LUISÁNGELCASTELLO

model [] between I decided and it seemed best to me. decuyaculminaciónseríaunmomentoimperfecto
puedegaran
The latter suggest a kind of spectral balance into which the tizar la mejor comprensión de la autoaprehensión del hombre
reasonsononesideortheotherarepoureduntilatlength,af homérico
yparaelloesnecesariodesprendersedelcondiciona
terdueconsideration,thebalancegoesdownbyitselfandac
mientodelatesisevolucionista
.
tionensues.187


Conclusión
Incluso desde el ámbito teológico Hans Urs von Balthasar tam
Cerremos con algunas observaciones estas complejas cuestiones
biénsometeacríticalosjuiciosdeSnellsobrelaausenciadeuna
deabordajeque,dealgunamanera,estánmásalládelosobjeti
decisión libre en los personajes de Homero. Certifica en la saga
vos de estetrabajo, cuya propuesta para el presente subcapítulo
un alto grado de concreción y evidencia en la descripción de la
fue ir relevando la cosmovisión del hombre de la época de los
mutua implicación de las acciones divinas y humanas, que en
poemas, labor que, al menos en lo pertinente a los testimonios,
buena teología reconoce la iniciativa a los dioses, sin privar al
creemoshasidollevadaacabo.Enloqueconciernealproblema
hombre de espontaneidad (como hace la mala teología), y se
hermenéutico, entonces, digamos lo siguiente. La pertinencia de
apoya en Ilíada 9, 703, en donde se muestra la doble determina
las críticas a una aproximación que se enmarque en un modelo
ción,elthymósyladivinidad,queelhéroepercibecomoagentes
evolucionistasonobvias:seríainconcebiblelaidentificaciónqueen
desuacción.DeallíquealcitareljuiciodeSnellenelsentidode
todoslostiemposellectorhasentidoconloshéroeshoméricos,si
que el avance de la comprensión entre los griegos concluyó en
éstosestuvieranrepresentandomeramenteunestadiosuperadode
llevaralámbitosubjetivoestaacciónqueemanabadelaobjetivi
laconciencia,quelostornaríairremediablementeajenosanuestra
daddivina, considerequeenelautorestáoperandoelesquema
experiencia vital de seres concretos en nuestro aquí y ahora. Evi
evolucionista, que desde siempre destruye cualquier auténtica
dentemente, nuestra sensibilidad actual puede sentir como pro
visióndelaforma.188
pias las vicisitudes del héroe épico. Incluso hay más: modalida
Como se ve, los argumentos parecerían apuntar a que sólo
des determinantes del pensamiento contemporáneo
fundamen
un estudio que se concentrara en el puro momento histórico de la
talmenteelpsicoanálisis
noshanhechovolveralestadiohomé
creacióndelasaga
ynocomouneslabóndeunmarcoevolutivo
ricoenbuscademodelosalternativosdeteoríasdelaacción,da

CEFyL
da la puesta en cuestionamiento de una postura ética centrada
187
 Adkins(1970:24),segúnWald(2003:249). exclusivamenteenelyo.
188
 vonBalthasar(1986:68).Leemosallímismoennota208:Estosdiosessonya
Peroestonoimplicaenmodoalgunoquenopodamosregis
enHomerotannaturalesycomprensiblesytanintegradosenelordenna
turaldelmundo,queelracionalistapuedeverenellosdeantemanoundis
trar,prescindiendodetodojuicioaxiológico,unmovimientoque,
frazdela(moderna)leynatural.YsigueunacitadeSnell,conundestacado partiendo de un débil compromiso moral, llevó a la emergencia
crítico,PeroHomeroaún(!)noconsideraalhombreautordesupropiade de una subjetividad de más en más ligada con sus actos, como
cisión,yacontinuaciónagregalaconclusióndequeleseanecesarialadi podemos colegir incluso de los datos lingüísticos
el camino de
vinidad(45
numeracióndevonBalthassar
).
nuestroanálisis,segúnseve,abreaunaterceravíafrentealtélos

259 15/29 260

 2.Laparataxiscomoestructuradelpensamiento:lospoemashoméricos LUISÁNGELCASTELLO

trascendenteoalaevolucióninmanente
.Enefecto,enunestu cuentaque*
*dejasulugara%"&* ,yqueenlosper
dio del capítulo anterior, dedicado a ilustrar los testimonios del sonajes euripídeos
o de forma eminente en la reflexión socráti
estadio paratáctico en la lengua evolucionada, nos encontrába ca
lainterioridadhumanasehaindependizadoengranmedida
mos con un interesante fenómeno que podría dar testimonio de delapresióndeagentesexternos.
estaconcienciacrecientedelsujetomoral.Setratadelaconstruc  
ción personal (1.4.1), en la cual se nos exponía la forma en que 
originarias estructuras impersonales (con verbos de necesidad, 
afecto, fenómenos atmosféricos) fueron reconducidas a persona 
lespormediodelaadjudicacióndeunsujetoantropológico(así 
de
*„ a …,odelprimitivo†a‡J†).Yaesta 
clasedeverbosoriginariamenteentercerapersona189debenin 
tegrarse los tipos significativos para nuestra investigación como 
, esnecesario,o*
*,meparece,dadoqueesteúltimo, 
por ejemplo, fue relevado por Adkins como el verbo usual para 
darcuentaenelcontextohoméricodedeliberacionescuyopeso, 
porasídecirlo,caenporsímismas,sinintervencióndelsujeto. 
Laincidenciadeestosdatoscomoilustrativosdelcambiode 
cosmovisiónqueseestáoperandoenelhablantedelalenguaes  
innegable.Deloquesetrata,segúndestacábamosantesenopor 
tunidaddeldualismoconceptual,esquelasdescripcionescon 
quenosacerquemosaestosfenómenosseefectúenconlamayor 
precisión posible: evidentemente nada nos autoriza, porel mero 
hecho del uso de expresiones terciopersonales en los personajes 
delasaga,ainferirunestadioprepersonalenladeliberación 

CEFyL
delsujetomoral,obienaconsiderarquelameraexculpaciónde
la acción por parte del agente a una potencia como Áte, implica
sin más la ausencia de responsabilidad. Pero también en el otro
platillodelabalanza
imagencaraaHomero
debemostomaren

189
 Laespecificidaddeestapersonagramaticalesabordadaconfrecuenciaenel
capítulo1(véasenota9,conremisiónasuvezaotraspartesdelcapítulo).

261 16/29 262

 3.Mnéme,hypómnesis,kairós
APÉNDICEII/PANORAMADELRESTODELASOBRAS
 clusohastaconsiderarlaseriedelíneascitadaspore)Aristóteles,
SielSDEeslamástempranadelasobrasdeAlcidamante,lada
tacióndesu últimaproducciónpuedeserestablecidaentreel370
369a.C.,segúnunasescasasreferenciasdelaRetóricadeAristóte
les(I,1373b18yII,1397a)enlasqueesmencionadoelDiscursoa
los Mesenios o Meseníaco, cuyo tema alude a la derrota espartana
enLeuctraylaposteriorliberacióndeMesenia,acaecidasenesa
fecha.Esdecirquelosdatosmásomenossegurosdesubiografía
se limitan a enmarcar su actuación en Atenas entre los últimos
añosdelsigloVa.C.yelprimerterciodelacenturiasiguiente,y
a brindarnos, por medio de la Suda (i. 117) el lugar de su naci
miento,Elea,enAsiaMenor,enlosmárgenesdelmundogriego.
Pocoonadaseguroesloquepuedeextraersedelarestanteobra
conservada,cuyasomeradescripcióneslasiguiente.
El a) Odiseo o Contra la traición de Palamedes es, junto con el
SDE,laotraobraqueseposeecompleta,yensuformayconteni
doesundiscursodeacusaciónimaginariorealizadoporOdiseo
frentealaarmadagriegaenTroya(unpanoramadelmismofue
trazadoen3.5.infine).
Además del b) Meseníaco, mencionado antes, tenemos tam
biénc)el CertamenentreHomeroyHesíodo
competenciaimagina
riaentrelosdospoetas,enlacualHesíodoesproclamadotriun
fador
,cuyaredaccióndefinitivaseremontaalaépocadeAdria
CEFyL
no,yquetieneenAlcidamante,conmuchaprobabilidad,alautor
deunadesusversiones(doscélebresartículosdeljovenNietzs
che(1870,1873)pusieronsobreeltapetelacuestión).Ahorabien,
el problema del Certamen se enraíza con otro: saber si formaba
parteonodeld)Mouseîon,hipótesisqueavala,fundamentalmen
te, la cita de unos versos que Estobeo (4.52.22) atribuye a esta
obradeAlcidamante,yquesehanencontradotambiénenmásde
unaversióndelCertamen(vv.70101).Laimportanciaderecons
371
LUISANGELCASTELLO
truir el Mouseîon, sobre lo que ironiza Muir (2002:XIX), llega in
Retórica, III 1406ab, como formando parte del prólogo de dicha
obra(eslapropuestadeF.Solmsen(1932)).Lociertoesquemás
alládelarelaciónconelMouseîon,elinterésdeestascitasestriba
enquesonelfundamentodeltestimonioquetraeacuentoAris
tótelescomodiferentesmodalidadesdeestiloqueéldesaprueba.
ElcriticismoesenglobadoporelEstagiritabajoeltérminogene
raldepsychrón,esoquelapreceptivalatinatradujoporestilofri
gidumoinsulsum,yestaránenglobadosbajocuatrotiposdeerro
resprincipales:eldelosnombrescompuestos, eldelaspalabras
inusitadas, el de los epítetos largos, inoportunos o repetidos y,
finalmente,elerrordelusoinapropiadodelasmetáforas.
Sabemos los nombres de cuatro f) Encomios o Elogios: el En
comiodelaMuerte,queCicerónleyó(Tusc.Disp.I,48.116),elEn
comiodeNais(unahetaíra),elEncomiodeProteoelperro,yunEnco
miodelaPobreza.Segúnseve,estostópicosparadójicossuponen
una concepción de la retórica en que prima el virtuosismo del
orador, la exhibición de sus cualidades, antes bien que el conte
nidosobre elqueoperalatéchnerhethoriké,la cualilustraloque
venimosanticipandoenestosapartados.
Digamos,porúltimo,quedelh)PhysikónoLibrodelaNaturaleza,
haysolounareferencia(Diog.Laert.,8.56),yellibroaparececomoel
marcoenelcualAlcidamanteescribiósobreZenónyEmpédocles.
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