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etnografía y la biografía. Cada una de estas tradiciones metodológicas está referida a un autor en
la siguiente forma:
Denzin y Lincoln (1994, citado por Creswell) que consideran las metodologías cualitativas como
bricolage, y al Darío Alberto Ángel 12 investigador como bricoleur, y admiten que las herramientas
utilizadas pueden ser múltiples y se puede echar mano de cualquier método, mientras se conserve
el rigor en el análisis y no se pierda de vista el objeto estudiado.
El estudio de caso
según el cual, este tipo de estudios debe aplicarse a casos que merezcan una mirada especial
porque justamente se salen de la norma en tanto sus características particulares los hacen
inclasificables.
Stake: “El caso es un sistema integrado. No es necesario que las partes funcionen bien, los
objetivos pueden ser irracionales, pero es un sistema.
Según Stake, se debe a Fred Ericsson el énfasis en la interpretación en los estudios de caso. Y el
propósito interpretativo, según él, no se vale de los La hermenéutica y los métodos de
investigación en ciencias sociales 13 tradicionales recursos de otro tipo de investigaciones. Cuando
diseñamos los estudios, los investigadores cualitativos no confinamos la interpretación a la
interpretación de variables y al desarrollo de instrumentos con anterioridad a la recogida de datos,
ni al análisis e interpretación para el informe fina
estudios de caso. Y el propósito interpretativo, según él, no se vale de los La hermenéutica y los
métodos de investigación en ciencias sociales tradicionales recursos de otro tipo de
investigaciones. Cuando diseñamos los estudios, los investigadores cualitativos no confinamos la
interpretación a la interpretación de variables y al desarrollo de instrumentos con anterioridad a la
recogida de datos, ni al análisis e interpretación para el informe fina
Stake “Un buen estudio de casos es paciente, reflexivo, indica que el estudio de casos no tiende a
intervenir en la cotidianidad del caso estudiado, y anota las precauciones que suelen tomarse en
los estudios etnográficos, donde se prefiere la observación directa que la entrevista y,
adicionalmente, “intenta preservar las realidades múltiples, las versiones diferentes y a veces
contradictorias
Por su parte, la perspectiva de Yin (1994) para la definición del estudio de caso considera esta
metodología como una vía inductiva que parte del caso paraproducir teoría mediante un proceso
hipotético –study’s propositions– que concluye en generalizaciones sobre una tipología
(Merriam, 1988: 58). En este sentido, el estudio de caso no busca hacer teoría de la sociedad con
base en una aproximación empírica. El trabajo teórico es previo al abordaje empírico y se hace
según una valoración y una crítica a las diferentes posturas que intentan explicar un fenómeno
social y, de acuerdo con la posición teórica adoptada, se busca dar cuenta de un fenómeno
abordado empíricamente.
Según Yin (1994), en el proceso metodológico es preciso establecer de antemano cómo se van a
analizar los datos a la luz de la teoría propuesta, qué tipo de resultados se van a obtener y cuáles
son los criterios para interpretar dichos resultados
filosofía hermenéutica. En ésta, se trata de explicitar los supuestos con los que se aborda un
fenómeno histórico, de modo que la teoría se constituye en una crítica de dichos supuestos en el
enfrentamiento con el fenómeno.
El autor dices La postura que supone el estudio de caso así descrito es más bien la perspectiva que
critica la hermenéutica, porque no se pregunta por la cosa sino que encuentra en la racionalidad
de las teorías sociales una especie de universal explicativo de cualquier fenómeno, o al menos, de
los fenómenos que ocurren en algún rango de la vida social.
La teoría fundamentada es definida por Strauss y Corbin (2002) como un método de análisis
cualitativo de los textos escritos, obtenidos como resultado de entrevistas en profundidad o
semiestructuradas
la teoría fundada tiene codificación en palabras claves permite posteriormente agrupar los datos
en categorías, conceptos o constructos para establecer semejanzas y diferencias entre las
categorías identificadas
Strauss y Corbin hacen una diferenciación entre lo que llaman teoría sustantiva y teoría formal,
donde la primera se refiere a las explicaciones de los informantes sobre su forma de percibir la
realidad y la segunda es derivada del estudio y está mediada por un riguroso proceso de
abstracción.
La hermenéutica tendría que decir, respecto a esta perspectiva, que comparte con ella el afán por
hablar según el fenómeno, por una parte, pero rechazaría la pretensión de abordarla sin
supuestos, sin prejuicios, sin una carga de tradición que se hace consciente y que se transforma en
el enfrentamiento con dicho fenómeno. En segundo lugar, la pretensión hermenéutica es una
experiencia histórica más que un ejercicio contemplativo de saber. Es un comprenderse como ser
histórico en el acontecer histórico.
La fenomenología
Las características que Creswell reconoce en la fenomenología, que implican en su momento una
novedad frente al método experimental o al método especulativo, buscan en primer lugar un
retorno a las tareas tradicionales de la flosofía que habían sido desvirtuadas por la tradición
empirista
Moustakas (1994, citado por Creswell), la fenomenologia de “dejar a un lado las preconcepciones
(epoché) y … desarrollar estructuras universales basadas en lo que la gente experimenta y cómo lo
experimenta
el método que surge de la fenomenología, en el resumen de Creswell (1998: 54 – 55), que por
cierto es bastante sucinto respecto a las otras tradiciones, consta de los siguientes pasos
generales:
La etnografía
Creswell
Geertz se plantea el reto de descifrar el pensamiento local sin imponer el marco interpretativo de
la cultura a la que pertenece el investigador. Esto signifca construir una “hermenéutica cultural”,
Para Orlando Fals Borda formular tres retos relacionados con la reconstrucción científca y la
reconstrucción emancipatoria. El primer reto se refere a las relaciones entre ciencia, conocimiento
y razón, el segundo a la dialéctica entre teoría y práctica y el tercero a la tensión entre sujeto y
objeto.
estos tres retos formulados por Fals Borda son preguntas de índole hermeneutica