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Journal Title: America Latina y la doctrina social de la

Iglesia: dialoqo lattnoemerlcano-aleman /
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MonthNear: 1991 1991
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Pages: 147-176, any notes • Volume/year mismatch
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c= Article Author: Carlos Marfa Galli • Need more information
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desafios de la modernidad
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Carlos M. Galli

LA RELIGIOSIDAD POPULAR URBANA ANTE

LOS DESAFios DE LA MODERNIDAD

La reltgiostdad popular es una dimension jimdamenia[ de la

Identidad culturallatinoamericana, desafiada por la adveniente
modernidad. Este trabajo considera la situacion de la reltgtost-
dad popular en las grandes urbes de America Latina, a parlir
de nuestra particular expertencta argentina', y stgurendo el
proceso mundlal de la religion. Conforme al horizonte eclesial
de la publicacton, nuestro enfoque es teol6gico-pastoraL procu-
rando mtegrar en el los aportes de las ciencias de la religion, la
cultura y la soctedad, y resaltar los.aspectos vinculados con la
doctnna social de la Iglesia,

En la primera parte, viniendo del pasado inmediato al presen-

te, mostramos la revalortzacion y el significado de este fenome-
no reltgtoso y cultural, para abordar lucgo, en la segunda, al-
gunos de los desafios que en la actualidad el proceso de mo-

Utllizando el matertal Iattncamertcano dtaponfble, nuestro horizcnte de comprensl6n es Ia reajt-

dad argentina ligada a Buenos Aires y el Gran Buenos Aires. Los datos acerca de la tdentfflea-
cton religlosa de los argentinas senaten que. en un contexte cada vez mas plural, el catolrctsmc
sigue slendo predominante: (I) en una encuesta refertda a juventud (de los 15 a los 29 anos y ll-
mitada a1 conurbano bonaerense) se declara catonco el 71,3% {cf. COMISION NACIONAL PARA
U\ PRlORlDAD JUVENTIJD. Conterencta Episcopal Argentina (CEN, ejemplar mecanografiado
tnectto. Buenos AIres. 1983. p. 5); (2) en un sondeo de opinion acerca de 1a pertenencta religtosa
(mayores de 18 enos, tambren en e1 conurbanol Io haec cl 77.8% {cf. BRAVO. G., DONlNI, A.,
eEA, Departamento de Latcos, eJernplar mecanografiado tnedrto. Buenos Aires, 1986, p- 2); (3)
en el estudio de opln16n ~l..nene usted creenctas relrgiosasv' (mayores de 19 enos, en la Capital
Federal] el 62% (ef. FARRES, M.T" EstudinS generales de opIniOn pUblfca, Separata n. 5. Carrera
de socioJogia., Unlversidad de Buenos Aires, Buenos Aires, 1986, p. 3); (4) en 1a encuesta Gallup
acerca de vatores (mayores de 18 aece. nivel nacionaf son e181% (cf. CARBALLO DE CILLEY,
M .• lQui! pensamos los aryentinos? Buenos Aires, 1987. pp. 10955.1: IS) en la encuesta Socmerc
acerca de religiosldad (mayores de 18 anos, naelonal). el 87'lAl {el. MORA Y ARAUJO. NOGUERA
Y ASOCIADOS. ~Los argentinos y la religi6n~, en: Criteria. 1998 (l9B7), pp. 667-669); {6} en la
encuesla acerca de la juventud (de 16 a 28 anoO!,naelonal) el 96% se declara bautlzado, pero 56-
10el 53% dedara profesar la religion catolJca (el. COMISI6N NACIONAL PASTORAL DE JtNEN-
run, EncuestaNa.cIDna1 de IosJ6venes pam losJOuenes. Buenos Aires. 1990, pp. 14158.).

147
derntzacion plantea a la nueva evangelizaci6n de la reltgtosi-
dad popular urbana con vistas al futuro'.

1. Valores de la rellgiosidad popular latinoamericana

1.1. El proceso de revalorizaciOn

En la actualidad poseemos. de un modo bastante paciflco. los

prtmeros frutos de un proceso de revalorizaci6n pastoral e inte-
lectual de la rellgtostdad popular que Irrumpl6 en la decada de
1970. Ese proceso se da en America Latina desde 1968 y en
Europa desde 1973. alcanzando el reconoclmiento del Magis-
terto universal de la Iglesia ya en 1975'.
1.0 novedoso de Ia sttuacton de los ulttmos decenlos radtca en el hecho de que esta
realidad se ha convertldo en objeto explrcrto de retlexron. tanto en la teologia como en
las c1enclas soclales y de la religion. Se busca comprender. dehmltar, valorar este
nuevo objeto de estudio, que lentamente va mostrando multiples facetas't.

El punta de partida es el hecho de la persistencia y [a revitali-

zacton de la religiostdad popular cat6lica en las grandes ctu-
dades del continenle'. Como nuestro objetivo no es demostrar
documentadamente este hecho, conslderamos de manera glo-
bal el catollclsmo popular como la forma cultural caracterlsti-
ca de la religiosidad popular latinoamertcana (cf. Documento
de Puebi.a, DP 444), Y por eso no dtstmgutmos explicltamente

2 Para tncncaciones blbltograflcas vee la bibIiogrnfia general; ademas: GAULEA. S., Religiosfdad
popular y pastoral, Madrid, 1979; JOHANSSON FRlEDEMANN, C.. "Rellglosldad popular entre
Medellin y Puehla: antecedentes y desarrollo', en: Anales de /a Facultad de Teologia de la Ponti-
./fda Unlversldad CaMllea de Chile, 41 (1990); MALDONADO, L., Introducci6n a la reUgfosidad
popular, Santander, 1985; PANNET, R, ElcatolCclsmopopular, Madrid, 1976; RAHNER K. (cd.).
Vo!ksreligiorl. Rellgl£ln des Volkes, Stuttgart. 1979; RlBE1RO, H.. Religfosidade popular ria tecto-
gfa latinoamericana. San Pablo, 1985.
3 Se puede segutr este proceso desde la Evangetii nuntiandl (EN). 1975, n. 48 hasta la Libertatis
consoensc, (LCj, 1986. nn. 21-22.
4 JOHANSONN FRIEDEMANN, C., u.c., p. 279. Oesde ahora nos retertremos con las siglas OM a
los Documentosflnales de ta SEGUNDA CONFERENClA GENERAL DEL EPISCOPADO IATINO-
AMERlCANO. Medellin (1968), Buenos AIres, 1971. yean DP aI Docwnento de f'uebla de In TER-
CERA CONFERENClA GENERAL DEL EPISCOPADO IATINOAMERICANO. Puebla (1979). Bue-
nos Aires. 1979.
5 Acerca del Gran Buenos Aires d. FARRELL. G.• LUMERMAN,J .• Relfgtosfdad. popular y fe. Bue-
nos Aires, 1977; FARRELL. G. "La evangejjzacton en el conurbano", en: crueno. 1978/79 (1986).
pp. 711-717. Acerca de Ia Gran Uma cf. MARZAL,M., Los caminos religiosos de los inmigranles
en /a Gran Uma, Uma, 1989. En general cr. TRIGO, P .• ~EvangeIizacl6n del erlsUanlsmo en los
barnes de America Latlna~. en: Revista Lattnoamericana de TeolDgfa. 16 (19891. pp. 89-113.

148
entre religion, reltgtostdad, catoliclsmo y pled ad populares,
aunque no desconocemos la existencia e inc1uso el crecimten-
to de otras expresiones reltgtosas".

1.1.1. En America Latina.

El proceso de recuperacion eclestal de la religiosldad popular se

realiza prlnclpalmente de Medellin a Puebla'. En la Argentina se-
ra el Documento de San Miguel el que asuma la cuesti6n, promo-
viendo la pastoral popular'. Tal enfoque, que consldera al pueblo
como sujeto hist6rtco a partir de su cultura, en la cual la reli-
gion tiene una tmportancla primordtal. caracteriza a la llamada
escuela argentina de la teologia del pueblo', que desde el co-
rnienzo se entiende como una variante con rasgos propios den-
tro de la teologia de la liberacI6n". En el nlvellatinoamertcano,
este proceso tiene un 'hito sigmflcattvo en el encuentro del CE-
LAMsobre Iglesia y religiosldad popular". Casl al mismo tiempo
que la respuesta pastoral comienzan la comprension teologtca y
las investigaciones hlst6rtcas, antropologicas y soctologtcas,

1.1.2. En Europa

El proceso en Europa es mas lento y en parte sigue al Iatmoa-

mertcano. Hay antecedentes, como la discuston de Danielou y
Jossua en 1968 acerca de la Indole personal y cultural de la fe".
Resurge con la polemica abierta por Punnet en el ano 1974, con

6 No podemos constderar aqut exprestonee de reljgtones mdtgenas. stncrettsmos efroamencanos.

lglestas pentecostales. nuevas sectas y cultos esotencos, exprestones del plurahsmo religioso
crecrente. cr. MARZAL, M., El stncretismo iberoamericano. Lima. 1985; SANTAGADA, O.
[Comp.], Las sectas en America Latina. Buenos Aires, 1984.
7 cr. DM I. V1: "Pastoral popular" y DP 444-469: "EvangeUzacl6n y rehgtostdad popular"; cr.
ALLIENDE. J., "Rellgtostdad popular en Puebla: la madurez de una reflexion". en: Sedor, 42/43
1I979). pp. 3-36.
8 DEClARACION DEL EPISCOPADO ARGENTINO. Sobre la adapiacibn a la realidad actual del
pais de las condustones de la n Conferencia: General del EpiscopadD Latinoamerlcano, Buenos
Aires. 1969, VI: "Pastoral Popular", pp. 37-41.
9 C[ SCANNONE, J.C., "Interretacrcn de realidad social. pastoral y teologta. El case de 'pueblo' y
'popular' en la cxpertcncta, la pastoral y Ia reflexton teologtca del catoucrsrnc popular en la Ar-
gentina", en: MedeUin. 49 1I987), pp. 3~17, Y POLm, 5., vLa "teologia del pueblo'. Genesis y
v
perspectlvas • en: Nuevas Voces. 3 {l990j. pp. 1-22
10 cr. EgUfPO ARGENTINO DE PASTORAL. "El pueblo de America Latina es una realidad cultu-
ral-, en: GONzALEz, M. Y orros, Pueblo e Iglesia ell America Latina. Bogota, 1973, pp. 58-59; y
Gl.ITlERREZ. G .. La.fuerw hiM6tica de los pobres, Uma, 1980, p. 377.
II cr. CONSEJO EPISCOPAL I.ATINOAMEIUCANO lCELAMl, Iglesia y rellgiosfdad popular en Ame-
rica Latina. Ponencias 11 documentoftnaL Bogolir.. 1977.
12 cr. DANlELOU, J .. JOSSUA, J., CrtstianlsmD de masas ode mitwrias, Salamanca. 1968.

149
motivo de la celebracton de los treinta anos desde la apancton
del libro Fmncia, <,-paisde misibn?, al afmnar la supervtvencia
en el mundo suburbano frances de un catolicismo popular, fes-
tivo, familiar, que cuestiona cierta pastoral elittsta'". Se desen-
vuelve sobre todo en simposios de caracter interdlsciplinar reali-
zados en Francia, Italia, e incluso en Alemania. Adquiere un
gran desarrollo en Espana", sobre todo en la region andaluza,
donde comienzan a darse respuestas pastorales desde 1975".
1.2. Las causas interactuantes

Indtcarnos los procesos mas importantes que interactuan en la re-

valortzaci6nde las realidades designadas como pueblo y religibn.
1.2.1. Desde la esfera secular

En la decada de los sesenta, diferentes aconteclmientos lleva-

ron a considerar la realidad del pueblo con una nueva actitud
valorativa. En el ntvel intemacional, los procesos de descoloni-
zaci6n de la postguerra inauguraron La hora de los pueblos,
slgnada por la aparicton de las naclones del Tercer Mundo en
el escenarto rnundial. Este factor, junto a la bipolaridad de los
bloques del este y del oeste, fue declslvo para superar el euro-
centrismo cultural y para valorar las diversas culturas. La an-
tropologia cultural posibilit6 una mirada mas abierta a sus
tradiciones y costumbres. incluyendo sus motivos rehgtosos,

En el nivel lattnoamertcano, se reaflrma, por un lado, la con-

ciencta continental, como sentido de pertenencia a la patria
grande; y se amplia, por el otro, la conciencla social, al irrurn-
pir. por el fracaso de los planes de desarrollo, el mundo de las
masas pobres, opIimidas por la miseIia y el subdesarrollo, pe-
ro sostenidas por su peculiar estilo de vida 0 ethos cultural,
fuente inteIior de esperanza.

En el nivel argentino, la ampliacl6n de la conciencla social y

naclonal se da medlada por la emergencia de 10popular en la

13 cr. PANNET. R.. El catolicfsmo popular, Madrid. 1976.

14 De la arnplia obra de L. MALDONADOcf.: Intnxluccion a la religiOSidad popular, Santander.
1985.
15 Cf. las pastorales de los OBISPOS DEL SUR DE ESPANA. El catolicfsmo popuIaren el Sur de Es-
pana, Madrid, 1975; Elcatoiicismo popular. Nuevas oonsideraciones pastorales. Madrid, 1985;
tcs hermandades y cofrodias; Madrid. 1987

150
decada de 1960, que lleva, a agentes pastorales y a especlalis-
tas en clenclas soclales, a descubrlr al pueblo hurnllde tanto
en su pobreza como en su religion. EI encueniro vital con 10
popular sera acompanado por varlos aportes teortcos.

Este proceso fue signtftcattvo para La autocomprensiOn de La

Iglesia:

El Cancilla acontecto en un momento dificil para nuestros pueblos latinoamertcanos.

Mos de problemas, de busqueda angusuosa de Ia propra l.dentldad, marcados por un
despertar de las masas populares y por ensayos de integration americana. a los que
precede la fundac16n del CELANI(1955). Esto ha preparado el ambiente catoltco. para
abrtrse con cterta facilidad a una Iglesia que tambten se presenta como Pueblo. Y Pue-
blo universal que penetra los demas pueblos. para ayudarlos a hennanarse y crecer
hacfa una gran comunrcn. como la que America Latina comenzaba a vislumbrar. Mede-
llin divulge la nueva vision, antigua como la misma historta biblica. Diez enos deepues.
la Iglesia de America Latina se encuentra en Puebla en mejores condiciones. aun para
reafirmar gozosa su realidad de Pueblo de Dios. Despues de Medellin nuestros pueblos
viven momentos 1mportantes de encuentro coneigo mismos, redescubrtendo e1 valor de
su htstorta, de las culturas indigenas y de la religiosidad popular (DP 233-234).

Otro proceso en la cultura occidental Ilevo a revalortzar la reli-

gion como una realldad original en la vida de los hombres y de
los pueblos. Cierta modernidad unidimensional, heredera de la
critlca ilusirada, la habia re1egado a 1a esfera de 10 privado y Ie
habia quitado signtftcacton cultural. En e1 hortzonte de una
seculartzacion total se predecia e1 fm de 1a religion como un
suceso irreversible. Pero estudtos sertos de soclologla reltgtosa
Impugnaron tal dtagnostico. al mosirar su vigencta aun en el
mundo Industrial avanzado, como 10 testlmonian los ensayos
de un Greeley" 0 la trayectoria de un Cox".

En este itinerario reconocemos, como elemento teortco, el

aporte maduro de las ciencias de La religiOn desde la soctologia
(Bergerj, la antropologia (Geertz) y la pslcologia (Vergote) hasta
la fenornenologia (van der Leeuw), tanto en su apertura a 1a
historta (Eliade) como a la hermeneutica (Ricoewj. Tarnbien el
lugar concedido a la religion en el analists de 1a socledad ac-
tual, elaborado por pensadores de ongen marxlsta como KoLa-

16 Cf. GREELEY, A., El hnmbre no secular. Persistencia de La religibn. Madrid. 1974: id .. God inpo-
pular culture. Chicago, 1989.
17 Es el ttmerartc de COX, H .. desde The secular CCty, Nueva York, 1965 (La ciudad secular,
Barcelona, 1973), hasta The Seductton oJ the SpOil. Nueva York, 1973 (La seduceiOn del espisitu.
Santander, 19791 asombrado per la ptedad popular htspana.

151
kowski 0 Castoriadis'S. Incluso la presencia sincera 0 la mani-
pulaci6n interesada de valores y simbolos religtosos, es decir,
metapoliticos, en sucesos politicos de diverso stgno".

Ftnalmente, la decada de los ochenta trajo movilizaciones reli-

qiosae populares tmprestonantes en todos los puntas del globe
can ocaston de las visitas pastorales de Juan Pablo II. Fenome-
no sugestivo que testimonia el corazon religloso de los pueblos
y asombra a los politicos que yen reunidas por la fe a las rna-
yores multitudes que sus historias regtstran, hacienda caer
viejos paradlgmas y surgir nuevos Interrogantes.

1.2.2. Desde la esjera eclesiaL

EI Concilin Vaticano II. que practtcamente no trat6 el tema, ha

sldo, tanto por su ensenanza teologtca como por su actitud
pastoral. una de las fuentes prlncipales de este proceso de re-
valorlzaci6n.

La doctrina conciliar nos ofrece, por un lado, una autocom-

prensi6n de la Iglesia como Pueblo de Dins universalllamado a
estar presente y a evangelizar en los pueblos del mundo. Par el
otro, nos proporclona un concepto de cultura que. comblnando
10 normativo y 10 descrtpuvo, reconoce Ia slgntflcacton de las
creencias esplrituales y los distintos estilos de vida que carac-
terizan a los pueblos.

La actitud pastoral de apertura al mundo llev6 a la Iglesia lati-

noamericana a acercarse al pueblo real creyente y pobre, en la
totalidad de sus dimensiones. SI al comienzo se acentu6 el ni-
vel soctoeconomtco, luego se ahond6 hasta el nivel rehgtoso de
la cultura. EI reencuentro can el pueblo llevo a recuperar las
raices de la cultura y la religiostdad populares, retomando la
tradicl6n ecleslal latinoamericana y contrlbuyendo, asi, a su
propia autoconctencta hist6rica.

18 De CASTORIADIS, C., d. "Institution de 1a societe et reugron". en: Esprit, 65 (1982}. pp. 116-131.
Un estudro de su obra en: GUIBAL, F .. 'La raison occidentale en question. Le "dtagnoetlc' de C.
Castortadts", en: Revue des Sciences Philosophrques et Theologrques, 73 (1989). pp. 185-204.
19 Por ejemplo, los funerales de Peron (Argentina), ta acctcn de Solldarldad [Pclcnia]. la actitud
sandintsta ante fa fiesta de fa Inmacujada [Nicaragua}, la reslstencla popular antidlctalor:lal [Ft-
ltplnas).

152
En la conciencia de la Iglesia de America Latina, tal como se
maniflesta en Puebla, se dan efecios de sentido ortgtnales";
respecto de los temas conciliares del Pueblo de Dios y de la
cultura, desde una relectura situada y creativa. Por un lado,
se articula la eclesiologia sabre la base de la categoria de Pue-
blo de Dios, que permite asumir tanto 10 comunitario e inter-
personal de la pequeiia fomilia: (cf. DP 238-250). como 10histo-
rico e institucional del gran pueblo (ef. DP 232-237, 254-267).
EI gesto de la peregrinaci6n, tan caro a la religiosidad popular,
simboliza esta conciencia:
Nuestro pueblo ama las peregrtnaciones. En elIas, el cnsuano senclllo celebra el gozo
de senurse tnmerso en medio de una multltud de hennanos, cenunando Juntos hacta
el Dros que los espera. Tal gesto constituye un signa sacramental esplendtdo de la gran
vision de la Iglesia, ofrectda por el vattcano IT:la FamiHa de Dfos, concebfda como Pue-
blo de Dros. peregrina a traves de la hlstoria, que avanza hacta su Senor lOP 232).

Ltgado a esto, a partir del tema de la catolicidad (ef. DP 237),

se reinterpreta la relaci6n entre la Iglesia y el mundo como en-
carnaci6n del Pueblo de Dios en la historia concreta de los
pueblos (cf. DP 4, 234). poniendo asi la base eclesiologtca para
la evangelizaci6n de la cultura, centrada en el principia de en-
camaciOn (cf. DP 400-407).

Por otro lado, el tema conciliar de la cultura, entonces solo uno

de los problemas del mundo actual, mediado por el llamado a
la evangelizaci6n de la cultura de Evangelii nuntiandi (EN 20),
ha sido recibido por la Iglesia latinoamericana (cf. DP 285) Y "se
ha revelado como el englobante decistvo'?'. Esta recepciOn inter-
pretativa produce. como efectos nuevas, un ver la cultura como
el hortzonte global que "abarca la totalidad de la vida de un
pueblo" (DP 387) Yun asumir su evangelizaci6n como La opcion
pastoral. de la Iglesia en su canjunto (ef. DP 394-396). En este
marco se presenta a Ia religi6n como la zona mils profimda de
la cultura (cf. DP 389-390). 10que lleva a considerar que "es de
primera iroportancia atender a la religion de nuestros pueblos,
no solo asumiendola como objeto de evangelizacl6n, sino tam-
bien, par estar ya evangehzada. como fuerza activamente evan-
gellzadora" (DP 396), Por Ultimo, al ser la cultura una "realidad

20 Acerra de Ia "juetorta efeetual" (WIrkungsgeschichiej como modeladora de la concfencta herme-

neunca. cr. GADANIER. H., Verdad IJ metodo, Salamanca, 1977, pp. 370-377.
21 SILVA. S., "La recepcl6n del capitulo sobre la cultura de la Constltuci6n "Gaudtum et spes", en:
Teotogiu. y Vida. 20 (1989), p. 101.

153
histortca y social" (OP 392), se genera otro efecto novedoso al
hacer, par primera vez, una interpretacion del proceso htstonco
de America Latina (cf, OP 3-14,408-443), reconociendo a la re-
ligiosidad popular como configuradora de nuestra identidad
continental (cf. OP 412-413,445-446). Nos situamos en esta ri-
ca historia de efectos para modelar la propia conciencia herme-
neutlca a la hora de interpretar la religiosidad popular.

Otros motioos pastorales contribuyeron a atender mas al feno-

meno de la religiosidad popular y al reto que presenta a la
evangellzacion: la crisis de la pastoral especializada, la necesi-
dad de superar todo elitismo, la conciencia de no atender sufi-
cientemente a los pobres, el cambia de la instalacion eclesial
en clases medias y altas, la adaptacton cultural de la liturgta,
la recuperacton del lenguaje ritual y festivo", la respuesta a la
reltgiostdad popular, manifestada en los santuarios marianos
nacionales":

1.3. La interpretacion. de la religiosidad popular

Las valortzaciones de que ha sido objeto la religiosidad popular

descansan sabre diversas interpretaciones de las realldades
designadas como religibn y pueblo". Exploramos someramente
el signljlcado de ambos conceptos.

1.3.1. Religiosidad

Sin pretender formular una teoria de la religion, senalamos so-

Ia que entendemos la religion como el conjunio de creencias,

22 Acerca de recuperacron dcllenguaJe ritual ante la teologta de ta seculartzacton que enrrnc W1i-
Iateralmente la medtactcn de la palabra y redujo 1a fe a una ettca secular. cf. GERA, L.. "La lgte-
era (rente a la sttuacton de dependencta". en: CERA. L., BUNTIG, A.. CATENA. 0., Teologia. pas-
toral!l aepeodencta: Buenos Aires. 1974, pp. 48-64.
23 Los mlllones de peregrtnos que carla ana concurren a los grandee santuartos martanos -Gua-
dalupe (Mtx1co). Caacupe (Paraguayl. Aparecida (Brasil), etc.- han sldo uno de los indlcadores
de 1a vigencta y Ia realimentaci6n autoevangelizadora de Ia reltgtoetdad popular. Desde 1980 se
da una pastoral orgamca de santuartos que apunta a una federactcn de toda America Latina
para 1992, cr. CONSEJO EPISCOPAL LATINOAMERICANO (CEIAM). Santuarios. Expreswn de
la religiosidad popular (sintesis de nueoe encuentrcs de responsables de santuwias del Cono Sur
y de America Latina), Bogota, 1989.
24 SCANNONE. J.e., "Enfoques teolegtcc-paetorajes latlnoamerfcancs de fa relfgtosldad popular".
en: Stromata. 40 (19841. pp. 261-274, clastflca las tnterpretactones en tradictonaJista, progre-
slsta, llberacionista e histortco-cultura1; JOHANSSON FRiEDEMANN, C., O.C., pp. 123ss., las
c1asifica en socloi6gtcas, psir.:osoclales, antropol6glcas. pastorales. liberacionistas, culturalistas
y cntlcas.

154
actitudes y exprestones, mediante las cuales el hombre 0 el
pueblo se relaclonan con 10 divino. En cuanto relaci6n aDios"
incluye las creencias y las representaclones (doctrtnales}, las
actitudes y las conductas [morales) y, especialmente, los rttos
y las practicas (cultuales) tanto en su ongen interior como en
sus manifestaciones externas. Forma un sistema de mediacto-
nes 00 sagrado) que pone en contacto con 10 divino, creando
vinculos de pertenencia y comuni6n social. AI arraigar en la vi-
da cotidiana del pueblo y al conectar las esferas de 10 etico y 10
cultual, la religion muestra su capacidad totalizante y se resis-
te a ser confmada a hechos extraordinarIos.

La religion es una dimensi6n constitutiva del hombre a partir

de un valor original e irreductible, y no un fen6meno derlvado 0
un subproducto.de.Ia conctencta, Asi, tomamos posicion ante
las dlferentes teorias reduccionistas que hacen derlvar la reli-
gi6n de factores no religtosos, sea como proyecci6n, allenaci6n,
ilusi6n 0 ideologia. Asumimos criticamente las funciones de la
religi6n como fuente de seguridad y consuelo individual 0 de
legttimaci6n e integraci6n social, siempre que se evtte el reduc-
cionismo de corte funcionalrsta".

Consideramos que la actividad religtosa esta abierta a la inspi-

raci6n de la fe teologal ----<!onde Dios-, y que esta puede con-
vertlrse en principia inspirador de religion". Tomamos asi pos-
tura ante clerta teologia que considera a la fe y a la religion co-
mo realidades absolutamente heterogeneas, Nos parece que,
segun ia i6gica de la Encarnaci6n, ambas realidades, siendo
distintas, no deben confundirse ni separarse, sino mas bien
conjugarse, de tal modo que la fe se exprese religlosamente.
Con esto sentamos el princlplo de comprensi6n y de valoraci6n
de la reltglostdad popular de America Latina que. mayoritarIa-
mente, es expresi.6nde la Je cat6llea inculturada en la reltgton
de nuestro pueblo.

25 Para SANTO TOMAs DE AQUINO "religion. proptamente 1mplica orden aDios (orda ad DeWTlt.
cr. Swnmo. 7lteoIogicaII-II. 81, 1. c.
26 cr. los equilibrados aportes de ORTIZ. G .• "Dlscurso religioso y discurso soctctogtco. Una tnda-
gacton eptstemojogtca", en: Sociedad.!J Religl6n. 2 (1986). pp. 22-37; FORNI. F .. "Reflexl6n 50-
ciotogice sabre el tema de la religtostdad popular", en: Sociedad!J ReligiOn. 3 (l98B). pp. 4-24;
AMEIGElRAS. A., "El fen6meno de Ia reltgtcetdad popular desde la perspectrva de Ia ciencia so-
car'. en: CIAS. 386 (1989). pp. 403-412.
27 Cf. SANTO TOMAs DE AQUINO. Summa Theologica. II-II. 85, 2, c.

155
Siendo la religton la dimensi6n ultima de la vida, "Inspiradora
de todos los restantes 6rdenes de la cultura" (OP 389), sus ex-
presiones slmb6licas revelan el alma popular, configuran valo-
raciones ettcas y tienen resonancias sociopolittcas, 10 que Ia
convierte en una realidad condicionante y condicionada. LejOS
de una concepci6n espiritualista, hay que atender, par media-
ci6n de la ettca, a la proyecci6n de 10 religioso sabre 10 social y
al condicionamtento de 10 social sabre 10 reugioso, en razon de
la unidad de la experiencia del sujeto.

1.3.2. Popular

Sin pretender elaborar una teoria del pueblo, 10 vemos como

realidad compleja y como categoria hist6rica a partir de ires
ejes: el cultural, el politico y el social". EI pueblo es una comu-
nidad de historia. cultura y destino. Una multiplicidad de per-
sonas forman un pueblo en el seno de una expertencta hist6ri-
ca, al partlcipar un mismo ethos cultural y compartlr una mts-
rna voluntad de convtvencta, capaz de proyectar un destlno co-
mun, Segun Lucio Cera,

el pueblo-nacton es una comunidad de hombres reunidos en base a la partrctpacton

de una mlsma culture y que, btstortcamente. concretan su cultura en una detenni-
nada voluntad 0 dectsron poltuca. A la cultura. tal como la entendemos aquf es Inhe-
rente un momento politico. Pueblo-nacicn es. a nuestro parecer. un concepto esen-
ctalmente cultural-polttrcoas.

La voluntad politica, dlrigida al mismo bien comun, es mhe-

rente al conjunto de val ores ettco-culturales que configuran

28 Nos tnsptramos Itbremente en: AMENGUAL. G.. "Sobre la noc!6n de pueblo", en: Sistema. 48
11982J. pp. 87-103. que dlstlngue en la Modemidad tres slgnlficados de pueblo: 1) en el contex-
to ilustrado de Ia Revolucl6n francesa, se 10 conctbe como una unidad pclitica. basado en la
Igualdad jurtdica y en la lJbertad civil. constltuldo como 'pueblo de ctudadanoa". limltado al
Tercer Estado y fuente de la soberania del Estado: 21 en el contexte de la tradlcl6n romanuca,
como una urudad cultural. a partir del Volksgetst a "esplrttu del pueblo" Itdiosmcrasta. caracter
o genio proptc). que 10 cohesiona orgarucamente dcsde sus bases naturales y esplrttuales, pre-
vias a toda orgaruzacton: 3l en el contexto de las luchas soclales y nacionales. como "masas po-
pulares", slgulendo dos etapas: al en el marco de la revoIucl6n Industrtal. Ia cuesti6n social y eI
surgimlento de la clase obrera. emerge eI pueblo real oculto detnis de la c1udadania burguesa.
que eI man:lsmo capitall7..a en su concepto de "bloque social de los opI1mldos~. agluUnado por
Is clase proletarla; bl en el contexto del movimlento anticolontal. la emergencla de los pueblos y
las luchas de Iiberacl6n nactonal, surge la noci6n de "mayorias nacionales y populares~. que
lleva a una oscUact6n entre 1a clase y Ia nad6n. como se advlerte en Mao y en atros que prtvile-
glan eI canfllcto nacl6n-lrnperio a la contradicci6n burguesla-proIetarlado. priortzando la un!-
dad naclonal a las diferenclas sectoriales. Asi. las "catedras nacionales de soclologiaw que tUvle-
ron clcrto InflUjOen Ia comente argentina, cr. POLm, S .• o.c .• pp. 7-8.
29 GERA. to, ~Puebl0. reItgi6n del pueblo e Igleslaw•en: CELAM, Iglesia Y reUgiosidadpopuIar. p. 266.

156
una conciencia nactonal, La dimension cultural se Iiga a la di-
mension politica'".

Esta comprensi6n es capaz de enmarcar las diferenciaciones

que provienen de los facto res sociales e incluir destacadamen-
te a los sectores pobres y oprtmldos. En la corriente argentina
es clara la correlaclon semantica y el nexo hist6rico entre el
pueblo. como comunidad nactonal, y los sectores mas humil-
des. Los pobres guardan mejor la memoria htstorica comun,
condensan pnvtlegtadamente la cultura popular y reflejan en
sus luchas por la justicia la esperanza de un destino mas feliz
para todos. Privados de los recursos del tener, del saber y del
poder, elIos son como el comzon del pueblo", realidad que
abarca vanos grados de pertenencia, segun la parttctpacton en
10 que es comun. Lo popular se compone. dlversamente, de 10
histortco-cultural, 10 politico-Instttuctonal y 10 socio-economt-
co. Esta pluridimensionalidad permite superar enfoques dile-
maticos, y abrirse a una reflexion stntettca que descubra la
analogia interna al concepto y evtte la equivocidad que stern-
pre 10 asalta.

Una caracterizaclon amplia de 10 popular es "mas facilmente

analoglzable para pensar -a la luz de la Revelacton-s- el Pue-
blo de Dtos?". La mirada teologtca nos ensena que, tntegrando
analogamente los sentidos referidos en la religiostdad popular
catoltca, se descubre, sobre todo, la encomccton del Pueblo de
Dios en un pueblo historico concreto. De ahi que el adjetivo pa-
pular Indique, a la luz de la eclestologla, la expresion reltgiosa
cornun del Pueblo de Dios inculturado en America Latina.
Junto a una teologia de la catolicidad que fundamenta la rela-
cion Iglesia-Mundo, subyace aqui una vision renovada del sen-
susfideifidelium Por esc, no es casual que el sentido popular
de la fe desernpene un papel central en la relectura latinoame-
ricana de la eclesiologia conciliar.

30 La tension entre pueblo-cultura y pueblo-Estado reaparece en el dtagncstico crttjco de Ffnktelk-

rout que ve la derrota de la razon llustIada universal en la victoria de la Idcntidad cultural par-
ticular, heredera del herdertano Volksgeist y tiplca exponente de 1a Iragmentactcn Irractonal
postmoderna. EI ensaytsta ve el nuctec del drama en "e1liUg1oentre la nacion-gento y 1a nacton-
contrato". cf. FINKIELKRAlIT. A .. La dcfalte de tc pensee. Paris. 1987. p. 39.
31 d. GERA, L.. o.c., en nota 29. pp. 270-271.
32 SCANNONE, J. C., u.c. en nota 9, p. 16. Ver at pueblo desde 10 cultural, Iactlita la analogta con
el pueblo de Dlos. pues ambos ticnen. de dlverso modo. una dimension vital e Interior y otra
insUtuclonal y c,,1.er1or.

157
Nuestra interpretaci6n de la rehgiostdad popular mantiene la
tension interior al concepto, como tambien 16 hace Puebla, al
afirmar que la cultura popular es "coriservada de un modo
mas vivo y articulador de toda la exlstencia en los sectores po-
bres" (DP 414), Yque la reltgtosrdad popular es
vivida preferentemeute por los "pobres y aencillos" (EN 48), pero abarca todos los sec-
tores soctales yes, a veces, uno de los pocos vinculcs que reune a los hombres de
nuestras nacrones poIiticamente tan dividldas (OP 447).

Esta comprensi6n se aleja de toda reducci6n nacionahsta 0

clasista y supera falsas altemativas, al mostrar la relaci6n en-
tre el pueblo, la cultura y los pobres. Nos permite considerar
al pueblo latlnoamericano como un sujeto colectlvo, dtferen-
clando, en una unidad plural, tanto sus rakes hlst6ricas, lin-
guisticas y reltgtosas comunes, como todas sus diversldades,
incluso sus dlferentes subculturas rellglosas.
1.4. Valomd6n edesiol6gica y cultural

No es posible hacer aqui nt una descripci6n ni una evaluaci6n

de las representaclones de la reltgtosidad popular referidas a
Dlos, Cristo, Maria y el hombre, que son el lugar hermeneutico
de una teologia inculturada. Enumeramos, slmplemente, algu-
nos valores ecleslologlcos y culturales.
1.4.1. Valoracibn edesiol6gica

Admltlr la condicl6n eclesial de nuestros pueblos bautlzados y

creyentes, es reconocer su potencial eclesiologtco y evangeliza-
dor. Valoramos el pedido y la recepcl6n del bautismo como el rt-
to religloso y cultural fundamental, stgno de Identldad cat6lica y
expresi6n visible de la universalidad eclesial que fundamenta su
popularidad. EI Documento de San Miguel reconoce la digntdad
de la gran mayoria del pueblo sencillo en su capacldad de ser
sujeto eclesial de fe y de religion en el acto ritual del bautismo:

La Iglesia de nuestra Patrta reconoce como hijos suyos a la multltud de hombres y

mujeres bautizados que forman Ia gran mayoria de la poblacton argentina. Ella. co-
mo Madre, se stente obhgada para con todos sus hfjos. especialmente para con los
mas debtlea. alejados. pobres y pecadores. Sf no 10 htctera asi 0 no los constderara
como rruembros predUectos del Pueblo de Dtos, su actltud sena no de Iglesia de Crts-
to, sino de sectaaa.

33 DECLARACION DEL EPISCOPADOARGEmlNO, o.c. en nota 8, p. 37. Justificar Ia apertura a

la relrgtoefdad popular desde la catoljcrdad eclestal, esta en OM (Past. Pop. n. 3) y en OP (462). Y

158
Un valor de la rellglosidad popular es la pertenencia al miste-
rio de la Iglesia, expresada de dlstintos modos: en el culto a
Cristo, a Maria y a los santos, por un lado, y en la memoria de
los difuntos, por el otro, se manlfiesta, simbolica y ritualmen-
te, la partlcipacton en la comuni6n de los santos por la fe, la
oraclon, el sacriflclo y el arnor, que es la sustancta de la comu-
nidad eclesial, En las peregrtnactones a los santuartos'" se vi-
sibiIiza el Pueblo de Dios temporal y geognillcarnente situado,
cuyo camino se mezc1a con la historia de las cludades, las re-
gtones y las naclones. Estas medtactones de la fe popular no
pueden ser descallficadas en razon de criterios de pertenencia
merarnente pstcologtcos, soctologtcos 0 juridicos.

Las formas de reunion ec1esial se diferenclan segun los tipos

htstortcos principales de la reltgtostdad popular. En las expre-
siones que v1enen delperiodo colonial, Ilgadas a la cultura ru-
ral, esta fuerza de convocatoria se realiza alrededor de lafiesta
patronal, ltturgtca y popular, aconteclmlento comunitario por
excelencia. En las manlfestaciones del periodo tnmtgratorto, Ii-
gadas a la cultura urbana, prtva el compromlso individual del
fiel a traves de la promesd": Antiguas fiestas y nuevas devocio-
nes combinan estos elementos con distinta intensidad.
San Cayetano de Liniers -patrono del pan y del trabajo- ex-
presa el modele de una rellglosidad popular de corte mmigra-
torio e individual en plena urbe industrial, que incorpora, gra-
cias a una adecuada ortentacton pastoral desde 1970, aspec-
tos soctoettcos y comunttartos", La inmensa concurrencia del
7 de agosto. se ha incrementado en la decada de los ochenta
con la c1ase media, empobrecida por la prolongada crisis eco-
nomlca. La Virgen de LIgan -a 60 kilometros de Buenos Ai-
res-, que desde el stgto XVII recibe procesiones, ayudando a
la inculturacion de la fe de tantas generaciones de criollos, eu-
ropeos y latinoarnericanos, expresa el modele tradicional de

es una constante del aportc de POBLETE. R, "Reltgtnn de masa, religion de elite, en: CEUM.
Iglesia !I relfgfosidadpopular. pp. 121-130.
34 Cf. AUlENDE, J., ·Slgntficacl6n del santuarro. gfmtsterto de las peregrtnactcnee". en: Nexa. 7
(1986), pp. 60-72.
35 Acerca del caracter Individual de la promesa, cr. CAROZZI. M.• "De los santos portenos", en: Re-
ligiOn y Socled.ad.. 3 (1986), pp. 58-65.
36 Cf. RODRiGUEZ MELGAREJO, G., "Reflexlcnes acerca de la pastoral popular desde el interior de
un santuarto", en: Teologla, 21{22 (1972), pp. 117-138, Y "servtcio at pueblo de pies desde un
santuarto", en; CElAM, Iglesia !J relig/DSldad. popular, pp. 325-343; SALABERRENBORDE, A..
"Radtografla de un trabaJo pastoral: San Cayetano", en; Criterfo. 1705/06(1974), pp. 754-762.

159
peregrmacton con motivos penitenciales, mflagrosos, folclort-
cos y festivos. Desde 1975, los jovenes, normalmente convoca-
dos por la musica, el deporte y la politica, toman como propia
esta antigua manifestaci6n de la cultura americana, renovan-
dola can su espiritu alegre y participativo". La masiva peregn-
naclon de principios de octubre --en 1990 seguimos desde la
via paralela del tren una columna ininterrumpida de 30 kilo-
metros de Moreno a Lujan- ha motivado en estos anos proce-
stones locales, grupos juveniles y nuevas vocaclones.

Admitir la eclesialidad -y no solo una vaga religiosidad- de

las multitudes pobres latinoamertcanas, diversamente expre-
sada, no implica desconocer cierto proceso de diferenciacion
que deja relativa independencia a la religiostdad popular frente
a la institucion eelesial y que obliga a hacer las necesarias dis-
tinciones en los pianos teologtco y soctologtco",
1.4.2. Valoraci6n culturaL

La reltgtostdad popular es una clave henneneutica de la cultura

popular latinoamericana. Entre tantos aspectos destacamos,
aqui, su fuerza integradora de la persona en el misterio del
pueblo, brindandole sentido de pertenencia y conciencta de
Identldad. Esto se verifica sobre todo en los migrantes que rea-
lizan el exodo a la gran urbe y que forman buena parte de los
barrios pertfertcos de nuestras grandes ciudades.

La devoci6n al Senor de los Mllagros de Mallin, original de

Santiago del Estero (siglo XVIII)y recreada desde 1975 en el
barrio Guadalupe del Gran Buenos Aires, expresa el modele
de rellgiosidad popular criolla alrededor de la imagen, la nove-
na y la procesl6n, de fuerte arraigo familiar, motlvo de en-
cuentro y de fiesta para los vecinos y co-provtnctanos, encau-
zada pastoralmente para alimentar el crectmtento personal en

37 cr. EROLES, C., Juventud argentina e 19lesia. Buenos AIres, 1982, pp. 66-71; FARRELL, G ..
"Lujan: centenarto de la coronecion". en; Criteria. 1998 (1987), pp. 665-666; DE mos. R., "La
peregrmacton juvenn a LUJan",en: Criteria. 1860 (1981), pp. 268-282. Entre las nuevas devo-
clones mananas se destaca la Virgen de San Nicolas que, desde 1983, convoca a miles de pere-
grinos y susclta muchos grupoe de oracton, cf. LAURENTIN. R, Maria del Rosario de San NIco-
Ids. Buenos Aires, 1990.
38 Dlferenclacl6n que sc vertfica tanto en la trasmtstcn de creenctas y practjoas. a pesar de la de-
bll presencia tnstttuctonal, como en la dlstancia de la medtacton jerarqutoa y de sus normae eu-
cas. Una fuerte critica de la falta de testimonio. espirttu mteronero y credibilidad eclestal apare-
ce en la consulta hecha en 1988 a mas de 81.000 personas por medio de 23.523 formulartos,
cr. CEA, Consulta al Pueblo de Dies. InJorme nacional, Buenos Aires. 1990. pp. 1329.

160
la fe y la proyecci6n ettca del culto". Analizando su valor cul-
tural para los migrantes rurales, concluye Ameigeiras:
En estes. dicha rebgiostdad mas que desarrollar una tendencia a la desapartcton se
ha marufestado con una enorrne vitalidad y vigencta. Como catolicismo popular post-
bilita la continuidad de unrverso slmb6lico stgntttcativo. traducrendose. de ultrmas.
en el mantenimlento, la prcfundizacion y la transforrnaci6n de practtcas culturales y
conductas proptas de eu. ethos cultural. En los migrantes santiaguenos las manffes-
tacrones culturales en la vida urbana permrten visualizar la uttltaacron de un nrvel
percepuvo que dtsttngue. pero no separa. 10 sagrado de 10 profane. tncorporandolo.
de una manera integral. en el contexto de la cotidianidad l...1. De esta manera. en el
complejo proceso de tntegracron cultural, Ia religiostdad aparece como uno de los ele-
mentos mas tmportantes a constderar. en relaci6n a la supervtvencta y consolidacl6n
de la identidad de los sectores mfgrantesw.

La mlsmo observa Trigo en los nuevos barrios mestizos de Vene-

zuela. fruto de las mtgraciones postcriores a 1945, donde la lu-
eha par la supervivencia se vuelve una obsesi6n y un conato
agoruco por alcanzar Una vida digna frente a todas las amena-
zas de muerte, a partir de la experiencia de Dlos en la propia vi-
da y con la fuerza teologal de Ja esperanza. De ese modo,
el habttante de los barrios es el eujeto hist6rico que con su trrupcton abre una epoca
nueva y es portador de una cultura mestiza, en Ja que se incuban las formas a traves
de las que pugna par expresarse la reI1gi6n del pueblo'u.

MarzaL al estudiar la recreacl6n de la religiosidad popular de

los migrantes en el distrito El Agustino de la Gran Lima. senala
un fen6meno semejante, De modo espontaneo, el pueblo evan-
geliza la cultura, trasmitiendo generacionalmente una visi6n
crtsttana de la vida, santificando sus prtnclpales etapas con
los rttos sacramentales de pasaje y reuruendose para celebrar
la fiesta patronal que, junto a su funci6n cultual prtmarta,
asume la funci6n de restablecer la identidad cultural y la soli-
daridad social por medio de un universo simb6lico comtin.
Asi como la fiesta fue un mecanismo de resistenc1a del pueblo para superar la deses-
tructuraci6n que s1gu16ala dominaci6n colonial y un crisal de la nueva identidad cultu-
ral. asi ahara la fiesta patrona!, trasplantada 0 aceptada de otros inmigrantes en 1a clu-
dad, esta slendo, para muchos. un mecanIsmo de resistencia ante la desestructuraci6n
de la emigraci6n y un rosal para redefinir 0, al menos, para conservar la identidad42,

39 cr. los trabaJos de AMEIGEIRAS, A.. ~Una aproximacion soclologica a Ia fiesta del Sefior de los
Milagros de Mailin en el Gran Buenos A1res-, en:Sociedad !I Religibn. 5 {ISB71. pp. 37-52; id.,
-EI catoliclsmo popular en el proceso de Integracion cultural de los migrantes santlagueiios en
el Gran Buenos A1res~, en: Stromata, 45 {19B9), pp. 423-439.
40 AMEIGElRAS, A., -EI catollclsmo popularw
, pp. 438-439.
41 TRIGO. P .• o.c. en nota 5. p. 110.
42 MARZAL. M.. o.c. en nota 5. p. 200.

161
Algo similar encuentra Estrada en los barrios de Andaluda.
donde la religiosidad popular ofrece medios de diferenciacl6n
frente a la untformtdad, al anonimato y a la masificaci6n urba-
nos.

La stmbotogta reugtosa juega asi un papel cultural esenctal. 10 que expl1ca que los
nuevas barrios creados en las ciudades andaluzas Heven a Ia creacton de nuevas co-
fradfas y hermandades. cuyos pasos e tmagenes strven de factor de tdenttdad colectt-
va y de cohesion a las poblaclones de estas barrtadas de nuevo Cuii043.

La mismo se observa en un estudio sabre los latinos en los Esta-

das Unidos (mexlcanos. portorrtquenos y cubanos), al mostrar el
alto valor que Ie dan a la reltgton y a las practicas que la concre-
tan y al indicar la fuerza de identificaci6n cultural de la religiosi-
dad popular en un arnbtente distinto y hostil, aun en los nativos
estadounidenses de ortgen hispano de la cuarta generaci6n. Par
eso, recomienda pastoralmente reaflrmar la herencia religiosa y
cultural htspanica en su propio estilo de Vivir el catollclsmo, for-
taleclendo sus fundamentos crtstologtcos y martologicos y a1en-
tando una creativa adaptaci6n de sus practicas populares e indi-
viduales". St el setenta par ciento de los veinte millones de his-
panos son catoltcos, la Iglesia debe ser un lugar de sentido y en-
cuentro para los hijos de America Latina en America del Norte.

2. Desafios pastorales del proceso de modemizaci6n

"Estarnos en una situacibn de urgencia. El cambia de una 80-

ciedad agrarta a una urbano-induslrtal somete a la reltgton del
pueblo a una crisis dectstva" (DP 460). El analtsis de Puebla
de la adveniente cultura universal (DP 415-436) puede ser
profundizado para caracterlzar mejor los desafios de la Moder-
nidad a la religlosidad popular. En orden a un atento aunque
breve discemimiento, nos centramos pedagogtcamente en cua-
tro nucleos, entendiendo la modemizaci6n como urbantzacton,
ractonaltzacton, democratizaci6n y secularizaci6n. El espacio
nos permite desarrollar mas algunos temas y apenas plantear
otros, procurando sugerir siempre algunas lineas pastorales
para la nueva evangelizaci6n de la rellglosidad popular.

43 ESfRADA, J., Las tronsjormaclones de Ia religiDsidad popular. Salamanca, 1986, p- 32.

44 GONzALEZ. R., u.. YELLE, M., The Htspcntc Catholic in the United Stutes: A sodo-cuU.ural and
religious profile, Nueva York, 1985, p. 187. cr. MOYANO WALKER. J" "Latinos en Estados uru-
dos. Una Igleslay un pais que no conocemos", en: CMS, 395 (1990). pp. 361-374.

162
2.1. Urbanizacion

2.1.1. Desajios del etlws urbano

America Latina vive 1a urbamzacion de manera acelerada. La

ciudad latinoamericana que tuvo diversas etapas (colonial, re-
publicana, tnmtgratorta), crece inmensamente desde la decada
de los cuarenta, por la explosion demograflca que causan las
migractones intemas, generando megapolis como Mexico. San
Pablo 0 Buenos Aires. Si en 1940 solo 29 millones vivian en
ciudades (el 25%), en 1960 ya eran 77 (el 30%), en 1970: 130
(el 50%) y en 1980: 223 (el 61.7%), prevtendose para el 2000
unos 450 millones de latinoamericanos urbanos (cast el 70%)~.
Algunos paises ya en 1980 superaban el promedio: Uruguay
can el 83.6%. Argentina con el 82,9%. Venezuela con el 78.8%.
Chilecon el 75.3% YMexicocan el 69%.

La mentalidad. urbana crece: por los medias de comunicaci6n

llega a todas partes. borra, en alguna medida, las fronteras
entre el campo y la cludad y provoca incluso procesos de
transculturacton, Se dlfunde universalmente la tipologia del
ethos urbano con su propio horizonte mental, su movilidad
crectente, Sil mediatizaci6n de la realidad, su vivencia del
tlempo y del espacto, su mulnpltcacton de la informacion. sus
relaciones funcionales, su pluralismo cultural e tdeologtco, su
tlpo humano abierto y dtnarrnco. y su lenguaje audtovisual",

La gran ciudad atrae porque arratga en la naturaleza social del

hombre y por las inmensas posibilidades que ofrece. Pero su
dimension inhumana produce desarraigo cultural, atomiza-
cion social. desvmculacion familiar, soledad personal. La frag-
mentaci6n del cosmos de referencias vinculantes y de rakes
fundantes es el terreno que ocupan las sectas. intentando sa-
tlsfacer necesidades personales, dando pautas de Identifica-

45 GONzALEZ DORADO, A.. "La funci6n pastoral y evangeltzadora de los santuanos en las ciuda-
des de America Lattna", en: CELAM. Santuarios, p. 340. cr. id .. "Ijna Iglesia mas evangeltzadcra
en las grandee cludades de America Latina", en: CElAM. Pastoral de la metropod: Bogota. 1983,
pp. 25-68. Y "La cultura del mercantlltsmo desde la problcmatjca de las crudades de America
Latina". en: CELANI. .0duenientecuUwu?, Bogota, 1987, pp. 189-227
46 Acerca del "ethos urbano" cf. CHEUICHE. A., "Identidad de la eultura urbanc-tndustrtal y sus
tendenctas". en: CELANI, .0dveniente cu/tura? pp. 167-188; Id .. "Bvangeljzacton de la cultura
urbana ". en: CEJ.AM, Cultum urbana. Relo a La evangeliza.ci.6n, Bogota. 1989, pp. 159-187.

163
cion y vias de participaci6n. Crecen mas en los banios menos
atendldos pastoralmente y suscltan adhesion por su mensaje
simple, su lenguaje testimonial. su ayuda efectiva, sus cantos
ritmlcos y su prontltud para confertr protagonlsmos popula-
res. Aprovechan el vaclo cuantltatlvo y el deficit cualltatlvo de
nuestra pastoral.

Esta situacton desafia la capacldad de crear una verdadera cut-

tura del encuentro entre 10tradtctonal y 10modemo. En muchos
barrios suburbanos ya se estan recreando antiguos valores en
contacto con nuevas realldades. Alla, la religion permlte recu-
perar 10proplo en constarite adaptacion. poslblllta arratgar en
la morada esplrltual del pueblo de Dlos y debe ayudar a consti-
tuir un nuevo sujeto social. La tarea pastoral alli, especialmente
con tnmtgrantes (paraguayos 0 bolivianos) y con mtgrantes del
intertor, nos Indica que el mestizaje no ha concluldo y que en la
pertferta de la gran urbe se esta gestando una nueva cultura.

Un efecto del desarraigo es la ruptura del modo tradicional de

trasmtston reltgiosa de padres a hljos. EI plurallsmo de pro-
puestas incide de tal modo que hay hijos que no tienen la reli-
gion de sus padres y padres que no tlenen la religion de sus
hljos. La comurucacion generacronal de creencias y valores se
ve cuestionada por el inllujo de los medios de comunicaclon
que difunden un modelo antropo16gico consumista, segun los
idolos del tener, el poder y el placer. y que generan expectati-
vas tnsansfechas, fuente de Irustracion y resentlmiento. Este
espaclo de orfandad y desesperanza es el que busca ocupar la
seudocultura del nihlllsmo y la droga entre los jovencs.

Los mensajes de los medias de comunicaci6n ponen a prueba

la fuerza de la rellglosidad popular para sustentar una escala
coherente de valores y agravan los factores negativos que hay
en ella (ef. DP 452. 456), tanto los que tienen que ver con de-
formaciones y sincretismos ancestrales (superstlcI6n. magta) 0
nuevos (oculttsmo, esptrittsmol, como los que provienen de la
Introyeccton de pautas de la cultura domlnante con su mate-
rtallsmo practtco (individuallsmo. hedonismo). EI poder de la
publictdad. gran medio de Inducclon al consumo de blenes
matertales y slrnboltcos, promueve una nlvelacton untforme, e
lncluso manipula las tradiclonales fiestas de la religiosldad po-
pular. Incorporandolas al ctclo de trabajo-ahorro consumo-dl-
version y vaciandolas de sus contenidos religiosos y ettcos",

164
2.1.2. Mediaciones personales y comunitwias

Las nuevas vivencias reltgiosas urbanas contrarian la tesis de

la teologia de la seculartzacton, ligada a la soctologia de la
modernizacion que ve a la ciudad -"en donde el hombre per-
cibe su propia modenlidad""- como ellugar de la autonomia
absoluta y del fin de la religion. Tal pretension babelica es
negada por la fe en un Dios cercano a todas las epocas y cul-
turas.
No hay par que pensar que las formas esenctales de Ia conciencta rellgiosa estan ex-
clustvamente l1gadas con la cultura agrarta. Es falso que el paso a Ia clvilizaci6n ur-
bano-rndustrtal acarrea necesariamente la aboHci6n de la religion. Sin embargo.
constituye un evidente desafto. a1 condicionar con nuevas formas de Vida, la concten-
cia reltgtosa y la vida cristiana. (OP 432).

En un medio cada vez mas plural y cambiante hace falta una

nueva inculturacion popular de la ]e. Fortalecer una familia ca-
paz de comunicar vitalmente el ethos evangelico --eon una ac-
titud critica ante los medios de comuntcacion-e- y desarrollar
una pedagogia de la libertad -para que las nuevas generacio-
nes abracen verdaderos valores desde su propta Originalidad-,
exige realizar un itinerario catequistico profunda y permanente
en el myel de base. Aqui la pastoral popular requiere el con-
curso de las pastorales familiar. juvenil y catequistica.

La nuev:a evangellzacion desde el pueblo esta reelamando ma-

yor presencia fislca. inserci6n social y encarnaclon cultural de
la instltucion eelesial en la cultura popular urbana y suburba-
na, como ya se perclbe en la multtplicacton de comunidades
religiosas, capillas, grupos de Blblia y oracion, peregrtnacio-
nes, retiros y misiones en medias populares. Solo asi se puede
acornpanar y orientar la busqueda de

las reformulactones y reacentuactones necesartas de 1a relfgtostdad popular en el ho-

rtzonte de una civilfzacion urbanoc-Industrtal. Proceso que ya se percibe en las gran-
des urbes del contmente. donde Ia piedad popular esta expresandose cspontanea-
mente en nuevos modos y enrtquectendose can nuevos valoree madurados en su pro-

47 cr. CASI'ON BOYER. P.. "Culture de masa y relrgtostdad popular". en: Proyeccwn. 37 (19901.
pp.171-180.
48 RICOEUR. P.• -tjrbaruzacton y seculartzacton", en: Et.ica y cultura, Buenos Aires. 1986. p. 125.
cr. otras reaccroncs en: MARZAL. M.• Los camlnos, pp. 192-197; JOHANSSON FRlEDEMANN.
C., o.c .. pp. 282-287

165
plo sene. En esa perspecuva. debera procurarse que la fe desarrolle una personaltza-
cion crectente y una solidartdad lfberadora (DP 466).

Esto extge mejorar Lamediaci6n humana en la expertencia re-

Iigtosa. EI medic urbano requiere un paso de la mediaci6n
cosmologica, propia del mundo rural, donde la naturaleza es
huella del Creador, a la mediaci6n antropologtca, donde el
encuentro con Dios es mediado por la obra del hombre y don-
de la socledad es como la naturaleza de la ciudad. Sin renun-
ciar a las nnagenes cosmtcas, que proveen los simbolos reli-
gtosos bastcos, y buscando la medlaci6n estettca que facilite
la sensibilidad reltgtosa. es necesario, sin embargo, ayudar a
ver y tocar a Dios en el hombre, tanto en las figuras simb6li-
cas de las Imageries. como en el testimonio de las personas
creyentes.

Promover la personaIizaci6n crectente es alga paralelo a in-

tensiflcar la dimension comunitaria. En los santuarios se nota
la necesidad de los humildes de ser escuchados y atendidos
personalmente, tanto en la corifldencia espirtiuai a los santos
(amigos, intercesores y modelos), como en el dinlogo aJectuo-
so con quienes les brindan acogtda pastoral". EI encuentro,
por el sacramento de la reconciliaci6n, nos descubre las in-
mensas rtquezas y los terribles dramas de innumerables per-
sonas. Tanto la presencia en las rnanifestaciones masivas de
rellgtostdad popular como la organizacicn en comunidades de
base (CEBs)'" deben cultivar la pertenencia a la Iglesia de un
modo cordial y efectivo. Asi se expresara mejor que la cornu-
ni6n con Dios, Cristo, Maria, los santos y los difuntos es
fuente de vida y acci6n cornun can los hennanos que aun pe-
regrtnan,

2.2. Racionalizaci6n

2.2.1. Racionalidad - desarrollo y sabiduria

Desde Weber se ve a la Modemidad como un proceso de mcio-

nalizaci6n", por el que se extIende el dominio de la raz6n cten-

49 Acerce de la busquedade "encuentrn personal" en la vtstta a1 santuarto, cf. RODRIGUEZ MEL--

GAREJO. p. 332; ALLIENDE. J.. Sign(ficaci6n. p. 70.
G .. Seruicto,
50 M. Marzal convoca a tntegrar pastoralmentc la Iglesia cultural de la rellgiosldad popular y la
Iglesia popular de las eBBs, cf. MARZAL, M.. o.c. en nola 5. pp. 434-441.
51 WEBER. M., 'tntroduccicn" a Ensayos sabre sodologla de la religIOn, Madrtd. 1983. vol. I, p. 19.

166
tiflco-tecntca a todos los ambttos soclales. Esto ha traido in-
mensos bencflctos para el progreso del mundo, y debe ser me-
jor integrado en Amertca Latina. Sobre ese julcto positivo asen-
tamos nuestra instancia crittca, La raz6n positiva --instru-
menial (Horkheimer-Adomol, unidimensional (Marcusel, fun-
clonal (Habermasl, formal (Luhmann) 0 ststemica (Bergerl-,
que ha pretendido absorber toda tnteltgencta humana, ha sido
decisiva para el progreso econonuco,al dar un medio eficaz pa-
ra lograr flnes escalonados en el tiempo. Por esta correspon-
dencia entre racionalismo y desarrollismo, las sociologias de la
modermzacton postulan un modele de desarrollo uniforme pa-
ra Amertca Latina. Ante el dilema: <',hayque cambiar los valo-
res del pueblo para lograr la modernizacion, 0 hay que adaptar
el modelo de desarrollo al ethos cultural?", la respuesta mo-
dernlzante, gurada por el modelo de las sociedades avanzadas
y aplicando mecantcamente la opostcton sociedad moderna-se-
cular y tradictonal-sacral, descalificaba los valores reltgiosos
populares como obstaculos para la racionalidad tecnica y el
desarrollo econ6mico.

Sin embargo, la reltgtostdad popular constituye un humanis-

mo crtsttano (OP 448) que. sobre la base de la conciencla de
la dlgnldad, cultiva los valores ettco-afecttvos del corazon, la
amistad y el parentesco, la Intutcion y el sentimiento, la justi-
cia y la solidartdad. Su confianza en Oios alimenta las virtu-
des de la paciencia, la abnegacton y el sentido de la cruz jun-
to a la capacidad de humor, aun en medio de una vida muy
dura. Con estos y otros valores (cf. OP 413-414, 448, 454)
manillesta la fuerza de la fe que afirma la vida y sostiene en
la lucha esperanzada. En esta sabiduria popular, Intuida en
la conciencia espontanea, se advierte la presencia de una ra-
cionalidad ettca, axtologtca, sustantiva, que lntuye los fines 0
los bienes humanos fundamentales que deben presidir el pro-
greso para todo el hombre y todos los hombres, Esta sabidu-
ria cuestlona aquella racionalidad del paradtgma modernizan-
te de la tecno-cultura que se quiere universal, y pone en evi-
dencia que

52 cr. GRONDONA, M.. ~EIdesafio cultural". en: AJondo. 50 (1986). pp. 12-19; id .. &goel Imperio
de las Ideas momles. Buenos Aires, 1987. pp. 166-180. Otros enfoques en SARANA, E., "Cul-
tura y desarrollo". en: CrfteriD, 1846 (1980), pp. 640-642 Y llACH. J., "La Argentlna entre la
tradici6n y la Postmcderrudad", en: Crtterto. 2020/21 {l988l. pp. 698-708.

167
no se puede comprender la religios1dad popular sin estar dispuesto a la mayor auto-
crtttca de las categorras conceptuales con las que se ha definida hasta ahara el pro~
blema del desarrollo y la Modemtdadw,

EI desafio presentado a la doctrina social de la Iglesia conslste

en buscar un humanismo nuevo que sepa tntegrar los dlferen-
tes ntveles de ractonalidad al servlclo de un desarrollo Integral
y soltdarto, iguahnente dlstante del subdesarrollo Inhumano y
del hiperdesarrollo consumtsta, y en trazar un modele adapta-
do al pueblo concreto que sea sintesis real de 10 universal de
los instrumentos de la clvilizaci6n ti:cnica y de 10particular de
la propia idtosincrasta cultural. Hay que promover una fecun-
dacl6n mutua, para que la sabiduria popular, con su pensa-
rntento slmb611coy analogico, arratgue culturalmente y deter-
mine ettcamente a la racionalidad cientifica y economtca>, y
para que esta aporte a una complementacl6n de valores, don-
de el sentido comunttano, el cumpllmiento de la palabra y del
deber, la laboIiosldad y la creatividad cooperen a la inversi6n,
la producci6n, el progreso y la justicia.

2.2.2. Simbolo-culto y trabajo

En la cultura urbana la religiostdad popular debe recrear el

lenguaje simb6lico y cultual, y promover el equilibrio entre la
fiesta y el trabajo. EI pueblo se expresa en simbolos, mitos y ri-
tos. La reafrrmaci6n del pensamiento mitico y slmb611cose co-
rresponde con el estilo de expresi6n popular.
Los rttos son acetones signttlcauvas par si mtsmas. La accion ritual es una accton
que, Iejoe de ser un producto tardio de una religion Intelectuallzada. derivada hacia
el gesto para volver a tomar contacto can los senctllos. es el producto mas eeponta-
neo, mas original de la reltgton. De el se desprenderan poco a poco las intelecciones
supertores. EI rtto vivo no es una compoetcton elaborada en frio para traducir en una
mtmrca expreslva ctertas concepciones reltgtosas que se han empezado a poner a
punta en la tranquiIidad del gabinete. Es una reaccton tnmedtata, primordial, de la
humantdad reltgtosa. donde esta realiza en acto su relacion efecttva can la drvtnldad.
antes de expllcarse a si mtsma esta relacronee.

La accton pastoral que quiere modelar el alma popular debe re-

coger y reiriformar su mundo simbolico y ritual con conocimien-
to, respeto y amor, para encauzarlo desde sus germenes origi-

53 MORANDE. P., "Contracultura de la Ilustractcn", en: Nexo. 7 (19861. p. 55.

54 Cf. SCANNONE. J. C" MLa ractonalidad c!entifico-tecnoI6g1ca y la ractonal1darl sapicnctal Iatrno-
americana". en: Stromata, 37 {I981J. pp. 155-164.
55 BOUYER. L.. El rita !I el hombre. Barcelona. 1967. p. 68.

168
nales 0 desde nuevas luces, evitando suprtmir, a menos que se
propongan estructuras de remplazo. Sl no se interpreta la ten-
dencia a formular las necesldades en gestos Iituales, el pueblo
queda a merced de sustitutos espurtos de la religion, como el
ocultismo, la adtvtnacion y la hechiceria, consultados hoy por
gente comun y sobre todo por elites politicas, empresanales y
artisticas. 51gue siendo actual el argumento medieval de conve-
nlencta para justificar los sacramentos: como el hombre es un
ser ritual, st no canaliza esa tendencta a la ejercttacton en rttos
saludables. termina en practtcas supersticiosas y nocivas'".

Mejorar la praxis cultual de la religiosidad popular puede ser un

aporte a una imagen plena de hombre en la ciudad. AI tipo hu-
mano de la tecnicidad que acentua la razon calculadora, la previ-
sion, la medtacion tecnica impersonal, el conocimiento cuantifi-
cable. la utilldad y la eficacia, el tiempo relterativo y la explica-
cion analitica, se contrapone el modele de la poeticidad que pone
enfasts en la fantasia creadora, la Imprevision, el dtalogo perso-
nal inmediato, la trradiacion de la verdad, la gratutdad y el testi-
monio, el tiempo celebratono y la comprenston metaforica. Pero
el pIimero, entregado al Iitmo de la razon calculadora, y el se-
gundo, abandonado a los efectos de una palabra anarqutca, mu-
tiJan al hombre sl no descubren la profunda necesldad de com-
plementarse. Una cultura viva necesita tanto de la prosa laboral
como de la poesia festiva. Esto solo es posible sl ambas se abren
ala medida superior de 10sagrado, para que las norme creativa-
mente y las trascienda en el rito (accion y palabra), que hace del
hombre un celebrante de la vida en el ambito del culixi",

Cuando la cultura laboral se ha deteIiorado mucho por el de-

sempleo, el salaIio injusto y la monotonia asfixiante, es nece-
sario fortalecer el valor subjetivo y objetivo del trabajo, como
motor de desarrollo, junto con la fuerza de la fe, para que sea
mas que nunca "fuente de alegria popular y motivo de fiesta
en sttuaciones de sufIimiento' (DP 466). EI ejemplo de San Ca-
yetarw, "el santuarto urbano mas concurrido del conttnente"",
muestra, por un lado, la union de la plegarta con la actividad
secular del trabajo en la conciencla popular y, por el otro, una

56 Cf. SANTO TOMAs DE AQUINO. Swnma. Theologica.. III, 61, 1, c

57 Cf. MANDRlQNI, H., "uri camino entre la poeticidad y la tecmctdad". en: MANDRlONL H. Y
otros. El sistema educativo hoy, Buenos Aires, 1986, pp. 69-97.
58 ALLIENDE. J., Sign(ficaciim. p. 63.

169
paciente pedagogta ritual que ha cambiado la ofrend a de velas
y flores por a1imentos y bienes con un destino solidario, man-
teniendo su valor de promesa e Intercambio. En la gran urbe
modema la oraci6n lieva todavia a pedir y agradecer el trabajo,
y expresa en el sacrtftcio cultual su donaci6n al Padre comun
y a los hermanos necesitados.

2.3. Democratizaci6n

2.3.1, Racionalidad politica y religi6n

La modemizaci6n es tambien un proceso de democratizacwn,

pues "10 que llamamos Modemldad nacto con la democracia?".
EI movimlento de emancipacl6n del hombre, con sus aspiracio-
nes a la Ubertad Y a la participacion; ha ido configurando la mo-
dema sociedad democrattca que finalmente tennina Imponien-
dose en cast todo el mundo como expreston de los derechos hu-
manos y de la soberania popular. Este valor positivo, resaltado
en otro tomo de esta obra, no pudo, sin embargo. superar la
tentacl6n de la desmesura, aI confiar a la politica la funci6n le-
gltimadora y unillcadora de la vida publica, y aI revestirla de
funciones salvificas sustitutivas en las religiones seculares de la
fe liberal en el progreso y del m1to marxista de la revolucI6n"'.
Defender hoy 10 mejor de la Modemldad en su intento de racto-
nalidad universal, libertad hurnana y democracia politica, plde
superar 10 peor de la Modemldad que, encerrando aI hombre en
10 secular, absolutiz6 la politica y subaltem6 la relrgton,

Ademas, en nuestras j6venes democracias se da no solo la cri-

sis ldeologtca de las religrones seculares, con el desencanto
por los metarrelatos de la redencton, sino tarnbien la crisis de
representatividad y de credlbilldad de las elites dingentes y de
las estructuras de poder, Esto convoca a reconstruir la comu-
nidad politica desde los valores etico-culturales del pueblo real
y no sobre la base de la racionalldad formal de un individuo
aislado 0 de un ciudadano abstracto. Impactado por la comu-
nicaci6n entre Junn Pablo 11y las multitudes del Brasil, yaten-

59 PAZ. 0 .. Tiempo Nublado. Buenos Aires. 1986. p. lIB.

60 Desde angulos dtstjntos muestran estc desplazamtento de Ia religion por la pclftjca: MOLT-
MANN. J., "Revolucton, reugton y futuro. Reacctones alemanas", en: ConcUium. 221 (19891, pp.
55-63; LECHNER. N .. "Ese desencanto llamado postmodemo". en.Persona y sociedad - Revf.sta
de l/ades, JIll I [l9891. pp. 7-20; y PAZ, a.,D.C .. pp. 27-28.

170
to al espacto vacio que se abre entre las estructuras anonimas
del poder racionalizado y las necesidades concretas de la gente
pobre, Lima Vaz se preguntaba por la funci6n mediadora de la
Iglesia en la sociedad civil a partir de su arraigo popular".

2.3.2. Religiosidad popular yjusticifi

Entre los desafios pastorales destacamos: acornpanar a la orga-

ntzacton democratica popular. promover una etlca sociall1bera-
dora y servir a la unidad nacional desde la memoria hist6rica.

Sin querer monopolizar la mediaci6n del espacio social. ni su-

plantar a las asociaciones tntermedias, esta claro, sin embar-
go. que la instituci6n eclesial debe acompafiar al pueblo mas
pobre, robustecer su Idtosincrasta y ayudar a su organizaci6n.
para contribuir a superar la fragmentaci6n social y constituir
un nuevo sujeto hist6rico. Porque la pastoral popular no se 11-
mila a ser una pastoral de la reltgtostdad popular. sino que in-
tegra 10 religtoso y 10 social. centrada en la opcibn por 10spo-
bres. Los santuartos son un lugar prtvtlegtado. donde los hu-
mildes se sienten protagonistas al vivir la casa de Dtos como
casa del Pueblo. La nueva evangeltzacion debe prolongar los
hondos vinculos de la reltgiostdad popular. ayudando a orga-
nizar y a vincular las comunidades y asociaciones que canali-
cen la participaci6n popular para la vtgencia de una democra-
cia real".

Por otro lado, en nuestros paises se da la incoherencia de los

declarados valores cristianos con las conductas corruptas y
las estructuras injustas. Es el Hamado desajuste latinoamerl-
cano entre la vtgencia de la fe y la religiosidad y la carencia de
las virtu des sociales de la justicia y la caridad'". Este contras-
teo agravado por la escandalosa brecha entre pocos rlcos y
muchos pobres, pide desarrollar el potencial liberador de la fe
en sus proyecciones etico-polittcas. Experiencias anuguas (por

61 cr.DE UMA VAZ, H., Mlgreja e Socledade no Brasil. Prtmetras reflexees depols de .roac Paulo
Il", en: Revista EclesfilsticaBrasUeiro, 40 {l9BO}, pp- 445-450; "Cu.ltura y religion", en: Nexo, 12
(1977), pp. 33~37.
62 ORTIZ, G., "Cuttura, religiosidad popular y democracta". en: HONERMANN, P. (Comp.), ecce-
dad !J ethos, IV Seminario Interdisciplfnar del Intercwnbio Cultural A1emdn·La.tinoamericano,
Tubtnga, 1987, pp. 321-344
63 J.I- de Imaz habla del "deaejuste" entre Ia fc y la cartdad en: lMAZ, J.L., Sobre [a Identidad ibe-
roamericwta, Buenos Aires, 1984. p. l06ss,

171
ejemplo, la pastoral de villas"') 0 nuevas (por ejemplo, coopera-
tivas de tierra, vivienda, trabajo, consumo, etc.) parten de la
rellgtostdad popular al crear espacios de solidartdad, atesti-
guando que en ella late "un clamor por una verdadera libera-
cion" (DP 452)".

Finalmente, la religiosidad popular ofrece las unicas oportunida-

des en que casi todos los miembros de un pueblo pueden encon-
trarse en virtud de un ethos fratemo anteIior y mas hondo que
los antagontsmos sectoIiales. La memoria religtosa y sacramen-
tal, cIistalizada en diversos monumentos hlstoricos, debe servir
a la uni6n nacional, para que los valores compartidos no tengan
solo una vtgencta simb6lica, sino que, a traves de la interpela-
cion etica y la presi6n cultural, promuevan la transformacion de
los corazones y las instituciones. Se vislumbra, asi, la dimension
politica de algunos santuarios rnartanos --que localizan los mi-
tos fundadores de la naclonalidad-, en los que la Madre de Dios
ejerce su caIisma de union como Madre del Pueblo.

2.4. Secularizacion

"La Modemidad es ante todo un proceso de seculanzacion .... "'.

La mas profundo del itinerarto antropologtco modemo, por el
que el hombre logra la mayoria de edad (Kant) y el desencanta-
miento del mundo (WeberJ,surge al entenderlo como un proceso
de secularizacibn.

2.4.1. Fe y secularidad

La gran cuesti6n moderna es la comprensi6n de la autonomta

del hombre en el mundo. "Scculartzacion" designa el proceso
"que ha conducido a una concepcion del mundo y de sus di-
versas esferas (politica, cultura, economia, ctencta, etc.) y a
una praxis que prescinde de su fundamento trascendente, pa-
ra considerar solo su aspecto Inmanente"'". El Vaticano II, que
sltu6 a la Iglesia en una nueva relacion con 10 secular y no

64 Cf. VERNAZZA. J" Pam comprender una vida con los pobres. Los curas viIleros. Buenos Aires,
1989.
65 cr. GONzALEZ, J., "La teologta de la liberac16n: un nuevo marco teortco para la comprenston
de la religiosldad popular", en: paginas. 49/50 (l9821, pp. 4-13.
66 LECHNER, N., o.c .. p. 9.
67 KASPER, W" Et Dias de Jesucristo. Salamanca. 1986. p. 18; Id., "Autonomia y teonomra". en:
Teologfa e Iglesia, Barcelona, 1989, pp. 204-230.

172
empleo los vocablos "Modernldad" nI "secularizaclon", nos dlo
las bases para distingutr entre secularidad y seculurtsrrto, se-
gun se aflrme esa autonomia como relatlva 0 absoluta.

Ala luz de la Evangelii nWltiandi (EN 55), Puebla avanza en un

discernimiento de la concreta historia moderna, donde "el pa-
so a la crvtltzacion urbano-industrial, considerado no en abs-
tracto, sino en su real proceso hist6rico occidental, vlene ins-
pirado por la tdeologia que llamamos "seculartsmo" (DP 434).
Este conclbe a la persona, la sociedad y la historta cerradas en
su propta inmanencia sin reconocer el actuar creador y salvifi-
co de Dlos, etsi Deus non daretur, negando la fe en la Provl-
dencia y considerando al hombre como unico agente hist6rico.
Esta interpretacion secularista de la llbertad, que nlega la In-
tervencion divtna, es tan parcial como la Interpretacion provl-
denclallsta de la Provldencla, que mega la autonomia humana.

EI desafio es recoger, en la fe en La Providencia ,la legitima au-

tonomia secular de la libertad de [as personas y los pueblos,
pero rechazando la pretension secularista.
La Iglesia, pues, en su tarea de evengeltzar y suscttar Ia fe en Dios, Padre Providente.
yen .jesucrteto. actlvamente presente en la htstorta humane. experlmenta un enfren-
tamtento radical con este movimiento seculertsta. Ve en el una amenaza para nues-
tros pueblos latlnoamericanos. Por eso. uno de los fundamentales cometldos del nue-
vo tmpulso evangel1zador ha de ser actuallzar y reorgantzar el anuncto del contenldo
de la evangellzaci6n partrendo de la mtsma fe de nuestros pueblos. de modo que es-
tos puedan asumtr los valores de Ia nueva c1vilizaci6n industrlal en una sintes1s vital
cuyo fundamento siga stendo Ia fe en Dtos y no el atersmo. consccuencta logica de la
tendencta seculartsta lOP 436).

Lograr esta sintesis vitaL es un reto para la religlosidad popu-

lar, penetrada de un hondo sentldo de la traseendencla y, a la
vez, de la cercanta de Dios en la vida cotldlana. como mues-
tran todos los testlmonios y estudlos. De nuevo, San Cayeta·
no nos ilustra como, sobre la base del poder de intercesion del
santo, se abre en la Provldenela un lugar para la responsablli-
dad del hombre que busea 0 que da trabajo. Caso tiptco del
paso a la medtacton antropologtca, ya que la confianza en el
don del Padre no anula, sino que reclama la llbertad responsa-
ble de los hljos y la llbertad solidaria de los hermanos. Tal vt-
vencla popular tlene su fundamento en el cristocenirismo que
reune organtcarnente el teocentrismo provldenclal y el antro-
pocentrlsmo liberador, afirmando la fe en Dios como garantia
de la dtgnldad humana. La nueva evangellzacton debe suseltar

173
una esplritualidad urbana, laical y popular para rezar, asu-
mtendo la realtdad secular", y alimentar, dentro de la entrega
conflada aDios, la responsabilidad del compromlso histortco,
lejos del pasivlsmo providenclalista y fatalista y del activismo
voluntansta y mestantco.

2.4.2. Religion y ruzon

El secularismo es teortco y practico. Sus manifestaclones de

Increencla, irrehgtosidad e Indiferencla afectan la practtca reli-
glosa tanto Individual como colectiva. Como movimiento de
Ideas y costumbres que hace abstraccion de Dios en la cons-
truccton del mundo, propugna una raclonalidad y una etica
meramente seculares que niegan a la fe ser fuente de sentido y
valor, Hay que ver su Impacto en la reltgiosidad popular lati-
noamerlcana sobre el trasfondo del debate actual acerca de la
racionalidad, marcando no solo los desaflos que la modemlza-
cion Ie Impone a la reltgiostdad popular, sino tambien el cues-
tionamlento que el corazon rellgtoso de los pueblos Ie presenta
a Ia Modemidad en su crisis.

El ambtguo fenorneno de la vuelta de 10sagrado, con tantas

seudorrelrgtones. neognosts y neosoterias -eombinaci6n de
elementos crtsttanos, neopaganos, orientales y esotertcos-e-.
indica el agotamlento del proyecto antropologtco secularista,
ya que una sociedad tolalmente secularizada resulta Insopor-
table para el tndlviduo, a pesar de su relativa vigencla en el ni-
vel Instituclonal. La rcsacralizacion salvaje del fanatismo de
las sectas es la otra cara -efecto de la dialectica de la Ilustra-
cton-> del secularismo que brlnda el dramatico espectaculo de
una civilizacion esquizoide que une la raclonaltdad dluma de
la ciencla y de la tecntca con la irraclonalidad noctuma de la
magia y la supersticton". Asi se expresa la crisis del Occldente
consumlsta con su culto a la religion de la nada:
Io sagrado degenerado y la tdeologra ctentrftco-tecnotogtca constituyen una (mica
conflguracton cultural. Tal connguracton cultural es el nthilismo. La ttuston ctenusta
y el repttegue de 10 sagrado de sus prcpros simulacros pertenecen conjuntamente al

68 AI comprobar 1a mayor tmportancta dada a 10 esptrttuaj y a 1a oracion en rcgtones menos urba-

ruzadas, B. Baliim sugtere: MSIesto es ast, el desafio pastoral es aprender a cnccntrar a Dtos en
y entre la gente y en el nndo de las cludades". Cf. ConsuIta a1 Pu£b/o de Dios, p. 231.
69 Cf. CAPANNA. P., "Crisis de la ractonalidad. El dlscurso esqu\7Ailde del mundo posUndustrtal",
en: CELANI. GAdvenienfe cu1tura?, pp. 31-53.

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mismo olvido de nuestras rakes. De dos maneras djferentes, pero convergentes. "el
desierto crece". Lo que estamos en vias de descubrtr I.,,) es que el hombre no es post-
ble sin 10sagradorc.

La inseguridad propia de la crisis de la Modemidad, que se in-

tensiftcara con las inquietudes del fm del milenio, es aprovecha-
da por cierta postmodemidad que mega toda racionalidad uni-
versal, fomenta una cultura del fragmento y la paradoja, disuel-
ve a todo actor social en un individualismo narcisista y prornue-
ve un politeismo relativista de valores Inmediatos y sentldos
parciales. Esta corriente que revive a Nietzsche y postula un ni-
hilismo positivo (Vattimol sin certezas metafistcas ni esperanzas
utoptcas parece presentar -aun en el caso de una lectura optt-
mlsta't-e- nuevas retosa la religi6n.
Por eso urge presentar la fe y la religi.6n como fuentes de sentl-
do para la persona, la sociedad y la historia a partir del hori-
zante ultimo de la existencla. EI fm de la epoca modema abre
el espacio cultural a la posibilidad de una nueva aliarlZa entre
la raz6n y la religiOn72• merced a un renovado protagontsmo de
las reltgtones y las Iglesias que ofrezca un autentico camino de
salvaci6n con plena respeto a la secularidad de la raz6n cienti-
fica y politlca. i,Se cumplirian asi las sospechas de Toynbee a-
cerca de la vuelta de las reltgtones al fmal de la era tdeologtca,
o las de OctaviD paz acerca de una nueva hora de las Iglesias
ante la caida del mito de la religion secular de la revoluclon?"
Sin poder responder estas preguntas, nos parece que la Iglesia
de America Latina -precursora en la revalorizacion de la reli-
gtosrdad popular- tiene, en las visperas del Quinto Centena-
rio del continente y del tercer milenio del crtsttantsmo, la res-
ponsabilidad hist6rica de una nueva evangelizaci6n confonne
a los valores del Evangelio y a los anhelos de los pueblos.

3. Conclusion
Como toda la Iglesia, la religiosldad popular debe ser evangeli-
zada stempre de nuevo a traves de un discernimiento serto, en

70 RICOEUR. P.. "Marufcstacton y proctamacion". en: Fe yfl1oso.fia.. Problemas dellenguqje reltgitr

so. Buenos Aires. 1990. p. 93.
71 Cf. MARDONES. J .. Postmodemidad y cristianismo. El desafio delfmgmentD. Santander, 1988.
72 MOLTMAr-.'N.J., D.C., p. 72. sugierc el concepto tco16gico-politico del "pecto" (ccoencrm. y recla-
rna "una medlacion postuva entre razon y reltgton. entre fe en Dios y libertad hurnana",
73 Toynbee. cttado par ALLIENDE:, J .. "Lineae pastorales para Ia pledad popular en America Lati-
na". en: CEIAM, Iglesia. y religiosidad., p. 353. Y PAZ. 0 .. o.c .. p. 28.

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el que los agentes pastorales y los especialistas en ctenclas so-
clales cuestionen y sean cuestionados a un tiempo, y de un
fortalecimlento pastoral de las fuerzas por las que el pueblo se
evangellza a si mismo. La nueva evangellzaci6n debe respon-
der aI gran desafio que los cambios culturales Ie planiean:

Dar un paso hacia las Cannas de Vida seculanzadas que el rnundo urbanc-tndustrtal
extge, pero evitando que la seculartdad se convierta en seculartsmo (DP 774).

La Iglesia, que desde sus origenes tiene una larga experiencia

urbana, debe asumtr el nuevo desafio, confiando en que la
gran ciudad, motor de la nueva civilizacion, en la medida en
que es evangeiizada, pueda ser tarnbien motor de la nueva
evange1izaci6n. 5i el futuro de la fe pasa por la evangelizaci6n
de las grandes cludades, urge

trazar crttertos y camtnos. basados en Ia expertencta y la rmegtnacton. para una pas-

toral de Ia ctudad, claude se gestan los nuevas modos de culture (DP 441).

EI conoclmiento de la cultura urbana y el amor a la religion del

pueblo son condiciones esenclales para una pastoral popular
urbana y suburbana que realice un dtalogo evangelizador des-
de e1pueblo de la gran ciudad. Asi, la nueva evangelizaci6n de
la religiostdad popular urbana, ayudada par las medlaciones
te6ricas y practicas de la doctrina social de la Iglesia, contribui-
ra a rea1lzar la vocaci6n de America Latina de

aunar. en una stntesfs nueva y genial 10 anuguo y 10 modernc, 10 espirttual y 10 tem-

otros nos entregeron y nuestra propla ongrnaudad (OM Intr. 1; DP 4).
poral. 10 que

Que la Virgen de Guadalupe, simbolo de nuestra America ere-

yente, mestiza y pobre, nos ayude can su Intercesi6n maternal
en este servicio de la nueva evangelizaci6n.

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