TEMA III: LAS POTENCIAS SENSITIVAS (De potentiis animae sensitivae)

1. EL CONOCIMIENTO SENSIBLE (De cognitione sensitiva).

1.1 Los sentidos externos (De sensibus externis).

Santo Tomás señala que son cinco los sentidos externos, los cuales tienen por objeto
los sensibles propios.

Ad perfectam autem sensus cognitionem, quae
sufficiat animali, quinque requiruntur. Primo,
quod sensus recipiat speciem a sensibilibus: et
hoc pertinet ad sensum proprium. (Q. disp. de
Anima q. un., a. 13).
Por otra parte, para la perfección del
conocimiento sensible – que le es suficiente al
animal – se requieren cinco condiciones.
Primero, que el sentido reciba la especie de las
cosas sensibles: lo cual es el acto del sentido
propio.

Y señala a continuación que el criterio principal para distinguir los sentidos: los
órganos y el medio ambiente están en función de las potencias y sus respectivas actividades.

Quia vero sensus proprius, qui est primus in
ordine sensitivarum potentiarum, immediate a
sensibilibus immutatur, necesse fuit quod
secundum diversitatem immutationum
sensibilium in diversas potentias
distingueretur. Cum enim sensus sit
susceptivus specierum sensibilium sine
materia, necesse est gradum et ordinem
immutationum quibus immutantur sensus a
sensibilibus, accipere per comparationem ad
immateriales immutationes. (Q. disp. de
Anima q. un., a. 13).
Pero por el hecho de ser inmediatamente
afectado por las cosas sensibles, el sentido
propio, que es el primero en el orden de las
potencias sensibles, debe ser distinguido,
conforme a las diversas inmutaciones de las
cosas sensibles, en diversas potencias. En
efecto, dado que el sentido puede recibir las
especies sensibles sin materia, será necesario
comprender el grado y el orden de las
inmutaciones causadas en el sentido por los
sensibles comparándolas con las inmutaciones
inmateriales.

En primer lugar, el tacto que recibe una inmutación material, es decir, de las
cualidades sensibles de calor o frío, seco o húmedo.

Sunt igitur quaedam sensibilia quorum
species, licet immaterialiter in sensu
recipiantur, tamen etiam materialem
immutationem faciunt in animalibus
sentientibus. Huiusmodi autem sunt qualitates
quae sunt principia transmutationum etiam in
rebus materialibus: sicut calidum, frigidum,
humidum et siccum et alia huiusmodi. Quia
igitur huiusmodi sensibilia immutant nos
etiam materialiter agendo, materialis autem
immutatio fit per contactum, necesse est quod
huiusmodi sensibilia contingendo sentiantur.
Propter quod potentia sensitiva
comprehendens ea vocatur tactus. (Q. disp. de
Anima q. un., a. 13).
Hay ciertos sensibles cuyas especies, aun
cuando sean recibidas inmaterialmente en el
sentido, provocan sin embargo también una
inmutación material en los animales que
tienen sensación. Tal es el caso de las
cualidades que aun en las cosas materiales son
principios de transmutaciones: como el calor,
el frío, la humedad, la sequedad, y otras
semejantes. Como estos sensibles nos afectan
también por una actividad de orden material, y
como tal inmutación material se produce por
contacto, es necesario, que sean percibidos
mediante contacto: de donde viene que la
potencia sensible que los aprehende es
llamada tacto.

En segundo lugar, el gusto que recibe una inmutación material, sea por parte del
sensible como del que siente.
 Sunt autem quaedam sensibilia quae quidem
non materialiter immutant, sed tamen eorum
immutatio habet materialem immutationem
annexam; quod contingit dupliciter. Uno
modo sic quod materialis immutatio annexa sit
tam ex parte sensibilis quam ex parte
sentientis; et hoc pertinet ad gustum. Licet
enim sapor non immutet organum sensus
faciendo ipsum saporosum, tamen haec
immutatio non est sine aliquali transmutatione
tam saporosi quam etiam organi gustus, et
praecipue secundum humectationem.
Existen, además, ciertos sensibles que aunque
no causen inmutación material, sin embargo
su inmutación propia tiene una inmutación
material aneja. Esto se produce de dos
maneras. Primero, de suerte que la inmutación
material aneja sea tanto por parte de la cosa
sensible como por parte del sujeto que siente:
y éste es el caso del gusto. Pues aunque, en
efecto, el sabor no afecte al órgano del sentido
haciéndolo gustoso, esta inmutación no se
produce sin cierto cambio, tanto del objeto
sápido como del órgano del gusto, bajo la
forma de una humectación, sobre todo.

Gustus autem solum in tangendo sentit, quia Mas el gusto, por requerir una inmutación
requiritur immutatio materialis ex parte material por parte del sentiente, no percibe
sentientis. (Q. disp. de Anima q. un., a. 13). sino por contacto.

En tercer lugar, el olfato y el oído que reciben una inmutación material, por parte del
sensible, o con alteración (el olfato) o con movimiento local (oído).

Alio modo sic quod transmutatio materialis
annexa sit solum ex parte sensibilis.
Huiusmodi autem transmutatio vel est
secundum resolutionem et alterationem
quamdam sensibilis, sicut accidit in sensu
odoratus; vel solum secundum loci
mutationem, sicut accidit in auditu.
Segundo, de suerte que la inmutación material
aneja sea solamente por parte de la cosa
sensible. Tal inmutación es, o según cierta
descomposición y alteración del sensible,
como ocurre con el olfato, o solamente por
modo de mutación local, como ocurre con el
oído.

Unde auditus et odoratus, quia sunt sine
mutatione materiali sentientis, licet adsit
materialis mutatio ex parte sensibilis, non
tangendo, sed per medium extrinsecum
sentiunt. (Q. disp. de Anima q. un., a. 13).
De ahí que el oído y el olfato, no teniendo
ninguna inmutación material del sujeto
sentiente, aunque haya una del lado del objeto
sensible, no perciben por contacto, sino por un
medio exterior.

En cuarto lugar, la vista que no recibe ninguna inmutación material.

Sunt autem alia sensibilia quae immutant
sensum absque materiali immutatione annexa,
sicut lux et color, quorum est visus. Unde
visus est altior inter omnes sensus et
universalior; quia sensibilia ab eo percepta
sunt communia corporibus corruptibilibus et
incorruptibilibus. (Q. disp. de Anima q. un., a.
13).
Hay en fin otros sensibles que afectan el
sentido sin que haya además una inmutación
material, como la luz y el color, a los que se
refiere la vista. Este sentido, en consecuencia,
es el más elevado de todos y el más universal,
porque los sensibles por él percibidos son
comunes a los cuerpos corruptibles y a los
incorruptibles.

Estas observaciones del Doctor Angélico, conforme al desarrollo científico de su

época son aproximaciones verdaderas a la realidad, pero según los actuales estudios
científicos se debe decir que todos los sentidos externos reciben una alteración física en sus
órganos: a) inmediatamente: en los sentidos del tacto y del gusto, donde el objeto sensible
exterior actúa directamente sobre el órgano; b) mediatamente: en los sentidos del oído, olfato
y vista, donde el objeto sensible exterior influye sobre el órgano por medio de las vibraciones
del aire (ondas sonoras), por las moléculas aromáticas (que están diluidas en el aire en
proporciones muy pequeñas) y por las ondas electromagnéticas (o fotones), las cuales,
respectivamente, hacen vibrar físicamente el tímpano del oído, producen reacciones
bioquímicas en los receptores olfativos y producen reacciones fotoquímicas en los bastones y
conos de la retina.
Esta inmutación física (immutatio naturalis), repetimos, es una condición del
conocimiento sensible, no el mismo conocimiento. La comprensión cada vez más profunda de
su naturaleza y funcionamiento se ha ido desarrollando a lo largo de los siglos por medio de
las específicas investigaciones científicas que se han realizado. Sus conclusiones no invalidan
el análisis filosófico del conocimiento sensible, sino que lo enriquece dándole más elementos
de juicio y una precisión mayor.
Un breve estudio de este tema lo encontramos en capítulo 22: “Los receptores u
órganos de los sentidos” del libro de Biología de Alvin Nason:1

Después de una breve introducción

INTRODUCCION

Caracteres generares

Un órgano de los sentidos o receptor se define mejor como un tejido nervioso especializado, u
otro tejido en íntimo contacto con una célula nerviosa sensible a un estímulo o cambio
específico del medio ambiente. Todos los millones de receptores del cuerpo varían en
complejidad, desde simples fibras nerviosas desnudas hasta estructuras sumamente
especializadas como el ojo, que son realmente parte del sistema nervioso o están asociados
íntimamente con él. Por ejemplo, el ojo mismo es esencialmente sensible a la luz visible y ha
evolucionado hasta constituir una porción especializada del cerebro. Los receptores
desempeñan la función vital de informar al cuerpo de los diversos cambios conscientes e
inconscientes producidos tanto en su medio interno como en el extremo; por lo que lo capacitan
para responder y protegerse aumentando así sus probabilidades de supervivencia.
Debe hacerse hincapié en varios hechos importantes a este respecto. Primero, los receptores
específicos son particularmente sensibles a estímulos específicos. En otras palabras, un órgano
de los sentidos requiere mucho menos cantidad de cierto tipo de energía para estimularse que
cualquier otro. Aunque puede responder a otro estimulo si éste es lo suficientemente poderoso e
intenso. Por ejemplo, aunque ojos y oídos son receptores a la luz y sonido, la presión al globo
ocular causa una sensación luminosa y una irritación por enfermedad origina un zumbido en el
oído.
Segundo, la sensibilidad especifica a estímulos específicos se debe: a) a la estructura
especializada de la célula receptora (por ejemplo, foto-pigmentos en los fotorreceptores), y b)
estructuras auxiliares que canalizan eficientemente el estímulo apropiado y lo protegen contra
otros estímulos (por ejemplo, las ondas sonoras llegan normalmente al órgano del oído u órgano
de Corti que está protegido por una estructura ósea, por medio de una vía particular).
Tercero, el tipo de sensación suscitado depende solamente de las vías nerviosas activadas y no
de cómo son activadas. Bajo condiciones normales, los estímulos; específicos producen una
excitación local en receptores específicos, los cuales a su vez, inician señales en forma de
potenciales de acción, o impulsos nerviosos que corren a lo largo de los nervios. Todos los
impulsos nerviosos, ya sea que originen respuestas conscientes o inconscientes son
esencialmente semejantes, independientemente del estímulo que los inició. Los impulsos
nerviosos son transmitidos al sistema nervioso central en donde son seleccionados, canalizados
y descifrados. Al nivel de lo inconsciente, ciertos receptores sensitivos emergentes en los
pulmones, mantienen los centros respiratorios cerebrales informados acerca del proceso
respiratorio. Otro, en la arteria aorta principalmente del corazón, son los responsables del
mantenimiento de los centros cardiacos en el cerebro encargados de la presión sanguínea. Al
nivel consciente la cualidad de la sensación depende de la llegada de los impulsos nerviosos a
áreas sensitivas particulares del cerebro. Como ilustración, la región central que recibe impulsos
del receptor olfativo los interpreta como un olor o aroma específico. En otras palabras, no
importa cómo se estimula al receptor debido a que siempre conducirá a la activación de ciertas
vías nerviosas dando la sensación apropiada al estímulo adecuado.
Finalmente, la llegada de los impulsos nerviosos al encéfalo o médula origina un rápido envío

1
Alvin Nason, Biología, Limusa-Wiley, México 1969, pág. 475-492.
de instrucciones, vía impulsos nerviosos, hacia los electores apropiados (músculos y glándulas),
provocando una respuesta al cambio del medio ambiente.
Señala la clasificación de los distintos receptores

TIPOS DE RECEPTORES

Clasificación de los receptores

Los “cinco sentidos” comúnmente descritos — tacto, olfato, gusto, oído y vista — son en
realidad una lista incompleta. Conocemos cuando menos once distintas sensaciones o sentidos
en los animales superiores incluyendo al hombre: tacto, olfato, gusto, oído, visión, sensibilidad
al calor y al frío, equilibrio, dolor, conocimiento de la posición y movimiento (llamados
propiocepción) y sensaciones viscerales (tales como hambre, nauseas, sensaciones sexuales,
etc.). Las distintas sensaciones se inician por estimulo de varios receptores sensoriales
especializados; los cuales pueden agruparse de acuerdo con la naturaleza del estímulos en tres
subdivisiones principales 1) receptores químicos (para olfato y gusto), sensibles a estímulos
químicos; 2) receptores mecánicos (para tacto, presión, dolor, temperatura, sonido y
movimiento), sensibles a estímulos mecánicos; y 3) fotorreceptores (los ojos) sensibles a ciertas
longitudes de onda (le radiación electromagnética tal como la luz visible.

Y desarrolla en primer lugar los receptores químicos.

Receptores químicos. La capacidad para determinar cambios químicos del medio es una
propiedad general del protoplasma, la cual es la única base para la distinción entre sustancias
químicas alimenticias y dañinas, que llevan a cabo muchos organismos unicelulares,
invertebrados inferiores y varios invertebrados acuáticos superiores. Además, ciertos moluscos
poseen simples receptores locales que analizan o examinan el agua que toma el organismo.
Entre los invertebrados, la mayor especialización en receptores químicos se presenta en los
insertos. En las antenas existen receptores específicos del olfato y en la boca del gusto. En
ciertos insectos domésticos, como la mosca, estos últimos se presentan en las patas.
El sabor de los alimentos es el resultado de la combinación de dos entidades diferentes, el gusto
y olfato que se asocian con dos tipos diferentes de receptores originando impulsos que son
trasmitirlos por diversas vías nerviosas hacia diferentes regiones del encéfalo.

Que son el gusto

Gusto. En los animales superiores como el hombre, los receptores del gusto reciben el nombre
de botones gustativos. Son racimos de células alargadas, en forma de barril, colocadas en la
superficie de la lengua. En los mamíferos, los numerosos botones están coloridos dentro de
elevaciones de la mucosa lingual llamados papilas. Cada célula receptora de un botón presenta
una proyección capilar que se extiende hacia el pequeño poro de su botón el cual se abre en la
superficie de la lengua. Varias dendritas neuronales sensitivas se distribuyen entre las células
receptoras de cada botón gustativo. Las sustancias deben disolverse en la saliva o en agua,
penetrando así a los poros microscópicos de los botones, a fin de actuar como estímulos
químicos de las células receptoras especiales. Por consiguiente, el impulso nervioso se inicia en
las neuronas sensitivas más cercanas y eventualmente da la sensación gustativa.

En el hombre existen cuatro sensaciones gustativas fundamentales — dulce, salado, ácido y

amargo — que cuentan con botones gustativos separados, localizados en diferentes partes de
la .lengua. Los botones sensibles a lo dulce y salado se localizan en la punta de la lengua. Los
del sabor ácido en las porciones laterales, y para lo amargo en la base de la lengua. La
distribución de los botones varía ampliamente entre los diferentes vertebrados. En los peces
están esparcidos en la superficie de la cabeza, así como en la boca. En los anfibios como en la
rana, dentro de boca y faringe. En reptiles y aves, dentro de la faringe y en los mamíferos, en la
superficie lingual.

Aunque todos los botones gustativos son semejantes estructuralmente, son fisiológicamente
diferentes en sensibilidad y especificidad. En el hombre el amargor (probado con la sensibilidad
a la quinina) puede determinarse en diluciones de una parte en 2.000.000; el dulzor; 1 parte en
200; la acidez (ácido clorhídrico) 1 parte en 130.000 y la salinidad (sal de mesa o cloruro de
sodio) 1 parte en 400. El sabor ácido es una respuesta a los ácidos y parece ser la más específica
de las cuatro sensaciones. Podemos experimentar otras sensaciones gustativas debido a una
mezcla de estas sensaciones fundamentales y con las del olfato; así como por la estimulación de
otras terminaciones nerviosas bucales.

El olfato

Olfato. Los receptores del olfato son células ciliadas que desempeñan el doble papel de
receptores y conductores. Están empotradas en la membrana mucosa que tapiza los pasajes
superiores de la nariz y fosas nasales. El primer requisito para que cualquier material origine la
sensación olfativa es que llegue a las vías nasales en forma gaseosa. Por lo tanto, debe ser
volátil, dando partículas de tamaño molecular, que puedan ser transportadas en el aire por
difusión y corrientes de aire hacia los receptores olfativos colocados dentro de las fosas nasales.
En este sitio primero se disuelven en las secreciones mucosas antes de que puedan estimular el
receptor correspondiente. Existe una variedad infinita de olores y parece no haber correlación
entre las propiedades químicas o físicas de los materiales y las sensaciones olfativas que
provocan.
La sensibilidad de los receptores olfativos supera miles de veces la de los gustativos. En
muchos animales en los que el olfato es de gran importancia para sobrevivir, para localizar
enemigos, comidas, etc., una gran parte del encéfalo está dedicada a esa función. El hombre, en
comparación con estos animales, tiene poco desarrollo de esta función y, sin embargo, puede
determinar ciertas sustancias en el aire en diluciones de una parte en 50.000 millones. Es
interesante que los receptores olfativos, aunque son extraordinariamente sensitivos para la
determinación de aromas muy tenues, también se fatigan con facilidad. Por esta razón, los
olores que al principio nos parecen muy fuertes pasan pronto desapercibidos después de pocos
minutos.

En segunda lugar desarrolla los receptores mecánicos.

Receptores mecánicos. Los órganos sensoriales o receptores sensibles a los estímulos

mecánicos muestran gran diversidad. Varían desde terminaciones nerviosas libres, tipos
intermedios de complejidad creciente, hasta órganos extraordinariamente especializados como
el oído. Los receptores mecánicos al tacto y presión colocados en la superficie del cuerpo,
pueden considerarse entre los primeros tejidos receptores que aparecieron en los animales
marinos primitivos. Indudablemente sirvieron para percepción de obstáculos y vibraciones
producidas por otros organismos, permitiendo al animal orientarse en cierta medida de acuerdo
con la gravedad. La invasión posterior de la tierra por animales de los océanos debe haberse
acompañado por la evolución de receptores táctiles y de presión muy sensibles a las ondas
sonoras transmitidas por el aire.
En muchos insectos e invertebrados acuáticos los receptores de sonido y tacto son pelos
vibrátiles sensitivos. Los insectos tienen también otros receptores especiales para los sonidos.

Que son los receptores de tacto y presión

Receptores de tacto y presión. La sensación de tacto es provocada por un ligero contacto

momentáneo tal como una pincelada en la piel. La presión se experimenta con un contacto
sostenido y de más intensidad. Algunos consideran las sensaciones de tacto y presión como
diversos grados de una misma sensación provocada por los mismos receptores. Otros atribuyen
el tacto exclusivamente a terminaciones nerviosas específicas encapsuladas en la piel y a las de
las raíces capilares las cuales son estimuladas cuando el cabello se dobla. De acuerdo con este
punto de vista, la presencia de otros tipos especiales de receptores encapsulados colocados en
las regiones más profundas de la piel, serían los receptores de la presión. Los receptores táctiles
no están distribuidos uniformemente en la superficie del cuerpo, sino que se concentran en áreas
particulares, tales como las yemas de los dedos y los labios. Ciertos receptores sensibles a
presión o tensión se encuentran en las arterias carótidas y responden a los cambios sanguíneos
de presión.
Existen cuando menos tres tipos diferentes de receptores de presión localizados dentro del
músculo esquelético, tendones y articulaciones llamados propioceptores. El estimulo de los
propioceptores origina la sensación del conocimiento de posición y movimiento de partes del
cuerpo. La extensión de un tendón o de un músculo, así como su contracción, estimula los
propioceptores. Nuestro sentido del equilibrio físico es un fenómeno complejo atribuido a
varios factores, incluyendo los propioceptores, receptores de presión en la planta del pie,
órganos del equilibrio del oído interno y nuestro sentido de la vista.

Receptores de temperatura

Receptores de la temperatura. Las sensaciones de calor y frío se deben a la estimulación de

receptores o terminales nerviosas específicas encapsuladas, las cuales están distribuidas
irregularmente en la piel y membranas mucosas del cuerpo. Objetos muy calientes también
estimulan a los receptores de dolor así como a los del calor.

Receptores de dolor

Receptores del dolor. Son dendritas nerviosas desnudas y con terminales libres. No solamente
responden a los estímulos mecánicos, sino a químicos, térmicos o de otro tipo, con tal que sean
de suficiente intensidad. Comparados con los receptores táctiles, de presión y temperatura, los
del dolor son más numerosos, se presentan en todos los tejidos del cuerpo, excepto en el
encéfalo, el cual, irónicamente, es insensible al dolor. De los receptores anteriores, solamente
los del dolor se localizan dentro de los órganos y tejidos más profundos del cuerpo. Por
consiguiente, el dolor puede originarse a partir de la estimulación de los receptores del dolor en
la piel, músculos esqueléticos, tendones, articulaciones y órganos internos, tales como
intestinos, riñones, etc.
La presencia de receptores del dolor favorece obviamente la supervivencia del organismo,
informando los cambios ambientales potencialmente peligrosos a la salud y a la vida. A veces,
por razones no muy claras, el cerebro interpreta erróneamente el tipo de dolor, cuando se
origina a partir del estimulo de estructuras muy profundas del cuerpo como músculos
esqueléticos y órganos internos. En estos casos, el cerebro remite el estimulo hacia áreas
superficiales externas, fenómeno conocido como dolor referido. Por ejemplo, los dolores
originados en el corazón, a veces son referidos a la superficie interna del brazo izquierdo.
En resumen, en la mayor parte de la piel y membranas mucosas del hombre existen cuando
menos cinco clases diferentes de receptores responsables de los sentidos de tacto, presión,
dolor, calor y frío. Como ya indicamos, algunos son simples terminaciones nerviosas; mientras
otros están encapsulados en tejidos específicos. En todos los casos, representan las porciones
dendríticas de neuronas sensitivas que se conectan con los nervios espinales. En contraste, los
receptores para gusto y olfato están exclusivamente restringidos a la lengua y cavidades nasales
respectivamente, estando conectados a ciertos nervios craneales.

Sensaciones viscerales

Sensaciones viscerales. El mecanismo de iniciación de ciertas sensaciones viscerales tales

como sed, hambre y apetito, no está bien comprendido. En este libro las clasificaremos como
receptores mecánicos. Las sensaciones de sed, hambre y apetito se originan en los órganos
internos; aunque no se han identificado los receptores específicos. La sed se asocia con el
contenido reducido de agua en el cuerpo. El hambre es una sensación localizada asociada con la
carencia de alimento. Se inicia aparentemente por contracción rítmica de los músculos de las
paredes del estómago. El apetito, aunque similar al hambre, es más generalizado y es una
sensación placentera que representa un deseo agradable por el alimento.

El oído

Oído. El oído es el órgano receptor del aparato auditivo el cual está constituido por los oídos,
nervios auditivos y áreas auditivas del cerebro. El oído es sumamente sensitivo para la
recepción de las ondas sonoras, las cuales se definen mejor como las vibraciones de cualquier
medio físico — gas, líquido o sólido — en los cuales se propagan.
El oído del hombre, como ejemplo del oído de los mamíferos, está constituido por tres regiones:
oídos externo, medio e interno. El externo y medio son básicamente estructuras auxiliares que
reciben, amplifican y transmiten las ondas sonoras, puesto que los receptores sensoriales de
estas ondas se localizan en el oído interno, que es el que posee en realidad el órgano para oír.
Cuyas partes son: el oído externo.

Oído externo. El oído externo en el hombre, está formado de tres partes: 1) un pabellón de
cartílago elástico y piel colocado a cada lado de la cabeza, 2) un pasaje o tubo en forma de
embudo que mide de 2.5 a 3 cm. de longitud, llamado conducto auditivo externo que va del
pabellón siguiendo un hueco de la cabeza; y 3) una membrana delgada, semitransparente,
elíptica y flexible llamada membrana timpánica o tímpano (con 1 cm. de diámetro) que se
extiende a través del extremo interno del canal auditivo y lo separa del oído medio. En muchos
mamíferos el pabellón puede moverse o “pararse” por medio de músculos bien desarrollados
para poder captar mejor las ondas sonoras.

El oído medio

Oído medio. Conecta el oído externo con el interno y es una cavidad hueca, pequeña, llena de
aire dentro de uno de los huesos de la cabeza. Está cubierto con una membrana epitelial y
contiene tres diminutos huesecillos articulados llamados martillo, yunque y estribo, debido a
sus formas. El extremo del mango del martillo se adhiere a la superficie interna de' la
membrana timpánica. Su lado opuesto se conecta mediante una pequeña articulación con el
yunque, el cual, a su vez, se articula al estribo. La base de este último obtura la llamada
membrana oval que cubre el orificio que desemboca al oído interno. La ventana, cubierta por
una membrana delgada, conecta el oído medio con el interno. Otra abertura, también cubierta
por una delgada membrana, conecta los oídos medio e interno y es llamada ventana redonda.
Existen tres aberturas más de otra naturaleza, haciendo un total de cinco que parten del oído
medio, una del canal auditivo externo cubierto por la membrana timpánica ya ha sido
mencionada; otra, desde una red de espacios pequeños irregulares llamados senos mastoideos
que se localizan en uno de los huecos de la cabeza y una más a partir de la trompa de Eustaquio
cubierta por una membrana epitelial y que conecta la parte de la faringe, atrás de la nariz
(nasofaringe con el oído medio).
La trompa de Eustaquio sirve para el paso del aire y tiene la importante función de igualar las
presiones a ambos lados de la membrana timpánica. Cambios bruscos de la presión externa
pueden causar la ruptura de la membrana. La trompa de Eustaquio permanece cerrada
normalmente excepto durante la deglución y bostezo. .Estas actividades permiten un cambio de
presión en el oído medio, balanceando la presión de la superficie externa de la membrana.
Cambios repentinos de presión de la membrana timpánica causados por explosiones o por
ascenso o descenso rápido en un aeroplano pueden compensarse tragando saliva en ese
momento. Infortunadamente la trompa de Eustaquio puede constituirse en paso de infecciones
de la nariz al oído medio y estructuras cercanas tales como los senos mastoideos.

El oído interno

Oído interno. Generalmente consiste en un laberinto óseo y uno membranoso o, lo que es lo

mismo, una serie compleja de pasajes y cavidades. Los receptores para el oído y equilibrio están
alojados por separado dentro de uno de los huesos de la cabeza. En general, la porción ósea del
laberinto encierra y protege totalmente al laberinto membranoso. Una capa de fluido semejante
a la linfa separa a los dos, sirviendo de protección o amortiguador. De los diferentes órganos
sensoriales del oído interno, sólo uno, la cóclea (llamado así por su parecido a una concha de
caracol) está relacionado con el sentido del oído. Los otros, llamados sáculo, utrículo y canales
semicirculares, se relacionan con la sensación de equilibrio físico y orientación.

Cuya parte principal es la cóclea.

Cóclea. Tiene una estructura ósea externa en forma de concha de caracol, similar a la que toma
un tubo de cerca de 3 cm. al doblarse ligeramente en espiral por dos vuelcas y media alrededor
de una porción central ósea cónica. Las espiras más grandes están en la base de la cóclea y las
pequeñas, en el ápice. Dentro de la cóclea ósea existen tres canales membranosos de forma
semejante que ocupan toda su longitud. Su organización y arreglo se comprenden mejor
desenrollando hipotéticamente las espiras de la cóclea. El canal superior se conoce como canal
vestibular y se adhiere en su base a la membrana de la ventana oval donde está insertado el
estribo. En el ápice de la cóclea, el canal vestibular tiene una pequeña abertura que comunica
con el canal inferior o canal timpánico cuya base termina en la membrana que cubre la ventana
redonda. Entre ambos canales existe un líquido llamado perilinfa que proviene del fluido
cerebroespinal. El tercero, el canal más pequeño llamado canal coclear, descansa entre los otros
dos y está lleno con un fluido claro llamado endolinfa. Está separado del canal vestibular por la
membrana vestibular y del canal timpánico por una proyección a bordo de la pared ósea de la
cóclea, más una membrana, la membrana basilar.
Los receptores del oído se presentan en el canal coclear a manera de varias hileras de células
ciliadas, aproximadamente 24.000. Sus cilios se proyectan hacia la endolinfa a partir del
extremo libre de cada célula. Estas hileras de células ciliadas, junto con las células de soporte y
las dendritas circundantes, constituyen la estructura llamada órgano de Corti, que descansa
sobre la membrana bacilar dentro del canal corlear. Los cuerpos celulares que originan las
dendritas constituyen un ganglio dentro de uno de los numerosos pasajes del oído interno; sus
axones constituyen el nervio auditivo, ramificación de uno de los nervios craneales.
La conversión de las ondas sonoras a vibraciones de la endolinfa dentro del canal coclear,
estimula mecánicamente los cilios de las células del órgano de Corti, iniciándose un impulso en
las dendritas circundantes La llegada de estos impulsos por el nervio auditivo al área auditiva de
la corteza cerebral origina la sensación auditiva.

La fisiología de la audición la explica del siguiente modo:

Fisiología de la audición. El proceso auditivo depende de una serie de eventos que comienzan
con la entrada de las ondas sonoras al conducto auditivo externo, originando la vibración de la
membrana. Los pequeños pabellones del hombre, en contraste con los grandes de muchos
mamíferos, contribuyen poco o casi nada a captar o reflejar las ondas sonoras que entran al
oído. Las vibraciones de la membrana se transmiten mecánicamente (y se amplifican) por
medio de los tres huesecillos del oído medio. Las vibraciones de la membrana oval ponen en
movimiento o causan ondas en la perilinfa de los canales vestibular y timpánico. Estas ondas
son transmitidas a su vez por la membrana basilar y vestibular a la endolinfa del canal coclear,
estimulando mecánicamente las células ciliadas del órgano de Corti. Por consiguiente, los
impulsos se inician en las dendritas circundantes y se transmiten por medio del nervio auditivo
al área correspondiente de la corteza cerebral originándose la sensación auditiva. Los fluidos no
son compresibles y las vibraciones u ondas en la perilinfa son compensadas y finalmente
disipadas por los movimientos hacia adentro y afuera de la membrana de la ventana redonda
colocada en la base del canal timpánico. En resumen, las ondas sonoras se transmiten
normalmente a través del aire, huesos y fluidos del oído, estimulando al final las terminaciones
nerviosas iniciándose los impulsos nerviosos y transmitiéndose al área auditiva sensorial del
cerebro, originándose una sensación de sonido.

Por último tenemos los órganos de equilibrio.

Órganos del equilibrio del oído interno. Además de la cóclea, el oído interno contiene tres
órganos: sáculo, utrículo y canales semicirculares que desempeñan un papel principal en el
equilibrio y conciencia de la posición.
En su estructura general, el oído interno es un complejo laberinto óseo con cavidades y pasajes
membranosos. El utrículo y sáculo, conectados entre si, están separados y alojados en una
división del laberinto óseo llamada vestíbulo, localizada entre la cóclea y los canales
semicirculares.
Dentro de las cavidades del utrículo y del sáculo que miden de diámetro mayor 3 mm
aproximadamente, hay células ciliadas terminaciones nerviosas que en conjunto reciben el
mimbre de mácula y que se proyectan dentro de una masa gelatinosa conteniendo pequeñas
partículas sólidas llamadas otolitos constituidos del carbonato de calcio y proteínas. Cualquier
cambio de posición de cabeza o cuerpo, hace que los otolitos, estimulen a las células ciliadas
iniciándose el impulso nervioso hasta llegar al cerebro. Estos provocan reflejos musculares que
tienden a enderezar o retornar al cuerpo a su posición normal. La estimulación de los receptores
visuales y propioceptores también induce al mismo tipo de respuestas o reflejo. Las
terminaciones nerviosas de los diversos órganos del equilibrio del oído interno llegan al mismo
nervio craneal, al auditivo, que se extiende a partir de la cóclea. Dentro de los tres canales
semicirculares óseos colocados aproximadamente uno perpendicular a los otros dos, están los
canales semicirculares membranosos correspondientes. Estos últimos son tubos huecos
conteniendo fluido endolifático y conectados al utriculo. Un extremo de cada canal se une con
el utrículo por un ensanchamiento llamado ámpula. Dentro de cada ámpula existe una pequeña
elevación de células ciliadas receptoras y terminaciones nerviosas cuyo conjunto recibe el
nombre de cresta proyectándose en una masa gelatinosa. Puesto que los canales semicirculares
están en ángulo recto uno con respecto al otro, el movimiento de la cabeza en cualquier
dirección origina un movimiento de la endolinfa de uno o más de los canales semicirculares.
Por consiguiente, las células ciliadas de la cresta al ser estimuladas inician los impulsos que se
transmitirán al cerebro. Los impulsos nerviosos que se originan en las células receptoras de los
canales semicirculares producen una sensación de movimiento y desequilibrio, reflejos que
tienden a enderezar al cuerpo.

En tercer lugar desarrolla los fotorreceptores.

Fotorreceptores. Sensibilidad a la luz. La luz es una forma de radiación electromagnética,

visible a nosotros por medio de un órgano receptor sumamente especializado, el ojo. Más
precisamente, la luz visible o el espectro visible se define arbitrariamente como las longitudes
de onda de radiación electromagnética que están entre 400 y 700 milimicrones (o 4.000 a 7.000
unidades ángstrom) por lo que pueden ser captadas por el ojo humano. La sensibilidad a la luz
está muy difundida entre los seres vivos. De hecho, muchos biólogos consideran la sensibilidad
a la luz, especialmente en la región ultravioleta (100 a 3.900 mm) y en menor grado en la
región visible, como una propiedad común del protoplasma.
El ojo de los vertebrados probablemente es el detector biológico más sensible a la luz visible,
pero no lo es, por igual, a todas las longitudes de onda del espectro visible. Es más sensible a
las de 500 mm resultando una sensación visual con 5 a 15 quantum, como lo demostró Selig
Hecht de la Universidad de Colombia. No nos hacemos ciegos repentinamente a longitudes de
onda por debajo de 400, o arriba de 700 mm. En realidad, las células fotorreceptoras del ojo,
inician procesos visuales con longitudes de onda tan bajas como 350 mm y tan altas como 800
mm. Más allá de estos extremos el ojo de los vertebrados no es sensible a la radiación
electromagnética más de lo que lo es la superficie de la piel. Sin embargo, para muchos insectos
el grado de visibilidad se extiende al ultravioleta, donde el ojo humano no posee ninguna
sensibilidad particular.

Expone en primer lugar las características de la visión

Caracteres básicos de la función visual. Aunque existe gran diversidad de fotorreceptores o

estructuras ópticas entre vertebrados e invertebrados podemos conceptual la existencia de un
modelo básico común.
El primer paso incluye la absorción de energía luminosa por la célula receptora. Para que esto
ocurra debe estar presente un material absorbente apropiado, es decir, tina sustancia coloreada o
pigmento. Uno de los caracteres más importantes del mecanismo de percepción de la luz está
centrado en la naturaleza del pigmento absorbente, pues sus propiedades específicas de
absorción determinan la sensibilidad a las diferentes longitudes de ondas luminosas. Todos los
fotopigmentos identificados en cualquier animal, están compuestos, sin excepción, de una
proteína especifica a la cual se adhiere el pigmento carotinoide retineno, el aldehído de la
vitamina A. Evidencias recientes indican que los pigmentos carotenoides pueden ser también
los perceptores de luz o sustancias sensitivas a la luz de tejidos vegetales y de flagelados verdes.
En los animales, la sensibilidad a la luz a menudo se agudiza por estructuras en los receptores
semejantes a lentes para concentrar y enfocar la luz. La mayoría de los animales tiene ojos
complicados, formados esencialmente de una superficie pigmentada especifica o retina, la cual
comúnmente se asocia con una lente o estructura semejante: Las lentes pueden estar formadas
de una célula o de gran número de células, según la especie. La absorción de la luz por el
pigmento foto-sensitivo de los receptores eleva el nivel energético de las moléculas del
pigmento hasta un estado excitado. Por consiguiente, las reacciones químicas comienzan y
actúan como estimulo para iniciar el impulso nervioso. Este último proceso constituye el
segundo paso básico para la función visual. En animales superiores como el hombre, el tercer
paso básico consiste en la llegada del impulso a las áreas sensoriales de la corteza cerebral, en
donde se integran y analizan para producir una sensación visual seguida de la respuesta
apropiada.
En segundo lugar los fotorreceptores de los diversos animales.

Fotorreceptores de diversos organismos. La mayor parte de nuestros conocimientos de los

procesos visuales en los animales se concentra en los vertebrados, en unos pocos artrópodos y
en menor cantidad, en los calamares. Sin embargo, sabemos que los ojos no son los únicos
medios para la recepción de luz. En ciertos organismos unicelulares o protistos (Euglena)
existen ciertas áreas pigmentadas específicas llamadas estigmas, las cuales parecen funcionar
como órganos sensibles a la luz. No pueden considerarse como ojos y probablemente indican
sólo la presencia o ausencia de luz. El comportamiento de Euglena es mantenerla bajo luz
intensa para efectuar al máximo su fotosíntesis.
El grado al cual los fotorreceptores se han desarrollado o evolucionado en el reino animal, varia
considerablemente. Entre ciertas especies de diversos phyla de invertebrados tales como los
moluscos (pulpos), artrópodos (araña) y equinodermos (estrella de mar) ha evolucionado
independientemente un fotorreceptor u ojo que consiste esencialmente de células nerviosas
pigmentadas absorbentes de luz y de un epitelio engrosado o cristalino para concentrar la luz de
las células pigmentadas. En los moluscos, por ejemplo, el ojo no es más que una mancha
pigmentada en algunas formas y una estructura compleja en otras, (por ejemplo, calamar y
pulpo), parecido en muchos aspectos al ojo de los mamíferos. El ojo capaz de formar imágenes
en calamares y vertebrados, con su córnea, cristalino y retina es un ejemplo palpable de
evolución independiente de estructuras semejantes en organismos relativamente no
relacionados.
La capacidad para distinguir claramente las imágenes depende de varios factores. Estos
incluyen lentes (cristalinos) de forma apropiada y un gran número de células receptoras
sensitivas organizadas, tales como una retina sobre la que el cristalino puede enfocar una
imagen. En muchos animales inferiores en los que no existen estos factores, la visión consiste
únicamente en la capacidad para distinguir la luz de la oscuridad, movimiento de objetos, y de
insectos, imágenes toscas, pero discernibles. Los ojos más avanzados, como aquéllos que
pueden distinguir formas o constituir imágenes, han evolucionado independientemente en
algunos moluscos complejos (cefalópodos), en algunas arañas y en ciertos vertebrados
primitivos no extintos, de los cuales se han originado todos los otros vertebrados incluyendo al
hombre.
Entre los artrópodos, los insectos y crustáceos (langostas y cangrejos) poseen además de ojos
simples, los llamados ojos compuestos; formados de multitud de pequeñísimas unidades
visuales en “ojos”, constituidos cada una de un pequeño conjunto de células sensibles a la luz y
un cristalino. Cada unidad visual recibe luz de una porción ligeramente diferente del medio
ambiente que rodea al animal, resultando la creación de una imagen general no bien discernible.
La visión al color, la capacidad para distinguir entre diferentes longitudes de onda, se presenta
en numerosos insectos, peces, reptiles y aves, estando limitada a sólo unos cuantos mamíferos,
incluyendo al hombre.

Y por último el ojo humano.

El ojo humano. El ojo humano adulto mide de diámetro aproximadamente 2.5 cm. y consiste
de una esfera hueca llamada globo ocular cuyas cinco sextas partes están alojadas en las órbitas
del cráneo. Además, existen estructuras accesorias como cejas, párpados, glándulas lacrimales,
conjuntiva (delicada membrana protectora que cubre la parte expuesta del globo ocular) y seis
pequeños músculos oculares que fijan al ojo a su órbita y que lo capacitan para moverse en
varias direcciones.

Analiza sus estructuras. En primer lugar su capa externa

Estructuras del ojo.

El globo ocular mismo está compuesto esencialmente de tres cubiertas o capas.
Capa externa. La capa externa llamada túnica fibrosa está dividida en dos regiones: 1) córnea
transparente que es la porción más anterior constituida de varias capas celulares que cubren la
porción expuesta del globo ocular, representando aproximadamente un sexto de su superficie, y
2) esclerótida, una membrana firme, blanca, densa y semirigida que cubre el resto del ojo,
protegiendo sus partes internas. Los músculos oculares se extienden desde la esclerótica a la
órbita. La córnea misma está compuesta de cinco capas celulares, incluyendo una capa epitelial
interna y otra externa. La mayor parte del metabolismo energético de esta estructura depende
del metabolismo aerobio de la glucosa. Puesto que la córnea no posee suministro directo sangre
(al igual que el cristalino), es esencial que la difusión (le oxígeno se haga a partir de la
atmósfera y nutrientes del humor acuoso.

En segundo lugar su capa media.

Capa media. Se llama túnica vascular y tiene tres regiones: la capa coroides, el proceso ciliar y
el iris. La primera es una membrana delgada y oscura que contiene muchos vasos sanguíneos y
gran cantidad de pigmento y está adherida íntimamente a la superficie interna de la esclerótida.
Ocupa cerca de las cinco sextas partes del globo ocular. En su porción anterior o sea la porción
expuesta del globo ocular se modifica formando el proceso ciliar colocado en la unión de la
coroides y el iris o porción coloreada del ojo. El proceso ciliar consta de varias partes
incluyendo los músculos ciliares responsables de los movimientos de acomodación del
cristalino.
El iris es una estructura delgada, colocada en forma de rosca o “dona” formada de fibras
musculares lisas radiales y circulares alrededor de una abertura central llamada pupila. El iris
está suspendido entre la córnea y el cristalino y su borde externo se adhiere al proceso ciliar. Su
papel principal es determinar la cantidad de luz que entra al ojo, regulando el tamaño de la
pupila por medio de la respuesta refleja de sus músculos. Las fibras circulares del iris están
inervadas por el parasimpático visceral y actúan angostando o estrechando la pupila. Las fibras
radiales están inervadas por el simpático, abriendo la pupila. Los músculos del iris ayudan
también a la formación de imágenes claras en la retina. La constricción de la pupila por
contracción de las fibras musculares circulares del iris acompaña normalmente el enfoque de
objetos cercanos. De esta manera, se evita que los rayos divergentes de los objetos observados
penetren al ojo por la periferia de la córnea y cristalino, lo que podría ocasionar una imagen
confusa, debido a que no se llevarla al foco apropiado de la retina. En muchos animales
nocturnos (gato) la abertura de la pupila es alargada más que circular. En algunos peces la
pupila no cambia, puesto que el iris no se ajusta al tamaño de la pupila.
El ojo es probablemente el único órgano del cuerpo que posee tanto músculos voluntarios como
involuntarios. Los voluntarios son los seis oculares que permiten el movimiento del globo en
cualquier dirección deseada bajo control de la voluntad. Los involuntarios regulan el tamaño de
la pupila y los ciliares intervienen en la acomodación, afectando la curvatura tanto del cristalino
como de la córnea.

Y su capa interna

Capa interna. Esta tercera capa recibe el nombre de retina y es la estructura fotosensitiva del
ojo. Se le considera como una porción modificada del encélalo primitivo y es de estructura y
función principalmente nerviosa. La retina es una capa incompleta, ya que no existe en la parte
expuesta del globo ocular. Tiene los receptores para la visión y posee dos capas fundamentales:
una tapa pigmentada externa de células epiteliales en contacto con la coroides y una capa
sensorial interna formada de varios tipos de células colocadas en tres subcapas. Es interesante
saber que la retina es el tejido del cuerpo con mayor consumo de oxigeno. La capa pigmentada
contiene al menos las enzimas necesarias para sintetizar la rodopsina, previene la reflexión de
luz dentro del ojo y posee melanina, pigmento que se encuentra también en la piel. La presencia
de melanina en el iris da el color pardo a los ojos y su ausencia produce los ojos anules. El color
azul se origina por absorción de longitudes de onda más largas cuando la luz se refleja en la
porción posterior del iris.
La subcapa adyacente a la capa pigmentada está formada por unas células llamadas por su
forma conos y bastones. Los bastones son más largos y delgados; mientras que los conos son
cortos y gruesos. Los bastones y conos son los receptores sensitivos altamente especializados
para el estimulo visual luminoso y son neuronas modificadas. El segmento externo de los conos
y bastones es la parte especial de la célula sensitiva a la luz, mientras la porción interna es muy
parecida a la célula nerviosa típica. Las otras dos subcapas de la cubierta sensorial interna, van
de los bastones y conos hacia el centro del globo ocular y están formadas de células
horizontales y bipolares, así como de células ganglionares retinianas, cuyos axones convergen
justamente antes de abandonar el ojo para constituir el nervio óptico que transmite los impulsos
al área sensitiva de la corteza cerebral.
En particular, estudia la fóvea, conos y bastones.

La fóvea y la distribución de conos y bastones. Cerca del centro de la superficie retiniana,

existe una pequeña mancha amarillenta llamada mácula que contiene una depresión diminuta de
cerca de un milímetro de diámetro y que se llama fóvea. La fóvea es la región de la agudeza
visual; el área en la cual la imagen de un objeto está normalmente en foco, como los rayos
luminosos en una cámara. Ayuda a la percepción aguda del color y detalles. Su estructura es
única, ya que la capa sensible a la luz solamente posee densos paquetes de conos. A excepción
de la capa de conos y la capa pigmentada, todas las otras capas retinianas están ausentes en la
fóvea o bien son muy delgadas. La visión en la región retiniana que rodea a la fóvea es menos
sensible al detalle y al color y progresivamente se hace menos definida y aguda a medida que va
del centro de la retina a las áreas periféricas. Esto se relaciona con la distribución en la retina de
aproximadamente siete millones de conos, concentrados la mayoría en la fóvea y disminuyendo
a medida que aumenta la distancia del centro de la retina a las áreas periféricas.
Por el contrario, los aproximadamente 120 millones de bastones que se estima tiene la retina y
que son los responsables dé la “visión nocturna” o bajo luz difusa, aumentan en concentración a
medida que se alejan de la fóvea. Alcanzan su máxima a 20 grados de distancia de la fóvea y
luego disminuyen.
La visión bajo luz difusa se consigue mejor viendo un objeto indirectamente, esto es,
ligeramente de lado, así que el foco de la imagen está más hacia la periferia de la retina en
donde hay más bastones. Aunque los bastones son más sensibles que los conos a la luz de
menor intensidad, no proporcionan una sensación de color, respuesta que es exclusiva de los
conos. Los bastones producen reacciones visuales solamente para el negro y el blanco o
mezclas de los dos.

El punto ciego

Punta ciego. El área de convergencia de los procesos nerviosos de la retina antes de penetrar al
fondo del ojo como nervio óptico rumbo al cerebro, recibe el nombre de disco óptico o punto
ciego. El disco óptico es un hundimiento circular de color blanco cremoso, insensible a la luz y
que se encuentra sobre la superficie retiniana. Está un poco descentrado, colocado en el lado
nasal de la fóvea careciendo de cono y bastones. Por este punto ciego penetran una arteria y una
vena, las cuales se ramifican a través de la retina.

El cristalino

Cristalino. Dentro del mismo globo ocular, atrás de la pupila, yace el cristalino; estructura
biconvexa transparente, elástica, de color amarillo pálido y que mide cerca de 9 mm de
diámetro. Es de transparencia clara y cristalina y está constituido de una capa externa de células
epiteliales envueltas en una cubierta o cápsula proteinica, la cual contiene un fluido, claro,
viscoso como gelatina, El cristalino está constituido por numerosas capas de fibras proteinicas,
rodeado por una membrana inerte de naturaleza desconocida. Su contenido interno gelatinoso
contiene 25 por ciento de proteína y cuando menos diez por ciento de Jipidos. A menudo el
metabolismo defectuoso de las proteínas origina en el cristalino una opacidad llamada catarata,
que está formada por agregados fibrosos en la lente.
El cristalino está suspendido por una serie de fibras llamadas, en conjunto, ligamento
suspensorio y que conecta toda la circunferencia de la lente al proceso ciliar, el cual también
une al iris con la comides. La porción del proceso ciliar contiene una masa de tejido muscular
liso involuntario llamado músculo ciliar, el cual es el principal responsable de los cambios del
cristalino, permitiendo al cristalino variar sus propiedades focales y luminosas, según los
objetos observados. No solamente efectúa la función de lente al foco luminoso sino que también
sirve como filtro de luz, impidiendo que llegue a la retina luz de longitudes de onda menores de
400 mµ. Los cambios de curvatura del cristalino (reflejo involuntario causado por la misma luz)
y el grado al cual el cristalino enfoca la luz, son determinados por el grado de contracción del
músculo ciliar. El cristalino se aplana para enfocar objetos lejanos, adoptando la forma esférica
(aumentando su curvatura) para el enfoque de objetos cercanos.
Cuya función se puede explicar con la analogía de la cámara fotográfica
Una cámara fotográfica ideada por el hombre presenta muchas similitudes con el objeto de los
mamíferos. Ambos emplean un cristalino (lente) para enfocar los objetos sobre la placa o retina,
según el caso. Una diferencia mecánica importante es que la cámara se enfoca cambiando la
distancia entre la lente y la película. El ojo enfoca ajustando la forma del cristalino. En ambos
casos en virtud de las propiedades de la luz de atravesar una lente, los rayos luminosos al
entrecruzarse forman una imagen siempre invertida. El disparador de la cámara para permitir el
paso de luz está representado en el ojo por el párpado. El diafragma como el mecanismo
regulador de luz de la cámara equivale al iris. En la película fotográfica el material sensible es
una sustancia química, cristales de bromuro (le plata, dispersos en gelatina y corresponden a los
bastones y conos de la retina.
La capacidad del ojo para enfocar los objetos a distintas distancias recibe el nombre de
acomodación. Esto es llevado a cabo en vertebrados terrestres por medio del cristalino y córnea.
En los reptiles (excepto víboras), aves y mamíferos la acomodación se efectúa como ya
indicamos por cambios de forma del cristalino a través de la acción de los músculos del proceso
ciliar. Es interesante saber que en peces y anfibios la acomodación no se efectúa así, sino por
movimientos del cristalino hacia atrás o adelante por medio de músculos especiales dentro del
ojo. En estos animales la analogía estructural y funcional del ojo y la cámara es más completa.

Y por último las cámaras del ojo.

Cámaras del ojo y sus contenidos. El ojo es una esfera hueca que contiene dos cámaras
principales. En la porción anterior, entre la córnea y el cristalino está la cámara principal del ojo
(subdividida por el iris y el proceso ciliar en una parte anterior y otra posterior). Está lleno con
un fluido claro llamado humor acuoso. El segundo espacio, entre el cristalino y la retina es más
grande y está ocupado por un material gelatinoso llamado humor vítreo. Para llegar a la retina,
los rayos luminosos deben pasar sucesivamente por la córnea, humor acuoso, cristalino y humor
vítreo.

La fisiología de la visión la explica del siguiente modo:

Fisiología de la visión. La córnea, humor acuoso, cristalino y humor vítreo, esencialmente

sirven para la transmisión y enfoque de la luz sobre las células sensitivas. Los conos y bastones,
el nervio óptico y el cerebro, están relacionados con la percepción de la luz y la visión. En
análisis final, el sentido de la vista lo lleva a cabo el cerebro. El estimulo de los bastones y
conos de la retina sensibles a la luz, origina un conjunto de impulsos nerviosos que son
conducidos a las áreas visuales de la corten cerebral. Aquí, los caracteres importantes de los
objetos observados — grado de luz y color, forma y movimiento — son grabados, integrados e
interpretados para originar la sensación general de la visión.
La imagen de un objeto sobre la retina está en posición invertida tanto horizontal como
verticalmente, justamente como la imagen que llega a una placa fotográfica. Sin embargo,
nosotros no vemos la imagen invertida. La sensación visual efectuada en el cerebro incluye el
proceso mental, donde la sensación es proyectada fuera del cuerpo al objeto visto. En el proceso
de interpretación, la imagen está otra vez invertida y contraria, originando que el objeto
aparezca como sucede en su verdadera posición.
Un impulso originado en un cono o bastón es transmitido al cerebro por medio del nervio
óptico. En los mamíferos, los dos nervios ópticos, upo de cada ojo, se entrecruzan parcialmente
en un sitio conocido como quiasma óptico, pasando así a las áreas visuales del cerebro. No
todos los axones de los nervios ópticos se cruzan en el quiasma óptico. Algunos pasan al lado
opuesto y otros no. Como resultado, el centro visual de cada uno de los lados de la corteza
cerebral, recibe impulsos de la mitad de la retina de un ojo y de la mitad del otro; en lugar de
impulsos de toda la retina de un ojo. Más exactamente, los axones de la mitad nasal de cada
retina se cruzan y penetran al cerebro por el lado opuesto; mientras los axones de la porción
lateral o temporal de cada retina no se cruzan, penetrando al cerebro por ese mismo lado. Por lo
que cada uno de los dos centros visuales de la corteza recibe impulsos de la mitad nasal de la
retina de un ojo (localizado en el lado opuesto de la cabeza) y la mitad temporal de la retina del
otro ojo (localizado en el mismo lado de la cabeza).
El entrecruzamiento parcial de los nervios ópticos se presenta únicamente en los mamíferos. En
el resto de los vertebrados, todos los axones en cada nervio óptico nunca cruzan al lado opuesto.
Un objeto visto por el ojo izquierdo es interpretado en el lado derecho del cerebro y viceversa.
Otros aspectos de la visión son: Visión estereoscópica o binocular.

Visión estereoscópica o binocular. En la mayoría de los vertebrados los ojos están colocados
lateralmente, así que usualmente cada ojo tiene un campo visual diferente. En tales animales el
cerebro debe grabar y coordinar dos escenas visuales totalmente diversas. En muchos
mamíferos y aves de presa donde los ojos se dirigen hacia adelante, los dos campos visuales se
superponen en gran parte y se origina una imagen compuesta en vez de dos, respuesta conocida
como visión binocular o estereoscópica. La capacidad para juzgar la distancia o profundidad se
debe a este tipo de visión. Llega a su máximo de desarrollo en los primates y en el nombre y se
debe en gran parte al entrecruzamiento parcial ya descrito de los nervios ópticos. El movimiento
de los globos oculares está normal y reflejamente coordinado. Ambos ojos actúan al unísono así
que ellos se dirigen al mismo tiempo liarla el objeto observado, fenómeno conocido como
convergencia. A esto contribuye la acción balanceada de los músculos oculares externos. Los
dos campos visuales en dichos animales, aunque son muy similares, no. son idénticos, puesto
que los dos ojos ven el objeto desde ángulos diferentes. Las dos imágenes ligeramente diversas
producen una sola imagen en el cerebro. Otros factores, tales como el tamaño relativo de los
objetos, detalles de los mismos etc., contribuyen también a la estimación de la profundidad y
distancia.

Bioquímica de la visión.

Bioquímica de la visión. Los medios por los cuales la luz que llega a conos y bastones de la
retina actúa como estímulo para iniciar los impulsos que originan la sensación visual, aún no
son bien conocidos. Varios fenómenos bioquímicos muy importantes y exclusivos se han
descubierto, lo que promete resolver el mecanismo de estas células receptoras de luz.
Nuestros conocimientos actuales indican que los pasos bioquímicos en la estimulación visual
son: 1) una reacción química inicial dependiente de la luz (reacción fotoquímica), en la cual uno
o más pigmentos específicos absorben la luz y son químicamente transformados en este
proceso; 2) iniciación de un impulso nervioso, posiblemente por uno o más de los productos
obtenidos en la reacción anterior; y 3) regeneración del pigmento a su estado original, así que
puede usarse otra vez en la estimulación visual subsiguiente. Al paso (1) se le considera la única
reacción fotoquímica del proceso.

La visión nocturna.

Visión nocturna. Los bastones contienen un pigmento rojizo llamado rodopsina o púrpura
retiniana, el cual es una proteína conjugada — complejo de una proteína específica conocida
como opsina y la forma aldehídica de la vitamina A (llamada retineno). Varias evidencias
indican que la rodopsina de los bastones es el pigmento fotosensitivo responsable de la visión
nocturna. La rodopsina, al ser expuesta a la luz, pierde color y se transforma casi
inmediatamente en opsina más retinero (conjunto llamado amarillo visual). No estamos
completamente seguros de cuál es el producto fotoquímico de la rodopsina, cualquiera que sea,
sirve de estimulo que originará el impulso nervioso origen de la visión nocturna. La acción
inversa, llamada reconversión del amarillo visual al estado de púrpura visual, se presenta en la
oscuridad, es relativamente lenta y más compleja pues incluye varias reacciones enzimáticas
como las indicamos adelante. Durante este tiempo, el individuo está relativamente insensible a
la luz —al menos basta que el nivel normal de rodopsina se restituye. Todos hemos
experimentado la dificultad para distinguir al principio los asientos en la oscuridad de un
cinematógrafo, después de entrar de un vestíbulo bien iluminado; pero a los pocos minutos se
restituye nuestra capacidad para ver en la oscuridad.
El retineno que aparece al aclararse la rodopsina no puede recombinarse directamente con la
opsina para formar rodopsina activa, sino que primero se reduce a la forma alcohólica de la
vitamina A por DPNH, isomerizada y reoxidada por DPN hasta un isómero particular llamado
11-cis-retineno. Esto se realiza en la oscuridad por medio de la enzima alcohol deshidrogenasa,
sirviendo el DPN como un cofactor y una isomerasa. El resultado es la regeneración de la
rodopsina.
En el hombre, la sensibilidad máxima a la visión nocturna se verifica a los tres cuartos de hora
 de permanecer en la oscuridad. La deficiencia de vitamina A en la dieta origina visión
defectuosa en luz difusa, no así en luz brillante, condición conocida como ceguera nocturna.
Las observaciones de tiempos remotos de que la ceguera nocturna se mejoraba comiendo
hígado o extractos del mismo, se demostró hace 40 años que era debida a la presencia de
vitamina A

Visión diurna y visión de color.

Visión diurna y visión de color. Aún menos conocido es el mecanismo fisiológico y

bioquímico de los tonos como receptores responsables de la visión y de color y de detalle. Los
conos son considerablemente menos sensibles a la luz que los bastones, requiriendo 50 a 100
veces más intensidad luminosa para lograr ser estimulados. Una de las teorías más aceptadas, ha
sostenido por años que deben existir cuando menos tres pigmentos continuamente relacionados
en los conos, cada uno sensible a uno de los tres colores primarios que intervienen en la visión.
Sin embargo, hasta hace poco esto ha quedado establecido.
Experimentos llevados a cabo en Hopkins y Harvard con retinas humanas y de monos, han
demostrado, en primer lugar, la existencia de tres tipos (le receptores a los colores primarios —
un cono sensible al azul, uno al verde y otro al rojo— conos responsables de la visión de color.
La evidencia indica también que los pigmentos sensibles al verde y rojo — y probablemente al
azul — consisten del mismo 11-cis-retineno como la rodopsina, pero ligado a diferentes
proteínas u opsinas, lo que causa sus diferentes propiedades para la absorción de luz.

Y la visión en otros animales.

La visión en otros animales. La mayoría de los vertebrados tienen en sus retinas tanto conos
como bastones, aunque pocas especies poseen sólo uno de los dos. Por ejemplo, la lechuza
posee sólo bastones (y las pupilas pueden abrirse más que las del hombre). Los ojos de la
lechuza pueden agrandarse, pero no pueden moverse en sus órbitas, requiriendo por
consiguiente mover toda la cabeza con el fin de cambiar su vista a otra dirección., Por el
contrario, las aves diurnas, tales como el pichón, tienen solamente conos y por consiguiente su
visión es detallada y en color. Los ojos de las aves son relativamente enormes, hecho no muy
aparente debido a que los párpados cubren la mayoría del globo ocular. En varios aspectos, el
ojo del ave es ópticamente superior al del hombre; pero el grado de experiencia visual del
animal es indudablemente inferior, debido a la relativa sencillez de su encéfalo.
Muchos reptiles y peces tienen visión de color, mientras las ranas, salamandras y la mayoría de
los mamíferos con la notable excepción del hombre y algunos primates, son incapaces de
distinguir los colores. Por ejemplo, el perro, gato., vaca y caballo son ciegos al color.
Numerosos animales tienen una superficie interna como espejo en la capa pigmentada bajo la
retina y que se llama tapetum, la cual es responsable de la brillantez de ojos de perros y gatos en
la noche. En estos animales el tapetum está formado de cristales de cinc y del aminoácido
cisteina, sirviendo para reflejar la luz difusa no absorbida durante su paso, por la retina. Esto
permite a la luz pegar otra vez en las células receptoras de luz. El tapetum aumenta
considerablemente la sensibilidad de visión en luz escasa. En muchos peces, anfibios y reptiles
está formado de cristales de guanina, una de las bases puricas de la estructura del DNA y RNA.
Los peces de agua dulce, en contraste con los mamíferos, aves, anfibios y peces de agua salada,
tienen un pigmento retiniano llamado porfirropsina en lugar de rodopsina. El salmón que sé
desarrolla en agua dulce y emigra después al océano contiene en la retina los dos pigmentos.

1.2 Los sentidos internos (De sensibus internis).

Santo Tomás para distinguir los sentidos internos utiliza el recurso de la observación
experimental, tanto acerca de los animales como del ser humano.

Plantea en primer lugar la necesidad de múltiples operaciones y por consiguiente de

potencias para el desarrollo de la vida del animal perfecto. La experiencia muestra que los
animales perfectos se mueven tanto por las cosas presentes como ausentes.
 De lo que concluye la existencia de dos funciones principales del alma sensitiva: la de
recibir y la de retener o conservar las especies sensibles, que es el primer criterio para
distinguir los sentidos internos
El segundo criterio para distinguir los sentidos internos es la constatación
experimental que el animal perfecto no se mueve sólo por lo que lo deleita o mortifica, sino
por lo que le es útil o perjudicial
Con lo cual concluye la existencia de dos principios del alma sensitiva: uno, que
percibe lo sensible y otro que percibe las intenciones (que no son sensibles):
Con estos dos criterios que implican cuatro posibilidades: 1) recibir, 2) retener, 3)
formas sensibles, 4) intenciones, distingue los cuatro sentidos internos. Indiquémoslo a modo
de cuadro para captar la profundidad de su lógica:

recibir retener
formas sensibles sentido propio y común fantasía o imaginación
intenciones estimativa o cogitativa memoria o reminiscencia

A) Por tanto, para recibir las formas sensibles: el sentido común

Secundo, quod de sensibilibus perceptis Segundo, que discrimine los sensibles

diiudicet, et ea ad invicem discernat: quod percibidos y distinga unos de otros: lo cual
oportet fieri per potentiam ad quam omnia debe efectuarse por una potencia en la que
sensibilia perveniunt, quae dicitur sensus desemboquen todos los sensibles y que se
communis. (Q. disp. de Anima q. un., a. 13). llama sentido común.

Este primer sentido interno recoge y trasmite el conocimiento de los singulares sentidos
externos y constituye el principio y el fin de todos los procesos cognoscitivos de los cinco
sentidos externos, su raíz común:
Su función es la de discernir entre sensaciones de distinta especie (por ejemplo, entre lo
blanco y lo dulce) y también la percepción de la propia acción del sentido (por ejemplo ver que
uno ve).
En este sentido, se puede decir que el sentido común “recompone” el conocimiento que
ha sido recibido en los distintos sentidos externos, pero no al modo de mera yuxtaposición, sino
de integración, dando así un conocimiento completo del mundo externo.

B) Para retener las formas sensibles: la fantasía o imaginación

Tertium est quod species sensibilium receptae
conserventur. Indiget autem animal
apprehensione sensibilium non solum ad
eorum praesentiam, sed etiam postquam
abierint: et hoc necessarium est reduci in
aliquam potentiam.
Nam et in rebus corporalibus aliud principium
est recipiendi, et aliud conservandi, nam quae
sunt bene receptibilia sunt interdum male
conservativa. Huiusmodi autem potentia
dicitur imaginatio sive phantasia. (Q. disp. de
Anima q. un., a. 13).
Tercero, que las especies de las cosas
sensibles recibidas sean conservadas. En
efecto, el animal tiene necesidad de
aprehender las cosas sensibles, no solamente
cuando están presentes, sino también cuando
han desaparecido. Y esto necesariamente debe
ser llevado a una potencia distinta, porque aun
en las cosas corporales, uno es el principio
que recibe y otro el que conserva, pues sucede
que lo que es apto para recibir bien, sea
impropio para conservar. Tal potencia se
denomina imaginación o fantasía.

La función de este segundo sentido interno es la de retener y conservar las formas

sensibles, es decir, guardar y preservar el conocimiento que ha recibido el sentido común, por lo
cual puede hacer presente las formas sensibles (imágenes, sonidos, olores, etc.) de cosas que
actualmente están ausentes a los sentidos externos. Además este sentido interno tiene la
capacidad de crear nuevas formas sensibles (imágenes, sonidos, etc.) desde formas sensibles
anteriores, es decir, la capacidad de recombinar el conocimiento precedente, dando origen a
nuevos conocimientos; por lo cual es esencial para la creación artística y base del desarrollo de
las matemáticas.2

C) Para recibir las intenciones: la estimativa

Quarto autem, requiruntur intentiones aliquae
quas sensus non apprehendit, sicut nocivum et
utile et alia huiusmodi. Et ad haec quidem
cognoscenda pervenit homo inquirendo et
conferendo; alia vero animalia quodam
naturali instinctu, sicut ovis naturaliter fugit
lupum tamquam nocivum. Unde ad hoc in
aliis animalibus ordinatur aestimativa
naturalis; in homine autem vis cogitativa, quae
est collativa3 intentionum particularium: unde
et ratio particularis dicitur, et intellectus
passivus. (Q. disp. de Anima q. un., a. 13).
Cuarto, se requieren ciertas intenciones como
lo dañino, lo útil y otras semejantes que el
sentido no aprehende. El hombre llega a
conocerlas investigando y comparando; el
animal, al contrario, mediante cierto instinto
natural: así, la oveja huye naturalmente del
lobo por serle dañino. Así es que a este fin se
ordena en los animales la estimativa natural, y
en el hombre la facultad cogitativa, que recoge
las intenciones particulares, lo que le vale la
denominación de razón particular y de
intelecto pasivo.

D) Para retener las intenciones: la memoria

Quinto autem, requiritur quod ea quae prius
fuerunt apprehensa per sensus et interius
conservata, iterum ad actualem
considerationem revocentur. Et hoc quidem
pertinet ad rememorativam virtutem: quae in
aliis quidem animalibus absque inquisitione
suam operationem habet, in hominibus autem
cum inquisitione et studio; unde in hominibus
non solum est memoria, sed reminiscentia. (Q.
disp. de Anima q. un., a. 13).
Quinto, es necesario que lo que primeramente
fue aprehendido por los sentidos e
interiormente conservado sea llamado de
nuevo para una consideración actual. Esto
depende de la facultad de la memoria, que en
los animales produce su acto sin que haya
investigación, mas en el hombre mediante
investigación y estudio: por lo cual en el
hombre no es sólo memoria sino
reminiscencia.

Ahora bien, Santo Tomás a continuación señala, en este tema, la diferencia que hay
entre los animales y el hombre. En el ser humano, en el orden del recibir, el sentido interno
recibe el nombre de cogitativa o razón particular.
La función de este tercer sentido interno del hombre es aprehender las “intenciones”
(intentiones)4 que no son percibidas directamente por los sentidos. Con ellas, el ser humano va
más allá del simple conocimiento sensible y percibe lo útil o dañoso a su vida.

Es decir, de todo el conocimiento recibido por los sentidos externos, el sentido común y
la imaginación; hay una parte de este conocimiento que no es percibida actualmente por estos
sentidos y que si puede conocer la cogitativa (y también la inteligencia).

Notemos como para el Angélico todo conocimiento del hombre comienza en los
sentidos.

Quod naturalis nostra cognitio a sensu Que nuestro conocimiento natural empieza por
principium sumit.5 los sentidos.
2
S. Th., I, q. 78, a. 4 c.: Ad harum autem formarum retentionem aut conservationem ordinatur phantasia, sive
imaginatio, quae idem sunt, est enim phantasia sive imaginatio quasi thesaurus quidam formarum per sensum
acceptarum.
3
Es difícil traducir con una sola palabra la noción de collativa: lo que se hace por contribución de muchos.
4
Cf. Leo J. Elders, La filosofia della natura di San Tommaso d’Aquino, Libreria Editrice Vaticana, Città del
Vaticano 1996, pág. 204-206.
 En este sentido, y es importante remarcarlo, que el conocimiento que recibe cada sentido
externo, es mucho mayor que el conocimiento vinculado a su sensible propio. Por eso para Santo
Tomás, lo inteligible, es decir, lo universal y necesario, de algún modo se encuentra en el
conocimiento sensible y por medio de él arriba a la inteligencia.

Si autem ita esset quod sensus apprehenderet
solum id quod est particularitatis, et nullo
modo cum hoc apprehenderet universalem
naturam in particulari, non esset possibile
quod ex apprehensione sensus causaretur in
nobis cognitio universalis.6
Si, pues, fuese así que el sentido aprehendiese
sólo aquello que es particular y de ningún modo
aprehendiese junto con el particular el universal,
no sería posible que desde la aprehensión del
sentido fuese causado en nosotros el
conocimiento universal

En otras palabras, el conocimiento de la cosa corporal se halla en cada uno de los

sentidos, como conocimiento de orden sensible, según los sensibles propios y comunes, y como
conocimiento de orden inteligible, según los sensibles per accidens.

Por tanto, la percepción de estas intenciones el hombre la realiza por alguna

“comparación” (collationem), de aquí procede el nombre de cogitativa o “razón particular”
(ratio particularis) ya que es collativa intetionum individualium, como la inteligencia lo es de las
intenciones universales.

El cuarto sentido interno, íntimamente relacionado con la cogitativa es la memoria

sensible y la reminiscencia, cuyas funciones son respectivamente la de conservar las intenciones
percibidas por la cogitativa, al modo de recipiente, para ser recordadas en el momento oportuno;
y la de inquirir, al modo silogístico, las cosas pasadas de la memoria según las intenciones
individuales.

Ahora bien, para Santo Tomás estos dos sentidos internos tienen una importancia
peculiar para el conocimiento intelectivo del hombre, por la eminencia que tienen.

Por eso Cornelio Fabro considera que la cogitativa es una facultad clave de toda la
gnoseología tomista.7 Señalándole las siguientes funciones:

a) aprehender los contenidos de valor o intentiones insensatae.

b) Juzgar de los sensibles propios y comunes.

c) Preparar el phantasma del cual el intelecto pueda extraer el conocimiento de la esencia.

d) Percibir en concreto aquellas nociones ontológicas fundamentales (substancia, causa,

relación, etc.) que la inteligencia después conoce en la universalidad de la abstracción.
El entendimiento humano, por medio del “experimentum” (emperia) que ejerce la
cogitativa, asciende desde las experiencias singulares al conocimiento del universal y a la
formulación de los principios primeros; también mediante la cogitativa percibe indirectamente
las substancias singulares y realiza esa reflexión que le permite mantener el contacto indirecto
con la realidad del mundo externo.

5
S. Th., I, q. 12, a. 12 c.
6
In II Post. Anal., lec. 20, n° 14. Cf. Leo J. Elders, La filosofia della natura di San Tommaso d’Aquino, Libreria
Editrice Vaticana, Città del Vaticano 1996, pág. 202.
7
Cf. Cornelio Fabro, Introduzione a san Tommaso, Ares, Milano 1997, pág. 80.
 Es decir, la cogitativa es la facultad más noble del hombre, porque es el lugar donde la
inteligencia toca el orden sensible en su más alta operación; es el puente entre el intelecto y el
sentido en sus funciones inductiva y deductiva, ya que “participa” de la inteligencia por una
cierta continuidad funcional:

Potentia cogitativa est id quod est altissimum
in parte sensitiva, unde attingit quodammodo
ad partem intellectivam ut aliquid participet
eius quod est in intellectiva parte infimum,
scilicet rationis discursum… Unde etiam ipsa
vis cogitativa vocatur particularis ratio.8
La potencia cogitativa es lo más alto de la parte
sensitiva, que toca de algún modo a la parte
intelectiva como algo que participa de ella, en
su parte intelectiva más baja, es decir la razón
discursiva… De donde también la misma
facultad cogitativa se llama razón particular.

Por tanto, encontramos en los animales perfectos cuatro sentidos internos:

1) sentido propio y común

2) fantasía o imaginación
3) estimativa o cogitativa
4) memoria o reminiscencia

2. EL APETITO SENSIBLE (De apetitu sensitivo): irascible y concupiscible, las pasiones.

El Padre Domingo Basso nos señala que “en todos los seres sin excepción
descubrimos una tendencia espontánea o natural al bien propio o al bien de la especie o al
bien del cosmos; el apego a la conservación de la propia existencia es demasiado manifiesto
para ser negado. A esta tendencia los antiguos escolásticos, con una terminología ya en
desuso, la denominaron «apetito o deseo natural»; hoy cabría hablar de «tendencia innata».
Pero, en los seres dotados de conocimiento, se manifiesta otra inclinación más, esta vez al
bien conocido y de acuerdo al bien conocido (sensorial o intelectual); es el llamado «apetito
o deseo elícito».9
Por lo cual podemos afirmar que en los vivientes, con capacidad de conocer
sensiblemente, se hallan los apetitos elícitos, que realmente son distintos de las potencias
cognoscitivas.
El apetito sensible o sensualidad10 es un apetito cuyo objeto es el bien sensible
conocido por los sentidos. El animal al conocer por los sentidos la especie sensible, tiende
hacia el bien sensible que se le presenta. El acto del apetito sensible consiste en esta
propensión hacia el bien sensible; apetito que es una potencia o facultad de orden sensitivo.
La existencia y naturaleza del apetito sensible se manifiesta por sus mismos
movimientos, las llamadas: pasiones del alma.

Notemos que la pasión corresponde al ente corporal; al decir: del alma, afirmamos que
las pasiones convienen al alma sólo indirectamente y accidentalmente.

Passio autem cum abiectione non est nisi secundum Mas la pasión acompañada de sustracción no existe
transmutationem corporalem, unde passio proprie sino por transmutación corporal. De ahí que la pasión
dicta non potest competere animae nisi per accidens, propiamente dicha no pueda convenir al alma sino
inquantum scilicet compositum patitur. Sed et in hoc accidentalmente, es decir, en cuanto el compuesto
est diversitas, nam quando huiusmodi transmutatio fit padece. Pero también en esto hay diferencia, porque
8
De Verit., q. 14, a. 1 ad 9.
9
Domingo M. Basso, Los principios internos de la actividad moral, CIEB, Buenos Aires, 1991, pág. 52.
10
I, q. 81, a. 1. El Padre Basso indica que este término designa pura y simplemente el apetito sensitivo y no
contiene ninguna significación peyorativa, solamente en un lenguaje ascético posterior, se empleó este término
para designar exclusivamente el apetito desordenado. Cf. Domingo M. Basso, Los principios internos de la
actividad moral, CIEB, Buenos Aires, 1991, pág. 60-61.
in deterius, magis proprie habet rationem passionis, cuando semejante transmutación se hace a peor, posee
quam quando fit in melius. Unde tristitia magis más propiamente la razón de pasión que cuando se
proprie est passio quam laetitia. (I-II, 22, 1 co). hace a mejor. Por eso la tristeza es pasión más
propiamente que la alegría.

Estas pasiones del alma residen en la potencia apetitiva que sigue a la potencia
cognoscitiva sensible; potencia apetitiva que es de naturaleza orgánica.

Magis autem trahitur anima ad rem per vim
appetitivam quam per vim apprehensivam. Nam per
vim appetitivam anima habet ordinem ad ipsas res,
prout in seipsis sunt, unde philosophus dicit, in VI
metaphys., quod bonum et malum, quae sunt obiecta
appetitivae potentiae, sunt in ipsis rebus. (I-II, 22, 2
co).
Ahora bien, el alma es más atraída hacia una cosa por
la potencia apetitiva que por la aprehensiva, pues por
la potencia apetitiva el alma dice orden a las cosas
como son en sí mismas. Por eso dice el Filósofo en VI
Metaphys., que el bien y el mal, que son los objetos de
la potencia apetitiva, existen en las cosas mismas.

Respondeo dicendum quod, sicut iam dictum est,
passio proprie invenitur ubi est transmutatio
corporalis. Quae quidem invenitur in actibus appetitus
sensitivi; et non solum spiritualis, sicut est in
apprehensione sensitiva, sed etiam naturalis. In actu
autem appetitus intellectivi non requiritur aliqua
transmutatio corporalis, quia huiusmodi appetitus non
est virtus alicuius organi. Unde patet quod ratio
passionis magis proprie invenitur in actu appetitus
sensitivi quam intellectivi; ut etiam patet per
definitiones Damasceni inductas. (I-II, 22, 3 co).
La pasión, como ya se ha expuesto (a.1), se halla
propiamente donde hay transmutación corporal, la
cual ciertamente se encuentra en los actos del apetito
sensitivo, y no sólo espiritual, como sucede en la
aprehensión sensitiva, sino también natural. Ahora
bien, en el acto del apetito intelectivo no se requiere
transmutación alguna corporal, porque semejante
apetito no es potencia de ningún órgano. Por lo cual es
evidente que la razón de pasión se halla más
propiamente en el acto del apetito sensitivo que del
intelectivo, como también es claro por las definiciones
citadas del Damasceno.

El apetito sensible se divide en concupiscible y en irascible.

Similiter autem vis appetitiva, quae consequitur
apprehensionem sensus, necesse est quod in duo
dividatur. Quia aliquid est appetibile vel ea ratione
quod est delectabile sensui et conveniens, et ad hoc est
vis concupiscibilis; vel ea ratione quod per hoc
habetur potestas fruendi delectabilibus secundum
sensum. Quod quandoque contingit cum aliquo
tristabili secundum sensum, sicut cum animal
pugnando adipiscitur quamdam potestatem fruendi
proprio delectabili, repellendo impedientia; et ad hoc
ordinatur vis irascibilis. (Q. disp. de Anima q. un., a.
13).
Y del mismo modo, la facultad apetitiva, que sigue a
la aprehensión hecha por el sentido, es necesario que
se divida en dos. Porque algo es apetecible o bien por
ser deleitable y conveniente al sentido, y para esto está
la facultad concupiscible; o bien porque por su medio
se cuenta con la facultad de disfrutar lo deleitable al
sentido. Y es lo que a veces sucede con aquello que
causa tristeza al sentido, como cuando el animal,
después de luchar, logra disfrutar lo propiamente
deleitable, rechazando lo que se lo impide: y a esto se
ordena la facultad irascible.

El objeto del apetito sensible concupiscible es el bien bajo la razón de conveniente a

los sentidos. El objeto del apetito irascible es el bien bajo la razón arduo y difícil de adquirir.
El bien como conveniente a los sentidos y el bien arduo constituyen en el orden sensitivo un
doble objeto formal diverso.

Respondeo dicendum quod passiones quae sunt in
irascibili et in concupiscibili, differunt specie. Cum
enim diversae potentiae habeant diversa obiecta, ut in
primo dictum est, necesse est quod passiones
diversarum potentiarum ad diversa obiecta referantur.
Unde multo magis passiones diversarum potentiarum
specie differunt, maior enim differentia obiecti
requiritur ad diversificandam speciem potentiarum,
Las pasiones que están en el irascible y en el
concupiscible difieren en especie, pues teniendo las
potencias diversas objetos diversos es necesario que
las pasiones de potencias diversas se refieran a objetos
diversos (1 q.77 a.3). Luego, con mayor razón, las
pasiones de potencias diversas difieren en especie,
porque se requiere mayor diferencia del objeto para
diversificar la especie de las potencias que para
quam ad diversificandam speciem passionum vel
actuum. Sicut enim in naturalibus diversitas generis
consequitur diversitatem potentiae materiae, diversitas
autem speciei diversitatem formae in eadem materia;
ita in actibus animae, actus ad diversas potentias
pertinentes, sunt non solum specie, sed etiam genere
diversi; actus autem vel passiones respicientes diversa
obiecta specialia comprehensa sub uno communi
obiecto unius potentiae, differunt sicut species illius
generis. Ad cognoscendum ergo quae passiones sint in
irascibili, et quae in concupiscibili, oportet assumere
obiectum utriusque potentiae. Dictum est autem in
primo quod obiectum potentiae concupiscibilis est
bonum vel malum sensibile simpliciter acceptum,
quod est delectabile vel dolorosum. Sed quia necesse
est quod interdum anima difficultatem vel pugnam
patiatur in adipiscendo aliquod huiusmodi bonum, vel
fugiendo aliquod huiusmodi malum, inquantum hoc
est quodammodo elevatum supra facilem potestatem
animalis; ideo ipsum bonum vel malum, secundum
quod habet rationem ardui vel difficilis, est obiectum
irascibilis. Quaecumque ergo passiones respiciunt
absolute bonum vel malum, pertinent ad
concupiscibilem; ut gaudium, tristitia, amor, odium, et
similia. Quaecumque vero passiones respiciunt bonum
vel malum sub ratione ardui, prout est aliquid
adipiscibile vel fugibile cum aliqua difficultate,
pertinent ad irascibilem; ut audacia, timor, spes, et
huiusmodi. (I-II, 23, 1 co).
El apetito sensible concupiscible sigue al conocimiento que le presenta el sentido
común y la imaginación (o fantasía), mientras que el apetito sensible irascible sigue al
conocimiento que le presenta la estimativa o cogitativa.
Ahora bien, para clasificar las distintas pasiones se debe considerar las dos clases de
contrariedad que pueden tener: la contrariedad en el orden de los objetos: el bien y el mal, la
contrariedad en el orden del movimiento: de aproximación o alejamiento.
Respondeo dicendum quod passio quidam motus est,
ut dicitur in III physic.. Unde oportet contrarietatem
passionum accipere secundum contrarietatem motuum
vel mutationum. Est autem duplex contrarietas in
mutationibus vel motibus, ut dicitur in V physic.. Una
quidem secundum accessum et recessum ab eodem
termino, quae quidem contrarietas est proprie
mutationum, idest generationis, quae est mutatio ad
esse, et corruptionis, quae est mutatio ab esse. Alia
autem secundum contrarietatem terminorum, quae
proprie est contrarietas motuum, sicut dealbatio, quae
est motus a nigro in album, opponitur denigrationi,
quae est motus ab albo in nigrum. Sic igitur in
passionibus animae duplex contrarietas invenitur, una
quidem secundum contrarietatem obiectorum, scilicet
boni et mali; alia vero secundum accessum et
recessum ab eodem termino. In passionibus quidem
concupiscibilis invenitur prima contrarietas tantum,
quae scilicet est secundum obiecta, in passionibus
autem irascibilis invenitur utraque. Cuius ratio est quia
diversificar la especie de las pasiones o de los actos.
En efecto, así como en las cosas naturales la
diversidad del género sigue a la diversidad de potencia
de la materia, y la diversidad de especie a la
diversidad de forma en la misma materia, así en los
actos del alma, los que pertenecen a potencias diversas
no sólo son diversos en especie, sino también en
género; mientras los actos o pasiones que se refieren a
diversos objetos especiales, comprendidos bajo un
solo objeto común de una potencia única, difieren
como especies de aquel género. Para conocer, pues,
qué pasiones están en el irascible y cuáles en el
concupiscible, es preciso establecer el objeto de ambas
potencias. Ahora bien, ya se ha dicho (1 q.81 a.2) que
el objeto de la potencia concupiscible es el bien o el
mal sensible tomado absolutamente, que es lo
deleitable o lo doloroso. Pero como es necesario que
el alma experimente a veces dificultad o lucha en
conseguir tal bien o en evitar tal mal, por cuanto ello
supera en algún modo el fácil ejercicio de la potencia
del animal, por eso el mismo bien o mal, en cuanto
tiene razón de arduo o difícil, es objeto del irascible.
Luego cualesquiera pasiones que miran absolutamente
al bien o al mal pertenecen al concupiscible, como son
el gozo, la tristeza, el amor, y otras semejantes. En
cambio, cualesquiera pasiones que miran al bien o al
mal bajo la razón de arduo, en cuanto difícil de
obtener o de evitar, pertenecen al irascible, como la
audacia, el temor, la esperanza y similares.
La pasión es un movimiento, como dice III Physic.
Por eso es preciso tomar la contrariedad de las
pasiones según la contrariedad de los movimientos o
de las mutaciones. Ahora bien, en las mutaciones y en
los movimientos hay una doble contrariedad, como
dice V Physic. Una, por aproximación y alejamiento
de un mismo término. Ésta contrariedad es
propiamente de las mutaciones, esto es, de la
generación, que es mutación hacia el ser, y de la
corrupción, que es mutación desde el ser. La otra, en
cambio, según la contrariedad de los términos, que es
propiamente la contrariedad de los movimientos,
como el blanqueamiento, que es un movimiento de
negro a blanco, se opone al ennegrecimiento, que es
un movimiento de blanco a negro. Así, pues, en las
pasiones del alma se encuentra una doble
contrariedad: una, según la contrariedad de los
objetos, es decir, del bien y del mal; y la otra, por
aproximación y alejamiento del mismo término. En las
pasiones del concupiscible se halla solamente la
obiectum concupiscibilis, ut supra dictum est, est
bonum vel malum sensibile absolute. Bonum autem,
inquantum bonum, non potest esse terminus ut a quo,
sed solum ut ad quem, quia nihil refugit bonum
inquantum bonum, sed omnia appetunt ipsum.
Similiter nihil appetit malum inquantum huiusmodi,
sed omnia fugiunt ipsum, et propter hoc, malum non
habet rationem termini ad quem, sed solum termini a
quo. Sic igitur omnis passio concupiscibilis respectu
boni, est ut in ipsum, sicut amor, desiderium et
gaudium, omnis vero passio eius respectu mali, est ut
ab ipso, sicut odium, fuga seu abominatio, et tristitia.
Unde in passionibus concupiscibilis non potest esse
contrarietas secundum accessum et recessum ab
eodem obiecto. Sed obiectum irascibilis est sensibile
bonum vel malum, non quidem absolute, sed sub
ratione difficultatis vel arduitatis, ut supra dictum est.
Bonum autem arduum sive difficile habet rationem ut
in ipsum tendatur, inquantum est bonum, quod
pertinet ad passionem spei; et ut ab ipso recedatur,
inquantum est arduum vel difficile, quod pertinet ad
passionem desperationis. Similiter malum arduum
habet rationem ut vitetur, inquantum est malum, et hoc
pertinet ad passionem timoris, habet etiam rationem ut
in ipsum tendatur, sicut in quoddam arduum, per quod
scilicet aliquid evadit subiectionem mali, et sic tendit
in ipsum audacia. Invenitur ergo in passionibus
irascibilis contrarietas secundum contrarietatem boni
et mali, sicut inter spem et timorem, et iterum
secundum accessum et recessum ab eodem termino,
sicut inter audaciam et timorem. (I-II, 23, 2 co).
Además si tenemos en cuenta que la pasión ira no tiene ninguna pasión contraria y que
en una misma potencia apetitiva hay pasiones que difieren en especie sin ser contrarias.
Respondeo dicendum quod passiones differunt
secundum activa, quae sunt obiecta passionum
animae. In motibus autem appetitivae partis, bonum
habet quasi virtutem attractivam, malum autem
virtutem repulsivam. Bonum ergo primo quidem in
potentia appetitiva causat quandam inclinationem, seu
aptitudinem, seu connaturalitatem ad bonum, quod
pertinet ad passionem amoris. Cui per contrarium
respondet odium, ex parte mali. Secundo, si bonum sit
nondum habitum, dat ei motum ad assequendum
bonum amatum, et hoc pertinet ad passionem desiderii
vel concupiscentiae. Et ex opposito, ex parte mali, est
fuga vel abominatio. Tertio, cum adeptum fuerit
bonum, dat appetitus quietationem quandam in ipso
bono adepto, et hoc pertinet ad delectationem vel
gaudium. Cui opponitur ex parte mali dolor vel
tristitia. In passionibus autem irascibilis,
praesupponitur quidem aptitudo vel inclinatio ad
primera contrariedad, esto es, la que proviene de los
objetos, mientras que en las pasiones del irascible se
encuentran ambas. La razón de esto es que el objeto
del concupiscible, como se ha dicho antes (a.1), es el
bien o el mal sensible considerado absolutamente.
Pero el bien, en cuanto bien, no puede ser a modo de
término a quo, sino solamente a modo de término ad
quem, porque ningún ser rehuye el bien en cuanto
bien, sino que todas las cosas lo apetecen. De igual
modo, ningún ser apetece el mal en cuanto tal, sino
que todas las cosas lo rehuyen, y por eso el mal no
tiene razón de término ad quem, sino sólo de término
a quo. Así pues, toda pasión del concupiscible
respecto del bien tiende hacia él, como el amor, el
deseo y el gozo; mientras toda pasión respecto del mal
se aleja de él, como el odio, la huida o abominación y
la tristeza. Por consiguiente, en las pasiones del
concupiscible no puede haber contrariedad por
aproximación o alejamiento respecto del mismo
objeto. En cambio, el objeto del irascible es el bien o
el mal sensible, no absolutamente, sino bajo la razón
de dificultad o arduidad, según se ha expuesto antes
(a.1). Pero en el bien arduo o difícil hay motivo para
que se tienda hacia él en cuanto es un bien, lo cual
pertenece a la pasión de la esperanza, y para apartarse
de él, en cuanto es arduo o difícil, lo que corresponde
a la desesperación. De manera semejante, en el mal
arduo hay motivo para que sea evitado, en cuanto es
un mal, y esto conviene a la pasión del temor, pero
presenta también un motivo para tender hacia él como
hacia algo arduo, por lo que se evita la sujeción al
mal, y así tiende hacia él la audacia. Luego en las
pasiones del irascible se da contrariedad según la
contrariedad del bien y del mal, como entre la
esperanza y el temor, y, además, por aproximación y
alejamiento respecto del mismo término, como entre
la audacia y el temor.
Las pasiones difieren según los principios activos, que
en el caso de las pasiones del alma, son sus objetos.
Pero en los movimientos de la parte apetitiva, el bien
tiene, por así decirlo, una fuerza atractiva, y el mal,
una fuerza repulsiva. El bien, pues, primero causa en
la potencia apetitiva una inclinación o aptitud o
connaturalidad hacia el bien, lo cual pertenece a la
pasión del amor, a la que corresponde como contrario,
por parte del mal, el odio. Segundo, si el bien no es
aún poseído, le comunica un movimiento para
conseguir el bien amado, y esto pertenece a la pasión
del deseo o concupiscencia. Y en el lado opuesto, por
parte del mal, está la huida o aversión. Tercero,
cuando se ha conseguido el bien, produce una cierta
quietud del apetito en el bien conseguido, y esto
pertenece a la delectación o gozo, al cual se opone,
por parte del mal, el dolor o la tristeza. Por otro lado,
las pasiones del irascible presuponen la aptitud o
prosequendum bonum vel fugiendum malum, ex
concupiscibili, quae absolute respicit bonum vel
malum. Et respectu boni nondum adepti, est spes et
desperatio. Respectu autem mali nondum iniacentis,
est timor et audacia. Respectu autem boni adepti, non
est aliqua passio in irascibili, quia iam non habet
rationem ardui, ut supra dictum est.
Sed ex malo iam iniacenti, sequitur passio irae. Sic
igitur patet quod in concupiscibili sunt tres
coniugationes passionum, scilicet amor et odium,
desiderium et fuga gaudium et tristitia. Similiter in
irascibili sunt tres, scilicet spes et desperatio, timor et
audacia, et ira, cui nulla passio opponitur. Sunt ergo
omnes passiones specie differentes undecim, sex
quidem in concupiscibili, et quinque in irascibili; sub
quibus omnes animae passiones continentur. (I-II, 23,
3 co).
inclinación para procurar el bien o evitar el mal por
parte del concupiscible, que mira al bien o al mal
absolutamente. Y respecto del bien aún no
conseguido, están la esperanza y la desesperación.
Respecto del mal aún no presente, están el temor y la
audacia. Mas respecto del bien conseguido, no hay
pasión alguna en el irascible, porque ya no tiene razón
de arduo, como se ha dicho anteriormente (q.22 a.3).
Pero del mal presente surge la pasión de la ira. Así,
pues, es evidente que en el concupiscible hay tres
combinaciones de pasiones; a saber: amor y odio,
deseo y huida, gozo y tristeza. Igualmente hay tres en
el irascible; a saber: esperanza y desesperación, temor
y audacia, y la ira, a la que no se opone ninguna
pasión. Hay, por tanto, once pasiones diferentes en
especie: seis en el concupiscible y cinco en el
irascible, bajo las cuales quedan incluidas todas las
pasiones del alma.

Con lo cual podemos presentar este cuadro de las pasiones, según sus objetos:

1. Del apetito concupiscible: del bien o del mal sensible común o considerado en absoluto
a) Con abstracción de su ausencia o presencia
1) respecto del bien: amor B
2) respecto del mal: odio M
b) Ausente
3) respecto del bien: deseo BF
4) respecto del mal: aversión MF
c) Presente
5) respecto del bien: gozo BP
6) respecto del mal: tristeza MP
2. Del apetito irascible: del bien o del mal sensible arduo y difícil
a) Ausente
I) respecto del bien:
7) movimiento de tendencia: esperanza BFAT
8) movimiento de repulsión: desesperación BFAR
II) respecto del mal:
9) movimiento de repulsión: temor MFAR
10) movimiento de tendencia: audacia MFAT
b) Presente, respecto al mal y con movimiento de tendencia a superarlo
11) ira MPA

A partir de lo anterior podemos presentar el orden de las pasiones entre sí:

 1

amor deseo esperanza audacia

B BF BFAT MFAT
4 3
ira gozo (placer)
MPA BP

odio aversión temor tristeza (dolor)

M MF MFAR MP
5
desesperanza
BFAR

En intima relación con lo anterior, también hallamos la temática de las potencias

locomotivas.

Vis autem motiva, cum ad motum ordinetur, non
diversificatur nisi secundum diversitatem motuum; qui
vel competunt diversis animalibus, quorum quaedam
sunt reptibilia, quaedam volatilia, quaedam gressibilia,
quaedam alio modo mobilia; vel etiam secundum
diversas partes eiusdem animalis, nam singulae partes
habent quosdam proprios motus. (Q. disp. de Anima q.
un., a. 13).
Y la facultad motriz, al ordenarse al movimiento, no
se diversifica sino según los diversos movimientos,
que o bien pertenecen a diversos animales, como los
de los reptiles, los de las aves, los de aquellos que
caminan, los de aquellos que se mueven de alguna otra
forma, o también según las diversas partes de un
animal, pues cada una de ellas posee movimientos
propios.

La potencia locomotiva del animal se refiere I) a los movimientos espontáneos (que

dependen del apetito sensible elícito) y II) a los movimientos no espontáneos (que no
dependen directamente y perfectamente del apetito sensible elícito). Los no espontáneos
pueden ser a su vez, reflejos o automáticos (por ejemplo, la respiración). En particular, Gredt
señala que algunos movimientos reflejos siguen a la representación de la imaginación sin
influjo del apetito sensitivo, es decir, la representación de la imaginación no sólo produce un
movimiento extrínseco de los miembros visibles, sino también dentro del organismo, por
ejemplo, de distintas glándulas frente a la representación de una comida agradable.

Alvin Nason, en su del libro de Biología (capítulo 22),11 hablando de la locomoción de

los animales, nos presenta de modo minucioso y desde la observación científica, las
características generales del mismo en todos los organismos:

SISTEMA MUSCULAR

Caracteres generales

La capacidad para el movimiento se llama contractibilidad y es una de las características

básicas los seres vivientes. La contractibilidad biológica puede presentarse de una o más
maneras. Según la especie, una célula viviente puede presentar solamente movimiento
intracelular en algunas de sus partes componentes, tales como migración de los cromosomas

11
Alvin Nason, Biología, Limusa-Wiley, México 1969, pág. 603-604.
durante la división celular y las corrientes protoplásmicas. Otras células pueden también tener
movimientos independientes en relación con lo que las rodea.
En muchos organismos unicelulares y formas larvarias, la locomoción o contractibilidad se
efectúa por movimientos flagelar, ciliar o amiboide. En la mayoría de las plantas verdes, los
movimientos independientes relativos al medio externo se efectúan casi enteramente por
crecimiento o cambios de turgencia (excepto los gametos flagelados de algunas especies).
Virtualmente, en casi todos los animales pluricelulares superiores a las esponjas, la locomoción
total del organismo se efectúa por contracciones musculares. Sin embargo, en todos los
animales pluricelulares, de las esponjas al hombre, ciertas células muestran movimientos
independientes como los glóbulos blancos, macrófagos, células epiteliales filiadas, gametos y
numerosas células embrionarias durante los primeros estados de desarrollo del individuo.

En particular los unicelulares

El movimiento amiboide, característico de la amiba y glóbulos blancos aún no está bien

entendido y se atribuye generalmente a las transformaciones del protoplasma del estado de gel
al de sol. Existe cierta evidencia de que se debe a una proteína contráctil, similar a la de los
músculos de los animales superiores. La energía requerida para la contracción proviene
probablemente del ATP. Además, existen re1mrtes de que agregando A TP se promueve la
acción de cilios y flagelos.

Y los pluricelulares, que poseen tejido muscular

El tejido muscular es único porque es el más altamente desarrollado de todas las células y
tejidos en lo que se refiere a la contractibilidad. También posee propiedades secundarias, tales
como extensibilidad (capacidad para distenderse) y elasticidad (capacidad para regresar a su
longitud original después de distenderse). Por consiguiente, el músculo es el tejido más
indicado para efectuar el movimiento del animal multicelular y partes que lo constituyen. De
hecho, es el principal tejido elector del cuerpo de todos los animales pluricelulares, comenzando
con el phylum Coelenterata. En general, dentro del reino animal, el tejido muscular puede
clasificarse en dos tipos generales: a) aquéllos asociados con las vísceras u órganos internos y
b) los asociados con otras partes del cuerpo (por ejemplo, músculos de la pared del cuerpo y
apéndices) los cuales contribuyen al movimiento o comportamiento del organismo en respuesta
a los cambios del medio ambiente. Estos podrían corresponder en los mamíferos a los músculos
involuntarios (lisos y cardiacos) y a los voluntarios (esqueléticos) respectivamente. Por
ejemplo, en una lombriz de tierra, el tejido muscular del canal digestivo y sistema circulatorio
incluye los diez “corazones” que son del tipo visceral; mientras que los de la pared del cuerpo y
cerdas que son los responsables del movimiento coordinado del animal son del segundo tipo.

Tejido que esta relacionado el esqueleto de estos animales

Finalmente, Se habrá notado que la evolución del esqueleto y de los apéndices contribuyó a
proporcionar ciertas ventajas para permitir el desarrollo de una locomoción más rápida y de
movimientos más complicados, En todos los animales que poseen esqueleto ya sea externo
(exoesqueleto), como en artrópodos; interno (endoesqueleto), como en vertebrados; casi todos
los músculos esqueléticos están adheridos a porciones esqueléticas, de ahí su nombre. En estos
organismos, los apéndices son palancas movidas por músculos para efectuar la locomoción. Son
más efectivos por la rigidez que les imparten sus porciones esqueléticas.

En particular se hallan en ellos tres tipos de músculos: el estriado, el liso y el cardiaco.

Los vertebrados, incluyendo al hombre, poseen tres tipos diferentes de músculos llamados:
músculo voluntario o esquelético, músculo liso y músculo cardiaco; cuyo conjunto representa el
40% del peso total del cuerpo. Estos músculos llevan a cabo los diversos movimientos de las
diferentes partes del cuerpo.
 Las características del músculo estriado son:

El músculo esquelético o estriado es el que está asociado directamente con el esqueleto y

comprende casi todo el volumen de la musculatura. Aunque la mayoría de los músculos
esqueléticos están adheridos de un hueso a otro, unos pocos, como los de la cara, están
conectados de una parte de la piel a otra y aun otros están adheridos al cartílago o a otros
músculos; no funcionan individualmente, sino como agrupaciones bajo control del sistema
nervioso. Los movimientos coordinados de grupos o músculos esqueléticos son voluntarios,
siendo los responsables del movimiento de los huesos, locomoción del cuerpo y postura; y son
también la fuente principal productora de calor en el organismo.

Las características del músculo liso son:

El músculo liso, el cual generalmente está regulado por el sistema nervioso visceral, está
colocado en la mayor parte de los órganos del cuerpo. Es el componente principal de las
paredes de órganos tales como los del aparato digestivo, vejiga urinaria y casi todas las
estructuras tubulares, incluyendo aquéllas de los sistemas circulatorio, respiratorio, urinario y
reproductor. El músculo liso, como el cardiaco, muestra con frecuencia una contracción rítmica
inherente, independiente de su inervación. Por ejemplo, porciones separadas de músculo liso
intestinal o uterino, se contraen y relajan rítmicamente durante diversos periodos de tiempo, al
ser colocados en soluciones nutritivas apropiadas. Su contracción es más lenta que la del
músculo esquelético.

Las características del músculo cardiaco son:

El músculo cardíaco es exclusivo del corazón y su acción impulsa la sangre al sistema

circulatorio. Es estriado como el músculo esquelético; pero, a semejanza del liso, no está bajo el
control de la voluntad. Por esto, parece ser una forma intermediaria entre el esquelético y el
liso.

3. LOS TEMPERAMENTOS.

Antonio Royo Marín en su libro Teología Moral para Seglares12 nos propone las
siguientes definiciones de temperamento y de carácter:

a) EL TEMPERAMENTO: Se entiende por tal el conjunto de inclinaciones íntimas que brotan

de la constitución fisiológica de una persona.

Desde la más remota antigüedad (Hipócrates, s. V antes de Cristo) se distinguen cuatro

temperamentos principales: el sanguíneo, nervioso, colérico y flemático, determinados por el
predominio de un sistema (los dos primeros) o de un humor orgánico (los dos últimos). En los
últimos tiempos se han hecho múltiples tentativas para lograr a una clasificación más científica,
sin que se haya llegado todavía a nada estable y definitivo.

b) EL CARÁCTER. Es la resultante habitual de las múltiples influencias físicas, psíquicas y

ambientales que contribuyen a formar la personalidad moral del hombre.
Como se ve por su misma noción, el temperamento es uno de los elementos que integran el
carácter; pero este último recoge, además, las influencias psíquicas procedentes de la propia
voluntad y las del medio ambiente que rodea a la persona. El carácter es la manera de ser
habitual de un hombre, que le distingue de los demás y constituye su personalidad moral o
«marca psicológicas» propia.

Presentemos ahora una tipificación inspirada en los trabajos de René Le Senne:13

12
Antonio Royo Marín, Teología Moral para Seglares, BAC, Madrid 1979, pág. 59-60.
13
René Le Senne, Caractérologie des enfants et des adolescents, Presses Universitaires de France, Paris 1950.
3.1 Colérico.

(Emotivo, Activo, Primario)

1- Características generales.

Es tal vez su nota más instintiva el deseo de actividad exuberante: una necesidad vital de hacer
algo, y esto de un modo impulsivo. No se siente satisfecho sino en una ocupación donde pueda
descargar su ímpetu vital. Es combativo, proselitista, persuasivo en sumo grado y entusiasta;
emprendedor de gran iniciativa. Por lo general, optimista y alegre; y aunque pasa fácilmente y
con rapidez de unos sentimientos a otros, su gran emotividad le suministra continuamente
entusiasmo y fogosidad para el desarrollo de sus actividades. Muchas veces esa actividad es
febril, sin gran constancia en una misma dirección ni profundidad en el trabajo.
Sus sentimientos son abundantes, fuertes, expansivos en sumo grado. Tiene inclinación innata
a comunicar lo que piensa y siente, para lo que le ayuda su relevante facilidad de palabra.
Todas sus pasiones tienen este matiz marcado de fogosidad, pero ello es más notorio cuando se
halla encolerizado, cosa que le sucede con frecuencia. Hombre dado a los extremos, propio para
las grandes empresas, ya que no puede resignarse con mirar estrechas ni términos medios.
Ante las injurias reacciona violentamente de palabra, y pasa a las obras sin esperar repetidas
incitaciones. En los momentos de peligro se exalta y llena de entusiasmo, lanzándose a la
acometida sin pararse mucho a calcular las consecuencias. Cuando ha cometido una falta se
llena de indignación consigo mismo. Ante las faltas ajenas no sabe despreocuparse: las reprende
y pone lo que esté a su parte porque se corrijan usando los medios más eficaces.
Tiene instinto de mando y dominación, y se contenta difícilmente con el puesto de súbdito. Su
inteligencia es rápida, y penetrante, predominante intuitiva, no pocas veces de vasta capacidad.
Todo su porte exterior suele estar de acuerdo con su modo de ser: facciones varoniles, mirada
decidida, paso firme y movimientos enérgicos.

2- Aspectos tendenciales positivos

Su natural fortaleza, audacia y valentía le capacitan para grandes empresas. Es hombre de

ideales elevados, a los que endereza sus energías, y en ello, no se queda contento con
pequeñeces ni medianías. Todo lo cual le capacita – presupuestas otras cualidades de
inteligencia, etc. – para desempeñar cargos de importancia en la vida social. Cuenta con una
voluntad decidida y una amplitud de miras muy grande, que le permite extender sus actividades
a muy diversos campos. Ha sido éste el carácter peculiar de muchos jefes, dadas sus cualidades
de mando y conquista, combinadas con un ánimo generoso y magnánimo.
Apto para la política, la enseñanza, periodismo, la dirección de colectividades, tiene gran
talento de improvisación y cualidades de orador. Con frecuencia organiza acertadamente las
actividades del grupo social al que pertenece, y en eso sabe seducir con su optimismo
comunicativo.
Aficionado al deporte, suele cosechar en él no pocos éxitos.
En la vida espiritual puede llegar a notable grado de santidad, ayudado de la gracia divina.

3.- Aspectos tendenciales negativos.

Su temperamento le lleva a vivir el instante presente, interesándose casi exclusivamente por los
resultados inmediatos. Tiene además, un gran peligro de dispersión y derroche de su gran
caudal vital, empezando muchas cosas sin acabarlas o comprometiéndose a más tareas de las
que podrá realizar; o simultáneamente varias ocupaciones, sin llevar bien ninguna de ellas. Bajo
el dominio de su natural impulsividad, puede tomar fácilmente decisiones arriesgadas que lo
conduzcan a situaciones comprometidas, por no haber calculado con previsión las
consecuencias.
Su riqueza psicológica y el reconocimiento de su propia superioridad en la acción le pueden
llevar muy fácilmente al orgullo, o por lo menos a la vanidad, y hacerle difícil el reconocer
superiores. Confía en sí mismo, se basta a sí mismo y quiere siempre imponer su voluntad a los
demás. Puede llegar a defender sus defectos como si fueran buenas cualidades, y aún a gloriarse
de sus faltas. Esto hace que su caída sea más ignominiosa y más costosa su recuperación moral.
También es posible llegue a ser tan irascible que no pueda dársele el menor motivo de enfado,
porque enseguida se desata la tempestad de cólera, que llega a veces hasta la crueldad.
 Otro peligro, en su acción, es el desear tan vivamente sus fines, que para conseguirlos llegue a
usar de medios indignos.

4.- Normas auto educativas

Dadas sus grandes posibilidades y peligros, así como su impulsividad, necesita, más que
ningún otro, de un consejero o director que lo ayude a mantenerse en la mejor línea de
conducta, organizar su actividad y orientarla hacia ideales elevados. Para ello deberá luchar
contra su natural inclinación hacia la independencia absoluta, y ganar la batalla de la humildad
y mansedumbre. Estas virtudes, contrapeso de sus peligros, le son esencialísimas.
Adquiera el hábito de reflexionar siempre antes de obrar y decidir, no dejándose arrastrar del
impulso ciego hacia la acción. Para ello tiene buena base en su natural talento y claridad de
juicio, así como para apreciar las buenas cualidades de los demás, lo cual le hará comprensivo y
amable, evitando las críticas injustas respecto al prójimo.
La reflexión le ayudará a organizar su actividad, evitando el dispersarse y agotarse, dándole
profundidad y alejando la continua y superficial improvisación.
Sepa descansar, leer, estudiar. Ello renovará sus fuerzas e ideales, dando peso y madurez a su
vida interior.
Fomente su natural generosidad, convirtiéndola en virtud, buscando en todo a Díos y el bien
del prójimo y no su personal éxito o comodidad.

3.2 Apasionado.

(Emotivo, Activo Secundario)

1.- Características generales

El individuo perteneciente a este tipo caracterológico no puede estar inactivo; pero esta
actividad no es impulsiva y voluble, sino enérgica y constante.
Se mantiene en una especie de alta tensión, la cual, sin embargo, se exterioriza poco; por ello,
cuando se desdobla es violenta y avasalladora. Sabe recordar las lecciones de experiencias
pasadas y aprovecharlas en el futuro. Su iniciativa y acometividad son muy grandes, aunque
calmadas en lo exterior salvo casos excepcionales, dirigidas conscientemente a fines lejanos,
definidos y constantes.
Sus sentimientos y pasiones son fuertes, profundizan hondamente y arraigan en él, influyendo
en su conducta durante mucho tiempo. Ante las injurias, su coraje se enciende interiormente,
aunque no se exterioriza enseguida; si se repiten, al final estalla en una tempestad de ira
duradera, que fácilmente deriva hacia el rencor y deseo de venganza. Ante el peligro reflexiona
primero y pronto toma una determinación: si decide atacar, procederá con una violencia
inaudita hasta vencer o morir; si juzga que debe tomar la actitud pasiva, es tenaz en tal postura.
Las faltas propias y ajenas le causan gran enojo y se propone con firmeza corregirlas. Es
constante en la acción, inmutable en sus juicios, a veces basta la testarudez. Posee sentimientos
estables, de tal modo que su amistad es fidelísima aun después de largo tiempo, pero también le
cuesta mucho olvidar una ofensa y perdonar.
Tiene notable capacidad de organización y mando, no tanto simpático y atrayente cuanto
eficaz, vigoroso y ordenado. Enérgico y sin gran peligro de dispersión, sabe ser firme,
sistemático y orientado hacia un fin, al que se acerca por etapas bien meditadas.
Su inteligencia es amplia y más bien deductiva; su imaginación, fecunda, y a menudo goza de
excelente memoria. Le interesan los problemas sociales, morales, religiosos, filosóficos. Es
naturalmente honrado y digno de confianza.
Sabe ser fiel a su palabra. Con respecto a los menos dotados, adopta espontáneamente una
actitud de protección y ayuda compasiva. En la vida social se muestra digno, ordenado y
sencillo, sin gran inclinación por la diplomacia sinuosa, pero tampoco por el choque brusco;
exteriormente es correcto por lo general, aunque poco efusivo.

2.- Aspectos tendenciales positivos

Cuando se encausa hacia un ideal grande, es capaz de una consagración, abnegación y

actividad extraordinarias. Su rigor lógico en el pensamiento, su memoria, capacidad de
invención y eficacia en la ejecución, lo capacitan para las grandes empresas, en cuya dirección
 o alta jefatura puede conseguir notables objetivos. Toma sus propios asuntos y los que le
encomiendan con mucha seriedad, y es de fiar cuando empeña su palabra o promete alguna
cosa. En la dirección de los súbditos sabe unir la exactitud con la prudencia, aunque a veces le
falte algo de simpatía atrayente; al final si es si es consecuente con su natural rectitud, se
impone por justicia y nobleza. No olvida los favores y es agradecido. Es notable su poder de
previsión y sentido de responsabilidad. Es un director o jefe nato, con tendencia afectiva y
fundada hacia los grandes planes objetivos. No está echo para cosas de poca importancia. Sus
aspiraciones son siempre grandes, en cualquier campo a que se dedique. Toma en serio el
asunto de su propia vocación y le gusta resolverlo reflexivamente. Desde el punto de vista
caracterológico, es apto para casi todas las carreras superiores; menos apto para el arte.
Si encauza bien su vida espiritual, tiene dotes para un fecundo apostolado, y no se contentará
con mediocridades, sino que aspirará a la auténtica santidad.

3.- Aspectos tendenciales negativos

Sus defectos presentan los mismos matices que sus buenas cualidades; grandes pasiones que no
se borran fácilmente. Encuentran fuerte dificultad en sujetarse a un superior. Puede ser
susceptible, crítico, desconfiado así como, volverse huraño y poco social si acentúa en sí su
actitud espontánea de reserva.
Cuando odia lo hace de todo corazón, y es difícil hacerle reconciliar con su enemigo. Tiende
espontáneamente al rencor y la venganza.
Otro de sus defectos capitales es la testarudez: cuando se forma el juicio sobre una cosa, es casi
imposible hacerle cambiar de parecer. Naturalmente, si se equivoca ha de atenerse a las
consecuencias.
Como su pasión con frecuencia le oscurece el juicio, sus críticas son severas, y muchas veces
injustas. Es también notable su amor propio, ya que no consiente ser vencido ni sobrepasado
por nadie. No es raro que se note en él impaciencia respecto a los defectos ajenos y
desconfianza hacia algunas personas. En la acción peca a menudo por exceso de energía lo que
le lleva a ser duro y exigente con los otros.

4.- Normas auto educativas

Este tipo caracterológico, de los más ricos en posibilidades, ha de utilizar sus energías,
consiguiendo el propio dominio y encauzándose hacia una idea generosa y noble. Si desea
efectuar una acción de veras fecunda y benéfica, debe luchar por conseguir, sobre todo, la
humildad, suavidad y comprensión benévola de las limitaciones ajenas, así como de sus
cualidades. A ello le ayudará su natural claridad de juicio y su capacidad de reflexión.
Adquiera con tiempo convicciones sólidas y razonadas, en lo moral y religioso, lo que le dará
gran vigor a su recia personalidad. Cuídese de no dejarse llevar de la pasión – sobre todo en los
comienzos de ella –, no permitiendo que tome fuerza, por ejemplo, sus resentimientos o
rencores.
Temple su ánimo con la contemplación sosegada y tranquila de la naturaleza, sobre todo
cuando haya reconcentrado por largo tiempo. Cultivo algún deporte: especialmente lo ayudarán
la natación y el excursionismo.
No rehuya el pedir consejo de un director que, a ser posible, se distinga por su serenidad. En su
vida espiritual enfoque sus impulsos afectivos al único que plenamente los merece y los
corresponde: Jesucristo.

3.3 Nervioso.

(Emotivo, No-Activo, Primario )

1. - Características generales

Abundancia de sentimientos sujetos a una gran variabilidad. En un momento recorre toda su

vasta gama emotiva, sin que ello deje huella duradera. Por lo mismo, su vitalidad es tumultuosa:
poco coherente y ordenada. Esto, y la excitabilidad, le dan apariencia de una impulsividad
grande, pero todas estas impresiones e ímpetus no llegan a cristalizar casi nunca en realidades
activas. Su vida subjetiva, rica y complejas, es lo que más atrae su interés: hombre de
problemas interiores, tensiones, intensos goces y sufrimientos, que se suceden unos a otros y le
hacen pensar mucho en sí mismo. Pero esta variedad de sentimientos no constituye una regla
infalible para todos los casos; pueden ser tan repetidos los estímulos y tan viva la sensibilidad,
que se mantengan las impresiones durante largo tiempo, aunque viene ello a suceder más por
esa renovación constante que por tender de suyo a la permanencia.
Su imaginación es vivísima y su genio vivaz. Artista por naturaleza, con frecuencia posee
talento musical, y casi siempre notable facilidad de palabras y aun dotes literarias. La profusión
de imágenes, unida a su fina sensibilidad, le hacen un extremo sugestionable: convierte la
menor impresión en una sensación inmensa, realísima. Curioso en extremo, ama lo que le causa
placer momentáneo, lo impresionante. Siente vivamente las injurias y da muestra de ello con
alteraciones de genio bruscas, aunque pasajeras; esta excitabilidad puede hacerle muy
indisciplinado, rebelde y rudo en el trato con quienes le hieren (o cree él que le ofenden, pues
fácilmente es suspicaz y tacha a los demás de injustos para con él. Su imaginación le agiganta
los peligros y se acobarda con facilidad; sin embargo, es amigo de aventuras fantásticas y
estrambóticas.
Cuando ha cometido una falta cae en una gran postración y hace propósitos de corregirse, pero
pronto se olvida de ellos, más bien tiende a sobre valorarse a sí mismo, subrayando
mentalmente sus buenas cualidades prestando para atención a sus defectos cuando éstos no lo
han llevado a algún fracaso resiente y doloroso. Siente como una necesidad interior de llamar la
atención y ser admirado, así como desahogar sus frecuentes arrebatos o impulsos.
Su inteligencia no suele ser muy amplia en su objeto: es de tipo más bien intuitivo que
deductivo, más concreta que abstracta. En la actividad es ágil; sus nervios están siempre tensos,
pero no preserva mucho en su esfuerzo continuo y penoso. Altamente influenciable por los
amigos o por el ambiente social, tiende a pasar, sentir y actuar como los otros, a quienes
comprende con rapidez por su gran capacidad de sintonía psíquica. Ello le hace muy adaptable
a los nuevos ambientes. Sabe ejercer sobre los demás cierta seducción, pues suele ser de trato
muy simpático con quienes congenia con él.

2. - Aspectos tendenciales positivos

Tiene un corazón muy sensible a los demás, así como a los favores que se le hacen y
atenciones de que es objeto. Es inclinado a la voluntad y compasión y sumamente generoso.
Nadie tan atento como él respecto a las necesidades y gustos ajenos, con una servicialidad
espontánea y cariñosa cuando trata con aquellos a quienes admira o que sabe le aprecian y
quieren. Posee fino tacto y sabe ser diplomático cuando lo desea. Si le manda alguien a quien él
aprecia como superior es dócil y obediente. Su espíritu delicado le comunica una gracia y don
especial para el trato. Pocos tan aptos como él para consolar a una persona abatida. Son
notables, por lo general, sus dotes de creación subjetivas y suele poseer un gusto exquisito para
intuir el mensaje de los otros artistas.

3. - Aspectos tendenciales negativos

Donde está la raíz de sus virtudes naturales, está también la de sus defectos, su sensibilidad.
Los demás para tratarlo, se ven obligados muchas veces a examinar previamente su humor. Si
se deja dominar por sus sentimientos, se hace insoportable a sus compañeros. Puede ser tan
susceptible que si se le mira se siente quizá herido porque le miramos; si no se le mira, porque
se considera despreciado. Inclinado también – si no se domina – a la vanidad y a la sensualidad.
Vive de impresiones, de ímpetus momentáneos; si se abandona a ellos, no realizará nada grande
y serio. Es imprevisor y enemigo de todo lo que exija esfuerzo y disciplina metódica (mental o
física.) Esta inconstancia es su defecto principal; además, por tal dependencia de la impresión
momentánea, fácilmente cambia de parecer y de ocupación, puede llegar a ser esclava
del momento presente (lo que los otros dicen o hacen, bueno o malo) y corre serios peligros si
no cohíbe su afán de nuevas emociones y aventuras.

4. - Normas autoeducativas

Necesita para su vida un dominio extraordinario si quiere tener carácter firme que no esté
expuesto a las mutaciones del momento. Dominio de su imaginación para ver las cosas tales
como son en realidad. Convénzase de que la mayoría de sus males son producto de la
imaginación. Debe, por consiguiente, insistir mucho en la objetividad de sus juicios. Necesita
 también el dominio de su emotividad para no estar al vaivén de cualquier excitante interno o
externo; para no ser esclavo de sus defectos y no entregarlos a cualquiera, sino emplearlos al
servicio de algo que lo merezca, siempre de acuerdo con el plan divino. Dominio de su
inclinación a la constancia, a la superficialidad. Para esto, tenga siempre una ocupación seria
(estudio, responsabilidad en algún trabajo, etc), en la que debe poner todo empeño. Sea servicial
y cariñoso con los demás, pero tenga en cuenta que no se debe dejar explotar por ellos, con
perjuicio espiritual propio. Procure adaptarse a la vida práctica conociendo el corazón humano
y la sicología; esta le hará ver las cosas con más objetividad. Escoja, en general, lecturas que le
hagan más sólido y reposado, y no las que exaltan la imaginación. Encauce su generosidad,
sensibilidad y delicadeza, así con sus dotes artísticas, concibiendo la vida no como un pedestal
del propio “yo”, sino como un servicio de amor a los hombres, sus hermanos, y a Dios, su
Padre, que le dio para ello tan buenas cualidades.

3.4 Sentimental.

(Emotivo, No-Activo, Secundario)

1. - Características generales

Profundidad y perseverancia de sentimientos, los cuales, sin embargo, se manifiestan poco

exteriormente. Muy sensible a toda clase de emociones o impresiones externas; la reacción
íntima se concreta en el fondo del alma y allí se graba tenazmente y hasta se acentúa cada vez
más. Por ejemplo, cuando recibe una ofensa, no es raro que aparezca exteriormente como poco
impresionado; pero, una vez sola, saboreará su resentimiento, agrandando tal ofensa
imaginativamente. Si se repiten las injurias, llegará un momento en que estalle violentamente,
con reconciliación difícil, por la profundidad de la herida en su espíritu. Por otra parte, en la
amistad es fiel y constante. No suele tener muchos amigos y prefiere un pequeño grupo de
íntimos. Recuerda y agradece cualquier favor y atención que con el se tuvo. No muy propenso a
la risa y expansión, lo es mucho a la seriedad, soledad y aun melancolía o escrúpulos.
Su fuerte no es la actividad (física ni intelectual), sino la afectividad. Fácilmente conmovido
por los males ajenos, y viendo tantas miserias en el mundo, quisiera remediarlas. Puede
entonces acongojarse por dos cosas: su dificultad en la expresión exacta de sus sentimientos (lo
que le invita a encerrarse dentro de sí), y el poco potencial dinámico que experimenta para la
acción. Procura evitar todo lo que prevé le va a herir interiormente en su trato con los demás; y
no es raro que sufra mas que otro por los defectos ajenos, dada su sensibilidad, que puede
hacerle susceptible.
Sumamente propenso a la reflexión y análisis de sí mismo. Indeciso, vuelve mil veces sobre
sus sentimientos y acciones, lo que, junto con su profundo sentido moral, le impiden en muchas
ocasiones seguir adelante y actuar. Siempre teme no haber hecho las cosas bien y de un modo
recto. En la acción es mas bien lento y no suele emprender obras por iniciativa propia. En
momentos de peligro se muestra desconcertado y prefiere mas bien una actitud pasiva que
activa en la defensa. Ante sus propias faltas se desanima con facilidad y desespera de
corregirse. Ante las ajenas se subleva interiormente, aunque muchas veces no acierte a ponerles
remedio. No gran sentido practico. Sonador; muchas veces buen literato; amigo de escribir
diario intimo. Frecuentemente sensible a los cambios metereologicos.
Tiene seria concepción de la vida y, en general, ama todo lo grave y profundo. Su actitud
ordinaria es de dulzura y amabilidad exterior. Aunque no suele ofrecerse espontáneamente,
ayuda cuando es requerido. Muy apto para las obras que exijan consagración, silencio y
caridad; su perseverancia es una característica marcada. Cumplidor de su deber, se da cuenta de
sus responsabilidades y procura atenderlas con esmero. Es de apariencia sencilla y poco amigo
de ostentación.

2. - Aspectos tendenciales positivos

Sobresalen la bondad y honradez. Incapaz de ser cruel o áspero con otros, aunque externamente
su reserva parezca apatía.
Con frecuencia haya gusto especial en el cuidado de enfermos. Compensa su escasa tendencia a
la acción con su facilidad para la oración. En general, haya en el trato intimo con Dios consuelo
y paz interior. Sencillo, Humilde y fidedigno; poco inclinado a la sensualidad. Propenso a
 ayudar a los demás. Perseverante. Trabaja con profundidad y acepta generosamente sus
obligaciones.
Suele tener disposición para matemáticas y lenguas y también para aquellas ciencias que
exigen minuciosos análisis de las acciones humanas. Abundan en este tipo los moralistas y
pedagogos, psicólogos, etc., así como los literatos y críticos de arte.

3. - Aspectos tendenciales negativos

Tiene el peligro de pecar siempre por defecto: por indecisión ante un partido que hay que
tomar. Tiende al desanimo y a subestimar sus propias cualidades; con ello puede llegar a un
pesimismo, amargura o timidez, molesta para sí mismo y para los demás. I como
compensación, puede habituarse a juzgar y calificar interiormente al prójimo con falta de
caridad. No es raro el peligro de orgullo y soberbia interior afectiva, como compensación
también de ese sentirse inferior respecto a otros cuya acción y apariencia es más brillante.
Encuentra gran dificultad en perdonar las ofensas, y cuando odia lo hace intensamente. Por una
injuria recibida se siente despreciado u odiado, desconfía de todos y juzga que le quieren hacer
mal. Aficionado a fantasear mentalmente (huyendo de la acción y de organizar realisticamente
su porvenir), corre el riesgo de agriar su carácter si cede excesivamente a su tendencia a la
soledad, lo que puede hacerle egoísta.

4. - Normas autoeducativas

Para él es de gran importancia el cuidar de sus impresiones desagradables no se graben

profundamente, sino que se vallan borrando con suavidad, sobre todo si se tratan de
sentimientos de enemistad o rencor. Ello lo conseguirá meditando en lo noble que es perdonar
las injurias por Dios, que nos perdono a nosotros. En la acción procura guiarse no por el
sentimiento (simpatías, antipatías), sino por la razón. Si fomenta amor al sufrimiento abnegado
(apostólico) y a la humildad cristiana, ello le dará un vigor y energía incalculables. En todo
peligro y en toda caída no se deje abatir por la tristeza. Acuda a la oración, y a la intimidad con
Dios, fomentando la confianza filial, encontrara siempre consuelo y nuevas fuerzas. Procure no
perderse en vanas fantasías o ensueños. Este siempre ocupado con trabajo moderado, pero
constante.
Haga esfuerzos por exteriorizarse y ponerse en contacto con la realidad que le circunda.
Busque estimulo en la convivencia con sus compañeros. A nadie puede beneficiar tanto como al
pertenecer a una organización tipo scout (campamentos juveniles, montanismo, etc. ), por lo
que tiene de alegría, expansiva, de comunicación con otros, cultivo del autodominio, y
determinación activa. También le ayudara mucho encontrar un buen director o consejero con
quien desahogarse, si este es a la vez intuitivo, comprensivo y benévolo.

3.5 Sanguíneo.

(No emotivo, Activo, Primario)

1. - Características generales

Abundancia de sentimientos y sensaciones que no son profundos ni intensos y se suceden unos

a otros con gran rapidez. No puede estar inactivo, aunque no suele ser constante en continuar lo
comenzado. Generalmente esta siempre alegre, sonriente; muy locuaz, de viva y animada
charla. Amigo de exagerar, hacer ruido, de la animación. Tiene frecuente sentimientos de
afabilidad, benevolencia y admiración por los demás. sociable, atento y cortes, gusta del
compañerismo y las amistades. Ama la libertad en política y religión no se apasiona;
generalmente, sus pasiones no son muy fuertes. Suele tener disposición para la música y gusto
en los deportes. Su imaginación es viva. Aunque necesita ocupación continua, prefiere lo más
agradable, gustoso y llamativo; se deja llevar fácilmente por las apariencias, y por ello con
frecuencia es superficial en sus juicios. Para perseverar en una obra comenzada necesita
siempre nuevos estímulos, desea variar siempre, y por eso, en su generosidad, difícilmente llega
al don total.
Expansivo y efusivo, todo lo dice, lo comenta, discute y comunica a los demás. No se irrita
 fácilmente ante las ofensas, y si lo hace, pronto estará reconciliado y alegre como antes. En los
peligros es temerario: se lanza sin reflexionar y no es fácil acobardarle. Cuando ha cometido
una falta, fácilmente se consuela y renueva los buenos propósitos

2. - Aspectos tendenciales positivos

Es persona de agradable trato en la vida social: afable, bondadoso, lleno de alegría y de buen
humor, animoso y comunicativo; muy servicial y cortes con todos. Fácilmente cae en la cuenta
de lo que hace falta a los demás, y con agrado presta su ayuda. Compasivo y misericordioso
para con las debilidades y males ajenos. Posee notable sentido practico e inteligencia intuitiva.
Suele tener disposición para la música y gusto en los deportes. A veces tiene buenas dotes
literarias (es descriptivo y humorista, mas que lírico y profundo.
No se preocupa con angustia ni ahonda demasiado en los problemas. Tiene tacto especial para
reprender las faltas ajenas con delicadeza, pero con sinceridad. Amigo de decir siempre la
verdad; poco partidario de simulaciones. No guarda rencores para con nadie. Perdona
fácilmente. Muy dócil a las indicaciones de sus superiores con sencillez de espíritu.

3. - Aspectos tendenciales negativos

Su principal defecto suele ser la veleidad e inconstancia: muda fácilmente de parecer, desiste
de sus primeros propósitos, no acaba los trabajos comenzados. Se deja llevar fácilmente de las
apariencias, ilusionándose por cualquier cosa y lanzándose a ella sin premeditar sus
conveniencias y desventajas. Ello le puede hacer tremendamente superficial y alocado, sin
densidad de pensamiento, al huir de la reflexión sobre los temas profundos.
Su afán de placeres, de gozar de la vida, puede hacerle esquivar todo aquello que requiera
esfuerzo serio, preocupándose solo por lo que le gusta de momento, sin pensar en el mas allá.
También es serio peligro en el, según su enfoque de vida, el egoísmo utilitario. Puede
convertirse en un diplomático aprovechado y oportunista, degenerando en farsa exterior sus
dotes de afabilidad, bondad y cortesía. Por su inclinación a la vanidad, le gusta hablar de sí
mismo, de sus obras y de sus fantasías; y puede caer en la envidia al comprobar que no posee
las cualidades de otros, llegando a perder todo sentido de cooperación y servicio social.
Tampoco es raro que pierda el tiempo en galanteos y cortesías inútiles, así como también que se
vea en peligros morales difíciles de superar si se abandona a su afán de diversión y aventuras.

4. - Normas autoeducativas

Su mejor victoria ha de ser acostumbrarse a reflexionar mucho y dar solidez a sus principios
religiosos y morales. Propóngase meditar y pensar muy bien lo que va a hace; y así obrar no
arrastrado por el gusto ni por los primeros ímpetus, sino gobernado por la razón. De esta
manera adquirirá mas consistencia interior, mas base en sus juicios, mas constancia en la
acción. La seriedad en los estudios le ayudara mucho a ser reflexivo. Los mismos deportes, con
la disciplina física que exigen, le serán muy provechosos. Propóngase en su actividad objetivos
fijos y concretos. Después no los cambie ante la primera ocurrencia o dificultad en contra.
Por otra parte, es necesario que se decida a mortificarse en sus sentidos con gran empeño, sino
quiere llegar a extremos muy lamentables. Para ello prívese de algunas comodidades, haga
trabajos costosos y aun humildes en obras de cooperación y caridad; refrene sus apetitos e
imaginación de manera metódica y constante. Le ayudara mucho su predisposición natural a la
bondad, así como el consejo de un buen director.
Importante es que no se deje guiar por cualquiera que a primera vista parezca atrayente y
simpático, sino por los buenos, cumplidores del deber, que tengan una personalidad más sólida
y seria.
Fomente y desarrolle sus excelentes dotes de servicialidad y trato amable, huyendo del
egoísmo para hacer grata la existencia a los demás y llevarlos al bien con verdadera
preocupación apostólica.

3.6 Flemático.

(No Emotivo, Activo Secundario)

1. - Características generales

Presenta una personalidad vigorosamente estructurada, sin quiebras, con un fondo riquísimo de
energía activa. No tiene sentimientos intensos, pero sí constancia y tenacidad en la acción.
Hombre sin grandes pasiones, difícilmente excitable, se mantiene en constante tranquilidad
afectiva. En la acción, raramente violento o sobre excitable. Sumamente paciente. Poco
hablador, cuando se comunica lo hace con medida y casi nunca elevando la voz. Reduce a la
mínima expresión las manifestaciones del afecto, dando muchas veces, sensación de frialdad.
Continuamente ocupado, minuciosamente ordenado y metódico en todo su proceder. No suele
gustar de la vida social, aunque es fiel a las amistades.
Espíritu claro y lógico, sus intereses preponderantes son mas bien intelectuales: estudios
especulativos, matemáticos, jurídicos, literatura. Poco intensas sus inclinaciones eróticas, no
suele ser propenso a la sensualidad; es sencillo en sus cosas y rara vez vanidoso. En la acción es
asiduo, aunque lento y calmoso. Sus obras están de acuerdo con sus ideas y principios.
Reflexivo y sumamente prudente, no se decide a ninguna empresa hasta no haber calculado las
ultimas probabilidades de éxito, ponderando todas las dificultades.
Muestra gran rectitud moral casi inflexible. Una vez decide, se dedica con seriedad y constancia
al trabajo.
Ahorrador, honrado y sincero, no se inmuta ante las ofensas: no se da por enterado, o las toma
con humor alegre en momentos de peligro es indeciso, aunque no se turba fácilmente conserva
su serenidad, pero no se resuelve con prontitud. Si comete alguna falta no se angustia
demasiado.
Su inteligencia es más apta para profundizar que para pensar con rapidez.
Sobresale por su sentido practico y conocimiento de los hombres.
Buen organizador, objetivo y realista, tiene poco vigor imaginativo y no es muy inclinado a la
creación artística.

2. - Aspectos tendenciales positivos.

Suele ser notable su tranquilidad en recibir todos los acontecimientos sin angustiarse por las
dificultades ni preocuparse inútilmente. Conserva fácilmente el equilibrio entre el pensar y el
obrar; entre los sentimientos y la acción sin pasiones violentas, es sobrio y moderado, y no se
deja llevar por sus primeros impulsos. Amigos de la reflexión y de la consideración lenta de las
cosas, es de pensamientos maduros y profundo en sus convicciones religiosas y criterios
fundamentales. Paciente en tolerar a los demás, sus sentimientos fácilmente son de
benevolencia y amabilidad. Poco inclinado a la pompa y al brillo, es natural y sencillo, sin
ambiciones exageradas. No suele mentir nunca. Lo que no logra por una actividad rápida, lo
alcanza por su constancia. Hombre practico, sabe aprovechar los medios y busca mas lo útil que
lo llamativo. Le gustan las obligaciones netamente definidas. Obra por convicción y es valedero
ante las pruebas más imprevistas. Apto para todo lo que requiera orden y constancia, tiene por
ello dotes de gran colaborador. Esto y su hondo sentido del deber, le capacitan para cargos
directivos de gran responsabilidad social y delicada administración. En sus trabajos suele ser
eficiente, seguro y asiduo.

3. - Aspectos tendenciales negativos.

Su tranquilidad sentimental puede degenerar a veces en una especie de apatía,

despreocupándose de todo y sin mostrar interés o entusiasmo por cosa alguna. Ello puede
endurecer notablemente su corazón, haciéndole insensible y frió para con los demás, y
llevándole paulatinamente a un egoísmo calculador y al orgullo por autosuficiencia.

Tiende a ser esclavo de su organización, costumbres y método. Por otra parte, es posible que
exagere su prudencia y previsión, hasta el extremo de no comenzar nada por pensar demasiado
las posibles dificultades, desaprovechando así las ocasiones propicias. Ello le hace acobardarse
en mas de una ocasión y – lo que es paradójico en un carácter activo – puede hacerle perezoso,
al rehuir la acción por evitar sus posibles fracasos o peligros, o sencillamente por defender su
soledad e independizarse del ajetreo y trato social. En estos casos suele refugiarse en la
actividad mental (preferentemente imaginativa), prefiriendo sistemáticamente en su acción
exterior lo cómodo y fácil, alejándose de cuanto pueda parecer difícil o arduo.
 4. - Normas Autoeducativas.

No se deje engañar por el pensamiento siguiente; “No tengo pasiones violentas, luego lo mejor
es dejarse llevar de mi equilibrio y paz caracterológica”. Le seria fatal pues acentuaría los
aspectos tendenciales negativos, como hemos visto. Por el contrario, debe animarse a ser más
enérgico, decidido, valiente y entusiasta. Propóngase realizar diariamente un acto de
vencimiento costoso, de mortificación en servicio ajeno, templando así su animo y entrenándolo
así para la acción vigorosa. Sobre todo tenga cuidado de no dejarse dominar por la pereza, ni
sueno despierto, que es la mejor manera de fomentar la inacción. Aproveche en cambio, su
constancia y demás cualidades positivas, que le capacitan para obras de verdadera valía. Como
antídoto a su tendencia al egoísmo pasivo (también de su auto-suficiencia) y asimismo como
ayuda para encauzar sus buenas cualidades, acuda a un director que le comprenda y le exija una
acción abnegada, constante y altruista. Este darse a los demás le costara, pues requiere en
ocasiones trato frecuente con los otros, así como una mortificación interior que rehuya los
juicios tajantes y exigencias poco humanas con respecto a los que no están dotados como él.
Pero en esta actitud tan noble ha de poner su idea de vida, para cuya realización tanto ha
recibido de Dios.

3.7 Amorfo.

(No-Emotivo, No-Activo, Primario)

1. - Características generales

Muy rara vez se halla realizada esta formula en toda su plenitud y tiende a conjugarse con
características de otros tipos, al acentuarse la emotividad o la actividad en el sujeto.
Muy influenciable por el ambiente; Optimista, buenazo y amable en el trato, notablemente
sugestionable; sociable, pero con tendencia a rehuir el esfuerzo personal que exigen los trabajos
comunes. La falta de actividad, en los tipos radicales y en el subtipo emotivo, se manifiesta por
la pereza; en subtipo activo, esta pereza esta disfrazada. Los primeros “aceptan” las actividades
(no las organizan), se dejan llevar, etc. por el ambiente. Los del segundo subtipo cumplen
dócilmente un deber obligatorio a condición de que lo exija una autoridad fuerte; pero no hacen
mas que lo obligatorio, dejando el esfuerzo para el ultimo momento
Se fatiga pronto y tiene poco sentido de lo real. Gusta mucho del afecto del hogar, aunque no se
siente atraído por la vida metódica y ordenada.

2. - Aspectos tendenciales positivos

Son ordinariamente valientes; no con una valentía de conquista, sino de pasividad y resistencia;
imperturbables ante un peligro. Es una verdadera cualidad que puede engendrar estima de sí
mismo y voluntad de afirmarse en otros campos.
Poseen una notable capacidad de acomodación, que puede aprovecharse muy bien cuando
colaboran en tareas colectivas. Suelen tener entendimiento practico y son de extrema
sociabilidad: necesitan de los otros para actuar. Lo hacen con gusto, y no pocas veces con
verdadera aptitud en el arte escénico. Con frecuencia poseen dotes de ejecución musical

3. - Aspectos tendenciales negativos

El defecto más notable es la pereza. Por eso dejan esfuerzo para el ultimo momento, hasta que
la necesidad le obligue; Naturalmente, esto le hace frecuentemente incumplidor e impuntual.
Muchas veces esta pereza depende de causas orgánicas (astenia constitucional o accidental) Es
mas bien desmañado para las cosas que requieren orden: negligente y a veces descuidado en la
limpieza. Se deja influenciar muy fácilmente por el ambiente que vive, y ello puede ponerlo en
serios peligros. Su inactividad es un obstáculo para la servicialidad, haciéndolo cada vez más
egocéntrico. Tiene el peligro de volar siempre a ras de tierra, sin iniciativa y sin gustar del
esfuerzo y sacrificio por un gran ideal.

4. - Normas autoeducativas
 Dada una extrema sociabilidad, le son muy convenientes el deporte y los campamentos
juveniles (scoutismo, etc. ) para hallar los valores ocultos que posee. Además de campamentos
le ayudaran a adquirir cierto dominio de la realidad (desde hacer un nudo y cocinar hasta tener
la responsabilidad de alguna tarea colectiva). Debe exigirse puntualidad y orden en sus cosas;
claridad de palabra en sus conversaciones, puesto que tiende a hablar con el menor dispendio
posible de palabras. Evite la ruina y no se deje dominar por su horror a toda nueva tarea. Su
tendencia hacia la ociosidad lleva consigo peligros sensuales que debe combatir vigorosamente.
Le ayudara mucho proponerse resultados concretos, inmediatos, rápidos, sensibles, y buscar un
jefe o director que le imponga algunos deberes ineludibles, fáciles y graduados. Puede ejercitar
los cargos administrativos y algunas carreras científicas y literarias, pero para ello necesita
buena orientación y una educación que le haga sobreponerse a sí mismo y aficionarse a la
actividad.

3.8 Apático.

(No-Emotivo No-Activo, Secundario)

1. - Características generales

Se acusa la deficiencia fisiológica de su vitalidad. La secundariedad inactiva hace que prefiera

la soledad, y por eso mismo declina las invitaciones a juegos y reuniones. Su aislamiento no se
debe al deseo de llevar la contraria, sino que evita por su mismo carácter el mezclarse con el
trato y la actividad de los otros. No es que los compañeros le causen fastidio, sino que no suelen
significar nada para él; no despiertan ningún eco en su afectividad. Son innumerables en ese
carácter, los tipos intermedios. Su igualdad de humor manifiesta el equilibrio de su afectividad.
Posee también la docilidad, pero más bien es aparente; la causa de ello se debe buscar también
en la poca tensión afectiva. La falta de simpatía por los demás, que es neta en él, muy pocas
veces se convierte en positiva antipatía.
Aparece exteriormente digno, permaneciendo enigmática la intimidad de su persona. Prefiere
la vida tranquila, independiente, monótona, de poco ajetreo social. No muestra gran inclinación
por los trabajos prácticos, sino tiende mas bien a lo teórico. Como es dócil y conformista por
esencia se acomoda al régimen de vida del grupo al que pertenece, aunque la asimilación de las
nuevas costumbres es mas bien lenta. Si ha vivido en un sano ambiente formativo, o el se lo
procura, arraigaran profundamente en su espíritu buenos hábitos y costumbres ordenadas. Lo
contrario, y ello es grave peligro, sucederá si el ambiente es adverso a tal formación moral y
social.

2. - Aspectos tendenciales positivos

En la formula caracterológica aparece como elemento positivo la secundariedad(fijeza, arraigo,

tenacidad) Es capaz de disciplina y regularidad por automatización de las influencias del medio
ambiente en que vive. No suele chocar con los demás. Su campo predilecto es el de la
abstracción, y le agradan mas bien las matemáticas que las ciencias experimentales o trabajos
prácticos. Suele tener aficiones pictóricas (dibujo, librfe etc.) y se encuentra bien en actividades
uniformes tranquilas.

3. -Aspectos tendenciales negativos

Se podrían reducir a la falta de dinamismo psíquico que casi

siempre supone un desequilibrio del sistema neurovegetativo y, por consiguiente, una probable
insuficiencia endocrina. Tiende a no preocuparse de sí mismo ni de sus compañeros; a vivir
pasivamente. Por su reserva, su aire meditativo, simula cierta riqueza interior. Pero hay peligro
de que se trate solo de un disfraz y en realidad carezca de interés y entusiasmo en su vida.
También puede polarizarse su interés hacia un egocentrismo cerrado en que solo le atraiga su
bienestar propio: cuidarse y gozar. Por ello tiende a no comprometerse en actividades altruistas
que exijan esfuerzos y sacrificios.

4. -Normas Autoeducativas
 Debe reconocer que su solución radica principalmente en la adquisición de energía vital. Por
tanto, su educación, exige ante todo los remedios fisiológicos: extractos glandulares y
medicinales de alto poder energético. Además debe procurar destruir la inercia de su
temperamento, con suavidad y progresivamente. Como naturalmente tiende a proceder en virtud
de los hábitos adquiridos, estos debe llenarlos con vitalidad propia. Es necesario que sus obras y
acciones sea sensibles y personales; que se vinculen de alguna manera a su ser. Para ello le
ayudara el ocuparse en métodos activos, trabajos en equipo. A medida que se vayan
despertando en el algunos centros de interés, la afectividad se moviliza y entonces deben
procurarse ideales concretos y próximos. Ha de conseguir introducirse en un circulo afectuoso
de buenos amigos, y fomentar con ellos los paseos, excursiones etc., así como combatir su
egocentrismo pasivo, inscribiéndose en Asociaciones de apostolado y beneficencia que exijan
esfuerzo dinámico en servicio del prójimo. En cuanto a su orientación profesional, su campo
propio esta en las carreras administrativas, de oficina etc. Si su inteligencia le aconseja, en
cargos de calculista, estadístico o bien desarrollado sus dotes artísticas, si las posee, en cargos
tales como decorador, dibujante, etc.